1
00:00:04.500 --> 00:00:22.250
الحمد لله رب العالمين احمده سبحانه ولي الصالحين المتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه. واختفى اثره الى يوم الدين وبعد. فهذا هو المجلس التاسع

2
00:00:22.250 --> 00:00:44.350
من مجالس قراءتنا لتفسير القرآن العظيم للعلامة بالفدى اسماعيل ابن كثير الدمشقي رحمه الله تعالى ونحن في مساء الاحد الحادي والعشرين من شهر ربيع الثاني عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. كنا

3
00:00:44.350 --> 00:01:04.350
قد وقفنا على اول تفسيره لسورة البقرة فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح القراءة مع الشيخ يوسف نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر

4
00:01:04.350 --> 00:01:20.300
كلنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره في تفسير سورة البقرة بيسر واعن يا كريم تفسير سورة البقرة مئتان وثمانون وست

5
00:01:20.750 --> 00:01:40.750
مئتان وثمانون وست اية وهي مدنية. ذكر ما ورد في فضلها. قال الامام احمد حدثنا عالم قال حدثنا معتمر عن ابيه رجل بعنا به عن معقل ابن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البقرة سنام القرآن وذروته نزل مع كل اية منها ثمانون ملكا

6
00:01:40.750 --> 00:01:58.750
واستخرجت الله لا اله الا هو الحي القيوم من تحت العرش. فوصلت بها او فوصلت بسورة البقرة. وياسين قلب القرآن لا يقرأها رجل يريد الله والدار الاخرة الا غفر له. واقرؤوها على موتاكم انفرد به احمد

7
00:01:59.300 --> 00:02:09.300
وقد رواه احمد ايضا عن عالم عن عبد الله ابن مبارك عن سليمان التيمي عن ابي عثمان وليس بالنهدي عن ابيه عماقل ابن يسار رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله

8
00:02:09.300 --> 00:02:29.300
وعليه وسلم يعني يس فقد تبينا بهذا الاسناد معرفة المبهل معرفة المبهم في الرواية الاولى وقد اخرج هذا الحديث على هذه الصفة في الرواية الثانية ابو داوود والنسائي وابن ماجة. وقد روى الترمذي من حديث حكيم بن جبير وفيه ضعف عن ابي صالح

9
00:02:29.300 --> 00:02:49.300
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل شيء سنام وان سنام القرآن سورة البقرة وفيها اية وفيها اية تنهي سيدة اي القرآن اية الكرسي. وفي مسند احمد وصحيح مسلم والترمذي والنسائي من حديث سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه

10
00:02:49.300 --> 00:03:13.100
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تجعلوا بيوتكم قبورا فان البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا يدخله الشيطان وقال الترمذي حسن صحيح وقال ابو عبيد القاسم ابن سلام حدثني ابن ابي مريم عن ابن هيعة عن يزيد ابن ابي حبيب عن سنان ابن سعد عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال

11
00:03:13.100 --> 00:03:33.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يخرج من البيت اذا سمع سورة البقرة تقرأ فيه. سنان ابن سعد ويقال بالعكس وثقه ابن واستنكر حديثه احمد بن حنبل وغيره. وقال ابو عبيد حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن سلمة بني كهيل عن ابي الاحمص عن عبد الله

12
00:03:33.100 --> 00:03:46.750
ابن مسعود رضي الله عنه انه قال ان الشيطان يفر من البيت الذي يسمع فيه ان الشيطان يفر من البيت الذي يسمع فيه سورة الذي يسمع فيه سورة البقرة. الشيطان اسم جنس

13
00:03:46.900 --> 00:04:09.800
يدخل فيه كل الشياطين. نعم ورواه النسائي في اليوم والليلة واخرجه الحاكم في مستدركه من حديث شعبة ثم قال ثم قال الحاكم صحيح الاسناد ولم يخرجه. وقال ابن مردوية حدثنا احمد مكاملا قال حدثنا ابو اسماعيل الترمذي قال حدثنا ايوب ابن سليمان ابن بلال قال حدثني ابو بكر ابن ابي اويس عن سليمان ابن بلال عن محمد

14
00:04:09.800 --> 00:04:29.800
اني عجلان عن ابي اسحاق عن ابي الاحواص عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لالفين احدكم يضع احدى اليه على الاخرى يتغنى ويدع سورة البقرة يقرأها فان الشيطان ينفر من البيت تقرأ فيه سورة البقرة وان اصفر البيوت الجوف

15
00:04:29.800 --> 00:04:49.800
وان اصفر البيوت الجوف قصفته. نعم. السلام عليكم. وان اصفر البيوت الجوف الصافر من كتاب الله. والصفر او الصفر اه الصفر اه بمعنى آآ الوصفية والصفر بمعنى الخلوة كلاهما صحيح. نعم

16
00:04:50.600 --> 00:05:05.700
وهكذا رواه النسائي في اليوم والليلة عن محمد بن سليمان ورفعه به. طبعا هم يقولون في علماء الحساب يقولون الصفر ما كان معروف يعني ما كان معروف انه رمز للعدد الخلوي

17
00:05:05.950 --> 00:05:23.450
والا الصفة معروف عند العرب استخدامه واستعماله. مثل واحد واثنين نعم قال وروى الترمي في مسنده عن ابن مسعود انه قال ما من بيت تقرأ فيه سورة البقرة الا خرج منه الشيطان وله ضراط. وقال ان لكل شيء

18
00:05:23.450 --> 00:05:43.450
سناما وان سنام القرآن سورة البقرة وان لكل شيء مبابى وان لباب القرآن المفصل. وروى ايضا من طريق الشعبي انه قال قال عبدالله بن مسعود من قرأ عشر ايات من سورة البقرة في ليلة في ليلة لم يدخل ذلك البيت شيطان تلك الليلة. اربع من اولها

19
00:05:43.450 --> 00:06:07.750
واية الكرسي وايتان بعدها وثلاث ايات من اخرها. وفي رواية لم يقربه ولا اهله لم يقربه ولا اهله يومئذ شيطان ولا شيء يكرهه ولا يقرأن وليقرأن على مجنون الا افاق. ولا يقرأن. نعم. ولا يقرأن على مجنون الا افاق. هذا هذا الحديث اذا

20
00:06:07.750 --> 00:06:30.500
ابت ففيه دلالة صريحة في جواز قراءتي في الصلاة من اول السورة من اوسط السورة من اخر السورة كذلك في حال الرقية نعم قال وعن سهل بن سعد انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لكل شيء سناما وان سلام القرآن البقرة وان من قرأها في بيته ليلة لم يدخل

21
00:06:30.500 --> 00:06:50.500
قله شيطان ثلاث ليال ومن قرأها في بيته نهارا لم يدخله شيطان ثلاثة ايام. رواه ابو القاسم الطبراني وابو حاتم بن حبان في صحيحه وابن مرضوية من حديث الازرق بن علي قال حدثنا حسان ابن ابراهيم قال حدثنا خالد ابن سعيد المدني عن ابي حازم العن سالم وذكره به وعند ابن حبان

22
00:06:50.500 --> 00:07:05.200
خالد بن سعيد المديني  وقد روى الترمذي والنسائي وابن ماجة من حديث عبد الحميد ابن جعفر عن سعيد عن سعيد المقبوري عن عطاء مولى ابي احمد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال بعث رسول

23
00:07:05.200 --> 00:07:25.200
الله صلى الله عليه وسلم بعثا وهم ذوو عدد فاستقرئهم فاستقرأ كل واحد منهم يعني ما معه من القرآن فاتى على رجل من احدثهم سنا فقال فما معك يا فلان؟ قال معي كذا وكذا وسورة البقرة. فقال امعك سورة البقرة؟ قال نعم. قال اذهب فانت اميرهم. فقال رجل من

24
00:07:25.200 --> 00:07:45.200
فهم والله ما منعني ان اتعلم سورة البقرة الا اني خشيت الا اقوم بها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلموا القرآن واقرؤوه فان مثل القرآن لمن تعلمه فقرأه وقام به كمثل جراب محشو مسكا يفوح ريحه في كل مكان ومثل من تعلمه

25
00:07:45.200 --> 00:07:59.300
ارقد وهو في جوفه كمثل جراب اوكي على مسك. هذا لفظ رواية الترمذي ثم قال هذا حديث حسن. ثم رواه من حديث عن سيدنا عطاء مولى ابي احمد مرسلا فالله اعلم

26
00:07:59.600 --> 00:08:19.600
قال البخاري وقال ليت حدثني يزيد ابن الهادي عن محمد ابراهيم عن عن اسيد ابن حضير رضي الله عنه انه قال بينما هو يقرأ من الليل سورة البقرة وفرسه مربوطة عنده اذ جالت الفرس فسكت فسكنت. فقرأ فجالت الفرس فسكت فسكنت ثم قرأ فجعلت الفرس فانصرف

27
00:08:19.600 --> 00:08:39.600
وكان ابنه يحيى قريبا منها فاشفق ان تصيبه فلما اخذه رفع رأسه الى السماء حتى ما يراها فلما اصبح حدث النبي صلى الله عليه وسلم فقال اقرأ يا ابن حضير قال فاشفقت. قال فاشفقت يا رسول الله على قال فاشفقت يا رسول الله على يحيى وكان منها قريبا

28
00:08:39.600 --> 00:08:59.600
فرفعت رأسي وانصرفت اليه فرفعت رأسي الى السماء فاذا فاذا مثل الظلة فيها امثال المصابيح فخرجت حتى لا اراها قال وتدري ماذا ذاك قال لا قال تلك الملائكة دنت في صوتك ولو قرأت لاصبحت لاصبحت ينظر الناس لاصبحت ينظر الناس اليها لا

29
00:08:59.600 --> 00:09:11.400
منهم وهكذا رواه الامام العالم وابو عبيد القاسم ابن سلام في كتاب فضائل القرآن عن عبد الله ابن صالح ويحيى ابن بكير عن الليث وذكره به. وقد روي من وجه

30
00:09:11.400 --> 00:09:26.600
اخر عن اسيد بن حضير كما تقدم والله اعلم. حديث اسيد ابن حضير وغيره من الاحاديث فيها دلالة على جواز ان الناس يمكنه يمكن ان يروا الملائكة لكن ليس بالصورة الملكية

31
00:09:26.850 --> 00:09:41.000
وانما على صورة وهيئة اخرى. نعم قال وقد قال وقد وقع نحو من هذان الثابت ابن قيس ابن شماس رضي الله عنه وذلك فيما رواه ابو عبيد قال حدثنا عباد ابن عباد عن جرير ابن حازم عن عمه جرير ابن

32
00:09:41.000 --> 00:10:01.000
ان اشياخ اهل المدينة حدثوه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل له الم تر ثابت ابن قيس ابن شماس لم تزل داره البارحة تزهر تزهر مصابيح. قال فلعله قرأ سورة البقرة. قال فسئل ثابت فقال قرأت سورة البقرة. وهذا اسناد جيد الا ان فيه ابهاما

33
00:10:01.000 --> 00:10:14.300
ثم هو مرسل والله اعلم ذكر ما ورد في فضلها مع ال عمران. قال الامام احمد وحدثنا ابو نعيم قال حدثنا بشير ولا حدثنا بشير ابن مهاجر قال حدثني عبد الله ابن بريدة

34
00:10:14.300 --> 00:10:34.300
اعن ابيه انه قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فسمعته يقول تعلموا سورة البقرة فان اخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيع البطلة قال ثم سكت ساعة ثم قال تعلموا سورة البقرة وال عمران فانهما الزهراوان يظلان صاحبهما يوم

35
00:10:34.300 --> 00:10:54.300
كأنهما غمامتان او غيايتان او فرقان من طير صواف. وان القرآن يلقى صاحبه يوم القيامة حين ينشق عنه قبره كالرجل الشاحن فيقول هل فيقول له هل تعرفني؟ فيقول ما اعرفك؟ فيقول انا صاحبك القرآن الذي اظمأتك في الهواجر

36
00:10:54.300 --> 00:11:15.150
طرت ليلك وان كل تاجر من وراء تجارته. وانك اليوم من وراء كل تجارة فيعطى الملك بيمينه والخلد بشماله  ويوضع على رأسه تاج وقار ويكسى والداه حلتين لا يقوم لهما اهل الدنيا فيقولان بما كسينا

37
00:11:15.150 --> 00:11:35.150
هذا فيقال باخذ ولدكما القرآن. ثم ثم يقال اقرأ واصعد في درج الجنة وغرفها فهو في صعود ماذا فيقرأ هزا كان او ترتيلا. وروى ابن ماجة من حيث من حيث بشير بن مهاجر بعضه. وهذا اسناد حسن على شرط مسلم فان

38
00:11:35.150 --> 00:11:49.450
بشيرا هذا اخرج له مسلم ووثقه ابن معين وقال النسائي ليس به بأس الا ان الامام احمد قال فيه هو منكر الحديث قد اعتبر قد اعتبرت احاديثه فاذا هي تجيء بالعجب

39
00:11:50.000 --> 00:12:11.350
قد اعتبرت احاديثه فاذا هي تجيء بالعجب. معنى اعتبار عند السلف يعني مقارنة رواياته بروايات الثقات نعم وقال البخاري يخالف في بعض حديثه وقال ابو حاتم الرازي يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال ابن عدي روى

40
00:12:11.550 --> 00:12:29.450
روى ما لا يتابع عليه وقال الدارقطني ليس بالقوي. قلت ولكن لبعضه شواهد. فمن ذلك حديث ابي امامة الباهري. قال الامام احمد حدثنا عبدالملك بن حدثنا عبد الملك بن عمرو قال حدثنا انشاء من ابن ابي كثير عن ابي عن ابي سلام

41
00:12:29.950 --> 00:12:49.950
عن ابي امامة انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اقرأوا القرآن فانه شافع لاصحابه يوم القيامة انهما ياتيان يوم القيامة كانهما غمامتان او كانهما غيايتان او كانهما فرقان من طير صواف يحاجان عن اهلهما

42
00:12:49.950 --> 00:13:06.750
ثم قال اقرأوا البقرة فان اخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطالة. او او كأنهما غياتا او كأنهما فرقان هذا ليس للشك وانما للتنويع ان يكونوا لبعض الناس كأنهما غمامتان

43
00:13:06.850 --> 00:13:26.550
ولبعض الناس دون ذلك كأنهما غيايتان ولبعض الناس دون ذلك كأنهما فرقان من طير صواب وذلك بحسب ما يقوما ما يقوم به صاحبهما من علم وعمل نعم وقد رواه مسلم في الصلاة من حديث معاوية ابن سل. ابن سلام

44
00:13:26.750 --> 00:13:47.500
وقد رواه مسلم في الصلاة من حديث معاوية ابن سلام عن اخيه زيد ابن سلام عن جده ابي سلام منطور الحبشي. عن ابي وماتة صدي بن عجلان الباهلي وذكره به الزهراوان المنيرتان والغايات ما اضلك من فوقك والفرق القطعة من الشيء والصواف المصطفة

45
00:13:47.500 --> 00:14:12.850
والبطلة اي السحرة ومعنى لا تستطيعها اي اي لا يمكنهم حفظها وقيل لا تستطيع النفوذ في قارئها والله اعلم. الصحيح لا تستطيع البطلة ولم يذكر من اي جهة دل على العموم ان القاعدة ان حذف المعمول يدل على العموم. لا تستطيع البطلة لا حفظها لا تستطيع البطلة الوصول

46
00:14:12.850 --> 00:14:30.050
الى قارئها لا تستطيع البطلة مقاومتها حط التقدير اللي تراه مناسب نعم قال ومن ذلك حديث النواصب سمعنا انه قال قال الامام احمد حدثنا يزيد ابن عبد ربه قال حدثنا الوليد ابن مسلم عن محمد ابن مهاجر عن الوليد ابن ابي رحمان القرشي عن جبير

47
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
فانه قال سمعت النواس ابن سمعان الكلابي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يؤتى بالقرآن يوم القيامة واهله اين كانوا يعملون به تقدمهم سورة البقرة وال عمران وضرب لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة امثال ما نسيتهن

48
00:14:50.050 --> 00:15:18.100
بعد قال كانهما غمامتان او ظلتان سوداوان بينهما شر. او كأنهما فرقان من طير صواف. يحاجان عن صاحبهما بينهما سرق يعني بينهما فتح فج احنا نسميها فجة نعم ورواه مسلم عن ساق من صنع يزيد ابن يعني يزيد ابن عبد ربه وذكره به. والترمذي من حديث الوليد ابن عبد الرحمن الجوسي وذكره به وقال حسن غريب. وقال ابو

49
00:15:18.100 --> 00:15:35.000
طبعا معنى يعني تقدمهم سورة البقرة والهم. ليس المقصود القرآن او السورة نفسها تأتي. هذا كلام الله. كلام الله لا يكون عرضا مستقلا وانما المقصود آآ من اول القرآن اقرأوا القرآن

50
00:15:35.350 --> 00:15:59.250
تقدمهما قراءتك للبقرة وال عمران ونبه على هذا الامام ابو حاتم البشتي رحمه الله في صحيح رد على المعتزلة الذين احتجوا بمثل هذه الاحاديث على ان القرآن مخلوق نعم قال رحمه الله مثل الصيام الصيام والقرآن يأتيان يشفعان عن صاحبه الصيام شلون يجي

51
00:15:59.400 --> 00:16:16.600
المقصود فعلك ما في شيء في الخارج اسمه الصيام اللي موجود هو فعلك نعم قال رحمه الله وقال ابو عبيد حدثنا حجاج بن حماد بن سلمة عن عبد الملك بن عمير انه قال قال حماد احسبه عن ابي منيب عن عمه ان رجلا قرأ البقرة وال عمران

52
00:16:16.600 --> 00:16:36.600
لما قضى صلاته قال له كعب اقرأت البقرة وال عمران؟ قال نعم. قال فوالذي نفسي بيده ان فيهما اسم الله الذي اذا دعي به استجاب. قال فاخبرني قال لا والله لا اخبرك به ولو اخبرتك به لاوشدت ان تدعوه بي. لاوشكت ان تدعوه بدعوة اهلك فيها انا وانت. لا حول

53
00:16:37.500 --> 00:16:53.800
قال ابو عبيد حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية من عن سليم بن عامر انه سمع ابا امامة يقول ان اخا لكم ارى في المنام ان الناس يسلك يسلكون في صدع جبل وعر طويل وعلى رأس الجبل شجرتان

54
00:16:53.800 --> 00:17:13.800
يهتفان هل فيكم من يقرأ سورة البقرة وهل فيكم من يقرأ سورة ال عمران؟ قال فاذا قال الرجل نعم دنتا منه باعذاق حتى يتعلق بهما فتخطران به الجبل. قال وحدة عن عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن ابي عمران انه سمع ام الدرداء تقول ان رجلا ممن قرأ

55
00:17:13.800 --> 00:17:29.400
القرآن اغار على جار له فقتله وانه اقيد منه فقتل فما زال القرآن ينسل منه سورة سورة سورة حتى بقيت البقرة وال عمران جمعة ثمان ال عمران سلت منه واقامت البقرة جمعة

56
00:17:29.400 --> 00:17:50.350
فقيل له فقيل لها ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد قال فخرجت كانها السحابة العظيمة  قال ابو عبيد اراه يعني انهما كانتا معه في قبره تدفعان عنه تدفعان عنه وتؤنسانه فكانتا من اخر ما بقي معه من القرآن

57
00:17:50.350 --> 00:18:10.350
وقال ايضا حدثنا ابو مسلم ابو مسر الغساني عن سعيد بن عبد العزيز التنوخي ان يزيد بن الاسود الجراشي كان كان يحدث انه من كان يحدث انه من قرأ البقرة وال عمران في يوم بري من النفاق حتى يمسي. ومن قرأهما في ليلة برئ من النفاق حتى يصبح. قال فكان يقرأهما

58
00:18:10.350 --> 00:18:26.450
كل يوم وليلة سوى جزئه وحدثنا يزيد ابن وحدثنا يزيد عن وقاء ابن الياس عن سعيد بن جبير انه قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه من قرأ البقرة وال عمران في ليلة كان او كتب من القانتين فيه انقطاع

59
00:18:26.450 --> 00:18:43.850
لكن ثبت في الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ بهما في ركعة واحدة ذكر ما ورد في فضل السبع الطول. قال ابو عبيد حدثنا هشام بن اسماعيل الدمشقي وعن محمد بن شعيب عن سعيد بن بوشير عن قتادة عن ابي المليح عن واثلة من الاصقع رضي الله عنه

60
00:18:43.850 --> 00:19:09.550
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اعطيت مكان الانجيل واعطيت المثاني مكان الزبور فضلت بالمفصل هذا حديث غريب وسعيد بن بشير فيه لين وقد رواه ابو عبيد ايضا عن عبد الله بن صالح عن الليت عن سعيد بن ابي هلال انه قال بلغنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذكرهم والله اعلم. ثم قال حدثنا اسماعيل ابن الجعفري

61
00:19:09.550 --> 00:19:19.550
عن عمرو بن ابي عمرو مولى المطلب بن عبدالله بن حنطب عن حبيب بن هند الاسلمي عن عروة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من

62
00:19:19.550 --> 00:19:39.550
ناخذ السبعة فهو حبر وهذا ايضا غريب وحبيب هند ابن اسماء ابن هند ابن حارثة الاسلمي وروى عنه عمرو بن ابي عمرو وابي بكرة وذكره ابو حاتم الرازي ولم يذكر فيه جرحى فالله اعلم. وقد رواه الامام احمد عن سليمان ابن داوود والحسين كلاهما عن اسماعيل ابن جعفر وذكرهم به

63
00:19:39.550 --> 00:19:49.550
رواه ايضا عن ابي سعيد عن سليمان ابي بلال عن حبيب ابن هند العروة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اخذ السبع

64
00:19:49.550 --> 00:20:04.900
ولا من القرآن فهو حبر. قال احمد وحدثني هذا معروف في زمن السلف كانوا لا لا يسمون الرجل حبرا ولا بحرا بل ولا عالما فضلا عن الحبر والبحر حتى يستظهر السبع الطوال

65
00:20:05.400 --> 00:20:26.600
حفظا وفهما حفظا فكلمة القارئ في زمن السلف معناه الحافظ الفاهم نعم قال احمد وحدثنا حسين قال حدثنا ابن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال عبد الله بن احمد وهذا ارى ان فيه عن ابيه عن

66
00:20:26.600 --> 00:20:55.350
ولكن ولكن كذا كان في الكتاب  ولكن كذا كذا كان في الكتاب الذي بين يديه كان في الكتاب فلا ادري غفله ابي او هو او كذا هو مرسل  وروى الترمذي عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بعثا وهم ذوو عدد وقدم عليهم احدثهم مسنا لحفظه سورة البقرة وقال له اذهب فانت اميرهم

67
00:20:55.350 --> 00:21:15.350
صححه الترمذي ثم قال ابو عبيد حدثناه شيء قال انبأنا ابو بشري عن سعيد بن جبير في قوله تعالى ولقد اتيناك سبعا من المثاني قال هي السبع والبقرة وال عمران والنساء والمائدة والانعام والاعراف ويونس. قال وقال المجاهدين السبع الطوال وهكذا قال مكحول وعطية ابن قيس وابو محمد الفارسي

68
00:21:15.350 --> 00:21:34.000
وشدد الحارث الذماري في تفسير الاية بذلك وفي تعدادها وان يونس هي السابعة قال رحمه الله فصل والبقرة جميعها مدنية بلا خلاف وهي من اوائل ما نزل بها لكن قول لكن قوله تعالى فيها واتقوا

69
00:21:34.000 --> 00:21:50.750
يوما ترجعون فيه الى الله الاية يقال انها اخر ما نزل من القرآن ويحتمل ان تكون منها وكذلك اية وكذلك ايات من اواخر ما نزل وكان خالد بن معدان يسمى يسمي البقرة فسطاط القرآن

70
00:21:50.900 --> 00:22:18.100
فسطاط بمعنى الخيمة التي يستظل تحتها السور الاخرى وذلك لان البقرة لا تحتاج الى غيرها وغيرها بحاجة اليها هذا وجه والوجه الثاني فسطاط بمعنى البيت. وبمعنى الزينة نعم قال بعض العلماء وهي مشتملة على الف خبر والف امر والف نهي. وهذا ذكره القرطبي رحمه الله

71
00:22:18.250 --> 00:22:35.550
ان القرآن فيه الف خبر والف امر والف نعيم وهذا المقصود بالالف هنا ليس على سبيل التجول بل هو كذلك يزيد عن الف ولا يقل اما بدلالة المنطوق وهذا هو الاكثر

72
00:22:35.650 --> 00:23:04.050
او بدلالة مخالفة او بدلالة المطابقة او بدلالة التظمن او بدلالة اللزوم فهي بحق سورة عظيمة وكان شيخنا ابو زكريا يسميها الجامعة نعم وقال العادون اياتها مئتان وثمانون وسبع اية وسبع ايات وكلماتها ستة الاف كلمة ومئة واحدى وعشرون

73
00:23:04.050 --> 00:23:20.000
وحروفها خمسة وعشرون الف وخمسمائة حرف فالله اعلم قال ابن جريد عن عطاء عن ابن عباس نزلت نزلت بالمدينة سورة البقرة. وقال قصيني فعل مجاهد عن جاهل الزبير انه قال نزلت من مدينة سورة البقرة

74
00:23:20.000 --> 00:23:30.000
وقال ما قد يحدثني الضحاك ابن عثمان عن ابي الزناد عن خارجة ابن زيد ابن ثابت عن ابيه انه قال نزلت البقرة بالمدينة وهكذا قال غير واحد من الائمة والعلماء والمفسرين

75
00:23:30.000 --> 00:23:50.000
ولا خلاف فيه. وقال ابن المردومية حدثنا محمد بن علي قال قال حدثنا الحسن بن علي بن الوليد الفارسي. قال حدثنا خلف بن هشام وحدثنا اعبيس ابن ميمون عن موسى ابن انس ابن مالك عن ابي هنون قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقولوا سورة البقرة ولا سورة ال عمران

76
00:23:50.000 --> 00:24:12.150
لا تقولوا سورة لا تقولوا سورة لا تقولوا سورة البقرة على مفعول او على الحكاية. لا تقولوا سورة البقرة. مقطوع يجوز الاعراض لا تخاف نعم لكن الجر لا يجوز نعم لا تقولوا سورة البقرة ولا سورة ال عمران ولا سورة النساء وكذا القرآن كله ولكن قولوا

77
00:24:12.150 --> 00:24:30.950
التي يذكر فيها البقرة والتي يذكر فيها ال عمران وكذا القرآن كله. هذا حديث غريب لا يصح رفعه عبيس ابن ميمون. لا يصح رفع هذا حديث غريب لا يصح رفعه. وبيث ابن ميمون هذا هو ابو اسامة الخواص. وهو ضعيف الرواية لا يحتج به

78
00:24:31.000 --> 00:24:48.650
لكن قد يكون هذا من قول انس يحتمل هذا اما ان يكون مرفوعا فلا يصح. نعم وقد ثبت في الصحيحين عن ابن مسعود انه رمى الجمرة من بطن الوادي فجعل البيت عين يساره ومنى عن يمينه ثم قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة

79
00:24:48.650 --> 00:25:05.900
اخرجه من حديث شعبة عن عقيل ابن طلحة عن عتبة ابن فرقد انه قال رأى النبي رأى النبي صلى رأى النبي انه قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم في اصحابه تأخرا فقال يا اصحاب سورة البقرة واظن هذا

80
00:25:05.900 --> 00:25:25.900
واظن هذا كان يوم حنين حين ولوا مدبرين امر العبد امر العباس فناداهم يا اصحاب الشجرة يعني اهل بيعة الرضوان وفي رواية يا اصحاب سورة البقرة ينشطهم بذلك فجعلوا يقبلون من كل وجه. وكذلك يوم اليمامة مع اصحاب مسيلمة تاج على الصحابة يفروا. جعل الصحابة يفرون

81
00:25:25.900 --> 00:25:50.700
لكثافة جيش بني حنيفة فجعل المهاجرون والانصار يتنادون يا اصحاب سورة البقرة حتى فتح الله عليهم برسول الله اجمعين. امين قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم قد اختلف قد اختلف المفسرون

82
00:25:50.700 --> 00:26:10.100
في الحروف المقطعة التي في اوائل السور فمنهم من قال هي مما استأثر الله بعلمه فردوا فردوا علمها الى الله وردوا علمها الى الله ولم يفسروها حكاه القرطبي في تفسيره عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم اجمعين. وقاله عامر الشعبي وسفيان الثوري

83
00:26:10.100 --> 00:26:30.100
والربيع ابن خثيم واختاره ابو حاتم ابن حبان ومنهم من فسرها واختلف هؤلاء في معناها. فقال عبدالرحمن بن زيد بن اسلمة انما هي اسماء السور. والعلامة ابو القاسم محمود ابن عمر الزمخشري في الزمخشري في تفسيره وعليه اطباق الاكثر ونقل عن سيبويه انه نص عليه. يعني ان من

84
00:26:30.100 --> 00:26:46.450
اسماء السور تسميتها بالحروف الواردة فيها. الف لام ميم البقرة. الف لام ميم ال عمران. الف لام ميم السجدة. وهذا روية مرفوعة  لكن هل هذه التسمية اه هي الحكمة من ارادها

85
00:26:46.850 --> 00:27:08.400
هذا الخلاف هنا اما كونها اسماء لا اشكال فيها انها اسماء انت تقول الف لام ميم السجدة الف لام ميم فصلت ما في اي اشكال نعم قال ويعتضد هذا بما ورد في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة الف لام ميم

86
00:27:08.400 --> 00:27:29.500
السجدة. اسمك؟ الف لام ميم السجدة. نعم. بس هم حاطينه بخط غلط نعم الف لام ميم السجدة وهل اتى على الانسان وقال سفيان الثوري عن ابن ابي نزيه عن المجاهد انه قال صاد وصاد فواتح افتتح الله بها القرآن وكذا

87
00:27:29.500 --> 00:27:49.500
وغيره عن مجاهد. وقال مجاهد في رواية ابي حذيفة موسى ابن مسعود عن ابن ابي نجيح عنه انه قال القرآن وهكذا قال قتادة وزيد ابن اسلم ولعل هذا يرجع الى معنى قول عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلمة انه اسم من اسماء السور السور فان كل سورة يطلق

88
00:27:49.500 --> 00:28:14.800
عليه اسم القرآن فانه يبعد فانه يبعد ان يكون الف لام ميم صاد. اسما للقرآن كله. لان المتبادر الى فهم يقول قرأت الف لام ميم صاد انها انما انما ذلك انما ذلك انما اللي قرأت نعم دائما التفسير اذا كان اي شيء تفسره

89
00:28:14.800 --> 00:28:34.900
يكون همزته مفتوح. قرأت انما ذلك. نعم. احسن الله اليكم. انما ذلك عبارة عن سورة الاعراف لا لمجموع القرآن والله اعلم وقيل هي اسم من اسماء الله تعالى قال الشعبي فواتح السور من اسماء الله تعالى وكذلك قال سالم ابن عبد الله واسماعيل ابن عبد الرحمن السدي الكبير وقال شعبة عن

90
00:28:34.900 --> 00:28:44.900
بلغني ان ابن عباس قال الف لام ميم اسم من اسماء الله تعالى الاعظم. هكذا رواه ابن ابي حاتم من حديث شعبة. ورواه ابن جرير عن بندار عن مندار عن

91
00:28:44.900 --> 00:28:59.250
لابن مهدي عن شعبة انه قال سألت الصديق عن وطاء سين والف لام ميم فقال قال ابن عباس هي اسم الله الاعظم. وقال ابن جرير وحدثنا محمد المثنى قال حدثنا ابو نعمان قال حدثنا

92
00:28:59.250 --> 00:29:20.400
شعبة عن اسماعيل عن اسماعيل السدي عن مروة الهنداني انه قال قال عبد الله بذكر نحوه وحكى مثله وحكي مثله عن علي وابن عباس وقال علي بن ابي طلحة عن ابن عباس هو قسم اقسم الله به وهو من اسماء الله تعالى. وروى ابن ابي حاتم وابن جرير من حديث ابن علية عن خالد

93
00:29:20.400 --> 00:29:30.400
لا يعني كلمة انه قال الف الف لام ميم قسم. وروى يا ايضا من حديث شريك ابن عبد الله عن عطاء ابن السائب عن ابي الضحى عن ابن عباس الف لام

94
00:29:30.400 --> 00:29:40.400
ميم قال انا الله اعلم. وكذا قال سعيد بن جبير وقال السدي عن ابي مالك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعمورة الهنداني عن ابن مسعود واناس من اصحاب النبي

95
00:29:40.400 --> 00:29:54.400
الله عليه وسلم اي في قوله تعالى الف لام ميم قال اما الف لام ميم فهي حروف استف استفتحت من من حروفه جائزة بسم الله تعالى يعني كل حرف منها

96
00:29:54.450 --> 00:30:17.500
حرف من هجاء اسماء الله عاد اختلفوا اي حرف؟ فالف الله طيب واللام مثلا والميم قال بعضهم الرحمن قال بعضهم الرحيم اللام قال بعضهم الله صاد قال بعضهم آآ الصمد نعم وهكذا

97
00:30:17.600 --> 00:30:39.500
نعم وقال ابو جعفر الرازي عن ربيع ابن انس عن ابي عايدة قال هذه الاحرف ثلاث من التسعة وعشرين حرفا دارت فيها الالسن كلها ليس منها ما حرف الا وهو مفتاح اسم من اسمائه وليس منها حرف الا وهو من الائه وبلائه. وليس منها حرف الا وهو في مدة اقوام في مدة اقوام

98
00:30:39.500 --> 00:31:01.300
اجارهم قال عيسى ابن مريم عليه السلام وعجب فقال واعجب انهم ينطقون باسمائه ويعيشون في رزقه فكيف يكفرون به؟ والالف مفتاح اسمه فالاف مفتاح اسمه الله واللي هو مفتاح اسمه مفتاح اسمه لطيف والميم مفتاح اسمه مجيد فالألف الاء الله واللام لطف الله والميم وجد الله والالف

99
00:31:01.950 --> 00:31:18.750
والالف سنة واللام ثلاثون سنة والميم اربعون سنة هذا لا يصح عن عيسى عليه السلام وان كان مرويا بكتب بني اسرائيل وحساب الجمل ابجد هوس حطي كلمة معروف عند اليهود لا سيما الفلاسفة منهم

100
00:31:19.000 --> 00:31:30.500
نعم قال هذا لفظ ابن ابي حاتم ونحوه رواه ابن جرير ثم شرع يوجه كل واحد من هذه الاقوال ويوفق بينها وانه لا منافاة بين كل واحد منها وبين الاخر وان الجمع

101
00:31:30.500 --> 00:31:45.550
فهي اسماء للسور ومن اسماء الله تعالى يفتتح بها السور فكل حرف من هذا اللي على اسم من اسمائه وصفة من صفاته كما فتح صورا كثيرة بتحميده وتسبيحه وتعظيمه. قال ولا مانع من دلالة الحرف منها على اسم الله على اسم من اسماء الله

102
00:31:45.550 --> 00:31:59.400
وعلى صفة من صفاته وعلى مدة وغير ذلك. كما ذكره الربيع ابن انس عن ابي العالية لان الكلمة الواحدة تطلق على معان كثيرة كلفظ لفظة الامة فانها تطلق ويراد بها الامة

103
00:31:59.450 --> 00:32:30.850
لفظة الصم كلفظة الامة فانها تبلغ ويراد بها الدين. وكقوله تعالى انا وجدنا اباءنا على امة. وتغلق ويوعد بها رجل مطيع لله لقوله تعالى الجماعة كقوله تعالى وقوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا

104
00:32:30.850 --> 00:32:52.900
وتغلق ويراد بها الحين من الدهن كقوله تعالى وقال الذي نجا منهما وذكر بعد امة اي بعد حين على اصح القولين قال هذا هذا حاصل كلامه موجه ولكن ولكن هذا ليس كما ذكره ابو العالية فان ابا العالية زعم ان الحرف دل على هذا وعلى هذا وعلى هذا مع

105
00:32:52.900 --> 00:33:10.200
ولفظ الامة وما اشبهه من الفاظ المشتركة في الاصطلاح انما دل في القرآن في كل موطن على معنى واحد دل عليه سياق الكلام. فاما حمله على مجموع اذا امكن فمسألة مختلف فيها بين علماء الاصول ليس هذا موضع البحث فيها والله اعلم

106
00:33:10.250 --> 00:33:23.350
ثمان لفظ الامة يدل على كل ثم ان لفظ الامة يدل على كل من معاني كل من معانيه في سياق الكلام. ثمان لفظ الامة يدل على كل من معانيه في سياق

107
00:33:23.350 --> 00:33:43.350
الكلام بداية الوضع فاما دلالة الحرف الواحد على اسم يمكن ان يدل على اسم اخر من غير ان يكون احدهما اولى من الاخر في التغديد او الاضمار بوضع ولا في غيره فهذا مما لا يفهم الا بتوقيف. والمسألة مختلف فيها وليس فيها اجماع حتى حتى يحكم به. وما انشدوه من الشواهد على صحة اطلاق

108
00:33:43.350 --> 00:34:04.500
الحرف الواحد على بقية الكلمة فان في السياق ما يدل على ما حذف بخلاف هذا. كما قال الشاعر لا تحسبي انا نسينا الايجاف وقف تعني وقفت وقال الاخر ما للظليم عال كيف لي

109
00:34:04.550 --> 00:34:19.600
كيف لا كيف لا يا نعم. ما للظنين عال كيف لا ينقد عنه جلده اذايا قال ابن جرير كأنه اراد ان يقول اذا يفعل كذا وكذا فاكتفى بالياء من يفعل

110
00:34:19.800 --> 00:34:37.750
نعم وقال الاخر بالخير خيرات وان شرا فاء ولا اريد الشر الا انت يقول وان شرا فشر ولا اريد الشر الا ان تشاء فاتفى بالفاء والتاء من الكلمتين عن بقيتهما ولكن هذا ظاهر من سياق الكلام

111
00:34:37.750 --> 00:34:52.950
الله اعلم. على كل حال الذي يظهر لي ان كلامه بالعالية وجيه وان رد ابن كثير ليس في محل لان هو ما قال ان الحروف المقطعة الا كلفظ الامة. يعني مشترك

112
00:34:53.150 --> 00:35:08.550
والمشترك ما الذي يحدد معنى سياق. فاذا جاء الف لام ميم في اول البقرة فالذي حدد معناه البقرة اذا معناه كأني اقول الف لام ميم البقرة مختص بالاسماء الواردة في سورة البقرة من اسماء الله عز وجل

113
00:35:09.150 --> 00:35:23.150
والف لام ميم ال عمران مختص بالاسماء الواردة في ال عمران. وهكذا نعم قال القرطبي وفي الحديث من اعان على قتل مسلم بشطر كلمة الحديث قال سفيان هو ان يقول في

114
00:35:23.400 --> 00:35:46.750
اقتل الاب. نعم. وقال قصيف المجاهد انه قال فواتح السور كلها قاف وصاد وحاء ميم وقا س ميم والف لام راء وغير ذلك هجاء  هجاء موضوع وقال بعض اهل العربية هي حروف من حروف المعجم استغنى بذكر ما ذكر منها في اوائل السور. عن ذكر عن ذكر بواقيها هي التي هي تتمة السماء

115
00:35:46.750 --> 00:36:02.800
ان يتاوى التي هي تتمة الثمانية والعشرين حرفا كما يقول قال ابني يكتب في الف باء ثاء ثاء اي في حروف المعجم الثمانية وعشرين. فيستغني بذكر بعضها عن مجموعها حكاه ابن جرير

116
00:36:03.950 --> 00:36:20.050
قلت مجموع الحروف المذكورة في اوائل السور بحذف المكرر منها اربعة عشر حرفا وهي الف ولام الف لام ميم صاد راء كاف ها ياء عين كافيا ميم طاء سين وحاء وقاف ونون

117
00:36:20.150 --> 00:36:42.550
يجمعها قولك نص حكيم قاطع له سره. طيب وين العين؟ العين سقط ترى انت قلتها نتقن لكن هو مو موجود كتابته صح الف لام ميم صاد راك ها يا ميم طاء بعد الطاء المفروض شنو؟ عين. مم. ها؟ بعدين لام

118
00:36:43.200 --> 00:37:02.700
اللام ايضا سقط ولا موجود لا اللام موجود بس العين غير موجودة. نعم. نعم المهم احفظ الكلمة نص حكيم قاطع له سر نعم يجمعها قولك نص حكيم قاطع له سر وهي نص وهي نصف الحروف عددا والمذكور منها اشرف من المتروك وبيان ذلك من صناعة

119
00:37:02.700 --> 00:37:20.000
تصريف قال الزمخشري وهذه الحروف اربعة عشرة مسلمة على انصاف اجناس الحروف يعني من المهموسة والمجهورة ومن الاخوة والشديدة ومن المطبقة والمفتوحة ومن التعلية والمنخفضة ومن حروف القلقلة. وقد سردها مفصلة ثم قال فسبحان الذي دقت في

120
00:37:20.100 --> 00:37:48.050
فسبحان الذي دقت في كل شيء حكمته وهذه الاجناس المعدودة بالمذكورة منها وقد عاء وقد عاء وقد علمت وقد علمت ان معظم الشيء وجله ينزل منزلة ينزل منزلة كله ومن ها هنا لخص بعضهم في هذا المقام كلاما فقال لا شك ان هذه الحروف لم لم ينزلها لم ينزلها سبحانه وتعالى عبثا ولا سدى. ومن قال من الجهلة ان في

121
00:37:48.050 --> 00:38:08.050
القرآن ما هو تعب؟ ما هو تعبد لا معنى له بالكلية فقد اخطأ خطأ كبيرا. فتعين ان لها معنى في نفس الامر. فان صح لنا فيها عن المعصوم ومن شيء شيء قلنا به والا وقفنا حيث وقفنا وقلنا امنا به كل من عند ربنا ولم يجمع العلماء

122
00:38:08.050 --> 00:38:23.550
الماء فيها على ولم يجمع العلماء فيها على شيء معين وانما اختلفوا فمن ضرر له فمن ظهر له بعض الاقوال بدليل فعليه اتباعه والا فالوقف وحتى والا بالوقف حتى يتبين هذا مقام يعني القول الخامس قول الواقفة

123
00:38:23.700 --> 00:38:43.500
حقيقة ان قول الواقفة صحيح انه ربما يكون اسلم لكنه ليس اه سليما من جهة انا نعلم ونجزم ان ليس في القرآن حرف زائد الا لمعنى الا لمعنى قد يكون المعنى

124
00:38:43.750 --> 00:39:02.400
معنى كلمة قد يكون المعنى معنى حكمة فلابد اذا من اه للحروف اذا كان حروف المعاني فلا بد ان نطلب لا المعاني اذا كان حروف الهجاء فمن العبث طلب المعاني لها

125
00:39:02.600 --> 00:39:19.600
وانما يطلب الحكمة من ارادها وهذا هو القول الراجح الذي سيذكره بعد المقام الاخر في الحكمة التي اقتضت ايرادها. نسأل اي انسان يقول هذه لها معاني هذه حروف او حروف معاني

126
00:39:20.250 --> 00:39:34.650
فان قال حروف يعني حروف الهجة فحروف الهجاء لا معاني لها عند العرب ان قال حروف المعاني ناقض نفسه لانها ليست حروف معاني حروف المعاني من والى واللام والباء والكاف الى اخره. معروف

127
00:39:34.850 --> 00:39:53.850
عند العرب فاذا لا يطلب للحروف لحروف الهجاء معنى لو جاك شخص ما يعرف العربية فسألك باء ما معنى باء؟ ما يصير تقول له ما له معنى تقول ما له معنى حرف من حروف الهجاء شكله كيت وكيت والباء اسمه

128
00:39:53.900 --> 00:40:19.650
ونطقه با بو بي نعم قال رحمه الله المقام الاخر في الحكمة التي اقتضت ايراد هذه الحروف في اوائل السور ما هي؟ مع قطع النظر عن معانيها في انفسها وقال بعضهم انما ذكرت ليعرف بها وائل السور حكاه ابن جرير وهذا ضعيف لان الفصل حاصل بدونها فيما لم تذكر فيه وفيما ذكرت فيه البسملة

129
00:40:19.650 --> 00:40:45.000
تلاوة وكتابة. وقال اخر نبي ابتدأ بها لتفتح الاستماع وقال اخر نبأ ابتدي بها لتفتح لاستماعها اسماع المشركين اذا اذ تواصوا بالاعراض عن القرآن حتى اذا استمعوا له عليهم المؤلئ المؤلفة منه لان هناك حروف في البقرة وال عمران

130
00:40:45.200 --> 00:41:07.950
مدنيتان وفيها الحروف الهجاء والقرآن نزل للبقرة والعمرون نزلتا لخصوص المسلمين نعم حكاه ابن جرير ايضا وهو ضعيف ايضا لانه لو كان كذلك لكان ذلك في جميع السور لا يكون في بعضها بل غالبها ليس كذلك ولو كان كذلك ايضا لان بغى

131
00:41:07.950 --> 00:41:25.550
ان بغى الابتداء بها في اوائل الكلام معهم سواء كان افتتاح سورة او غير ذلك ثمان هذه السورة والتي تليها ان البقرة وال عمران مدنيتان ليستا خطابا للمشركين. فانتقض ما ذكروه بهذه الوجوه. وقال اخرون بل ان

132
00:41:25.550 --> 00:41:45.550
ما ذكرت هذه الحروف في اوائل السور التي ذكرت فيها بيانا لاعجاز القرآن. وان الخلق عاجزون عن معارضته بمثله هذا مع انه مركب من هذه الحروف المقطعة التي يتخاطبون بها وقد حكى هذا المذهب فخر الدين الرازي في تفسيره عن المبرد وجمع من من المحققين. وحكي القرطبي عن الفراء وقطرب نحو نحو

133
00:41:45.550 --> 00:42:05.550
وقرره الزمخشري في كشافه ونصره ونصره واتم نصره. واليه ذهب الشيخ الامام العلامة شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن عبدالحليم ابن تيمية وشيخنا الامام الحجاج المزي وحكاه لي عن ابي العباس ابن تيمية. قال الزمخشري ولم وهذا هو الصواب. الذي لا ينبغي ان يمترى فيه

134
00:42:06.100 --> 00:42:21.900
ان هذه الحروف لا تطلب لها معاني وانما يبحث عن الحكمة من ايرادها نعم مثل ما انت اذا سمعت انسان يقول اه اه فانت تسأل ايش الحكمة من يراد هذي

135
00:42:22.100 --> 00:42:40.300
يمكن يكون الحكمة التوجع يمكن الحكمة التنبه ايا كان نعم قال الزمخشري ولم ترد ولم ترد كلها مجموعة في اول القرآن وانما كررت ليكون ابلغ في التحدي والتبكيت. كما كررت قصص كثيرة وكرر

136
00:42:41.000 --> 00:43:01.000
وكرر التحدي بالتصريح في اماكن قال وجاء منها على عرش واحد كقوله صاد نون قاف وحرفين مثل حا ميم وثلاثة مثل الالف لام ميم واربعة مثل الف لام ميم راء والف لام ميم صاد وخمسة مثل

137
00:43:01.000 --> 00:43:21.000
كاف ها يا عين صاد وحا ميم سين قا لان اساليب كلامهم على هذا من الكلمات. ما هو على حرف وعلى حرفين وعلى ثلاثة وعلى اربعة وعلى خمسة لا اكثر من ذلك. بل ما من سورة

138
00:43:21.000 --> 00:43:40.000
افتتحت بحروف او بحرف او بحرفين او ثلاث الا تجد ان هذا الحرف هو اكثر اي ما يتردد في هذه السورة كأن هناك علاقة بين الحرف وبين الكلمات المركبة مما فيها هذا الحرف نعم

139
00:43:42.050 --> 00:44:02.050
قلت ولهذا كل سورة افتسحت في الحروف فلابد ان يذكر فيها الانتصار للقرآن وبيان اعجازه وعظمته. وهذا معلوم بالاستقرار وهو الواقع في تسع وعشرين سورة ولهذا يقول تعالى الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه الف لام ميم الله

140
00:44:02.050 --> 00:44:22.050
لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه. صاد كتاب انزل اليك فلا يكون في صدرك حرج منه. الف لام راء. كتاب انزلناه اليك

141
00:44:22.050 --> 00:44:52.050
لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم. الف لام ميم. تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين تنزيل من الرحمن الرحيم حميم سين قاف كذلك يوحي اليك والى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم

142
00:44:52.050 --> 00:45:16.350
والقرآن للذكر قاف والقرآن المجيد نون والقلم وما يسطرون كل الاحرف اذا جاءت يأتي بعدها ذكر القرآن اما تصريحا او تلميح. نعم قال وغير ذلك من الايات الدالة على صحة ما ذهب اليه هؤلاء لمن امعن النظر والله اعلم. واما من زعم انها دالة على معرفة المدد وانه

143
00:45:16.350 --> 00:45:36.350
اخرج من ذلك اوقات الحوادث والفتن والملاحم فقد ادعى ما ليس له وطار في غير مطاره وقد ورد في ذلك حديث ضعيف وهو من وهو مع ذلك ادل على بطلان هذا المسلك من التمسك به على صحته وهو ما رواه محمد ابن اسحاق ابن يسار صاحب المغازي قال حدثني الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس عن جابر ابن

144
00:45:36.350 --> 00:45:56.350
ذئاب انه قال مر ابو ياسر ابو ياسر ابن اخطب في رجال من يهود برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتلو فاتحة سورة البقرة الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه. قال فاتى اخاه حيي بن اخطب في رجال من اليهود فقال تعلمون والله لقد سمعت محمدا يتلو فيما انزل الله

145
00:45:56.350 --> 00:46:16.350
تعالى عليه ذلك الكتاب لا ريب فيه فقال انت سمعته؟ قال نعم. قال فمشى حيي ما اخطب في اولئك النفر من يهود الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد الم الم يذكر نعم صحيح الم يذكر انك تتلو فيما انزل الله عليك الف لام

146
00:46:16.350 --> 00:46:36.350
ذلك الكتاب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بلى فقالوا جاءك بهذا جبريل من عند الله؟ فقال نعم. قالوا لقد بعث الله وقبلك انبياء ما نعلمه بين لنبي منهم مادة ملكه وما اجل امته غيرك. وما وما اجل. احسن الله. وما اجل امته غيرك

147
00:46:36.350 --> 00:46:56.350
قال حنين اخطب واقبل على من كان معه فقال لهم الالف واحدة واللام ثلاثون والميم اربعون فهذه احدى وسبعون سنة. افتدخلون في دين نبي انما ملكه واجل امته احدى وسبعون سنة ثم اقبل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد هل مع هذا غيره؟ فقال نعم قال ما ذاك؟ قال

148
00:46:56.350 --> 00:47:13.800
لام ميم صاد. قال هذا اثقل واطول. الالف واحدة. واللام ثلاثون والميم اربعون والصاد ستون. فهذه احدى ثلاثون ومئة سنة هل هل مع هذا يا محمد غيره؟ قال نعم. قال ما ذاك؟ قال

149
00:47:14.500 --> 00:47:34.500
الف لام راء الف لام راء قال هذا اثقل واطول الالف واحدة واللام ثلاثون والراء مئتان فهذا احدى وثلاثون ومئتا سنة فهل مع هذا يا محمد وغيره؟ قال نعم. قال ماذا؟ قال الف لام ميم قال هذا اثقل واطول الالف

150
00:47:34.500 --> 00:47:54.500
واحدة واللام ثلاثون والميم واربعون والراء مائة مئتان فهذه احدى وسبعون ومئتان ثم قال لقد لبس علينا لقد لبس علينا امرك يا محمد حتى ما ندري قليلا اعطيت ام كثيرا ثم قال قوموا عنه. ثم قال ابو ياسر لاخيه ابن اخطب معه من الاحبار ما يدريكم لعله قد جمعها

151
00:47:54.500 --> 00:48:14.500
قد جمع هذا لمحمد كله احدى وسبعون واحدى وثلاثون ومئة واحدى وثلاثون ومئتان واحدى وسبعون ومئتان فذلك سبعمائة واربع سنين فقالوا لقد علينا امره فيزعمون ان هؤلاء ان هؤلاء الايات نزلت فيهم هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر

152
00:48:14.500 --> 00:48:34.500
متشابهات قال فهذا الحديث مداره على محمد بن السائب الكلبي وهو ممن لا يحتج بهم وهو ممن لا يحتج به وهو ممن لا يحتج بمن طرد به ثم كان مقتضى هذا المسلك ان كان صحيحا ان يحسب ان يحسب ما لك لحرف من الحروف الاربعة عشر التي ذكرناها وذلك يبلغ منه وذلك يبلغ

153
00:48:34.500 --> 00:48:48.900
ومنه جملة كثيرة وانما حسبت مع التكرار فاتم وان حسبت وان حسبت مع التكرار فاتموا واعظم والله اعلم. قال الطبراني حدثنا فضيل بن محمد قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابو العميس انه قال سمعته الشعبي يقول

154
00:48:48.900 --> 00:49:08.900
قال عبد الله من قرأ عشر ايات من البقرة في بيت لم يدخله شيطان تلك الليلة تلك الليلة حتى يصبح اربعا من اولها واية الكرسي وايتين بعدها وخواتيمها. احسنت. نكمل بعد الصلاة ان شاء الله تعالى لكن الحساب الجمل لا يستقيم. مع الاسف حتى بعض المعاصرين

155
00:49:08.900 --> 00:49:23.400
حدد عمر امة الاسلام يقول الف واربع مئة وسبعة وعشرين ينتهي عمر امة الاسلام ليش؟ قال حروف الهجاء يدل على ذلك يا خي هذا الحديث باطل والحديث من سنن اليهود تروح تتبع اليهود

156
00:49:23.950 --> 00:49:28.567
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت