1
00:00:00.600 --> 00:00:20.600
بسم الله الرحمن الرحيم. ايسر تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض ان تقدم لكم المنهجية في طلب العلم لمعالي الشيخ صالح ابن عبد العزيز ال الشيخ. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:20.600 --> 00:00:40.600
اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت. وتولنا فيمن توليت. اللهم انا نسألك صلاحا في قلوبنا صلاح في اعمالنا صلاح في اقوالنا. اللهم وفقنا الى ما تحب وترضاه. واجعلنا في مسيرنا متبعين لنبيك

3
00:00:40.600 --> 00:01:00.600
صلى الله عليه وسلم. هذا اليوم وهذه الليلة نذكر مقدمة مهمة نافعة ان شاء الله تعالى في طريق والداعي لها اننا نرى اقبالا من الشبيبة بارك الله فيهم ومحبة لطلب العلم

4
00:01:00.600 --> 00:01:20.600
لكن كثيرا منهم لا يعرفون طريق الطلب. كيف يطلب العلم؟ بعضهم يمضي اوقاته ربما سنوات يمضيها ولا يحصل من العلم ما حصله غيره ممن انفذ سنوات مثل السنوات مثل السنوات التي

5
00:01:20.600 --> 00:01:40.600
انفذها ذاك والسبب هو انه لم ينهج في طلبه للعلم النهج الصحيح. النهج الذي يحصل معه مبتغيه يحصل معه مبتغي عني طالب العلم يحصل طرفا مما كتب الله جل وعلا له طرفا ينفعه طرفا ثابتا مأصلا

6
00:01:40.600 --> 00:02:00.600
يمكنه ان ينقله الى غيره نقلا واضحا لا شك معه ولا ارتياب. كثير من الشباب يقرأون قراءة متنوعة تارة في الحديث وتارة في التفسير تارة في الفقه يسمعون ويحضرون مجالس اهل العلم ولكنهم

7
00:02:00.600 --> 00:02:20.600
اذا رجعوا الى انفسهم في من حضر سنة او حضر سنتين اذا رجع لنفسه رأى انه لم يحصل شيئا كثيرا يفهم المادة التي القيت عليه. او لم يؤسس عنده حضوره لم يؤسس عنده علما

8
00:02:20.600 --> 00:02:40.600
يمكن معه ان ينطلق ويقيس على منواله. وينهج نهجه. والسبب انعدام المنهجية الصحيحة في طلب العلم لان طالب العلم لابد ان يسلك في طلبه منهجا واضحا محددا. اذا لم يسلكه تخلف عن الطريق

9
00:02:40.600 --> 00:03:00.600
ذلك نرى ان كثيرين ملوا من طلب العلم. سنين امضوها ثم ملوا وتركوها. تمضي عليهم سنونا اخر فيرجعون اوامر او قراء لا يعدون ذلك. ونريد من طالب العلم المقبل ان يتحلى بخصلتين. الاولى

10
00:03:00.600 --> 00:03:20.600
ان يكون سائرا على منهج الطلب. الذي سار عليه من قبلنا من اهل العلم. وصاروا علماء بعد مسيرهم. ذلك السيف والثاني ان يوطن نفسه على ان يكون باذلا للعلم وقته. والا يمل مهما كان. روى الخطيب

11
00:03:20.600 --> 00:03:40.600
رحمه الله تعالى في كتابه الجامع باخلاق الراوي واداب السامع ان احد طلبة الحديث رام طلبه ورغب فيه وحضر عند الاشياخ وجلس مجالسهم. ثم لما مر عليه الزمن رأى انه لم يستبد شيء

12
00:03:40.600 --> 00:04:00.600
ولم يحصل كبير علم فقال انني لا يناسبني هذا العلم وترك العلم لظنه ان عنده فهمه عقوده او انه لا يصلح لطلب العلم. قال فلما كان ذات يوم لبعد ان ترك بمدة مر على صح

13
00:04:00.600 --> 00:04:30.600
يقطر عليها ماء قطرة تلو قطرة وقد اثر ذلك الماء في تلك الصخرة فحفر فيها حفرة وقف معتبرا ومتأملا ومتدبرا فقال هذا الماء على لطافته اثر في هذه الصخرة على قساوتها فليس عقلي وقلبي باقسى من الصخر وليس العلم بالطف منه من الماء فعزم على الرجوع

14
00:04:30.600 --> 00:04:50.600
دعي الى طلب العلم فرجع ونبغ وصار من من يشار اليهم فيه. هذا يفيدك انه يحتاج طالب العلم الى العزيمة والا يمل. لا يقول انا درست ودرست فما استفدت ليرجع الى السبب. ليس السبب في طبعه في

15
00:04:50.600 --> 00:05:10.600
الشباب او اكثر المقبلين على طلب العلم ليس السبب هو انهم لا يفهمون. كثير منهم يفهم. ولكن السبب في عدم تحصيله للعلم انه لم يسلف طريقه. ولم يأخذه على المنهاج الذي به تخرج من سبقنا من اهل العلم

16
00:05:10.600 --> 00:05:30.600
هذا الطريق سهل ميسور. وهو اسهل من الطريقة التي الطريقة التي يسلكها الاكثرون اليوم. اذا تبين هذا يحضر هنا سؤال مهم وهو يردد كثيرا يردده كثير من الشباب ويسألون عنه الا وهو ما هي المنهجية الصحيحة

17
00:05:30.600 --> 00:05:50.600
لطلب العلم كيف يسير طالب العلم في هذا الطريق على وفق المنهجية التي اذا وفق الله جل وعلا العبد معها صار طالب علم ووفق الى دراسته. وهو سؤال مهم للغاية. وحضور مجالس العلم مفيد. فوائد جمة

18
00:05:50.600 --> 00:06:10.600
ومن اعظمها ان يتخرج طالب العلم منها من تلك الحلق ان يتخرج فاهما لما القي عليه به بما فهم ان يفهم غيره. اولا يحتاج طالب العلم الى ان يكون عنده اخلاق. ضرورية

19
00:06:10.600 --> 00:06:30.600
وصفات ملازمة له. في مسيره في طلب العلم. اولها واعظمها ان يكون مخلصا لربه جل وعلا في طلبه للعلم لان طلب العلم عبادة. والملائكة كما ثبت في الحديث الصحيح تضع اجنحتها لطالب العلم

20
00:06:30.600 --> 00:06:50.600
رضا بما يصنع. الملائكة تضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع. فهذه العبادة لابد قبولها ولتوفيق الله جل وعلا لصاحبها ان يكون مخلصا فيها لله جل وعلا. يعني لا يطلب العلم لنيل مرتبة دنيوية

21
00:06:50.600 --> 00:07:10.600
لا يطلب العلم الشرعي علم الكتاب والسنة لنيل جاه او سمعة او ليصبح معلما او ليصبح محاضرا يشار اليه بالبنان او ليكون ملقيا لدروس ونحو ذلك لا يكون قصد يكون قصده التعبد لله جل وعلا

22
00:07:10.600 --> 00:07:30.600
هذا وان يتخلص من الجهالة. في عبد الله جل وعلا على بصيرة. اذا الاخلاص في طلب العلم ان يكون وجه الله جل وعلا لا عرضا من الدنيا بانواع تلك الاعراض ويكون ناويا ان يرفع الجهالة عن نفسه

23
00:07:30.600 --> 00:07:50.600
سئل الامام احمد قيل له كيف الاخلاص في العلم؟ قال الاخلاص فيه ان ينوي رفع الجهل عن نفسه لانه لا يهتوي عالم وجهول. قال جل وعلا امن هو قانت اناء الليل ساجدا

24
00:07:50.600 --> 00:08:10.600
وقائمة يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ وقال جل وعلا في اية المجادلة قال يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. فاذا

25
00:08:10.600 --> 00:08:30.600
الله جل وعلا فضل اهل العلم على غيره. والذي يطلب العلم ليعبد الله جل وعلا على بصيرة ليخلص نفسه هو من الجهالة وليكون في حياته موافقا لما شرع الله جل وعلا. هذا قد اخلص. اخذ ان ينجو

26
00:08:30.600 --> 00:09:00.600
من ان يكون متبعا لهواه جاهلا مقلدا. فالاخلاص اول تلك الشرائط واول تلك والصفات والاداب كثيرة صنفت فيها كتب ومؤلفات بعضها صغير وبعضها كبير لكن نذكر منها ما يهم في هذا المقام فثانيها هو ان يكون رفيقا مترفقا في طلب العلم

27
00:09:00.600 --> 00:09:20.600
لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا بخبر عام فقال ان الله يحب الرفق في الامر كله والرفق في الامر كله. وهذا ظهور في العموم. وقال عليه الصلاة والسلام ان الرفق ما كان في شيء الا زانه

28
00:09:20.600 --> 00:09:50.600
ويدخل في ذلك العلم وطلب العلم. كيف يكون الترفق؟ يكون بالا تروم العلم كما قال لك ابن شهاب الزهري الامام التابع المعروف قال من رام العلم جملة ذهب عنه جملة. من رام العلم جملة ذهب عنه جملة. وانما العلم يطلب على مر الايام والليالي

29
00:09:50.600 --> 00:10:10.600
وقد افصح عن هذا المعنى الشاعر حيث قال اليوم علم وغدا مثله من نخب العلم التي تلتقى يحصل المرء بها حكمة وانما السيل اجتماع النقط. الرفق مطلوب. كيف يكون الرفق

30
00:10:10.600 --> 00:10:30.600
بان لا تروم العلم جملة. بمعنى واحد يريد ان يروم علم التفسير. يذهب يقرأ تفسير ابن جرير تفسير ابن جرير في كل الترفيه. هذا رغم العلم جملة ما يحصل. يبدأ ثم ينتهي من تفسير ابن جرير واذا

31
00:10:30.600 --> 00:10:50.600
لم يعلق بذهنه من التفسير الا القليل. يتذكر انه قرأ كذا وقرأ كذا لكنه لا يفصح لك عن تفسير اية على الوجه المطلوب. اذا كيف يكون لا بد من التدرج؟ والتدرج سنة لا بد منها

32
00:10:50.600 --> 00:11:10.600
كذلك رجل يريد ان يطلب علم الحديث. يذهب الى نيل الاوطان. يبدأ به او فتح الباري. يقول انا خلاص انتهيت من مجلد من فتح الباب. هذا الرجل اعلم انه لن يحصل العلم. على ما كان عليه اهل العلم

33
00:11:10.600 --> 00:11:30.600
قارئا مثقفا عنده معلومات متناثرة لكن ليس هو العلم الذي قد افصل والذي بعده سيكون عالما ان وفقه الله جل وعلا. كذلك في الفقه ماذا قرأت في الفقه؟ يقول انا اقرأ في المغني. انا اقرأ في المجموع. هذا

34
00:11:30.600 --> 00:11:50.600
يصدق عليه انه لم يأخذ بالترفه. رام العلم جملة. المغني والمجموع والكتب الكبار هذه هذه انما يعي مسائلها الكبار من اهل العلم. لكن طالب العلم المبتدئ لا يقرأها. قراءة من اولها الى اخره

35
00:11:50.600 --> 00:12:10.600
لا شك انه قد يحتاج الى بحث مسألة بخصوصها يرجع فيها الى المطولات لكن لا يقرأها سردا يمر عليها ايضا لا يهتم طالب العلم هذا من فروع الترفق لا يهتم بالتفصيلات. فانه اذا كان في طلبه للعلم اهتم بدقيق

36
00:12:10.600 --> 00:12:40.600
واهتم بالتفصيلات فانه ينسى ولن يحصل علما. لانه لم يؤصل ولم يبني القاعدة التي معها تفهم تلك التفصيلات. بعضنا يذهب الى دروس مفصلة جدا. يمكث اصحابها في كتاب ان عدد طويله ما انتهوا منه. او في الباب الواحد يجلسون اشهر ونحو ذلك. ويظن ان هذا يحصل معه علما. لا

37
00:12:40.600 --> 00:13:10.600
هذه الطريقة ليست بطريقة منهجية. لانه لم يترسخ صاحبها فيها. وقد قال جل وعلا لكن كونوا ربانيين. بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسونه. كونوا ربانيين فسرها ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى رحمة واسعة في صحيحه قال الرباني هو

38
00:13:10.600 --> 00:13:30.600
الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره. هذا الرباني في العلم والتدريس هو الذي يربي الناس بصغار في العلم قبل كباره يشرف بالمدرس يشرف المدرس وطالب العلم اذا درس ان يذكر

39
00:13:30.600 --> 00:14:00.600
كل ما يعلم في المسألة ان يذكر بعد تحظير واسع ووصل اليه تحظيره لكن هذا شرف له ولكنه ليس بنافع لمن؟ يعلم. لانه هو يستعرض ما علم والعالم انما يعطي ما يحتاج اليه السامع. لا يعطي ما هو فوق مقدرة فهم السامع. يعطي ما يحتاج اليه

40
00:14:00.600 --> 00:14:20.600
اذا فلا بد من الترفه كيف يكون الترفق؟ سيأتي جوابه في بيان المنهج الصحيح في التدرج في طلب العلم. الخصلة الثالثة ان يكون مواصلا في طلب العلم. يجعل للعلم اعز اوقاته واحلاها. لا يجعل للعلم الاوقات الميتة

41
00:14:20.600 --> 00:14:40.600
الاوقات التي كل فيها ذهنه وضعف فيها فهمه يجعلها للعلم يجعلها للدرس هذا قد خالف اذا العلم تعطيه من وقتك اعز الاوقات التي فيها صفاء الذكر. وقوة الذهن والفراغ. وهذا

42
00:14:40.600 --> 00:15:00.600
انما يكون بضميمة امر اخر. الا وهو ان يكون طالب العلم شغفا بالعلم. ليلا ونهارا. يصبح مع العلم ذهن مشغول بالعلم. يمسي كذلك همه العلم. اذا اراد ان ينام بجنبه الكتاب. ربما يحتاج فيه الى مسألة. ولهذا

43
00:15:00.600 --> 00:15:20.600
يقول بعضهم اذا رأيت كتب طالب العلم مرتبة فاعلم انه هاجر لها ارأيتها مرتبة فاعلم انه هاجر له. اذا اتيت على غفلة ودخلت مكتبة فلان من الناس ورأيت كتبه مرتبة كل واحد

44
00:15:20.600 --> 00:15:40.600
في مكانه معنى ذلك انه ما يطالب الارض ما عليها كتاب ولا بجنبه كتاب واذا كان عنده طاولة ليس عليها كتاب هذا معناه انه يأخذ الوقت اللي يفعله بعض المثقفين اصحاب المشاغل يقول وقت قراءة. طالب العلم ما عنده وقت يسمى وقت

45
00:15:40.600 --> 00:16:00.600
لان وقته كله في طلب العلم. يصبح يمسي ذهنه مشغول بمسائل العلم. في فترة شبابه. الفترة الرئيسة في عمره التي فيها يحصل يكون شرف. هنا تتوزع الاوقات. الاوقات الجليلة التي يقوى فيها ذهنه يختار لك

46
00:16:00.600 --> 00:16:20.600
العلوم التي تحتاج الى كد ذهن مثل الفقه والاصول ونحو ذلك. الاوقات المتوسطة يختار فيها العلوم التي لا يحتاج الى كد ذهن مثل التفسير الحديث المصطلح ونحو ذلك. الاوقات التي يضعف فيها فهمه

47
00:16:20.600 --> 00:16:40.600
يختار فيها قراءة كتب الاداب كتب الرجال تراجم الرجال التاريخ ونحو ذلك. الثقافة العامة اذا هو منشغل دائما. اينما كان منشغل مع طلب العلم. دائما افكر فيه. لا يسليه عن طلب العلم نزهة ولا صحبة

48
00:16:40.600 --> 00:17:00.600
ولهذا نرى انه من اكبر ما يعاب على بعض من يظن انه طالب علم انه يمضي الساعات الطوال في مجالس في قيل وقال واحاديث لا تمت الى العلم بصلة. هذا لا يكون طالب علم انما يكون شيئا اخر بحسب ما اشغل به

49
00:17:00.600 --> 00:17:20.600
اما طالب العلم فمشغول تلواه هواه ورغبته في طلب العلم. المجلس الذي فيه كلام عن مسائل العلم وبيان ما انزل الله جل وعلا في كتابه او قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا مكان انشراح الصدر. ومكان سعة الصدر او مكان تعليم. او مكان بيان

50
00:17:20.600 --> 00:17:40.600
للعلم الذي انزله الله جل وعلا هذا هو سعة الصدر ومكان راحته. اذا فطالب العلم ينبغي بل يجب ان يكون من خصاله الملازم له ان يكون ملازما للعلم. لا يعطي العلم بعض الوقف انما يعطيه كل الوقت او جل الوقت

51
00:17:40.600 --> 00:18:00.600
في فترة شبابه الفترة التي فيها تحصيل العلم. ولهذا يقول بعض من تقدم اعطي العلم كلك يعطيك بعده اعط العلم كله يعطيك بعضه. لان العلم غزير مسائله كثيرة شتى. ولهذا كان بعض ائمة الحديث

52
00:18:00.600 --> 00:18:20.600
حدث بحديث وهو على فراش الموت. حدث بحديث وهو على فراش الموت. فقال بكاتبه اكتبه هو على فراش الموت قال لكاتبه اكتبه علم حصله في هذه اللحظة هذا يدلك على اخلاصه وعلى متابعته وقلبه شغل بذلك

53
00:18:20.600 --> 00:18:40.600
الامام احمد لما كان في مرضه الاخير كان ربما ان اصابه بعض الوجع فان انين يخرج الانين. فاتى بعض تلامذته فروى له بالاسناد ان محمد بن سيرين مولى انس بن مالك رضي الله

54
00:18:40.600 --> 00:19:10.600
عنهم كان يكره الانين. قال فما سمع احمد. انا حتى مات هذا هذه النفسية لطالب العلم وللعالم هي التي بها يجعل الله جل وعلا طالب العلم عالي في مستقبل امره ان شاء الله تعالى نافعا. كن همه مع العلم. همه مع العلم ليلا ونهارا. يستفيد ما يحتقر فائدة يأتيه بها الصغير

55
00:19:10.600 --> 00:19:30.600
او الكبير. بعضهم يأتيه من هو اصغر منه بفائدة فيستكبر عليها. او لا يصغي لها كل سمعه. وهذا لاجل انه عظم نفسه على على العلم. فاذا عظم نفسه على العلم فانه لا يكون من المحصلين للعلم

56
00:19:30.600 --> 00:19:50.600
بل ان العلم يكون مع الصغير ويفوت الكبير. بعض العلم يفهمه من هو اصغر ويفوت الاكبر فاذا وضحه له استفاد. وهذا يذكر اهل العلم له المثل الواضح الا وهو قصة سليمان مع مع الهدهد

57
00:19:50.600 --> 00:20:10.600
فان الهدهد مع طاعته قدرا وذاتا ومع رفعة من رفعة سليمان قدرا. وذلك ومنزلة عند الله جل وعلا وعند الخلق قال له الهدهد احط بما لم تحط به وجئتك من

58
00:20:10.600 --> 00:20:30.600
بنبأ يقين. فعلمها الهدهد وجهلها سليمان عليه السلام. فهذا استفاد منه اهل العلم ان لا تكبر على من اتاك بفائدة صغر ام كبر؟ يأتيك بفائدة يستشكل استشكال ارعه سمعك لانه يفتح لك باب بذاته

59
00:20:30.600 --> 00:20:50.600
هذه الخصال الثلاث مهمة جدا لطالب العلم وهناك غيرها كما ذكرت لك تطلبها من الكتب التي الفت في هذا الباب الان نأتي للسؤال المهم كيف يكون الترفق؟ وكيف يكون التدرج في طلب العلم؟ او ما هو المنهج في طلب العلم؟ الجواب

60
00:20:50.600 --> 00:21:20.600
ان العلوم متنوعة مختلفة. العلوم الشرعية متنوعة ومختلفة. فمنها علوم اصلية ومنها علوم مساعدة يسميها بعضهم علوم الالة. ويسميها اخرون علوما صناعية. فالعلوم الاصلية هي علم الكتاب والسنة. يعني علم التفسير علم الحديث. علم الفقه. ثم علم التوحيد

61
00:21:20.600 --> 00:21:40.600
نخرجه من علم الكتاب والسنة لاجل عظيم منزلته لان كل هذه العلوم متفرعة من من ومفهومة من الكتاب والسنة. اذا عندنا في العلوم الاصلية لطالب العلم التفسير والتوحيد والحديث والفقه. العلوم المساعدة العلوم المساعدة

62
00:21:40.600 --> 00:22:00.600
هي اصول التفسير او ما يسمون بعلوم القرآن. اصول الحديث او ما يسمى بالمصطلح. اصول الفقه النحو وعلوم لغة ثم هناك قسمة اخرى العلم منه اصول ومنه ملح منه اصول ومنه ملح

63
00:22:00.600 --> 00:22:30.600
الاصول مثل هذه العلوم. كلها اللي ذكرها. الاصلية والمساعدة. والملح كالاخ والتراجم والغرائب والقصص والتاريخ ونحو ذلك. علم التفسير اقول اولا علم التفسير. علم التفسير تتدرج فيه. تتدرج فيه. بان تبدأ

64
00:22:30.600 --> 00:22:50.600
في تفسير مختصر جدا تطلع فيه على معاني كلام الله جل وعلا وخاصة اذا كنت حافظا للقرآن فانه يكون من انفع الاشياء لك. ان تمر على تفسير مختصر. كان العلماء يعتنون بتفسير الجلالين في الاعصر

65
00:22:50.600 --> 00:23:20.600
متأخرة وهو نافع مفيد. لكن تحترز في قراءته على ما فيه من التأويلات. وقد صنفه الجلالان جلال الدين المحلي وجلال الدين السيوطي. تمر فيه ولا تأخذ المفصل حيث انك تسمع كثيرا في الصلاة تمر عليه تفهم المعاني باختصار يعني هو كله مجلدين صغار فاذا مررت على

66
00:23:20.600 --> 00:23:40.600
خمسين صفحة اخذت المفصل كاملا. خمسين صفحة فهمت المعاني اللي تسمعها في الصلاة فيكون معك علم واطي. كيف اعرف انك فهمت التفسير حتى تنتقل الى غيره. هنا الجواب ان تستطيع ان تفسر السورة

67
00:23:40.600 --> 00:24:00.600
على نفسك. يعني مثلا تقرأ سورة والشمس وضحاها. فقرأت تفسيرها في الجلالين. وفهمته كيف تعلم انك فهمته تغلق التفسير وتبدأ تفسر على نفسك. فاذا استطعت ان تفسر بصواب وبدون تلفؤ وبوضوح

68
00:24:00.600 --> 00:24:20.600
في فهم الايات عند نفسك فانك تكون قد درجت. فهمت معناها مع تفسيرها ويمكن ان تنتقل بعدها الى غيرها هذي طريقة يأتي تفصيلها في غير التفسير. هذا اولا تبدأ بتفسير الجلالين. بعد ذلك تنتقل الى ما هو اعلى منه. مثل تفسير الشيخ بن سعدي

69
00:24:20.600 --> 00:24:40.600
او مثل تفسير البغوي او ابن كثير او مختصراتها اذا كان هناك مختصرات سالمة من المعارضات فترجع اليه تمر عليها مرورا تعرف معه المعاني. يكون المعلومات التي فيها التي هي اطول من الجلالين. تكون قد اتت

70
00:24:40.600 --> 00:25:00.600
ذهنك بعد فهمك لما اورده الجلالان. واضح؟ فاذا اتت المعلومات الاكثر تكون المعلومات الاقل واضحة لانك استطعت ان تفسر تفسير والشمس وضحاها فسرتها على نفسك بعد ذلك اذا قرأت ابن كثير اذا قرأت البغوي ونحو ذلك من الكتب

71
00:25:00.600 --> 00:25:20.600
التي هي اكبر قليلا بعد ذلك انت ستحس من نفسك انك ادركت اكثر وهكذا مع مرور الزمن تحس انك قد نميت فهمك لكلام الله جل وعلا. التوحيد. التوحيد قسمان. القسم الاول العقيدة العامة

72
00:25:20.600 --> 00:25:40.600
القسم الثاني توحيد العبادة. يعني علم التوحيد الذي ستدرسه ان شاء الله. هو تقسيم لتوحيد المطلوب توحيد الربوبية والالوهية لا هذا تقسيم للتوحيد من حيث هو علم. العقيدة العامة الفت فيها كتب. منها لمعة الاعتقاد. ومنها

73
00:25:40.600 --> 00:26:00.600
شيخ الاسلام ابن تيمية ومنها ومنها حموية ذكر بعض المسائل ومنها العقيدة الطحاوية وغير ذلك من ما ذكرت فيه مباحث الاعتقاد كاملة. يعني يذكرون مباحث الاعتقاد كلها. كل مباحث الاعتقاد. مثل الايمان بالله

74
00:26:00.600 --> 00:26:20.600
اسمائه وصفاته ربوبيته وما يتعلق بذلك هو الايمان بالملائكة الايمان بالكتب بالرسل باليوم الاخر احوال القيامة احوال القبر البعض ما يحصل في عرصات القيامة الجنة والنار القدر وما يتعلق به ثم يذكرون تفاصيل

75
00:26:20.600 --> 00:26:40.600
مباحث اخر مثل الكلام في الاولياء كرماتهم مثل الكلام في الصحابة رضوان الله عليهم مثل الامامة وحقوقها الكلام بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. مثل الكلام في الاخلاق ونحوها. كما ذكر شيخ الاسلام في اخر الواسطية

76
00:26:40.600 --> 00:27:00.600
هذه تسمى عقيدة عامة لاهل السنة والجماعة. هذه تأخذها بالترتيب. تبدأ بكتاب مختصر. تقرأه على شيء التفسير ما يحتاج ان تقرأه على على شيء. اما يعني اذا اشكل عليك شيء فسل فيه. او عنه. اما التوحيد فلابد من

77
00:27:00.600 --> 00:27:20.600
تأخذ مختصرا مثل لمعة الاعتقاد. ان حفظتها فحسن وهو المراد. وان لم يتيسر فكررها حتى تفهم مباحثها من الاغلاط التي تواجه طلاب العلم انهم يأخذون كتابا ما استعرضوا مسائله ولا مباحث يعني يحضر يعرف

78
00:27:20.600 --> 00:27:40.600
الموضع الذي يحظر فيه عند المعلم. وهذا غلط بل الواجب ان ان تعرف المباحث التي تكلم عنها لمعة الاعتقاد تمر عليه من اوله لاخره تعرف ترتيبه والمسائل التي تعرض لها ونحو ذلك. ثم بعد ذلك تقرأه على على

79
00:27:40.600 --> 00:28:00.600
معلم وعلى شيخ. كتاب في اوائل الكتب جمعة الاعتقاد. مسائله بس واضحة مختصرة. اذا شرح لك وقرر عليه تقريرات كتبت بعد ذلك اضبطه. فاذا ضبطت هذا الشرح وعرفت من نفسك وانست انك احكمت او احكمت اكثر تنتقل بعده الى الواصل

80
00:28:00.600 --> 00:28:20.600
تنتقل بعده الى تأخذ ايضا الواسطية على معلم ثم كيف تعلم من نفسك انك فهمت الباب؟ بعض الناس يقرأ فاذا اتى يعبر عما قرأ اما ان يعبر بعبارة غير شرعية غير علمية. واما ان يعبر خطأه. يكون فاهم اصلا خطأ من جراء قراءته

81
00:28:20.600 --> 00:28:40.600
لم؟ لانه لم يختبر نفسه. فانت اذا قرأت الفصل من الواسطية مع شرحه. تبدأ تدرسه على نفسك تعبر عنه مثلا قال شيخ الاسلام ابن تيمية في الواسطية في اولها مثلا فهذا اعتقاد الفرقة الناجية اهل السنة

82
00:28:40.600 --> 00:29:00.600
جماعة تبدأ تشرب الفرخة الناجية منهم؟ اهل السنة والجماعة منهم؟ حتى تعرف من نفسك انك ادركت معاني هذا الكلام. اذا اتى في درست كلام عن الصفات مثلا صفة العلو لله جل وعلا الاستواء على العرش. تذكر ما تعرض له الشارع من المسائل. ما تأخذها

83
00:29:00.600 --> 00:29:20.600
سماعا او قراءة تقول انا قرأت الواسطية. هذا لا تحصل معه العلم. بل لابد ان تدرس. وهذا الذي يسميه اهل العلم معارضة العلم ومدارسة العلم ومذاكرة العلم له ثلاثة اسماء معارظة مذاكرة مدارسة

84
00:29:20.600 --> 00:29:50.600
ويستعمل اهل الحديث له لفظ ايش؟ المذاكرة المذاكرة يقول ذاكرته بكذا كما مر في بعظ الامام احمد انه صلى العشاء هو وابو زرعة الرازي عبيد الله بن عبدالكريم صلي العشاء سويا ثم دخل الى المنزل فما فوجئ الا باذان الفجر. مكث الليلة يتذاكران

85
00:29:50.600 --> 00:30:10.600
كيف يتذاكران؟ هذا يذكر اسناد ولكن يذكر المتن. هذا يذكر المتن ما تكلم عليه اذا كان عليه فقه او نحو ذاته. يتذاكران العلم. هذا فيه تثبيت له. اما ان تحضر عند الشيخ والمعلم وتسمع وتذهب وعهدك به اخر ما سمعته. هذا لا يحصل علما. تسمع وتستفيد

86
00:30:10.600 --> 00:30:30.600
ومأجورة ان شاء الله لكن لا تنمي العلم ولا تؤسسه عند نفسه. فاذا اذا سمعت قرأت الشرح فهمت معنى الكلام على فهمك عند اغلاق الكتاب ان تبدأ تشرح وتوضح المسائل. اذا كنت فاهما مئة في المئة ستوضح كل المسائل

87
00:30:30.600 --> 00:30:50.600
لم يكن في ذهنك اشتباه. اذا كان فهمك ناقصا او مضطربا او مشوشا ستلاحظ انك اثنى الشرح بهذه الكتب الاساسية التي هي اصول ستلاحظ انك اضطربت. تتكلم ما تعرف كيف تعبر. اختلطت عليك المسألة. مع انك كنت حين امررته

88
00:30:50.600 --> 00:31:10.600
انك فاهم له. ولكن عند الاختبار يكرم المرء او يهان. فتنظر الى نفسك تعرف انك فاهم او لست بفاهم فاذا ما استطعت ان تشرح هذا المقطع او تلك الجملة فمعنى ذلك انك تحتاج الى اعادتها. فلا تنتقل الى ما بعدها الا بعد

89
00:31:10.600 --> 00:31:30.600
يعني سابقا طلاب العلم يحضرون عند الشيخ مثلا يدرسهم في الليل مدارسة مدارسة لما درسوه كل واحد يغلق الكتاب ويشرح لصاحبه. والاخر يشرح له. ومن الحسن في طلب العلم ان تتخذ لك صاحبا

90
00:31:30.600 --> 00:31:50.600
واحد لا تكثر صاحب واحد. لا تكثر. وهذا الصاحب تراجع انت واياه العلم. تشرح له ويشرح لك تبين خطأ فهمه ويبين خطأ وتتساعدان فيها. اذا انتهيت من الواسطية تأتي الدرجة الثالثة. بعد فهم الواسطية. تماما. تأتي الدرجة الثالثة

91
00:31:50.600 --> 00:32:10.600
تنتقل الى الحموية او ان شئت تنتقل الى شرح شرح الصحاوية ما في حرج. تستطيع بعد فهم الواسطية تماما اذا فهمت الواسطية تماما تستطيع ان تأتي كتب شيخ الاسلام. تمر عليها بتفهمها باذن الله تعالى. لكن من العجب ان يأتي

92
00:32:10.600 --> 00:32:30.600
بعض منا ويأتي يفتح الفتاوى ويقرأ فيها. وهو ما احكم اصول علم الاعتقاد. جاي بينوم تعبان قليل ما عنده الا عشر دقايق ربع ساعة قال خلنا نقرا في الفتاوى. ويفتح ويقرأ ثم بعد ذلك يصبح يجادل في بعض المسائل وما فهمها اصلا. وهذا كثير وواجهناه

93
00:32:30.600 --> 00:32:50.600
كثير يأتي ويقول قال شيخ الاسلام كذا واذا راجعت ما وجدت منه كلام كما فهم. لاجل انه اعطاه وقتا مقتطع ليس جيد. الثاني لاجل ما عنده اصول تلك المسألة. يعني اصول تلك المسألة ليست ثابتة عنده. فيكون فهمه لكلام العلماء ليس بقول. الاعظم من ذلك

94
00:32:50.600 --> 00:33:10.600
ان لا يكون احكم الواسطية او الحموية او لمعة الاعتقاد احكمها فهما ويذهب الى كتب السلف كالسنة للامام احمد او الايمان لسنة لعبدالله او كالايمان لابن منده او كالتوحيد لابن خزيمة او كالتوحيد لابن منده ونحو ذلك من

95
00:33:10.600 --> 00:33:30.600
كتب الكبار التي ليست المسائل فيها مؤصلة كما اصلت في الكتب المتأخرين اذا اصلت المسائل ثم ذهبت الى تلك الكتب فسيكون استدلالك بكلام السلف على اتم وجه وستفهمه على اتم فهم ان شاء

96
00:33:30.600 --> 00:33:50.600
الله تعالى لان الكلمة من كلام السلف سوف تكون في بالك منوطة بالمسألة التي كانت عندك اصولها في ترتبط الكلمة واضحة عندك. معناها مرادهم بها محترازاتها. ما تحوي من امثلة ذلك

97
00:33:50.600 --> 00:34:10.600
مثلا الكلمة التي هي في اول لمعة الاعتقاد. حيث قال صاحب اللمعة قال صاحب اللمعة في اولها ان في الايمان بالاسماء والصفات قال ولا بلا كيف ولا معنى بلا كيف ولا

98
00:34:10.600 --> 00:34:30.600
معنا هل يأتيها طالب العلم؟ ولا معنى ان هذه اذا ما فهمها على حقيقتها؟ فانه اذا اتى الى كتب السلف ثم تحرسه على علماء من الكبار لان عندهم من العلم ما ليس عند غيره. فان لم يكن عندك من الوقت ما يناسب اوقاتهم

99
00:34:30.600 --> 00:35:00.600
فلا بأس ان تلحق بغيرهم من طلبة العلم منهم على شاكلتنا ولكن بشروطه المعتبرة. الثالث الحديث الثالث الحديث. الحديث اول ما يبدأ طالب العلم بحفظ الاربعين النووية وربما لو سألت اكثر الحاضرين هل حفظوا الاربع النووية؟ يقول لا. ما حفظوها؟ وانتقلوا الى دراسة الكتب الكبار

100
00:35:00.600 --> 00:35:20.600
والاربعون النووية هذه هي القاعدة. ارجعكم الى شيء الى الى الكتب التي ترجم في فيها مؤلفوها لاهل العلم. الكتب التي كتب التراجع التي ترجم فيها العلم. انظر واقرأ ما تجد انهم ذكروا في ترجمة

101
00:35:20.600 --> 00:35:40.600
انه قرأ كتابا كبيرا. مثلا ما تجد انه ترجم للعالم الفلاني الجليل بانه قرأ فتح الباري او قرأ المجموع ونحو ذلك ما تجد. لكن تجد في تراجمهم انه يقول حفظ حفظ مثلا الاربعين النووية

102
00:35:40.600 --> 00:36:00.600
حفظ الملحد النحو. حفظ العمدة في الفقه. حفظ عمدة الاحكام. يذكرون لك المختصرات لم؟ لامرين. الاول ليدله ان طريق العلم هو هذا. لا غير. الثاني ليبين مكانة هذا العالم. وان

103
00:36:00.600 --> 00:36:20.600
حلمه مرفق مؤقت لانه ابتدأ بتلك المتون فاحكمها ودرسها على الاشياء. ما تجد ان فلان قرأ فتح الباب قرأني الا ولا يثنى على العالم بذلك لان ان هذه الكتب تعرض مسائلها التفصيلية اذا احكمت

104
00:36:20.600 --> 00:36:40.600
اذا كان تم وقف عالم خص طالب علم جيد بانه جعله يمر عليه كتاب من الكتب المطولة هذا فضل الله يعطيه من يشاء لكن ليست قاعدة اذا في في الحديث اولا تبدأ حفظ الاربعين النووي حفظا لا غير. لابد تحفظها مثل الفاتحة. احفظها تمرها

105
00:36:40.600 --> 00:37:00.600
كل اسبوع لك ختمة فيها تختمها حتى تكون واضحة عند التامة. بعد ذلك تقرأ شرحا لها. وحبذا لو يكون على شيخ ايضا وان لم يكن فتقرأ شرح وتضبطه وتسأل فيما اشكل عليك تسأل احد العلماء

106
00:37:00.600 --> 00:37:20.600
كيف يكون بعد حفظك للحديث؟ او بعد الحفظ جميعا الاربعين النووية تبدأ كل حديث بان تقرأ شرح نووي عليه اكبر من النووي شرح ابن دقيق العيد ثم يليه شروح كثيرة لكن اكبرها شرح ابن رجب

107
00:37:20.600 --> 00:37:40.600
الحنبلي الحافظ بن معروف نقرأ شرح النووي فاذا قرأته على حديث انما الاعمال بالنيات تغلق الارض الشرح تبدأ تشرح الحديث. هذا ينفعك كثيرا. اذا اردت ان تعظ في مسجد. لكنك تبتدأ اي حديث من الاربعين النووية

108
00:37:40.600 --> 00:38:00.600
واحد ظابط للشرح ثم تشرح بما ظبطته كافي. ونافع للغاية. احتيج اليك في خطبة جمعة وبيأتي مسجد فيه عدد من طلبة العلم كل واحد يقول للثاني لا ما يخطب الثاني ما عنده ما حضر ما يمكن طالب العلم لابد عدته معه في اي مكان

109
00:38:00.600 --> 00:38:20.600
اقل العدة ان يكون معك. ايات مع احكام تفسيرها. سورة العصر تفسيرها سورة الاخلاص وتفسيرها. وغير او الاربعين النووية مع احكام شرحها. هذا لا بد قاعدة لك تنطلق منه. وستكون باذن الله جل وعلا

110
00:38:20.600 --> 00:38:40.600
رائا ومشاهدا لعظم النفع لحفظ الاربعين النووية مع احكام شرحها. لانها ضمت من المسائل الشيء الكثير. الفقه بعد ذلك تنتقل من الاربعين النووية الى عمدة الاحكام في الحديث. بعد ذلك الى البلوغ. اذا واحد حس من نفسه نشاط ويقول انا ببدأ

111
00:38:40.600 --> 00:39:00.600
لبلوغ لا بأس يبدأ بالبلوغ حفظا. وان لم يكن فعمدة الاحكام. بعد البلوغ يقضي خلاص بركة اذا يكون منا من يقف عند البلوغ نعم. لا مانع ان تقرأ في كتب السنة في صحيح البخاري في صحيح مسلم وفي غيرها لكن لا تقرأ فيها وانت ما غضتها تلك لانها تأتيك مسائل

112
00:39:00.600 --> 00:39:20.600
احاديث ما تعرف معنى حديث بجمع اخر ربما يكون المعنى في شيء من التعارف. المسائل الفقهية المستنبطة منها ربما تعز عليك ونحو ذلك الفقه الفقه تبتدأ بعمدة الفقه لابن قدامة. ومن لم يكن

113
00:39:20.600 --> 00:39:40.600
مثلا في هذه البلاد يبتدئ باي متن من المتون الفقهية في اي مذهب. لكن مذهب الحنابلة هو اقل المذاهب مخالفة او اقل المذاهب مسائل مرجوحة. فان المسائل المرجوحة مثلا في متن زاد المستقنع قليلا

114
00:39:40.600 --> 00:40:00.600
واكثره راجح اكثره راجح. المقصود تأخذ متن مثل عمدة الفقه. تأخذه وتضبط مسائل كل باب مثلا تمر على باب المياه. باب المياه تمر على الباب اولا مرة سريعة فتعرف تقسيمك في الباب. ايش بدأوا؟ انتهى

115
00:40:00.600 --> 00:40:20.600
ما مسائله؟ ثم بعد ذلك تبدأ تقرأ فيه. على معلم هذا لابد منه. اذا ما تيسر انك تقرأ على نفسك او تقول انا والله رجل قدمت بي الامور يشار الي بالبناء مدرس كذا صعب اني احضر بعظهم يقول انا صعب اني احضر على شيخ

116
00:40:20.600 --> 00:40:40.600
او نحو ذلك؟ لا تقرأ وتسأل عما اشكل عليك. كيف يقرأ الفقه؟ هذا سؤال مهم. كيف يقرأ الفقه يعني معليش تعذرونا كلمة منهجية قد تكون مملة في بعض الاحيان. نرجع الى السؤال كيف يقرأ الفقه

117
00:40:40.600 --> 00:41:00.600
كثيرون يقرأون الفقه دون ان يعلموا كيف يقرأ الفقه. الفقه ليس كالتوحيد. التوحيد تصور مسائل السهل الصفات فيها اثبات فيها تأويل. تأول العلو الى كذا الى علو القهر. علو القدر. تأول الاستواء الى كذا. واضح

118
00:41:00.600 --> 00:41:30.600
تصورها واضح. لكن الفقه تصوره ليس بالواقع. فهم صور المسائل لئلا تشتبه بالمسائل في مسائل اخرى فيحتاج منك درس الفقه الى اناة اولا تتعامل مع هذا المختصر بالسؤال والجواب بالسؤال والجواب. كيف؟ تقول مثلا المياه. المياه

119
00:41:30.600 --> 00:42:00.600
ثلاثة اقسام المياه ثلاثة اقسام. تأتي تخاطب الشرح او تسأل سؤال غير مخاطب تقول كم اقسام المياه؟ اقسام المياه ثلاث. الاول والطهور. ما تعريفه يأتي تلاحظ انك في هذه الاسئلة اذا مرنت يكون الجواب بعد سؤالك. ما تعريفه؟ يقول لك هو الماء الباقي على

120
00:42:00.600 --> 00:42:20.600
او كما يقول غيره هو الطاهر في نفسه المطهر لغيره. اذا سألت وهو اجاب تعاملت مع كتاب الفقه كانه معلم تسأل انت وهو يجيب تسأل وهو يجيب اذا اتى احتراز او اذا اتى شرط

121
00:42:20.600 --> 00:42:40.600
تسأل بالاسئلة المناسبة. تقول مثلا مطلقا اذا قال لك الماء الباقي على اصل خلقته. تسأله تقول مطلقا هو يجيدك. يذكر لك الحالات. هل خالطه ممازج غير ممازج؟ هل؟ الى اخره. تبدأ انت تسأل وتقسم. تسأل

122
00:42:40.600 --> 00:43:10.600
تسأل وتقسم. والعلم في الفقه انما هو بشيئين. اولا التصور ثانيا بالتقاسيم تصور المسألة ثانيا التقاسيم انفع شيء لك في الفقه تقسيم تقول هذه تنقسم الى كذا وكذا الاشياء العارضة على الماء الباقي على اصل خلقتك قسمين ممازجة وغير ممازجة. طيب مثل الممازجة كذا وكذا هو يمثل لك الشالح. يعني نفس الماتن

123
00:43:10.600 --> 00:43:30.600
قدامى في العمدة يمثل لك هو بس انت اسأل وهو تجد التمثيل امامك. تجده ممثلا انتهيت من اول قسم الماء الطهور لا تهتم في درس الفقه بالراجح بالدليل لا لا تهتم وهذه لا لانك ما يراد منك ان تكون

124
00:43:30.600 --> 00:43:50.600
مفتيا ليهتم بالراجح وبالدليل هو المفتي انما انت الان متعلق يراد من درسك الفقه ان تتصور المسائل الفقهية هي وتفهم تعبير اهل العلم في الفقه. مثلا مختصر الزاد زاد تعرفون الصغير يحوي ثلاثين الف مسألة. كيف كل وحدة بنعرفها بدليلها

125
00:43:50.600 --> 00:44:10.600
راجح ومرجوح نكون ما امضينا ما فهمنا الزاد ولذلك الان قليل من شرح الزاد من العلماء لان الطريقة في الشرح الطريقة اللي كان يستعملها العلماء السابقون والتي نفعت اهل نفعت الطلاب واخرجتهم اهل العلم ليست هي الموجودة الان. تفصيلات

126
00:44:10.600 --> 00:44:30.600
تعليلات تفصيلات تعليلات يطول الكلام في مسألة واحدة. ولا يراد من طالب العلم ان يتصور في المسألة كل ما قيل عنها. انما صور شي المسألة وحكمها بناء على هذا المذهب. اذا صار عندك انتهيت الان من القسم الاول من اقسام المياه

127
00:44:30.600 --> 00:44:50.600
تغلق الكتاب بنفس الطريقة. تأتي تعيد. تعيد هذا القسم وتشرح. تلاحظ اذا كان فهمك مشرقا من نفسك واذا كان فهمك مغربا ستلحظه من نفسك وشتان بين مشرق ومغرد. صارت مشرقة وسرت مغربا

128
00:44:50.600 --> 00:45:10.600
شتان بين مشرق ومغرد. تعيد اذا ما حسيت انك مثلا تعيد. تسأل اهل العلم ونحو ذلك. المعلم ليعلمك في المسائل التي يعلم ان الفتوى بخلاف ما ذكر في هذا المتن المعلم

129
00:45:10.600 --> 00:45:30.600
يذكر يذكرك بها. يقول هذا والفتوى على خلافات. القول الراجح هو كذا. ليس قول الراجح في كل مسألة بما يترجح للمعلم لا لكن القول الراجح بما عليه المفتون. الذين يفتون من اهل العلم الكبار. يربطك بين

130
00:45:30.600 --> 00:45:50.600
الفقه وبين وبين الفتوى. يجعل فيه صلة عندك بين هذا وهذا. كان اهل العلم عندنا في التدريس لتدريس الزات يذكرون الاشياء التالية. كانوا يهتمون بالذات العمدة هذي انما لاجل ضعف الهمم نذكرها ولا الاصل هو

131
00:45:50.600 --> 00:46:10.600
البداية بالذات يذكرون اولا سورة المسألة حكمها حكمها يعني بناء على ما ذكره صاحب الكتاب هل لشيخ الاسلام ابن تيمية او تلميذه ابن القيم او احد من ائمة الدعوة؟ هل له اختيار مخالف؟ لانه نخلوا المذهب

132
00:46:10.600 --> 00:46:30.600
فالمسائل المرجوحة بينوها. هل لها اختيار مخالف؟ نقول مثلا في المياه المياه ثلاثة اقسام. يقول لك المعلم واختار الشيخ تقي الدين يقول شيخ الاسلام ان المياه قسمان بس ما تحتاج تفصيل في كل مسألة ولا تعليق

133
00:46:30.600 --> 00:46:50.600
المسألة اللي فيها قول لشيخ الاسلام في الفقه او لاحد من ائمة هذه الدعوة اللي حققوا ودققوا يذكرها المعلم ايضا يحتاج الى ما عليه من معرفة الى معرفة ما عليه الفتوى. فيقول لك يفتي الشيخ الفلاني مثلا يفتي سماحة الشيخ عبد العزيز حفظه الله

134
00:46:50.600 --> 00:47:10.600
امتع به ان بكذا في المتعة. يربط هذا الذي تحتاجه. اما ان نأتي ونقول نأتي عند المسألة وهذه دليل هكذا استدلوا لها بكذا وهذا الدليل اخرجه فلان وفلان. فيه الراوي الفلاني فيه علة ولا يصح الاستدلال

135
00:47:10.600 --> 00:47:30.600
وقول مرجوح والصواب قول آآ الشعب واسحاق الشافعي. ما تحتاج صحيح؟ طالب العلم اللي يعرف هذه المسائل ويتحملها يقرأها في الكتب المطولة. ليس كل كتاب قرأته انا وحذرت منه. اعطيك المعلومات. ومعناه

136
00:47:30.600 --> 00:47:50.600
استعرض ما قرأه هذه ليست طريقة اهل العلم. انما طريقة اهل العلم ان يعطيك ما ينفعك. ان يعطيك ما ينفعك هكذا في سائر الاقوال. كل باب تمر عليه على هذه الطريق. اذا ظبطت المسائل تصورات تأتي انت مع الزمن تكون القاعدة قد بنيت

137
00:47:50.600 --> 00:48:10.600
المسألة هذي مرجوحة راجحة دليلها القول المخالف تنبني معك مع الزمن تأتي كل يأتي كل ركن في مكانه الصحيح يبدأ البنيان معك يرتفع يرتفع يرتفع تصور المسافة. في البداية تكون عشرة في المئة فاهمها. فاهم ادلتها. تصورت المسائل عشرة في المئة

138
00:48:10.600 --> 00:48:30.600
بعد سنة تلاحظ ان خمسطعشر في المئة اذا كنت جالس بعد سنتين عشرين وهكذا مع الزمن. اما الطريقة اللي اليوم موجودة واحد يأتي طالب علم عند في مسألة تفصيل ساعة. تسأل في مسائل اخرى في الفقه ما عنده علم فيها هذا هذا خلل. خلل في طلب العلم. شمولية

139
00:48:30.600 --> 00:48:50.600
ثم بعد ذلك تبدأ تنمي تنمي حتى يكبر. على نفس الطريقة تسير في العلوم المساعدة اذا انتهينا من العلوم الاصلية تسير في العلوم المساعدة على نفس الطريقة تبدأ بالمختصرات ثم تترقى شيئا فشيئا. وذكرت لك

140
00:48:50.600 --> 00:49:10.600
من العلوم التاريخ يدخل فيه سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. سيرة ابن هشام فيها كفاية في ذلك. يدخل فيها انواع هذي علوم اللي هي الملح تقرأ ما شئت من ذلك تعبث. العلوم المساعدة لا بد من العناية بها. اصول التفسير اصول الفقه اصول الحديث اللي هو المصطلح

141
00:49:10.600 --> 00:49:30.600
النحو والنحو لا علم بدون نحو. يقول الشاعر اللي هو ابن الوردي جمل المنطق بالنحو ثمن يحرم الاعراب بالنطق اختبأ. لطالب علم تجد كلامه مكسر. هذا يطلع؟ كيف انا اعتمده على فهم معاني الكتاب

142
00:49:30.600 --> 00:49:50.600
وهو لا يفهم النحو ما هو مؤتمن سواه لانه بيكون مقلد يبي ينقل لكن يأتيني في مسائل يستهدفه وعبارته اصلا عربية ليست بجيدة ما يفهم اللسان العربي. هذا لا شك انه خلل. لا بد من عناية النحو. والنحو عمدته

143
00:49:50.600 --> 00:50:10.600
تقرأ على شيخ ثم تعرب ما شئت. اي شيء يقابلك اعربه. تقرا خبر في الجريدة اعرفه. سورة تقرأها من القرآن اعرب. حديث اعرف هذا يخلخل يعني يبين انت النحو عندك طلاسم والا بديتها تشارك فيه. كان العلماء الان من كبار العلماء

144
00:50:10.600 --> 00:50:30.600
كان يأتي يسأله في الاعراب. لا بد في مجلس اهل العلم ان يدرس فيه النحو والعلوم الاخرى لابد ما اعراب قوله تعالى كذا اعراب الجملة الفلانية ينشطون مع الاعراب. اذا ترقوا وكانوا حفظوا الالفية

145
00:50:30.600 --> 00:50:50.600
فيأتي بالاعرابي وبالدليل. يأتي بالاعراب وبالدليل. مثلا يقول مثلا محمد قادم محمد ما اعرابها؟ قال مبتدع. يقول المعلم دروس النحو هذي ما هي موجودة الان راحت الله المستعان. يقول المعلم قلت

146
00:50:50.600 --> 00:51:10.600
ما الدليل؟ يقول قال ابن مالك في الخلاصة مبتدأ زيد مبتدأ زيد وعابر خبر ان قلت عابر من يعني ذكر لك الدليل من البيت ها مثلا يقول للذين لا يؤمنون

147
00:51:10.600 --> 00:51:40.600
هنا في الاخرة مثل مثل السوء. مثلا يعني هنا يقول اسم موصول الذين اسم موصول صحيح؟ لابد له في صلته من عائد يعود اليه اين العائد؟ يقول للطالب العائد محبوب. يسأل المعلم ما الدليل؟ يقول قول ابن مالك لعائد مفتصل ان ان انتصر. والحذف عندهم

148
00:51:40.600 --> 00:52:00.600
كثير منجلي في عائد متصل ان انتصر الى اخره. عندهم كثير منجلي هذا الشطر شطر البيت ثم صدر البيت اللي بعده في عائد متصل ان انتفى بفعل او وصف كمن يرجو يهب. قال الدليل هذا يربط لك النحو تماما

149
00:52:00.600 --> 00:52:20.600
لكن هذه الطريقة ليست موجودة الان. المقصود من هذا نختم الدرس بالوصية بالجد في طلب العلم. وان تحرصوا على المنهجية والامة اليوم بحاجة الى علماء الى طلاب علم. لان اين الموجهون؟ يوجهون الناس بالآراء بالافكار بالثقافات بالمفاهيم

150
00:52:20.600 --> 00:52:40.600
لا الا ما يوجه بالعلم. علم راسخ تقول يستحضر دليله يفهم اصول المسألة وكلام اهل العلم عليها حتى يسير الناس على بينة. ونحن بحاجة الى والطلاب الراغبون في العلم كثيرون. لكن طلاب العلم قليلون. من هم طلاب العلم هم الذين يسيرون

151
00:52:40.600 --> 00:53:00.600
على وصف الطريقة الصحيحة التي سار عليها من كان قبلنا من اهل العلم وهي هذه الطريقة التي ذكرت لك. فان انت طبقتها فستكون منتفعا باذن الله اكبر الانتفاع. تحس بنفسك في سنة انك تغيرت تغير

152
00:53:00.600 --> 00:53:30.600
واحسست من نفسك انك طالب علم بدأت تفهم. وان اهملت وحظرت ورحت وجيت وما اصلت فانك ستحرم بقدر ما اخللت بدعة. اسأل الله ان ينور قلبي وقلوبكم بالهدى. الاستقامة وان يجعلنا من طلبة العلم الذين يخشونه ان يجعلنا للناس ائمة هدى يرشدون

153
00:53:30.600 --> 00:53:50.600
من ظل الى الهدى ويحيون بكتاب الله الموتى. واسأله لكل واحد حاضر معنا ان يكتب الله جل وعلا له خير خاتمة في حياته. وان ييسر لنا الخير اينما كنا. وان لا

154
00:53:50.600 --> 00:54:10.600
لانفسنا طرفة عين وان يأخذ بايدينا الى كل عمل او قول يحبه ويرضاه انه ولي ذلك قادروا عليه وسبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى

155
00:54:10.600 --> 00:54:30.600
اله وصحبه. جزا الله معالي الشيخ خير الجزاء وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. مع تحياتي تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض. هاتف رقم اربعة تسعة واحد واحد تسعة ثمانية خمسة

156
00:54:30.600 --> 00:54:35.150
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته