بسم الله الرحمن الرحيم. لانفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. القاعدة الخامسة والعشرون ما حرم اخذه
معنا قاعدة الحرام للغير او اخذه من الغير سواء في الحرمة. لان المطلوب شرعا من المسلم ازالة المنكر والفساد المحرمات. فاذا عجز المسلم عن المساهمة في في ازالة هذه المفاسد فليمتنع عن المساهمة في زيادتها
ونادي على وقوعها. والمعاونة على وقوعها تكون باخذ الحرام من الغير او اعطاء الحرام للغير. ومثل هذه منهي عنها بانها تعاون على اثم. قال تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان
هو ده ساهم يعاون مساعدة نعم. مساعدة امثلة وتطبيقات. لا يجوز اخذ الرشوة ولا يجوز اعطاؤها. جاء في الحديث النبوي الشريف لعن الله الراشي والمرتشي وكذلك الربا لا يجوز التعامل به اخذا وعطاء. جاء في الحديث النبوي الشريف لعن الله اكل الربا وموكله
لا يجوز للوصي ان يعطي شيئا من مال اليتيم. كما لا يجوز ان يأخذه لنفسه. غير انه اذا خاف ان يستولي قادم على مال اليتيم كان له اعطاء شيء منه ليخلص الباقي. يعني جاء الظالم يريد ان يأخذ مال اليتيم كله
اعطاه جزءا منه هذا يجوز للوليد؟ نعم. لانه لان هناك مفسدتان ان يضيع المال كله او يضيع بعضه. لا شك ان ارتكاب ادنى المفسدتين لتفويته عليهما امر مطلوب شرعا. من ذلك
من فروع هذه القاعدة هو طقم ما يسمى بالبقشيش اكرامية بالانجليزية هذا ليس ليس شرطا في المطاعم في تفصيل البخصوص فيه تفصيل. فيه تفصيل. لو كان الذي يأخذ البقشيش هذا موظفا له راتب
له راتب نعم. كان الموظفين الذين يعملون مثلا في الهواتف مثلا. يأتي يصبح الهاتف في بيتك ليس لك ان تعطيه حتى ان لم يطلب لماذا هذا تفريغ القاعدة ما حرم اخذه حرم اعطاؤه. لانه يحرم عليه ان يأخذ ماذا؟ مالا على عمله. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال هدايا العمال غلول. افلا جلس
احد في بيت ابي وامي فينظر يهدى الي ام لا. فانت لن تعطيني الا بسبب الوظيفة وياخد اصلا راتبا على هذا العمل. فانت لو اعطيته ستعينه على ماذا؟ على اخذ رشوة
وايضا لو اعطيته ستعينه على ان يطلب من غيرك. واضح هذا؟ فلا يجوز ان تعطيه يافتى كثير من المعاصرين. وهناك بحث محكم اسمه اداء الموظفين تكلم فيه عن هذه المسألة. توصيل للتعامل هذه الامور. انا ساقول لك ساقول سافصل
هذا اذا كان ماذا؟ اذا كان الموظف ياخد راتبة ثابتة. طب الذين يوصلوا الطعام ياخذون راتبة ثابتة؟ الذين الذين امنوا في محطة البنزين ياخدون راتب ثابت. العمال في المطاعم يأخذون راتبا ثابتا. اذا جرى العرف ان هناك اعمال معينة
فيها صاحب العمل ان يأخذ الموظف شيئا زائدا على اه اجري جاز ان تعطيها كموظف الذي توصيل مثلا توصيل الموظف الذي يأخذ عادة صاحب العمل معطيه ماذا؟ يعطيه راتبه قليلة لانه يعلم انه سيأخذ ماذا؟ اكرامية. كذلك العامل في المطعم
عادة اللي يعمل في المطعم الا لاجل هذه الاكراميات يعلم انه زي قدرة قليلة. وكذلك العمل في محطة البنزين بخلاف الموظف الذي له راتب ثابت معروف الحكومة مثلا خاصة الموظفين الحكوميين. واضح هذا؟ الذي يعينه الامام
خلاف الموظف هذا هذا له رطل ثابت فانت لو اعطيته هذا هذا يؤدي الى ماذا؟ الى التفريط في عمله هذا التفصيل لابد منه نعم لاننا لو قلنا بالمنع مطلقا كما قال بعض العلماء هذا يؤدي الى مشقة وحرج شديدين يعني
فلان هؤلاء الذين يأخذون هذه الاموال يأخذون باذني صاحب العمل ويعرفوا ان صاحب العمل انه يأخذ ويأخذ هذا. اما الاخرون هؤلاء الاوان ليأخذ البيئة صاحب العمل هذه واحدة. المفسدة الثانية انهم لو اخذوا هل يؤدي الى
بدأ العد باتقان اعمالهم لعدم اتقانه من اعمالهم لكن الاولى اصلا الا يأخذها. كل واحد من هؤلاء شيئا. الاولى وان كان آآ موظفا آآ حكوميا او كان غير ذلك اتفقنا ان ما حرم ماذا؟ ما حرم ماذا؟ ما حرم اخذه حرم عطاؤه
القاعدة السادسة والعشرون ما حرم فعله حرم طلبه معنا مقاعدتي كل شيء حرمت الشريعة الاسلامية فعله لا يجوز للمسلم ان يطلب من الغير ان يفعله. لان المطلوب من المسلم قمع الفساد
من الارض ومن اعظم الفساد في الارض فعل الحرام. ثم ان الحرام منكر والمطلوب من المسلم ازالة المنكر لا فعله لا قوله ولا طلب فعله من الغير. ومن الذين فرقوا بين اكراميات المطاعم وهذه الاشياء الشيخ ابن جبريل من المعاصرين. قال بجوازه
السبب الذي ذكرته لك ان هذا يكون بعلم صاحب المؤسسة. وان العرف جار بيده. خلاف الموظفين او لا؟ انهم ياخدون راتبا او على هذا الرجل معلوما على هذا. نعم ومن امثلة هذه القاعدة غش الغير والاعتداء على ماله وعرضه وحقوقه كل ذلك لا يجوز في شرع الاسلام
فكذلك لا يجوز الطلب من الغير فعلهم. وفي شرح المجلة على هذه القاعدة وكما ان فئة السرقة والقتل ممنوع فاجراء ذلك بواسطة اخرى ممنوع ايضا. نعم القاعدة السابعة والعشرون لا ضرر ولا ضرار. معنى القاعدة هذه القاعدة لفظ لفظ حديث نبوي
اخرجه الامام ما لك في الموطأ عن عمرو ابن يحيى عن ابيه مرسلا واخرجه الحاكم في المستدرك والبيهقي والدار كلها من حديث ابي سعيد الخدري. واخرجه ابن ماجة من حديث ابن عباس عبادة ابن الصامت رضي الله عنهما
وهذه القاعدة تشتمل على حكمين هما الحكم الاول لا ضرران لا يجوز لاحد الاضرار بغيره ابتداء. لا في نفسه ولا في عرضه ولا في ماله. لان الحاق الضرر بالغير ظلم
وظلمة حرام في الاسلام. والضرر الممنوع الحاقه بالغير هو الضرر الفاحش مطلقا اي حتى لو نشأ من فعل مباح يقوم به الشخص كمن يحفر في داره بئرا اوع بالوعة بنو عدن المروة التي يكون فيها الصف. صرف مياه الصرف
ايكون البالوعة لا تكون في الشارع في الطريق ممكن مئة شخص يسقط فيها؟ نعم اول عدن ملاصقة لجداره لجدار جاره او يبني جدارا في داره يمنع النور عن جاره بالكلية
وعمله في داره وهو ملكه مباح. ولكن اذا تولد منه ضرر فاحش بالغير كجاره مثلا منع منه اما لو تولد عن فعله المباح ضرر يسير غير فاحش فلا يمنع منه كما لو بدا في داره جدارا
سد نافذة من نوافذ غرفة من غرف جارهم لا يعني انت انت عندك نافذة وانا بنيت جدار هذا الجدار سد النافذة. اه. هذا ضرر يسير لم يسد كل النوافذ. نافذا اللي ينجو الساعة تجارها. وهذه يا شيخ ما حكم الجواب
الواد ده وده كان نافذة وانظر الى ساحة الجار. وهذا يضر الجار. اخذنا هذا الفرع قبل ذلك. ماذا يلزم هناك نافذة تطل على الجار قالوا يجب على جهد لا يلزم الجار بسد النافذة. ان كان قديما يلزم بسد النافذة. انما يلزم بماذا؟ بوضع شيء
مثل الستار او كذا. نعم يحول بينه بينه بين بينه وبين رؤية الجار. هو الذي يلزم بها. صاحب النافذة. واضح؟ لا الحكم الثاني ولا ضرارا. اي لا يجوز مقابلة الضرر بالضرر. وانما على المتضرر المتضرر ان يراجع
القضاء للحكم له بالتعويد عن ضرره على الذي الحق به الضرر. وعلى هذا فمن ادى فما له لا يجوز له اتلاف مال الغير المكلف وانما عليه مراجعة القضاء لتعويضه عن الضرر. لان الكف من المحرم وليس لا مصلحة فيه
لان اكتاف المال محرم. وانت لم تستفد شيئا. عندما اتلفت ما له نحو لا يزال بمثلها نعم من فروع القاعدة وتطبيقاتها اولا نصت المادة من مجلة الاحكام العدلية على انه ليس للمظلوم ان يظلم غيره لانه ظلم
مقابلة لانه اتلف ما له. كان كلاهما ضامنين. فسقط حقك في لنعطيك شيئا سيارتك هو انت سيارة مثل سيارتي بالضبط مثل سيارتك بالضبط. خلاص سقط حقهما. تتقاسم وليس لك شيء. وان كان اسامة سالم مسلم
فاضمن انت انت الذي تضمن. انت اصبحت ظالما. طب ما الفرق؟ يبقى انت ضمن قيمة سيارتي كاملة ويضمن قيمة سيارتك كاملة مهما كانت كما انه لو خضع واحد فاخذ نقودا زائفة من اخر فليس له ان يصرفها الى غيره
ماذا حدث مع صديقي؟ كما انه لو خدع واحدة فليس له ان يصفها تجري يبيع اشياء غالية يعني آآ رخام اذا جاء شخص اعطاه مبلغا كبيرا جدا تقريبا اربعمائة الف
وكانت هذه النقود اكثرها عندما ذهب الى المصرف يضعها في المصرف كانت مزورة ليست مزورة زائفة وهل يجوز ان ينفقها هو الذي يتحمل هذا الولد فرط واللي بيتحمل هذه الدخول ليس له مثلا ان يذهب الى الدكان يشتري بها
متقنة جدا جدا يعني الذي يرى يظن ان المتحقيقية. نعم؟ لا كانت مصري كي تكون مصرية عيب يرجع الى من اخذ منه؟ طبعا يرجع طبعا لكن هذا الذي اخذ يقول له اين؟ هذا لص ذهب يعني اشترى شيء وذهب خلاص
ومن يرجع عليه طبعا. لكنه اين يجده؟ هم. والتزوير المنتشر عندهم. لا لا ليس كثيرا بدر عندكم كثير دولارات فقط يا شيخ. الدولارات نعم. يزورونا؟ نعم المحلات في اي محل يوجد
وحتى بهالجهاز يعني احيانا يجعلنا جيدا الحمد لله يا ابني لو ان لو انه لو خدع واحدا لو خدع واحد وخدع ليس خدع خدع واحد فاخذ وقودا زائفة اخر فليس له ان يصرفها الى غيره
بل يضمنه هو خلاص يتلفها ثانيا وجاء في شرح المجلة لسليم ماذا؟ حول هذه المادة. لا يجوز لاحد ان يهدي ما حائض غيره وان هدمه فلا يجوز للاخر ان يهدم حائطه مقابلة مقابلة لذلك. بل عليه ان يرفع الامر الى الحاكم
فيضمن قيمة الحائط الذي هدمها. طب لو ان في المسألة السابقة لو ان الرجل الذي خدعك واعطاك نقودا زائفة؟ رجعت اليه فقلت وانت اعطيتني ماذا نقودا زائفة يدعي انه اعطى نقودا سليمة. وذهبت من القاضي. القول قول من
قول للذي اخذ اذا قلت زائفة وقول الذي اعطى لا لماذا لابد ان تقيم بينا ما هو ممكن اقول لك ان تأتي نقود انتقدتها من نقود اخرى عندك وانت الذي فرطت فلذلك
يعني افضل افضل ماذا؟ ان تنصح الناس مثلا؟ يعني كنت اقول لبعض الناس عندما تشتري مثلا آآ تبيع شقتك مثلا وتأخذ نقودا من شخص لا تأخذها منه بنفسك بل اطلب منه ان
يضعها لك في المصرف وكيف يرى المصري؟ انت تبقى انت وهو الى المصرف وقل له لنأخذ منك النقود في يدي هذا رقم حسابي امامي الان. انت وتتبادل المصرف. هم. تكتبون العقد
فعلت هذا قبل ذلك انتقلت بالعقد عقد البيع مثلا في في البيت ونذهب له الى مصرف نقود معك لنأخذها منك انت بتتشل بالسرقة كده قد تسرق يعني في هزه المسال ازا هو لا يعرف من اعتاز النقود او هو هربا لا يجده. في هزا الحال هو يضمن سحب؟ طبعا. اه
كل الصور يا ابني جاء في شرح المجلة لا يجوز لاحد ان يهدي محاولة غيره فلا يجوز الاخر ان يهدم حائرته. لا يجوز ان اهدم حيطك مقابلة لذلك بل ان يرفض امرا للحاكم فيضمنه قيمة الحائط النادي هذا الامر. كما قلنا اطلقت سيارتي ليس
في سياراتك يا جماعة ومن فروع القاعدة توقيا لوقوع الضرر ما يأتي. توقيا يعني احتياطا. توقيا. توقيا. توقى احباطا حفظ من الوقاية الحفظ يعني من فروع القاعدة حفظا لوقوع الضرر. اي منعا من وقوع الضرر يعني
الوقاية من الوقاية ضرر تشريع بعض الخيارات كخيام رؤية وخيار الشرط وتشريع الحجر على من قام فيه سبب الحجر وتشريع الشفعة وحبس الموسر اذا امتنع من الانفاق على اولاده. يعني اصول الشريعة؟ لانها شرعت تشريعات ماذا
تحفظ المكلفين من وقوع الضرر عليه. من هذه التشريعات ماذا؟ خيار الرؤية. خيار الرؤية في البيع. انا بعتك سلعة في صندوق مغلق. وقلت لك اذهب الى البيت. فان وجدتها لا تعجبك
قالت لك ان تردها حتى لا يقع الضار عليك. خيار خيال الشرط. اقول لك سأجتني هذه السلعة ولي ان اردها خلال ثلاثة ايام مثلا. كما هو في معظم تشريع الحجر على من قام فيه سبب الحجر
كل الحجر سببه ماذا؟ اما سفه وجنون او ها افلاس مفلس عليه ديون. وتشريع الشفعة. شفعة استحقاق الشريك انتزاع حصة تشاريكي بالثمن لو انا وانت اشترينا شقة وانت اردت ان تبيع نصيبك فيها من حقي انت
اشتري دفعا للضرر عني واضح هذا؟ مفهوم هذا؟ حبس الموسر اذا امتنع من الانفاق على اولاد شخص غني لا يريد ان ينفق على اولاده. فالقاضي يحبسه حتى على النفق حتى يرفع الضرر متوقع على الاولاد
وقت المؤثر هل يصيح الشرط والرد؟ رد المبيع ان لم يترقب لما انا يترقب اني اشتريت شيئا قلت له نعم لنا لعب ان لم يترتب سيردكم. نعم من عدم آآ تركيبه مركز المصباح ولا يعرف هل يناسب هذا ام لا. واذا كان لم يناسبني سارد ادعيك. واذن شيخها لكن يبيع لك اشياء ويقول
هذه فيها خلاف بين اهل العلم هل يجوز ان يعطيه سلعة ويقول له خذ هذه كتب مثلا مكتبة مثلا المكتبة يشتري من مكتبة كبيرة بالجملة يقول له خذ كل هذه الكتب عندك
الذي تبيعه خلاص والذي لا تبيعه رده لي. هذا الشخص باطل باتفاق اهل العلم لماذا انت عندك مكتبة. وانت تذهب الى مكتبة كبيرة تأخذ منها كتب كثيرة. يقول لا ساعطيك الكتب
مسلا اشتريتها والذي تبيعه خلاص الذي لا تبيعه يبقى عندك ممكن ترده لي هذا الشرط باطل باتفاق. لماذا باطل التنازع بينهما. اين يفضي الى ماذا؟ الى النزاع في السلع التي سترد
والنزاع في وقت الرد ممكن يبقى عندك سنوات طويلة وبعده ولا حاجة؟ طب ما الحل؟ ما البديل لهذا؟ يمكن ان يكون وكيلا. اقول لك خذ هذه الكتب بعها وسأعطيك انت وكيل الكتب ما زالت ملكي انا. خذ انت بعها وسأعطيك نسبة من الربح. انت الآن الوكيل لست مليكة للكتب
الوفد يقول سأشتري منك عدة كتب ولي ان ارد منها ما شئت في خلال ستة اشهر حدد وقتك البديلين. اما ان يقول له في اي وقت اردها لا يجوز احنا بقاء اجارتنا نافذة اذا انتهت المدة اذا كان الحكم بانتهائها يلحق ضررا بالمستأجر. كما
وكان المأجور ايضا آآ ذراعيا. وانتهت مدة الاجارة ولم يستحسن فانها تبقى الاجارة نافذة الى ان يستحسن الزرع باجر نفس الفرع ذكرناه في القاعدة السابقة قاعدة ماذا؟ ان الاضطراب لان حق الغير. الاضطرار لا يمنع حق الغي. نفس الفرق بالضبط. وهنا دخلناها تحت قيادة ماذا؟ لا ضرر ولا ضرار. لان الفراقة بتدخل تحت اكثر من قاعدة. واضح يا ابني
الفرع الواحد قد يمثل به لاكثر من قاعدة نعم عن ابي يوسف رحمه الله تعالى لو ان اعرابيا الكوفة وارادوا ان يمتاروا منها ان يشتروا الحبوب ونحوها ويخرج بما اشتروه وكان ذلك يضر باهلها. امنعهم عنه امنعهم عنه. الا ترى ان اهل يمنعون عن
الحكرة للحقرة فهذا اولى. ابو يوسف ابو حنيفة قال لو ان اعرابا نسي ان ليس من البلد قدموا الكوفة وارادوا ان يمتاروا ان يشتروا الحبوب. قال سنشتري كل القمح الذي في الكوفة. ويخرجوا بما اشتروه. وكان ذلك يضر باهل الكوفة القمح سيكون غالي جدا بعد ذلك. لانه قل صحيح
امنعه لماذا امنعهم؟ قياسا على ماذا؟ على منع الاحتكار. الحكمة هي الاحتكار. ما هو الاحتكار؟ النبي عليه الصلاة والسلام قال لاحتكر الا خاطئ الاحتكار فيه خلاف بين اهل العلم. هل هو في الطعام فقط ام في غير الطعام
يقولون في الطعام فقط. القوت يعني في الاقوات الاساسية فالاحتكار من يشتري السلع ليحبسها عنده حتى يزيد ثمنها. يشتري كل بضاعة لازم في السوق حتى تقل البضاعة ثمنها فلم يزيد ثمنها ماذا يفعل؟ يبيعها. اه. هذا محرم. فهتك الاحتقار. حسب الكاف
محتكرة نعم ابو يوسف قاد قاس ماذا وسع شراء الاعراب على الاحتكار هذا قياس صحيح حديث لا يعقل الا يحتكر الا خاطئ يعقل الا الخاطئ خادم على قاسم شاشة لا
المعروفون بالدعارة والفساد يحبسون ويستدام حبسهم حتى تظهر توبتهم بظهور علامتها دفعا لضررهم على الناس. نعم. لولا ضرر ولا الدعارة الزنا والفساد مثلا ضرب الناس والاعتداء عليهم واخذ اموالهم نعم
ونتكرر منه. ممكن القاضي مثلا سالخ يسرق يسرق كثيرا وقطعت يده مرة ثم قطعت رجله. وما زال يسرق للقاضي ان يحبسه حد يعني كف شره عن الناس. ادام باب التعزير يعني. عشان دي عالمؤاخزة كده. الزنا باجر. هم
ومن ذلك ما لو كانت الفلوس النافقة وهي ما كان متخذا من غير النقدين الذهبي والفضة. وجرى التعامل على استعمالها استعمال النقدين. ثمنا في البيع او كانت قرضا وعلمت وعلمت او فغلت
فغلط. غلط. ادي غاية. اه. غاية. غلط. غلت او رقصت وغلطت او رخصت بعد عقد البيع او بعد دفع مبلغ القرض فعند ابي يوسف تجب عليه قيمتها يوم عقد البيع
ويوم دفع مبلغ قاري. هذا قولي مرجوح وانفرد بي ابو يوسف خلافا للجمهور. جمهور اهل العلم ما صورتها الآن مثلا الليرة التركية مثلا كان الدولار يساوي كم ليرة؟ تقريبا اربعة ليرة. الان لا يساوي الا
الفل هذه ليرتين قل ان قلت الليرة التركية والان انا اقتربت منك اه ليرة تركية عندما كانت الدولار يساوي اربعة الان رقصت. فعندما ترد اليدين هل ترد الي الدين؟ انت اخذت منك مثلا مليون ليرة
مليون ليرة في هذا الوقت كانت تساوي كم؟ مئتين وخمسين الف دولار صح هنعمل ايه ليرة كم تساوي فالان هل ارد لك بالسعر الذي نفس نفس المليون ليرة. ام ارد لك ماذا؟ المليون ليرة مع قيمة نقص الليرة. ارد لك زيادة. فهمت؟ ابو يوسف ماذا
ارد لك يا زياد هذا المذهب ضعيف لم يقل به احد من اهل العلم الا ابو يوسف. هل من مسائل فيها ثلاثة اقوال؟ القول الاول قول ابو يوسف القول الثاني قول الائمة الاربعة انه يرد
المركب اهو. وهذا ابتلاء انت ابتليت به. ويستحب للمقترض ان يعطيك شيئا هذا من باب ماذا؟ من باب الاثارة على الدين يجوز ان ترد القرض باكثر منه بدون اشتراط بدون اشتراط. المذهب السالس مذهب القول عند المالكية
ماذا يقولون يقول لو كان الرخص لو كان الرخص اكسر من الثلث جهاز التعويض والصلح الثلث هل يجوز اشتراك من البداية اهلا وسهلا؟ لو انها قصت القيمة لا يجوز عند الجمهور. لان هذا يكون ربا يعني
لو نقص عند المالكية كما قلت يعني هو قلنا الثلث ونقلب الصلح هذا قول اخر قول الرابع في مسألة. موضوع القلب مذهب الصلح. الصلح يعني يتفقان على شيء بينهما شك ان القالب الصلح اولى
لكن القول بانه مطلقا رخصت يعني ابو يوسف ماذا؟ يقول حتى لو رخصت او غلت لو غلط المقرض سيأخذ اقل اللي وراه خصس ياخد اكثر. نعم. فبيؤسف يده الغلو يراعي الغلو والرخص مهما كانت قيمته. ثلث او غير الثلث. واضح هذا؟ نعم
ماذا قال الشيخ احمد الزرقا المرجع السابق وما بعدها ذكر الشيخ هذا الفرع تطبيقا للقاعدة لا ضر ولا ضرار وذكر انه اخذه من اه من رد المحتار وقال راجع المحتار من اوائل كتاب البيوع
عند قول المتن وصح بثمن حال ومؤجل الى معلوم. وبخلاف جنسه. ونقل هناك ترجيحه عن الكثيرين فقد يوجب قيمة الفلوس النافقة يوم البيع. وقيمتها يوم دفع قرض. في صورة ما اذا غلت
الضرر من المشتري والمستقرض واوجب قيمتها كذلك في سورة المائدة. كسبت او رخصت دفعا للضرر عن البائع والمقرض. شرح نفس الكلام. طبعا لا خلاف بين اهل العلم ان العملة اذا الغيت خلاص سنرضي القيمة وقت القرض
في الالغاء. من اول اقترب منك مثلا بالليرة الغيت خلاص هترد الي القيمة يوم القرض النهاردة يوم الغاء لا وهناك خلاف جيد انك سألت هذا السؤال لما الاظهر اني اخطأت. الازهر انها هي من ليس هي من القرض. يوما الغاء ليس يوم القرض
يوم الغيت يعني الغيت الحكومة الغتها يقولون مثلا سنلغي هذه العملة تماما. نعم والقول بالصلح يفتي بك يا سيدنا المعاصرين. لو قلنا كثيرا يقولون بالصلح. يعني يكون بينهما الصلح يحكم به القاضي
القاعدة الثامنة والعشرون الضرر يزال. معنى القاعدة تعني القاعدة وجوب ازالة الضرر. وان جاءت عبارة بصيغة الاخبار وانما وجبت ازالة الضرر منك. لان الضرر ظلم وحرام شرعا وما كان هذا شأنه وجب النهي عنه
حتى لا يقع ووجب رفعه اذا وقع لانه ظلم وحرام كما قلت. وبالتالي فهو منكر وعلى المسلم رفع المنكر وازالته كما جاءت في ذلك نصوص القرآن والسنة النبوية الشريفة من فروع القاعدة وتطبيقاتها قال الامام ابن نجيب الحنفي والامام السيوطي الشافعي
يبنى على هذه القاعدة كثير من ابواب الفقه ثم راح يذكران الامثلة لهذه القاعدة وهي في الحقيقة فروع وتطبيقات لها. كما ذكر بعضها شو الراية مجلة الاحكام العدلية؟ فبذلك الرد بالعيب وجميع انواع الخيارات
والحجر بانواعه والشفعة فانها للشريك لدفع ضرر القسمة وللجار لدفع لضرر الجار السوء لانه بجيرانها تغلو الديار وترخص. والقصاص والحدود والكفارات وضمان ونصب الائمة والقضاة وقتال المشركين والبغات وفسخ النكاح بالعيوب. هزا وقع الشيخ انما بعد
ابو حنيفة. نعم. اخذ السمن ودار واخذ ثمن جيرانه نعم النصب بيلم التعيين الان. نصب الائمة والقضاة في عين الائمة. والقضاة في عيد القاضي ودفع الصوم دفع المعتدي وقتال المشركين والمواهب وفسخ النكاح بالعيوب. كل هذا من فروع هذه القاعدة ماذا؟ الضرر يزال
النصب والتعيين. تعيين الامام في المسجد تعيين الخليفة. نعم ودفع الصائل المعتدي ويمكن الاضافة الى هذه الفروض والتطبيقات التفريق القضائي بين الزوجين للضرر. القاضي يحكم بالفسخ او بالطلاق مذهب المالكية وشيخ الاسلام
لهزه الفروض ان هذه الفروض يمكن جميعا الى هذه الفروض والتطبيقات. الفروض يعني الافتراضات. فرض تليفون فرض؟ نعم. يعني ليس اوجب يعني آآ آآ احتمل احتمالية الصور الامسلة طب امسلة يمكن الاضافة لهذه الامثلة
التفريق القضائي بين الزوجين للضرر. بيع مال المدين المماطل ورفع المدبغة التي ينشأها صاحبها الشخص في داره. دفعا للضرر عن الجيران بين مال المديني المماطل. انت عندك امال عندك سيارات وعندك عليك ديون لا تريد ان تسد الدين. فالقاضي ماذا يفعل
يبيع ملكة رغما عنك رفع المدبغة المدبغة المكان الذي يدبغون فيه الجلود. ها الجلد؟ ودماغ الجن هذا يعني يسبب رائحة قبيحة جدا. فهذا يضر الجيران يوجه الشخص في دائرة دفع للضبر عن الجيران
كذلك ازالة البالوعة البالوعة وتمرها الذي انجاه الشخص في دار منسقة لجدار جاره لان الجدار قد تؤدي الى سقوط سقوط الجدار مفهوم هذا؟ نعم؟ يعني بلا واحد ياكل حفرة في الارض. تمرها اي تغطيتها بالتراب. فتمر عكس حفرة
عكس حفر نعم لا البلوع الحفرة التي تكن مصرف للنجاسات. افهم؟ مثل الصرف الصحي انت كمان واقف في الحمام احيانا الناس يشتكون من ممن يربي الحيوانات خطر على بالي ان رجل
يتجه في الكلى واستأجر شقة في عمارة كبيرة امامي فقط للكلام فقط الغالية جدا هذولا جدا يعني بسبب الكلاب فلا شك ان الجيران يتضررون بهذا يؤمر بازالته يعني. وعندنا شكوى من الريح من يراد بالحيوانات في دائما آآ في مكان
المساكن والبيوت السكن وليس الحيوانات للبشر يعني اذا كان في القرية العرف يختلف لو ان العرف جرى في القرى مثلا عادة في القرى كل واحد له بيت لكنه افترضنا ان هناك جيران
يعني في بيت واحد والعرف كان في في هذا المكان ان الناس يربون الدجاج مثلا كان العرف يقضي بهذا يا عم خلص كلنا حكم الازالة العرف الشائع قرى عندنا هزه الفضلات الحيوانات يبقى
حتى في داخل الساحة الشديدة جدا يعني. للجرار. نعم. عندما يأتي الريح يضرب بروح الى داخل قرية ينتشر جدا يعني سبحان الله عندما ذهبنا مرة نخبره هذا يدل يعني المال ليس له رأيان يأتي كأنه مجنون يعني بهذا الكلام عندما تأخذ مني هل تشعر
بعض الناس يقول بهذا يعني هم لا يشعرون رائحة المال عندما مني مجنون يعني نعم القاعدة التاسعة والعشرون الضرر لا يزال بمثله. معنى القاعدة قلنا ان الضرر اخذنا هذه في قوله. آآ
نفس الشيء تضل قريبة من هذه المشورة والقاعدة الماضية ان الضرر يزال لانه ظلم ومنكر وشر وفساد ولكن لا يجوز ان يزال بالحاق ضرر مثله بالغير. كما لا تجوز باحداث ضرر اكبر منه وانما تجوز ازالته بضررا دون الضرر المزاد. فهذه القاعدة تعتبر قيدا للقاعدة السابقة
ضرر الا فروع وتطبيقات للقاعدة اول النصت المادة للمجلة الاحكام العدلية لو حدث في المبيع عيب عند المشتري ثم ظهر فيه عيب وليس للمشتري ان يرده بالعين القديمة بل له المطالبة بنقصان الثمن فقط. والارشد الذي قلناه. نعم
لان في تجويد رد ابراج بالبائع فلا يجوز رفع الضرر عن المشتري باضرار البائع وانما للمشتري الرجوع على البائع بنقصان الثمن لان الضرر يزال بقدر الامكان كما سننبه في شرح القاعدة الاتية
لابد طبعا لابد انت واجب وليس مغير. لان من انبعك سلعة معيبة والعيش كان عنده. لابد ان ينزل السعر على قدر هذا العين. نعم ثانيا ومن فروعها ايضا لا يباح للمضطر اكل طعام المضطر اخر مثله
وعدم وجوب عمارة المشترك على الشريك وانما يقال لمريدها انفق واحبس العين العقار الى ان تستوفي قيظة البناء ان كان بغير اذن قاضي. او الى ان تستوفي ما انفقته ان كان باذن القاضي. منها عدم وجود عمارة العقار المشترك على الشريك. انا وانت عندنا ارض
اتفقنا ده سنشتريها لكي نبني في خلال سنة انا كنت اظن انه سيأتيني مال ولم يأتيني مال. وانت الان معك من تريد ان الان انا انا واقع انت واقع لديك ضرر
لا تلزمني ان اقترض لكي ابني معك. بنقول لك ماذا انت انفق واحبس العين. انت انفق ابن البايتة كله واحبس العين العقار الى ان تستوفي قيمة البناء يعني يبقى يبقى الارض في آآ في ملكك
محبوسة تلعنك ومالا عندك حتى ماذا يستوفي قيمة البناء. ممكن مثلا بالايجارة. ممكن مثلا تبني البيت. تمام؟ انت عندما بنيت هذا البيت انا لي نصفه صح. لانك انت بنيته بمالك. فعجل هذا
البيت حتى تأخذ ماذا؟ قيمة هذا النصف. تمام ان كان باذن القادر ان كان بغير اذن القاضي ان كان هذا البناء بماذا بغير اذن القاتل. اوى الى ان تستوفى ما انفقته ان كان
باذن القاضي مفهوم كده القاضي في هذا لك ان تحبس البناء حتى تستنفر ما انفقتك طبعا يؤثر لماذا يؤثر اقول لك الان عندما هو يقول السورة الاولى الى ان تستوفي قيمة البناء
ان كان بغير ابن القاضي لانك انت الذي انفقت ولم يحكم القاضي بماذا القاضي اللي بيحكم بهذا. فليس اليك ان تستوفي قيمة البناء الذي بنيته او الى ان تستوفي ما انفقته ان كان باذن القاضي. ان كان باذن القاضي لك ان تستوفي ما انفقته مع الربح مثلا
عندما تبني البيت يعني الان انت لو بنيت البيت هناك آآ تعب وانت هذه الاشياء من من يقدرها؟ لو تركناها لهواك انت ستقول انا تعبت واحتاج مثلا اجرة على الاشراف على البناء. مثلا مائة الف
فلا يجوز لك هذا. لا يجوز لك ان تأخذ الى ماذا؟ الا قيمة ما دفعته بالضبط هذا الكنب بغير اذن قاتل. اما كان باذن القاضي القاضي يحكم بقيمة ما دفعته ويحكم باتعابك في البناء. فهمت؟ فهمت الفرق
لاننا لو قدرنا الامر وجعلناه لك انت ستدعي انك تستحق مثلا مبلغ كذا على على تعبك في هذا البناء. وآآ في اضراب بالشريك. نعم ثالثا اذا تسبب فتح دكانه بتقليد ربح صاحب دكان مجاور او خسارته لانصراف الناس عن الشراء من الدكان
الاول القديم فلا يجوز اغلاق الدكان الجديد لان الضرر لا يزال بمثله. فكرة صلح لكل واحد نعم. كيف يزال هذه الدرجة؟ ليس له زواج ولكن بشرط ماذا؟ بمثله. انت الان يعني هذا هذا رزق
هذا الاسم قدره الله عندما فتحت الدكان بجواري. هل هذا شيء فيه دليل على الملأ؟ هل هناك دليل يمنعك من الفتح؟ لا يوجد نعم وتجد في كثير من الناس دكات
ده فتح بجوار دكان سمك. ومن قبله دكان سمك اخر يعمل جيدا. الدكان الجنين بعد شهر اغلق في قضية الجريدة هذا ولا يؤثر عليك اصلا نعم. يا من لم يستطع ان ينافس القضيب
وقع واقعة في في نفس السورة تكرر في السوق بجواري قديم يعني. رخص اسعار وخسر فيه يعني حتى يمشي هزا يعني وبعدين بدأت اشهر وهو مشى يعني هو زاد المكانية
القاعدة الثلاثون الضرر يدفع بقدر الامكان قاعدة المطلوب ازالة الضرر بالكلية. وهذا ما تشير اليه القاعدة الضرر بالذات. فان لم يتيسر دفعه وازالته بقدر ما يمكن. لان هذا خير من تركه كما هو مع امكان تقليده. وعلى هذا كان للمشتري
على البائع بنقصان الثمن. اذا وجد في البيع عيب وجد في البيع عيبا قديما وامتنع الرد لحدوث عيب جديد في البيع كما نصت على ذلك المادة من مجلة الاحكام العدلية. وكذلك اذا امتنع صاحب السفر
السفلي السفلي من تعميرهم ليبنى عليه صاحب علو بناءهم فان صاحب السفلي لا يجب فان صاحب السفلي لا يجبر على البناء. ولكن لصاحب العلو ان ينفق على بناء السفلي ويرجع
على صاحبه بما انفق اذا كان ذلك باذن. الان انا وانت اشترينا ارضا واتفقنا انك فيها بيت انت تأخذ الدور الارضي وناخد الدور الثاني والان انت لا تريد ان تبني الدوري الارضي. حتى ابني انا الدور الثاني
وليس لي ان اجبرك على البناء لكن لابد ان اكون قاضي بانها فاذا حكم القاضي بهذا بداية البناء كله ورجعت عليك بماذا؟ بقيمة الدوري الاول. الذي كان عليك ان تبنيهم. مفهوم
هذه الجدار مسودة السقف مشترك بيني وبينه؟ لا. السقف يكون نفقته نفقة بناء السقف على الذي في الاسفل ان الذي في الاعلى الذي في الاعلى يسألني هو ايضا ماذا؟ مصفا. اه. فلو قلت النوع الذي في الاعلى اذا معنى هذا الذي في الاعلى سيبني سقفين
لان المعروف ان البناء لابد له من سقف. انت عندما تخرج في البيت انت الذي ستجتمع بالزبط. فانتفعك بالسقف اكثر من انتفاع بالارض. وبالنسبة لي ارض وبالنسبة لك صقر ومن امثلة وقاعدة وتطبيقاتها اضافة لما ذكرته في الفترة السابقة
ما جاء في المادة من مجلة الاحكام العدلية ونصها رؤية المحل الذي هو مقر النساء كحصن الدار المطبخ والبئر يعد ضررا فاحشا. فاذا احدث رجل في داره شباكا او بناءا جديدا وجعل له شباكا مطلا على المحل الذي هو
سواء كان ملاصقا او بينهما طريق فاصل فانه يؤمر برفع الضرر ويجبر على ويجبر وعلى رفعه بصورة تمنع وقوع النظر اما ببناء حائض او وضع طبلة لكن لا يجبر على سد الشباك بالكلية
هذا السؤال الذي جاءت عنه يا بنات طيب انا اقرأه مرة اخرى قال آآ قال من رؤية المحل الذي هو مقر النساء كصحن الدار. يعني انت عندك شباك في بيتك يطل على بيته. اذا نساء خرجن من البيت الى صحن الدار. انت سترى النساء
نعم كصحن الدار والمطبخ والبن. هذا الدار الفاحش. فاذا احدث رجل في دار شباك او بناء جديدا وجعل له شباكا مطلا على المحل الذي ومقامه سواء كان ملاصقا. ممكن هذا الشباك ملاصق للجار او بينهما ما ورد طريق فاصل. فانه يؤمر
الشباك برفع الضرر. لكن لا يجبر على سده يرفع الضرر بماذا؟ بان نضع الطبلة مثل الستار يعني شيء هكذا. مظلة تعرفون المظلة؟ نعم نعم. نعم او يبني حائط يمنع الرؤية
مفهوم هذا؟ هذه التكاليف على السحب والشباك انا صاحب الشباك المثل انا عندي بيت وبجواري بيت ممكن نفعل شيء فوق السور عالي ليس شرط ان يكون حائط. ممكن يكون زرع نبات
هذا النبات عليك انت ان تزرع صاحب الشقق. لانك احدثت هذا الشباك لكن لا امنعك من فتحه ليس لي ان اقول لا تفتح شباك هنا لان هذا سيطل على الجيران
فهمت؟ الا في حالة واحدة اذا كان فتح النافذة مخالف لاشتراطات البناء يعني مثلا الحكومة مثلا عندما تعطيك رخصة لكي تبني بيت يقول لك النوافل لابد ان تكون في الامام وفي الخلف. لا ينفع نوافذ مثلا في الجانب مثلا. خلاص الان لا ينفع البخلاء
انا جانبي اقوى بماذا؟ باشتراطات البداية التي الزمت الدولة بها الناس. فهمت اما اذا كان هذا غير مخالف للاشتراطات البينية ليس لان هناك فتح هذا الشباك متل بضلوا كذلك اذا استهلك الغاصب المال المغصوب. او هلك في يده بدون تعدي
وتعذر رده ورده الى صاحب فيضمن الغاصب قيمة المغصوب يوم الغصب. ان كان قيما قيليا ويرد مثله ان كان مثليا. القيمة والمثلي الفرق بينهما ان المثلي عندهم هو المكيل والموزون
اما غير المثلي غير المكين والموزون. نعم. فاذا كان هزا الشيء مكتسب به رزقا. ماذا؟ نعم. الغاصب اشياء اول شيء يدمن يضمن العين المغصوبة الشيء الثاني يضمن اجرتها. ان كان له اجرة
يوما قيمة السيارة وايجار السيارة كل هذه المدة. انما ده من عقب الاتفاقية. واضمن ارجى النقص ان نقصت فهمت؟ فهمت ولو زادت زيادة بعد الغصن ثم نقصت هذه الزيادة الاخرى يضمن الزيادة. يعني يقال له غصب عبدا
لا يعرف القراءة ولا الكتابة. فعلمه القراءة والكتابة. ثم نسي القراءة كتابة يمن ارش النقص. مع ان الزيادة كانت عند الوسط لان هادي زيادة عندما زادت اصبحت ملك لمن؟ للمقصود منه. هو فوتها عليه
لا لان رفع الضرر يكون برد المقصود الى المقصود منه كما نصت المادة من المجلة يلزم رد المغصوب عينا ولكن اذا تأثر الرد لهلاك او استهلاك المغصوب فالذي يمكن فعله لرفع الضرر عن المقصود منه هو ما ذكرناه من دفع نقيب
وهذا ما نصت عليه المادة من مجلة الاحكام العدلية حيث جاء فيها. كما ان الغاصب يضمن اذا استهلك المغصوب او اذا ابتدأ فاوضاع بتقصيره تعديه فيضمن قيمته يوم الغصب. حتى لو كان بدون تفصيل وتعدي. هذا قيد لا وجه له اصلا. كما ان الغاصب
اذا استهلك المغصوب او اذا تلف او ضاع بتقصيره وتعديه. يد المقصود يد الغاصب يد ضمان مطلقا. لا نحتاج ان نقول ماذا؟ تهليج يعني. لا لا لا نحتاج ان نقول بالتقصير
تعدي يعني هو في كل حادسة يضمن حتى لو كان بدون تفريط او تعدي لانه اصلا يده يده ضمان لانه من البداية هو متعدي بالغصب. مفهوم الكلام ثم بعد سنوات رده سقط قيمة ياتي بالف صح
رد ماذا؟ رد القيمة لا توجد ليرد عينه ولكن هزا عينته قلت يعني؟ نعم لانه الثاني ارش النقص هذا بالاستخدام مسلا او اصبحت قديما. مم. النقص مباراة هناك واستهلاك واستهلاك. الهلاك بنفسه اختلف بنفسه. استهلاك هو استخدم فافسد
يعني مثلا غضب السيارة ها فاحترقت ليس منه. هذا هلاك. غصب سيارة فاستخدمها فاستهلكت اصبحت قديمة. هذا استهلاك انها لك تلف والاستهلاك ماذا؟ استخدام يؤدي الى النقص والتلف. نعم فلذلك هذا الاستهلاك يضمن فيه ارش النقص
وان كان من القيميات يلزم الغاصب قيمته في زمان الغصب ومكانه وان كان من المثليات يلزم طاءه مثله القاعدة الحادية والثلاثون يتحمل الضرر الخاص لدفع الضرر العام معنى القاعدة الضرر العام يصيب عموم الناس فلا اختصاص لاحد بهذا الضرر
كله معرضون لهم. اما الضرر الخاص فهو الذي يصيب فردا معينا. او فئة قليلة من الناس. ولهذا كان هذا مرروا دون الضرر العام ولهذا يدفع الضرر العام وان استلزم دفعه ايقاع ضرر خاص
ويتحمل وقوع هذا الضرر الخاص بغرض دفن او منع وقوع الضرر العام امثلة وتطبيقات قاعدة جواز الرمي الى كفار تترس تترسوا التطرس يعني الكفار اتوا باسرى مسلمين واجعله ماذا؟ امام الجيش
حتى لا يستطيع المسلمون ان يقتلوهم وتحركوا للمسلمين. فهمت انت الصورة؟ هي دي سبب مسألة التطرس؟ ويجوز ان تقتل المسلمين هنا. لماذا؟ لانك لا تصل الكفار الا عن طريق قتل هؤلاء المسلمين فيتحمل الدار الخاص في قتل هؤلاء المسلمين دفعا الدار العام وماذا؟ قتل مسلمين كثر
هاد هاد مول الجدار المائل الى الطريق العام لكن يؤدي الى ماذا الى قتل الناس؟ نعم جدار مائي ربما يسقط. هذا الجدار موجود لشخص معين. فهذا الضهر الخاص يتحمل لاجل التفات الضرر العام وهو ضرر المسلمين. نعم
منع المفتي الماجد. المفتي الفاسق. لان المفتي الفاسق هذا ماذا؟ الضرب الخاص ما هو؟ انه منع من الفتوى. والدار العام انه يفتي بدون علم او يفتي حسب شهوتهما اي شيء اي شيء له صورة قبيحة يعني مثلا لا لا لا هذا ليس ضرر
والطبيب الجاهل. هذا ضرر يسير. ضرر يسير من مختصر والمكالي المفلس من اعمالهم. المكالي المؤجر طبيب الجهاد مفهوم المكارئ المفلس منعه كل هؤلاء من اعمالهم. يعني مسلا شخص يؤجر الدواب
نعم ومفلس هذا يمنع من الاجارة جواز الحجر على السفيه. هذا ضرر خاص وانه سفيه لكن الدار العام ماذا؟ انه يضيع الاموال والاموال هذه ينتفع بها كل الناس. فهمت وبيع ما للمديون المماطل
لقاء دينه لقاء دينه اي مقابل دينه. شخص مديون ولا يريد ان يسد فنجبره على بيع ماله. نعم. هذا ضرر خاص هو الاجبار والضرر العام هو ماذا؟ سد الديون الدائنين
نعم جواز التسعير عند تعدي ارباب الطعام في بيعه بغبن الفاحش وهذا مذهب شيخ الاسلام وتلميذه ابن القيم هو التسعير. تحديد السعر يعني تحديد السعر يجوز للامام ان يحدد السعر يقول للناس لا تبيعه باكثر من هذا السعر
اذا كان التجار ماذا يفعلون يزيدون في السعر واضح هذا بيع الطعام المحتكر جبرا عليه عند الحاجة. لو ان شخصا احتكر طعاما قلنا احتكرها لماذا؟ جمعه حتى يزيد سعره. هو طعامه
نعم قالوا يجبر على بيعه حتى آآ للحاجة امتناعه من البيع بثمن المثل دفعا للضرر العام نعم ما معنى هذا يجبرونهم وابتلاعه وابتلاعه من البيع بثمن مثله يعني مثلا هذا الطعام قيمة القمح تساوي مئة جنيه بمئتين لان نقول لا بيع بثمن مثله دفع للضرر
بدأوا اتخاذ حانوت للطبخ بين البزازين. البزازين هم بيعوا القماش ولو جعلت حيلوت للطبخ بين البزازين يعني انت كسوق لبيع القماش وانت فعلت يا مطعم. هذا قد يؤدي الى ماذا؟ الى التأثير على القماش اما براحة الطعام يفسد القماش. او ربما احترق القماش بالنار. فهمت؟ فالان هناك ضرر خاص
خلصنا الدكان للمطعم. اغلقنا مطعمك. دفعت الدار العام على كل البزازين. مفهوم دكان هنقول بالضبط وجمع حوانيت ننظر الى مركان من جلس اولا في الدكان ومن جاء متأخرا طبعا يعني ممكن هذا سوق قماش
يعني في بعض الاسواق يوجد مكان تجار القماش مكان للجزارين مكان لكذا. يعتبر وبنا ايضا جواز هدم البيوت لمنع سريان الحريق يعني مثلا وجه حريق كبير جدا في الغابات مثلا ولنستطيع ان نطفئ هذا الحريق
نعم او حرقت في بيت وانا اصطدمت في هذا الحريق الا اذا هدمنا البيوت التي بجوارها. فلا يجوز لمصلحة عامة ومنها تحديد اسعار المواد الغذائية. هذا التسعين مضى معنا سعر المواد وسعر المواد التي يحتاجها الناس عند امتناع النجاري التجاري من بيعها بثمن مثله. كل المواد ليس في الغباء فقط التصوير قد يكون في
في كل الاشياء التي يحتاجها الناس. او لغرض احتكارها. يجوز لولي الامر ان يمنع اخراج بعض المواد من بلدة للاخرى. اذا كان في اخراجها ارتفاع الاسعار في البلدة. لو اننا سنخرج يسمى هذا التصدير. تعرفون التصدير هذا
وادي البضاعة خارج البلد. لو اخراج البضاعة خارج البلد سيؤدي الى ارتفاع السعر في البلد لولي الامر ماذا ان يمنع من هذا. مفهوم هذا الحجر على القادمين من بلاد موبوءة
ان ينتشر فيها المرض للتأكد من سلامتهم دفعا للضرر العام كما يفعلون في كورونا الان. عندما تأتي من بلد يحجرون عليك لماذا تجد اسبوعين مثلا في الفندق؟ هذا هو الحجر
موبوءة ينتشر فيها الوباء والوباء هو المرض الذي ينتشر مثل كورونا هذه. منها ايضا الحرج على القديم بلاد موبوءة للتأكد من سلامتهم دفعا للضرر حتى اتأكد مني انهم ليسوا مرضى. يعني يبقى اسبوعين مثلا حتى يتأكد انه ليس مريض. الحاج لهذا ضرر خاص. على المحجور عليه صح؟ منع من الخروج والتصرف. لكن فعلنا
للضرر الانعام