وزدنا علما يا كريم حصول اعتقاده في السنة والجماعة سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن مناظرة اهل البدع وجدالهم الى اخره بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم
خلال اول شيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن مناظرة اهل البدع والمكالمة معهم والاستماع الى اقوالهم المحدثة وارائهم الخبيثة. قال اخبرنا عبد الله مهم
فصل مهم يتسائل فيه كثير من الناس سواء من العامة او من طلاب العلم تجده يناظر اهل البدع مع جهالته او نقصه او يستمع لمهم واهل البدع يلقون الشبهات ويوردونها ويجمعونها في مكان واحد فتؤثر مهما كان الإنسان
يبعد نفسه عن هذا سيورد المصنف ادلة وكلام من اقوال السلف فيها كفاية وعظة. والسلف كما تعلمون اعلم منا واتقى وارسخ ومع ذلك كانوا تمسكون اراد عن اهل البدع ومناظرتهم
قال قال اخبرنا عبد الله بن احمد بن علي بن علي المقرئ قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن زياد قال حدثنا يونس ابن عبد الاعلى قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرني ابن ابي ابن ابي الزناد ومالك ابن انس عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
ذروني ما تركتكم فانما اهلك من كان قبلكم كثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم. فما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به منه ما استطعتم. اخرجه البخاري. قال اخبرنا احمد بن عبيد. هذا فيه النهي عن المجادلة مع مع انها تكون مع النبي صلى الله عليه وسلم
يعني محاورة ومرادة لاجل الاستبيان؟ قال لا. ذروني. سلموه فكيف مع غيره قال اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي بن عبدالله بن مبشر قال حدثنا احمد بن سينان قال حدثنا عبد الله بن نمير عن حجاج بن دينار
نبي غالب. عن ابي امامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا اوتوا الجدل. ثم قرأ ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون. قال اخبرنا الحسين بن علي. الترمذي وقال حديث حسن صحيح. نعم. احسن الله اليك
رواه احمد ابن ماجد ما ظل قوم بعد هدى كانوا عليه لاوتوا الجدل لانهم يتركون العمل والتسليم فيلجأون الى الجدال قال اخبرنا الحسين ابن علي ابن علي ابن زنجويه زنجويه القطان القزويني بالري قال
حدثنا سليمان ابن ابن يزيد المعدل قال حدثنا علي ابن محمد ابن عبد الله معدل احسن الله اليك والمعدل كانوا يعني معروفين بانهم يعدلون الشهود قال حدثنا سليمان ابن يزيد المعدل قال حدثنا عن علي ابن محمد ابن عبد الله ابن مبارك الصنعاني قال حدثنا خالي عبد الله ابن ابي غسان قال
حدثنا عرفة بن اسماعيل عن ابي اسحاق المصيصي عن ابي العوام عن قتادة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم قال صاحب بدعة يدعو الى بدعته يعني هذا من وجوه ما يدخل في الاية هذا استنباط
صاحب بدعة يدعو الى بدعته قال اخبرنا كوهي بن الحسن قال اخبرنا احمد بن القاسم بن نصر قال حدثنا الحسن بن حماد سجادة قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن داوود ابن عن داوود ابن ابي هند حاء واخبرنا عبيد الله ابن عبيد الله ابن احمد قال اخبرنا احمد بن محمد بن عبدالله بن فضل الهاشمي
قال حدثنا الحسن بن عرفة قال حدثنا ابن علية عن داوود ابن ابي هند عن عمرو ابن عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده ان نفرا كانوا جلوسا بباب النبي صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم الم يقل الله كذا وكذا؟ قال فسمعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج
فكأنما فقي فقي. احسن الله اليك فكأنما فقئ في وجهه حب الرمان. فقال احمر فكأنما فقه في وجهه حب الرمان فقال بهذا امرتم او بهذا بعثتم ان تضربوا القرآن ان تضربوا القرآن بعضه ببعض
انما هلكت الامم قبلكم في مثل هذا. فانظروا الذي امرتم به فاعملوا به. وانظروا الذي نهيتم عنه فانتهوا عنه قال اخبرنا اقول حديث سنده حسن رواه احمد احمد شاكر اسناده
قال اخبرنا محمد ابن عبد الرحمن ابن العباس قال اخبرنا احمد ابن عبد الله ابن يوسف السجستاني قال حدثنا عمر ابن شبة قال حدثنا عمر بن علي بن مقدم حاء واخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي ابن عبد الله ابن مبشر قال حدثنا احمد ابن سنان قال
حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا محمد بن عمر عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مراء في القرآن كفر في حديث محمد ابن عبيد مراي
قال اخبرنا جعفر بن عبدالله بن يعقوب الحديث صحيح لكن حمله العلماء على انه يأوي الى الكفر بمعنى جدال بمعنى جدال يعني يؤول الى الكفر الى الكفر والشكوك او علامة على الكفر
ان نكون الانسان لا يسلم ويجادل في القرآن فهو كفر على وجود شيء عنده. او مراء في ثبوت الايات القرآنية. الذي يردها يقول هذه كذا خاصة عدة يوردها بعض الصحابة عند
عند التراد في ما ثبت من القراءة يقول هذا كذب وهذا يقول اخر كذا وقراءتي خير من قراءتك كما جاء فيه. الاحاديث بسبب انهم بعضهم لم يكن سمعها النبي صلى الله عليه وسلم او من شيخه الذي سمعها
فكان هذا من هذا قال اخبرنا جعفر بن عبدالله بن يعقوب قال اخبرنا محمد بن هارون الروياني قال اخبرنا احمد بن عبدالرحمن بن وهب قال حدثني عمي قال حدثني الليث عن يحيى ابن عن يحيى ابن سعيد عن خالد عن خالد ابن ابي عمران عن ابي حازم عن عمر ابن مرة عن معاذ ابن جبل ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال اياكم وثلاثة زلة عالم وجدال المنافق وجدال المنافق بالقرآن ودنيا تقطع اعناقكم فاما زلة العالم فلا تقلدوه فلا تقلدوه دينكم. وان زل فلا تقطعوا عنه اناتكم. واما جدال المنافق بالقرآن
فان للقرآن منارا كمنار الطريق. فما عرفتم فخذوه وما انكرتم فردوه الى عالمه. واما دنيا تقطع اعناقكم فمن جعل الله وفي قلبه الغنى فهو الغني. والله عجيب هالحديث. الصواب انه موقوف على معاذ
هذه من وصايا معاذ لاصحابه كما جاء من طرق اخرى زلة عالم اياكم لانه جاء في الحديث لما قال حديث ابن عمير فقال ولا يثنينك ذلك عنه. في رواية ولا ينيينك ذلك عنه فانه يوشك ان يراجع. العالم
اذا زن قال كيف اعرف زلة العالم؟ قال اياك والمشتهرات من كلامك التي يقول الناس ما اراد بهذا واما المنافق قال فان المنافق قد يقول كلمة الحق قال كيف اعرفها؟ قال انا على الحق نورا. هنا يقول جدال المنافق بالقرآن فان للقرآن منارا كما نار الطريق. اصول
وهي قوله عز وجل هن ام الكتاب والذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب هذه منار واخر متشابهات هنا يقول فما عرفتم منه وخذوه وما انكرتموه فردوا الى عالمه. العلماء يردونه يردون المتشابهين الى المحكم
والمنافق تجده يجادل الناس بالمتشابهات ويترك المحكمات هذا ما تجدونه الان من اهل البدع والضلال واهل الزيغ الانحلال كيف يحاجون باشياء ليست من المحكم بل بعضهم من المنسوخ والثالث الدنيا
الاعناق يقول من كان في من اعطاه الله القناعة رضي قال اخبرنا عبيد الله ابن احمد قال اخبرنا احمد بن علي بن العلاء قال حدثنا ابو الاشعث قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا عبد الرحمن ابن اسحاق عن سعيد بن ابي سعيد
عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله كره لكم ثلاث قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال. عندك اضاعة اي بين قوسين قد سقط من طاء واثبته من مصادر التخريج
ها خرجه ابن حبان من طريق يزيد ابن زريعة. انا اريد طاء يعني مطبوعة. كذا الله اعلم ما ادري يمكن تقرأها كلها الحاشية من اولها. في واحد نقول سقط من طاء واثبته من مصادر واثبته. واثبته عفوا واثبته من مصادر التخريج. خرجه ابن حبان هذا
اخرجه ابن حبان من طريق يزيد ابن زريع عن عبد الرحمن ابن اسحاق عن سعيد به. فقط هذا كل اذا ما هو موجود في اصل المخطوط ما ما يضاف المهم هذا الحديث طبعا معروف حديث المغيرة في الصحيحين
ان الله كره لكم ثلاثا قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة الماء شوف لاحظ اوردة هنا على قيل وقال. وكثرة السؤال المجادلات قيل وقال كثرة السؤال قال اخبرنا محمد ابن علي ابن النضر كان شيئا مكروها. ها؟ هل يبارك للانسان فيه؟ هؤلاء الذين يجعلون
غرضا للجدال والنقاشات والحوارات يدخله الرياء ويدخله التشكيك ويدخل اه حظوظ النفس والشبهات اشغلوا طلبة العلم واشغلوا حتى العامة. ابدا اشغلوا انفسهم وهم ما سلموا ما في اما الذي يسأل
العالم عن شيء يريده ان يتعلمه ليعمل به هذا يبارك له فيه لان الله لما نهى فصل لا تسألوا عن اشياء ان تبدى لكم تسوءكم يعني قبل النزول وان تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبدى لكم
اذا وردت واحتجتم الى بيانها استفهامها تبدى لكم عفا الله عنه ان تعارظ الواظح من القرآن تقول ليش ليش ما ننسونا كذا؟ سنة خلاص بينة يكفي انها وردت عن النبي
الصحابة ما قالوا هالكلام هذا. لماذا ما وسعك الذين سابقون الاولون من المهاجرين والانصار ما يسعهم الذي ما يسعك الذي وسعه قال اخبرنا محمد بن علي بن الناظر قال اخبرنا علي بن عبدالله بن مبشر قال حدثنا عبد الحميد بن بيان قال حدثنا خالد بن عبد الله عن سهيل
ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى يرضى لكم ثلاثا يرضى لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به
في شيئا وان تعتصموا بحبل الله جميعا يعني ولا تفرقوا وان تناصح وان تناصحوا لمن احسن الله اليك وان تناصحوا لمن ولاه الله عز وجل امركم. ويكره لكم ثلاثا. قيل وقال واضاعة المال وكثرة السؤال
يقول رواه مالك موطأ ومسلم واحمد يرظى لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا. يرظى لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا الظاهر ان هذه واحدة وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وهذه الثانية لان كل وحدة تقابلها ثانية
تعبدوه ولا تشركوا به شيئا. الشرك يقابل العبادة اعتصموا بحبل الله جميعا الجمعة يقابلها التفرق من باب التفسير وان تناصحوا لمن ولاه الله امركم هذه ثلاث قال لكم قيل وقالوا اضاعة المال وكثرة السبل
قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن القاسم قال اخبرنا محمد ابن احمد ابن يعقوب قال حدثنا جدي يعقوب ابن شيبة قال حدثني ابو عبد الرحمن المقرئ عبد الله ابن يزيد قد حدثنا سعيد ابن ابي ايوب عن عطاء ابن دينار عن حكيم بن شريك عن يحيى بن ميمون الحظرمي
الربيعة الجرشي عن ابي هريرة عن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تجالسوا اهل القدر ولا ولا تفاتحوه حاشي عندك. خرجه احمد وابو داوود وابن حبان وابن ابي عاصم في السنة وابو يعلى والبيهقي في الاعتقاد والسنن
والفريابي في القدر وابن ابي زمنين في اصول السنة وابن بطة في الابانة. وعبد الله بن احمد في السنة وغيرهم وسنده الضعيف. فان ابن شريك الهدلي مجهول. قال ابن حجر قرأت بخط الذهب. قال ابو حاتم مجهول. والحديث ذكره ابن الجوزي في العلل المتناهية. وعله
يحيى ابن ميمون اذ كذبوه. قلت هو وهم منه رحمه الله فان يحيى ابن ميمون ها هنا هو الحظرمي وهو صدوق. وهو صاحب الرواية واما الذي عناه ابن جوزيف والقرشي ولا دخل له في هذه الرواية والله اعلم
هلل ابن الجوزي متناهية يعني كلها فيها العلا وكتاب الموضوعات ايضا يقولون انه يعني واسع الخطو فيه ليس متخصصا لكنه ما خلى فن ما تكلم فيه. رحمه الله حديث هذا اسناده ضعيف
للجهالة التي فيه وهذا الاثر ان لم يكن عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو عن الصحابة. عن ابي هريرة عن عمر وقول عمر لا تجادلوا اهل جالسوا اهل القدر ولا تفاتحوهم
اما ان يعني به مما اخبرهم به النبي صلى الله عليه وسلم من وجود هؤلاء الطائفة. الذي جاء في في السنن تسميتهم بمجوس هذه الامة قدرية مجوس هذه الامة واما ان يكون
مما عرف في زمانهم من المجوس كانوا اهل قدر ينفون القدر فاراد ان ينهاهم عن ذلك هو لا يبعد ان يكون من هذا وهذا قال اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي ابن عبد الله ابن مبشر قال حدثنا احمد ابن سنان قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا
يزيد ابن ابراهيم قال حدثنا عبد الله ابن ابي مليكة عن القاسم عن عائشة قالت تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية هو الذي انزل الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. حتى بلغ وما يذكر الا اولو الالباب. فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم. اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه اولئك الذين سماهم الله فاحذروهم. اخرجه البخاري ومسلم. سماه قال جالسون ما قال انظروا في مناظراتهم في بعض الجهلة كأنه لا يريد ان يستطيع ان يتعلم الا اذا نظر يفتح قنوات مناظرات بين الرافضة وبعض اهل السنة او مع كذا ومع
العلم ما يحتاج ان تجلس معهم. علم العلم ترقي العلم كما هو على اصوله مناظرات هذي لها ايضا يعني غير نافعة ضررها كثير قد يقول بعض الناس والله كثير من الرافضة رجعوا كذا وكذا ما يحتاج مناظرة
بث العلم الذي عندك وبين اكشف شبهات من دون مناظرة ما يحتاج الى انك تفتح له مجال يأتي ويكذب هم اكبر اكبر شيخ عندهم واعلم واحد عندهم كذاب مشرك لا يخاف الله ولا يتقيه ولا يتبع الرسول
كيف تبي تأمنه انه يولد اشياء ما يكذب ويلقيها على الناس. فمب صحيح. غلط المناظرات اللي يستعملونها غلط ومعرفة صواب الشيء من خطأه يرجع فيه الى معرفة الكتاب والسنة. دليل من الكتاب ليس لان حصلت منه ثمرة
هل هذه الثمرة التي حصلت تقابل المفاسد التي حصلت تقابل المفاسد التي جرأت الناس على ذلك وفتحت عليهم الابواب موب صحيح عندك شي حط برنامج وتأتي الى شبهات الرافضة وبينها واكشفها ودلائلها بالترتيب للناس بما ينفعهم
تأتي الى شبهات المعتزلة والاشاعرة واكشفها وبينها ويخرج حتى الشيخ هذا السني يخرج عن الادب احيانا ويقول اشياء ويصور يعني حتى مرة واحد تكلم كلام على ال البيت بل على الحسين
ما الذي حملك على هذا؟ كله لاجل ايش؟ مخاصمة الرافضة. ما يجوز اول شي تسيء الى الى دينك وتجرأ الناس على الباطل وتخوظ في في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وال البيت. والشيء الثاني تجعل لاهل الباطل
حجة على ان يقول انظروا اليهم نواصب يسبون ال البيت ويفعلون كذا وكذا من اين جاء؟ من حمق هذا المقدم وجرأته لا مهو بصحيح مهو بصحيح هذا غلط كان الائمة ينهون عن هذا
كيف من الاشياء العلنية؟ ينهون عنها في المجالس الخاصة فكيف بالعلنيات لكن الشكوى اعجاب كل ذي رأي برأيه قال اخبرنا جعفر بن عبدالله بن يعقوب قال اخبرنا محمد بن هارون قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا الوكيل عن الاعمى شحاء واخبرنا محمد بن
قال حدثنا محمد ابن نوح قال حدثنا عمرو ابن هارون ابن اسحاق قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه قال خطبنا يا علي فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة يعني حرام ما بين عير الى ثور فمن احدث فيها حدث او اوى فيها
محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا. اخرجه البخاري ومسلم الشاهد منه احدث فيها وهذا يشمل محدثات البدع وهو اشد كذلك
يشمله ايواء اهل البدع هذا مراده وان كانت اللفظ اعم لا يقبل منه صرفا ولا عدلا قيل فرض ولا سنة. ها والظاهر والله اعلم انه آآ العدل المقابل والصرف يعني الشيء الذي يقابله من غير جنسه
والعدل الذي يقابله من جنسه كما تصرف الدنانير بالفضة. بالدراهم والعدل هو الذي يقابله من جنس وش مناسبة ابو الباب ها هو محدثا احدث من كلام في المحدثين والذي يؤوي المحدث
في حجة من الحجج يقول نريد ان يناظرهم نجالسهم اذا جالسته اويت والباب ترجم قال مجالستهم ومكالمتهم قال اخبرنا محمد بن عبد الرحمن قال اخبرنا عبد الله بن محمد البغوي قال حدثنا احمد بن ابن ابراهيم الموصلي. قال
حدثنا ابراهيم بن سعد ايحاء واخبرنا محمد قال اخبرنا عبد الله قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن ابيه عن القاسم عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث بامرنا ما ليس فيه فهو رد. اخرجه البخاري ومسلم. اذا كان
احداثه مردود فما يأتي به مردود لا يقبل ولا يسمع منه اخبرنا الحسن عثمان قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن ابراهيم قال حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا هشام
عروة عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس يتساءلون حتى يقولوا هذا الله خالق كل شيء خلق الله فاذا وجد احدكم ذلك فليقل امنت بالله. اخرجه البخاري ومسلم. يقطع الشك
لابد من التسليم قل امنت بالله قال اخبرنا عبد الرحمن ابن عمر قال اخبرنا محمد ابن جعفر ابن يزيد الصيرفي قال كلمة يسيرة امنت بالله لكنها تهدم ما بنى الشيطان سبحان
ليست يعني بعض الناس يقول طيب هذي مجرد كلمة نريد بشيء يقطع قل هذه الكلمة مباركة في الكلمة البسملة في بركة الشيخ في حل اذا سمى على تسمية على الطعام تقول مبارك التسمية على الذبيحة تحل ترك التسمية
لا تحل كلمة مثل ما جعل الله في في السفاح ها استحللتم فروجهم فروجهم فروجهن بكلمة الله وهي ما هي؟ زوجتك قبلت. هم كلمة الله لان الله هو الذي شرعها
لولا ذلك سكاح ما يحلي وهكذا امور كثيرة. فمثل هذه الكلمة مباركة. امنت بالله تبارك وتقطع تنزل السكينة وينقطع هذا الوسواس وفي الحديث الاخر ولينزع ايضا يترك وفي الرواية الاخرى وليقرأ قل هو الله احد
قال اخبرنا عبد الرحمن ابن عمر قال اخبرنا محمد ابن جعفر ابن يزيد الصيرفي قال حدثنا احمد ابن عبد الله ابن يزيد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن
همام ابن منبه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتستفتن حتى يقول احدكم هكذا عندي لا تستفتن بواو ولا ضمة؟ لا بضمة. بدون واو. بدون واو
ما حش عليها شيء. خرجه احمد عن عبد الرزاق به كما في المسند. وقد خرجه عبد الرزاق في المصنف عن عن معمر عن هشام ابن عروة عن ابيه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم فاذا سمعتم ذلك فقولوا امنا بالله ورسوله. وكذلك
عليها شيء ابدا حديث لا لا من الفتوى استفتاء لتستفتون انتم جماعة او لتستفتون عفوا تستفتن انتم تأكيد. ها ري حذفها واثباتها لانه يعني يوحي انه الامر واقع لا محالة
ايه سيأتيكم من يستفتيكم او انتم قال احدكم حتى يقول احدكم والمراد الامة ليس مراد به ذات الصحابة. نعم لتستفتن؟ لتستفتن حتى يقول احدكم هذا هذا هذا الله خلق الخلق فمن خلقه؟ الله المستعان. شوف الناس ما ما يقفون عند حد
سيصلون الى اكبر من هذا الى ان يأتوا بالشك قال اخبرنا عبيد الله عبيد الله بن احمد بن علي قال اخبرنا احمد بن علي بن العلاء قال حدثنا محمد لو تأمل بهذا
لكانت له اية في خلق الله الموجودين كله انظر في خلق الله الموجودين كلهم من جميع الملل كلهم يؤمنون بان الله خالق سبحان الله كلهم وان الله هو الخالق وحده
وليس بمخلوق عز وجل. جميع الملل الا من دخل عليهم الشك من من شذاذ الملاحدة. قلة بالنسبة الى خلق الله العالم ومع ذلك هاي اية وحدها اية فطرة الله الناس على ذلك على اختلاف
وطبائعهم حتى هذا الذي يعبد الاوثان ويعبد بوذا لو قلت له من خلق؟ قال الله يقر بها نعم الاخبار ان عبيد الله بن احمد بن علي قال احمد بن علي بن العلاء قال حدثنا محمد بن شوكر قال حدثنا كثير ابن هشام قال حدثنا جعفر ابن برقان
قال سمعت يزيد ابن قال سمعت يزيد ابن الاصم قال سمعت ابا هريرة يقول احد من الاصم ولا الاصم الاصم يزيد الاصم كذا عندي الاصم تقول ابني الاصم سمعت يزيد بين معكوفين ابن. بين معكوفين. سقط من طاء
سمعتم؟ قال سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسألنكم الناس عن كل شيء حتى يقولوا خلق الله عز وجل كل شيء فمن خلقه؟ قال يزيد فحدثني نجبة انا فحدثني نجبة ابن صبيغ الاسلمي انه رأى ركبا اتوا ابا
هريرة فسألوه عن ذلك فقال الله اكبر. ما حدثني خليلي بشيء الا وقد رأيته او انا انتظره. اخرجه مسلم او انا انتظره او او انا انتظره يعني كأنهم سألوه من خلق الله ايه يقول اخبر النبي عن
فوقها كما علامات النبوة قال اخبرنا محمد بن عبد الرحمن قال اخبرنا عبد الله بن محمد البغوي قال حدثنا العباس ابن الوليد قال حدثنا ابو عوانة عن عمر عمر ابن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزالون حتى يقال حتى يقال لكم هذا هذا الله خلقه
فمن خلق الله فجعلت فجعلت اصبعي في اذني ثم صرخت. صدق الله ورسوله. الله احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد من اللي يشيخ؟ ها؟ من اللي قال جعلتوه اصبعي؟ الظاهر ابو هريرة
قال اخبرنا عبيد الله بن محمد بن احمد قال اخبرنا علي ابن محمد ابن احمد ابن يزيد الرياحي. قال حدثنا ابي. قال حدثنا ابي. قال حدثنا سعيد الخرساني عن سفيان الثوري عن مغيرة عن مغيرة عن ابراهيم عن عبد الرحمن ابن يزيد قال سمعت عبد الله ابن مسعود
مسعود يقول اياكم وما يحدث الناس من البدع. فان الدين لا يذهب من القلوب فان الدين لا يذهب من القلوب بمرة. بمرة. يعني مرة واحدة. ولكن الشيطان يحدث له بدعا
حتى يخرج حتى يخرج الايمان من قلبه. ويوشك ان يدع الناس ما الزمهم الله من فرضه في الصلاة والصيام والحلال والحرام. ويتكلمون بربهم عز وجل فمن ادرك ذلك الزمان فليهرب. قيل يا ابا عبد الرحمن فالى اين؟ قال الى لا اين؟ قال يهرب بقلبه
لا يجالس احدا من اهل البدع يعني لا يلزم يوجهك الى الى اين؟ المهم تهرب عن الناس عن هؤلاء الناس. يعني دبر حالك. الله المستعان. قال اخبرنا عبيد الله بن محمد بن احمد قال اخبرنا علي ابن محمد ابن احمد ابن يزيد قال حدثنا ابي قال حدثنا ابي قال حدثنا سعيد ابن سعيد الخرساني
عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب قال اذا تكلم الناس في ربهم وفي الملائكة ظهر لهم الشيطان فقد دامهم الى عبادة الاوثان. اي نعم. اذا بدؤوا كذا خلاص استعدوا
تعدوا للشرك انظر مثلا الان هؤلاء المثقفون بدأوا علوم تطوير الذات تطوير الذات ثم كذا ثم تحولوا الى ايش؟ علوم الطاقة. علوم الطاقة. وهكذا. والباب اذا فتح فتح. ها خلاص شرك خلاص انفتح الباب. دخلوا في الشركة
قال اخبرنا الحسن بن عثمان قال اخبرنا احمد بن حسين قال قال ادريس ابن عبد الكريم قال حدثنا خلف بن هشام قال حدثنا عبد المؤمن البطري قال حدثنا ابي قال سمعت الحسن قال قال معاذ انما اخشى عليك ثلاثة من بعدي زلة عالم وجدال منافق في
القرآن والقرآن حق وعلى القرآن منار كمنار الطريق. فما عرفتم منه فخذوه. ومن لم يكن غنيا من الدنيا فلا دين له. قال عبد المؤمن فسألت ابي ما يعني بهذا؟ فقال سألناه فقال من لم يكن له من الدنيا عمل صالح فلا دين له
يعني غني من الدنيا على هذا على ظاهر من قال في تفسيره قوله عز وجل ولا تنسى نصيبك من الدنيا بالاحسان لذلك قال واحسن كما احسن الله اليك ولا تنسى نصيبك من الدنيا
اي احسن في الدنيا حتى تلقاه يوم القيامة لا تنسى من نصيبك بالاحسان والعمل الصالح والقول الثاني يعني خذ من الدنيا ما اباح الله لك. لكن المعنى هنا قوله لم يكن غنيا من الدنيا فلا دين له
من استغنى من الدنيا بالعمل الصالح الله اعلم الذي تقدم الاثر الذي تقدم انه بمعنى القناعة كم رقمه السابق قالوا اما دنيا تقطع اعناقكم فمن جعل الله في قلبه الغنى فهو الغني
القناعة يعني سم في ادنى الموجود هو قد غنى القلب يعني ادنى الموجود ادنى ما يكفيه ما يحتاج لكن الرواية هنا يقول من لم يكن غنيا من الدنيا فلا دين له
يعني قد يكون بمعنى انه يخشى تعرض الى سؤال الناس او كذا قد يكون اما اذا كان له ما يغنيه لا يلتفت الى الناس ولا يطمع في الدنيا الى يعني نفسه لا تميل
على كل عليهم سألوا قال فسألناه فقال من لم يكن له من الدنيا عمل صالح فلا دين له قد يكون عمل صالح ورد به عم الكسب صالح قد يكون وغنيا ما يشترط ان يكون ثري لكن ما يصير ما يستغني به الغنى نوعان
غنى النفس للقناعة والغنى الثاني كفاية النفس اما غير ذلك فهو ثراء. ثراء الثراء ما زاد ترى صاحب اموال هذا الحديث وان غنى النفس قال حدثنا الحسن ابن عثمان قال اخبرنا قال اخبرني احمد بن الحسن قال حدثنا سليمان ابن الاشعث قال حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا الفريابي عن سفيان
من ربيع عن قيس عن مجاهد قال قيل لابن قيل لابن عمر ان نجدة يقول كذا وكذا. فجعل لا يسمع منه كراهية ان يقرأ وقع في قلبه منه شيء. مجد الخوارج نجدة الحروري
كانت له اراء يريدونها ها عند ابن عمر في التكفير كذا واحكام المكان لا يستمع له كان لا يستمع كراهية ان يقع في قلبه منه شيء اللي يروح يفتش عن
كلام اهل البدع كانه ضامن لقلبه انه انه لا لا يزيغ. نعم في حاجة نجدها بنعمل حروري ايوه قال هو نجدة ابن عامر الحروري الخارجي كان ابن عمر يقول ان نجدة واصحابه عرضوا لعير الله
ولو كنت فيهم لجاهدتهم. خرجه عبدالله بن احمد في السنة. وكان ابن عمر يريد قتاله. فقد خرج عبدالله بن احمد في السنة عن نافع قال اخبر ابن عمر ان نجدة اخبر ابن اخبر ابن عمر ان نجدة لقيه فحل شراج سيفه
رجته ثم مر به فحله ايضا فاشرجته ثم مر فاشرجته نافع ياخذه فاشرجت تحطه في الشرج نعم ثم مر به فحله واضافة اشرجته ثم مر به الثالثة فقال من من اشرج هذا؟ كانه ليس في انفسكم ما في انفسنا. وخرج عبدالله بن احمد في السنة عن نافع
ابن عمر كان يريد ان يقاتل نجدة حين اتى المدينة. يغير على ذراريهم. فقيل له ان الناس لا يتابعونك على هذا. قال فتركه. وذكر في الملل والنحل ان الخوارج الازارقة بايعوا نجدة او سموه امير المؤمنين. ثم اختلفوا على نجدة. فاكثرهم قوم منهم لامور نقموها
الصحابة رضوان الله عليهم فانهم لم لم يكفروا الخوارج. بل كان عبد الله ابن عمر يصلي خلف نجدة الحرور ذكره الشيخ الاسلام في منهج السنة المهم الازارقة انقسموا عن عن النجدات
كل الخوارج كل ما اختلفوا في شيء كفر بعضهم بعضا وانعزل فلا زالوا حتى قضوا على انفسهم حتى حتى يكفر بعضهم ان الامر مبني على التظليل نسأل الله العافية والسلامة
قال اخبرنا عبيد الله بن محمد قال حدثنا علي ابن محمد ابن يزيد قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو عثمان الازدي قال حدثنا سليمان التيمي قال حدثني ابو عثمان النهدي
عن ابي امامة البهيري قال ما كان شرك قط الا كان تكذيب بالقدر. ولا اشركت امة قط وانكم ستبلون بهم ايتها الامة فان لقيتموهم فلا تمكنوهم من المسألة فيدخل فيدخل
عليكم فيدخل عليكم الشبهات. لاحظ هذا الشاهد. البدع ستأتي. لكن اذا لقيتموهم فلا تمكنوهم من يسألك يورد اسئلة لا تمكنك لانه يريد الاشكالات يريدها عليك. لا اذا اراد الحق يتبع يسكت يأتي يستمع يجلس
مجالس العلم يستفيد اما ان يأتي يورد اسئلة لا هذا عنده هدف يريد ان يدخل فلا تمكنوهم من المسألة فيدخل عليكم الشبهات. نسأل الله العافية والسلامة. لعل في هذا كفاية بركة
الله اعلم وصلى الله وسلم بارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله