1
00:00:00.950 --> 00:00:35.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الله عز وجل واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها

2
00:00:36.300 --> 00:01:03.400
قيل امرنا اي امرا كونيا لا شرعيا وقيل كما تقدم لنا كما في قراءة اخرى سبعية امرنا اي جعلناهم امراء واذا كانوا امراء سوف يزداد ماذا فسادهم في هذه الحالة وقيل امرنا اي كثرنا

3
00:01:03.650 --> 00:01:23.450
واذا كسر اهل الشر والفساد سوف يكثر الشر. نعم. ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا حق عليها العذاب من قبل الله عز وجل. وكما اهلكنا من القرون من بعد نوح

4
00:01:23.950 --> 00:01:49.250
وهذا يفيد والله اعلم ان نوح كما تقدم لنا بعد ادم عليهما السلام وعلى نبينا افضل الصلاة والتسليم وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا. لا تخفى عليه خافية جل وعلا بل هو الخبير البصير. العليم الخبير

5
00:01:49.800 --> 00:02:18.650
من كان يريد العاجلة وتقدم لنا ايضا ان المقصود بالعاجلة هنا الدنيا. اجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا. لانه لم يهتم بالاخرة ولم يرفع رأسه الى الاخرة ولم يقبل على الاخرة وانما همه الدنيا. وانما همه

6
00:02:18.650 --> 00:02:43.650
هو الدنيا ومن اراد الاخرة هذا بعكس الاول وسعى لها سعيها وهو مؤمن اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. قال اسعوا جل وعلا وسعى لها سعيها وهو مؤمن

7
00:02:43.800 --> 00:03:11.650
وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا. كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك من الله عز وجل. وما كان عطاء ربك محظورا. بل هو الذي يرزق الجميع. من سوى الجن ومن المسلم والكافر ومن العاقل وغير العاقل اي من الحيوانات

8
00:03:11.750 --> 00:03:36.950
وما كان عطاء ربك محظورا انظروا كيف فضلنا بعضهم على بعض. هذا في الدنيا ولا الاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا في الاخرة الامر يتبين اكثر واكبر لا تجعلوا مع الله لا تجعل

9
00:03:37.100 --> 00:04:00.800
مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا. نهى ربنا عز وجل او نهانا عن ركبة لا نجعل معه الها نعبد معه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. ونعوذ بالله ان نشرك به شيئا. ونحن نعلمه

10
00:04:00.800 --> 00:04:18.600
اعوذ به مما لا نعلمه كما جاء معنى ذلك في حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه الذي خرجه الطبراني راني وجاء من طرقه وقضى ربك اي امر الا تعبدوا الا اياه

11
00:04:19.200 --> 00:04:43.400
وبالوالدين احسانا احسنوا الى والديكم واما العبادة فهي لا تكون الا لله. اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما اذا بلغ الكبر هنا الحاجة تزداد

12
00:04:43.800 --> 00:05:19.450
منهما اليك اذا لتكن معاملتك لهم احسن واحسن نعم فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما. وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة تذلل لهما وارحمهما وقل ربي ادع لهما وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. ربكم اعلم بما في نفوسكم

13
00:05:19.450 --> 00:05:44.350
كما ربياني صغيرا تذكير لك عندما كنت صغيرا من يتولاك. يتولاك والداك نعم كما ربياني صغيرا ربكم اعلم بما في نفوسكم ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا. للرجاعين الاوابين الذين يرجعون الى الله ويتوبون

14
00:05:44.350 --> 00:06:13.450
اليه جعلنا الله واياكم منهم ولذا ناسب هنا والله اعلم غفورا وات ذا القربى حقه نعم انت كما لك حقوق ايضا عليك حقوق عليك حق الله اول شيء وحق رسوله عليه الصلاة والسلام فحق الرسول عليه الصلاة والسلام

15
00:06:13.450 --> 00:06:47.800
داخل في حق الله سبحانه وتعالى ثم عليك حق لوالديك عليك ثم بعد ذلك الاقرب والاقرب من الزوجة والاولاد والاخوة والاخوات والاقارب والجيران نعم وحق الاسلام نعم ولذا يقولون الجار ثلاثة اقسام لعل الشيخ مصطفى ينتبه. نعم. نوجه السؤال اليه

16
00:06:49.200 --> 00:07:23.500
واتي ذا القربى حقه لتشكيل نعم والمسكينة وابن السبيل لكن الجار ثلاثة نعم احسنت او بالقليب طيب والجار البعيد والجار الكافر اي نعم. الاسلام. نعم  القضاء نعم نعم والجار الكافر. نعم الجار القبيض

17
00:07:23.600 --> 00:07:53.150
هذا بارك الله فيكم له حق القرار ده. ايضا حق الاسلام وحق الجيزة وحق الجيزة الجاو المسلم له حق الاسلام وحق الجيرة. الجار الكافر له حق. الجيرة. الجيرة. نعم والمسكين وابن السبيل نعم. والمسكين معروف وهو يعني اذا اطلق المسكين يدخل فيه الفقير

18
00:07:53.550 --> 00:08:21.600
واذا اجتمع المسكين والفقير فيكون الفقير اشد حاجة من المسكين. فيقولون الفقير الذي لا يجد شيء والمسكين نعم يجد نصف حاجته وابن السبيل المسافر الذي انقطع انقطعت نفقته؟ نعم فيعطى حتى يصل الى اهله. يعطى من النفقة حتى يصل الى لا يعطى من الزكاة

19
00:08:22.400 --> 00:08:42.700
نعم ولا تبذروا تبذيرا. نعم نهى الله عز وجل عن التبذير. نعم وقد قال عليه الصلاة والسلام عندما وجد تمرة في بيته قال لولا ان تكون من تمرة من تمر الصدقة والا كان

20
00:08:42.800 --> 00:09:06.250
اكلتها نعم عليه الصلاة والسلام نعم فهذا فيه ان الانسان يحافظ على النعمة ولا يبذر نعم. وما اكثر نعم التبذير الذي نقع فيه وقد حدثني احد الاخوة كان يدرس عند عائلة بريطانية

21
00:09:06.450 --> 00:09:25.900
وهذا من الخطأ لعل الاستاذ محمد علام ينتبه فيقول اكلت شوي وجهت الصحن فيه بعض الاكل قالت آآ نعم لماذا تترك بعض الاكل؟ الم تسمع ما يجري في افريقيا من المجاعات

22
00:09:25.950 --> 00:09:52.200
نعم فنعم فلا شك ان نعم يعني التبذير هذا محرم ومذموم  نعم يعني نعم نعوذ بالله. الله المستعان. نعم نعوذ بالله نعم. من التبذيغ. مرة من المرات واحد داعي الناس ويقولون اتى باللبن

23
00:09:52.200 --> 00:10:15.950
في شو اسمه في وايت لا او الحليب نعم اي والله نسأل الله الرحمة لنا ولكم نعم نعم ثم قال عز وجل ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين نعم وهذا غاية في الذنب

24
00:10:16.300 --> 00:10:35.600
فالمبذرين اخوان للشياطين فاذا كانوا اخوان اذا هم ماذا؟ صار نعم نعم نعوذ بالله من ذلك صاروا شياطين او قريبا من الشياطين اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا نعوذ بالله من ذلك

25
00:10:35.850 --> 00:10:40.600
نعم ولعلنا عم نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق