1 00:00:07.400 --> 00:00:23.550 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم بارك ونعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اين وبعد كنا قد وقفنا على الاية الخامسة عشر في تفسير احسن شيخنا ابي زكريا عبدالسلام الرسمي رحمه الله 2 00:00:24.000 --> 00:00:43.950 سورة البقرة قوله تعالى الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم ونبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد 3 00:00:44.050 --> 00:01:04.400 اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالده ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين قال رحمه الله في تفسير الاية الخامسة عشر في قوله الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون قال رحمه الله في هذه الاية ذكرت العقوبة الدنيوية والاخروية 4 00:01:04.500 --> 00:01:43.850 والاستهزاء الاستهزاء المد والعمه والعمه ايه نعم العمى العمى معناه المكان الاسود الخالي يطلق على المكان الذي فيه العماية الشديدة نعم من قوله يعمهون المد والعمه. نعم وذكرت صفة قبيحة واحدة 5 00:01:43.900 --> 00:02:10.100 الطغيان الله يستهزأ بهم تقديم لفظ الله بالتوكيد بان الله تعالى نفسه يفعل هذا ولا يفعله بواسطة شخص اخر ذكر يستهزئ بصيغة الفعل المضارع اشارة الى ان العقوبة والذكر يستهزئ 6 00:02:10.650 --> 00:02:36.450 وذكره يستهزأ بصيغة الفعل المضارع اشارة الى ان العقوبات من جانب الله تعالى تأتي وقتا فوقتا مجددا هذه فائدة المضارع العقوبات يعذبهم تهزئ بهم يمدهم لانها مستمرة ومتجددة على من اتصف بهذه الصفات 7 00:02:36.900 --> 00:03:06.000 متجددة على من تجددت فيه هذه الصفات. نعم قال رحمه الله فائدة نسبة فعل الاستهزاء والخداع والمكر واخرى نعم نسبة الفلسفة والمكر واخرى من امثالها واخرى من امثالها الى الله تعالى حقيقة عند السلف الصالحين 8 00:03:06.050 --> 00:03:20.500 ولكن ليس فيها تشبيه او تمثيل مع افعال العباد فلا حاجة الى التأويل ايضا. وهذا مذهب السلف في جميع صفات الله تعالى. هنا ايضا يعني المقصود ان هذه الصفات اذا اظيفت الى الله 9 00:03:20.650 --> 00:03:36.200 لابد حتى لو كان حتى لو كان في ظاهر اللفظ بعرفنا في معنى قبيح فلا بد ان نعلم انه ما دام مضيف الى الله فلا يحتمل الا المعنى الاحسن نعم 10 00:03:36.700 --> 00:03:54.050 هنا ايضا ذكر القاسمي ابن كثير ابن جرير عن الضحاك في رواية عن ابن عباس رضي الله عنهما يسخر بهم للنقمة وهذا مراد قول ابن جرير ان المكر والخداع والسخرية من جانب الله تعالى بطريقة اللعب والعبث منتف بالاجماع 11 00:03:54.100 --> 00:04:09.100 وبطريق المقابلة والانتقام بالعدل والجزاء ليست ممنوعة صورة هذا الاستهزاء من جانب الله تعالى اما يوم القيامة كما في الاية الثالثة عشر من سورة الحديد والاية الرابعة والثلاثين من سورة المطففين 12 00:04:09.100 --> 00:04:33.050 او في الدنيا في ان الله تعالى يجري عليهم او في الدنيا بان الله تعالى يجري نعم او في الدنيا ان الله تعالى يجري عليه بدون في ولا او دنيا 13 00:04:34.000 --> 00:04:53.600 ان الله تعالى يجري عليهم في الاحكام الدنيوية احكام الاسلام من عصمة دمائهم واموالهم واعطائهم الحصص في مال الفيء والغنيمة وان كان الله تعالى اعلم بكفرهم الباطين وفي الاخرة يعذبهم اشد العذاب 14 00:04:53.750 --> 00:05:21.500 ويمدهم تأتي مادة مد المجرد بمعنى الزيادة والمزيد بمعنى المهلة كذلك اذا كان اللام في صلة مد فهو بمعنى المهلة وهذه المادة في القرآن ذكرت ثلاثين مرة هنا ايضا نقل ابن كثير عن مجاهد يمدهم يزيدهم في طغيانهم متعلق به اي يزيد في طغيانهم 15 00:05:21.550 --> 00:05:41.550 وهذه الزيادة بطريقة المهلة التي يقال لها الاملاء والاستدراج كما في الاية الثامنة والسبعين بعد المئة من سورة ال عمران. والايتين الثانية ثمانين والثالثة والثمانين بعد المئة من سورة الاعراف. وطريقته زيادة المال والبنين التي يكون من اسباب الطغيان كما في الاية الخامسة والخمسين من 16 00:05:41.550 --> 00:06:09.650 سورة المؤمنون ونسبة زيادة الطغيان الى الله تعالى حقيقة حقيقة مذهب اهل السنة والجماعة والمعتزلة لا تقبل هذه النسبة فهم يفسرون مد بالمهلة فقط ويقدرون اللام الفرق بين القولين كليهما انه عند اهل السنة واهل السنة الزيادة في الطغيان وخلق اسبابها بطريقة مهلة 17 00:06:09.650 --> 00:06:38.700 وعند المعتزلة الطغيان وزيادة فعل العباد واطالة العمر وعدم العذاب مع المهلة فعل فعل الله تعالى فهنا لا حاجة الى تأويل المعتزلة في طغيانهم مادة الطغيان في القرآن ذكرت تسعة واربعين مرة وفي اللغة يقال للزيادة والمقدار وفي الشريعة التجاوز عن الحدود الشرعية في العقيدة 18 00:06:38.700 --> 00:06:59.200 او في العمل او في المقدار او في الكيفية او في الوقت وهذا المعنى يشمل الكفر والشرك والنفاق والبدعة والفسق والفجور اشار الى هذا المعنى الالوسي وفي القرآن الكريم في جميع المواضع الطغيان بالمعنى الشرعي الا الاية السابعة عشر من سورة النجم 19 00:06:59.250 --> 00:07:22.150 والاية الحادية عشر من سورة الحاقة فالمعنى اللغوي مراد يعمهون فيها اشارة الى ان زيادة اسباب الطغيان وكثرة الطغيان ليست سبب الاطمئنان والسعادة هم واقعون في الحيرة والتشويش. قال ابن كثير المراد ان غلبة الطغيان والكفر عليهم تكون في حد لا يجدون طريقا الى الهداية 20 00:07:22.150 --> 00:07:45.000 مثل ختم الله على قلوبهم وقال اكثر المفسرين ان العمى في العيون والعمى في القلب فرق بين العمى والعمى العمى للابصار والعمة لبصائر القلوب هذا قول بعض المفسرين نعم لكن الصواب 21 00:07:45.100 --> 00:08:04.400 ان اطلاق القرآن انه يأتي العمى بعمى البصر ولعمل بصيرة قد قال جل وعلا لاعمى البصيرة ومن كان في هذه اعمى اي بصيرتك وهو في الاخرة اعمى واظل السبيل باقي المفسرين 22 00:08:05.350 --> 00:08:26.000 نعم تفسير الاية السادسة عشر اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين قال رحمه الله في هذه الاية ذكرت صفتان قبيحتان من صفات المنافقين وهما نتيجة ما سبق 23 00:08:26.450 --> 00:08:51.700 بالصفات السابقة اجتراء الضلالة عدم الاهتداء اولئك اشارة الى ان الحكم الضلالة وعدم الاهتداء لان الاية فيها الواو تروا الضلال وما كانوا مهتدون اولئك اشارة الى ان الحكم الذي يأتي بعده عليهم بسبب الصفات السابقة القبيحة 24 00:08:52.050 --> 00:09:16.300 خاصة قولهم انا معكم بعد امنا اشتروا الضلالة بالهدى الاشتراء في العرف دفع القيمة لتحصيل المال وبعده يدخل الباء على السمن القيمة لكن يستعمل لترك الشيء في عوض الشيء فهنا بمعنى الاستبدال اي اخذوا الضلالة بدل الهداية 25 00:09:16.500 --> 00:09:40.500 تقول اشتريت بالدينار فالباب دخل على المتروك تركت الدينار ها اشتريت الكتاب بدينار فالباب دخل على المتروك فانت تركت الدينار واخذت الكتاب اشتروا الظلالة بالهدى فهم تركوا الهداية واشتروا الضلالة. فالباب دخل على المتروك 26 00:09:40.600 --> 00:10:02.800 وهذا هو الذي يسميه اللغويون بالثمن والمفسرون يسمونه المتروك السؤال لم يكن معهم هداية فكيف فكيف اعطوا بدل الضلالة نعم. الجواب الهداية الفطرية مع الجميع بدليل فطرة الله التي فطر الناس عليها 27 00:10:02.850 --> 00:10:17.700 فهم بدلوا تلك الفطرة بالضلال واو الهداية التي ظهرت بكلمة امنا هم احبطوها باعمال الكفر او هنا الاشتراء بمعنى الاستحباب والاختيار كما في الاية السابعة عشر من سورة حا ميم السجدة 28 00:10:17.750 --> 00:10:35.800 وفي الاية الثالثة من سورة ابراهيم والمراد من الضلالة الصفات القبيحة الموصلة الى الكفر المراد بالهدى صفات المؤمنين التي سبق ذكرها من قبل. فهذه الاية في في مقابلة اولئك على هدى من ربهم 29 00:10:38.300 --> 00:11:27.750 فما ربحت تجارتهم لما شبهت معاملة المنافقين هذه بالاشتراء والاشتراء طريقة التجارة فسميت تجارة. طريقة التجارة ولا طريقة يلا نعم طريقة التجارة فسميت تجارة ويسمى هذا في علم البلاغة دخيلا. نعم 30 00:11:27.850 --> 00:11:49.650 وذكر الربح مع التجارة بالثبوت او النفي يقال له الترشيح طريقة الكلام هذه لمزيد حسن العبارة فهو اشارة الى ان الانسان يتجر للربح وهم لما حصلوا الضلالة بالتجارة التشبيهية ففضلا عن عدم الفائدة خسره 31 00:11:50.100 --> 00:12:10.650 تلك الخسارة فضيحة للمنافقين في الدنيا وانواع عذاب في الاخرة نسبة ربحهم الى التجارة هذه ايضا طريقة كلام انواع عذابهم في الاخرة بعدين ربحت الى في هذه ايضا طريقة كلام كيف؟ 32 00:12:12.500 --> 00:12:46.200 يرى فيها ها شفت آآ عبارة هالشكل وتلك الخسارة فضيحة للمنافقين في الدنيا وانواع عذابهم في الاخرة. حط نقطة ونسبة ربحت حتى بين قوسين اية ونسبة ربحت الى التجارة هذه ايضا طريقة 33 00:12:46.550 --> 00:13:09.650 كلام قالوا له الاسناد المجازي واضح؟ نعم اي هذه التجارة لم تربح فكيف يحصل فكيف يحصل الربح لاصحابها تجارتهم لفظ التجارة جاء في القرآن الكريم تسع مرات ومستعمل بثلاث طرق 34 00:13:09.900 --> 00:13:26.700 الاولى تجارة مالية حقيقية كما في الاية الثانية والثمانين بعد المئتين من هذه السورة وفي الاية التاسعة والعشرين من سورة النساء ثانيا تجارة اخروية كما في الاية التاسعة والعشرين من سورة فاطر والاية العاشرة من سورة الصف 35 00:13:26.950 --> 00:13:46.700 الثالثة تجارة تمثيلية كما في هذه الاية وما كانوا مهتدين هذا متعلق في هذه الاية اعني في اية سورة فاطر وسورة الصف هل ادلكم على تجارة من عذاب اليم كذلك في سورة اه 36 00:13:47.350 --> 00:14:11.950 ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بانهم الجنة فقول غلاة وبعض الزنادقة اننا لسنا تجارا مع الله وانما نتعامل معه بالحب هذا استدراك على الشر واستدراك على الانبياء وضلالة وبدعة 37 00:14:12.900 --> 00:14:39.050 فهم يزعمون انهم يعبدون الله حبا لا خوفا ولا رجاء ولا كذب واجب على المسلم يعبد الله جل وعلا حبه وخوفا طمعا ورجاء ورغبة ورهبة نعم احسن الله اليكم ما كانوا 38 00:14:39.550 --> 00:15:01.150 وما كانوا مهتدين هذا متعلق باشتراء الضلالة بالهدى اي ليس شراء الضلال شراء ما بقيت عليه الهداية بل انتفت شراء الضلالة وافق الاية اي ليس شراء الضلالة شراء ما بقيت عليه من الهداية 39 00:15:01.450 --> 00:15:27.700 بل التفت الهداية بهذه الضلالة تماما او متعلق متعلق بي كما ربحت اي لا ربح وفضل على عدم الربح قصروا نسوا وفقدوا طرق التجارة قال تعالى مثل كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم 40 00:15:27.800 --> 00:15:42.050 تركهم في ظلمات لا يبصرون قال الشيخ رحمه الله لما ذكر من قبل ثلاثة اقسام من الناس متعلقين بالقرآن القسم الاول من استفاد من القرآن فائدة تامة. الاسم الثاني من خالف القرآن مخالفة 41 00:15:42.050 --> 00:16:01.050 طاهرة وباطنة القسم الثالث من كان يخالف القرآن خفية فالقسم الاول لا حاجة الى مثالهم لكن لبيان حال القسم الثاني وحال القسم الثاني كانت كانت حاجة لكن لبيان حال القسم 42 00:16:01.100 --> 00:16:33.150 يعني محل القسم ثالث كانت الحاجة الى الامثلة يتضح الخاسر للمؤمنين وضوحا تاما كانت الحاجة ها كانت الحاجة الى الامثلة لتضح لتتضح حالهم الخاسر للمؤمنين وضوحا تاما. احسنت فائدة الامثلة في القرآن الكريم قال بعض اهل العلم هي اربعة واربعون مثالا 43 00:16:33.350 --> 00:16:49.450 وتذكر الامثلة في كل كلام فصيح بليغ وقد ذكرت فائدة الامثلة في الاية السادسة والعشرين من هذه السورة وفي الاية الخامسة والعشرين من سورة ابراهيم حتى ذكر بعض العلماء ان الامثلة في القرآن الكريم 44 00:16:49.950 --> 00:17:22.400 يذكر كما ان الامثلة تذكر في الكلام الفصيح البليغ واهم المقاصد من وراء ذكر الامثلة مقصدان عظيم ان الاولى تقرير مسائل الغيبية تقريبها بالامثلة المحسوسة الواقعية اذ قوله بلعهن الفراش المبثوث 45 00:17:23.250 --> 00:17:50.300 اي امثلة والامثلة في وعن قياسات والسبب الثاني في ايراد الامثلة هو كما يقول بعض العلماء في تمييز العلماء فهم يفهمون المعاني المظروبة للامثلة لذلك قال جل وعلا تلك الامثال نضربها للناس 46 00:17:51.100 --> 00:18:25.350 وما يعقلها الا العالمون ولما ذكر جل وعلا اية بحاجة الى مثال قال ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم ان في ذلك الايات للعالمين نعم قال رحمه الله وقد ذكرت فائدة الامثلة في الاية السادسة والعشرين من هذه السورة وفي الاية الخامسة والعشرين من سورة ابراهيم وفي الاية الحادية والعشرين من سورة الحشر 47 00:18:26.100 --> 00:18:49.150 ويقال للفاهمين بها العلماء كما في العدل الفاهمين لها احسن للامثلة كل ما تقرأ في القرآن مثلهم او تقرأ كا كا فهو مثال هو بمعنى القياس وبمعنى ضرب الامثال واحيانا 48 00:18:49.300 --> 00:19:14.300 وهذا ايضا كثير في القرآن يأتي القياس بدون ذكر اداته ليس فيه لا كاف ولا فيه مثل كلمة مثل او مثل هذا ينبغي التنبه له ايضا ويقال للفاهمين لها العلماء كما في الاية الثالثة والاربعين من سورة العنكبوت 49 00:19:14.450 --> 00:19:35.350 ولفهم المثال ثلاثة امور ضرورية. وهي هذه مهمة ينبغي لطالب العلم ان ينتبه له اي مثال تريد ان تفهمه عليك بهذه الامور الثلاثة احفظها حفظا واضبطها ضبطا الامر الاول ايوه المشبه ايوه والمشبه به 50 00:19:35.450 --> 00:19:54.700 ووجه الشبه هذه الامور الثلاث مثلا انت تقرأ مثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلث او تتركه مباشرة تتذكر هذه الثلاث المشبه من هو العالم الذي لم يعمل بعلمه اعاذنا الله واياكم 51 00:19:56.050 --> 00:20:25.100 مشبه كل ووجه المثل ان تحمل عليه يلهث او تتركه فالعالم الذي بعلمه لم يعمل ينعق ويتكلم ويقول دواء الناس يلتفتون اليه ولا يلتفتون همه دنياه يعوي نعم وفي القرآن قد يذكر لهذا اللفظ يحط لام زائدة 52 00:20:25.800 --> 00:20:43.950 هذا اللفظ قد يذكر لهذا اللفظ مثل او مثل كلمة مثل او كلمة مثل نفس الشيء يعني كلمة مثل او كلمة مثل احيانا مثل واحيانا مثل نعم حطه بين قوسين 53 00:20:45.350 --> 00:21:06.000 مثل او مثل نعم او قد يذكر حرف الكاف فقط. نعم يذكر لها هذا لفظ كيف قل قد يذكر لهذا صح صح بدون الف نعم ممكن احسنت قد يذكر لهذا لفظ 54 00:21:07.550 --> 00:21:29.550 او قد يذكر حرف الكاف. كلمة لفظ كلمة قد يذكر لهذا كلمة مثلا او قد يذكر حرف الكاف فقط. هم وقد يعلم من سياق الكلام. اذا ثلاثة احوال قد يأتي القياس مضروبا في القرآن ها 55 00:21:29.650 --> 00:21:51.150 مسبوقا بكلمة مثل او مثل هذا واحد النوع الثاني يكون مسبوقا بكلمة ك مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت فهنا مثلان مضروبان الاول مثل الذين اتخذ والثاني كمثل العنكب 56 00:21:52.300 --> 00:22:13.300 كلمة كاف قد يذكر حرف الكاف فقط وقد يعلم من سياق الكلام بدون لا مثل ولا كاف نعم بلفظ المثل ذكر في القرآن ثلاث وثلاثون مثالا يعني الباقي اما بالكاف واما 57 00:22:13.500 --> 00:22:32.850 مرشح بدون اداة نعم تنبيه المثال الاول يناسب الكفار الذين يكفرون على ويعرضون عن القرآن ويمنعون الناس من القرآن لكن بعلمه بعملهم هذا لا يظن اي نقص الى اهل القرآن 58 00:22:33.150 --> 00:23:23.150 اذ لا يضل اي الظاهر لا يصل اي نقص لاهل القرآن لا يصلنا لا يصل اي نقص الى اهل القرآن ابو عبد العزيز لكن بعملهم هذا لا يصل اي نقص الى اهل القرآن 59 00:23:23.300 --> 00:23:51.200 بل على العكس يصل الظرر اليهم فيأتي التشريح فيما بعد اكثر المفسرين طبقوا هذا المثال على المنافقين لكن بعموم الالفاظ يشمل الكافرين ايضا تشريح هذه الكلمة وان كانت مستخدمة في اللغة العربية 60 00:23:52.000 --> 00:24:16.300 مش هيخنا لكن غير مستخدمة في عرفنا كنا نقول يأتي طرحه فيما بعد. احسن. يأتي شرحه فيما بعد اكثر المفسرين طبقوا هذا المثال على المنافقين لكن بعموم الالفاظ يشمل الكافرين 61 00:24:16.950 --> 00:24:33.450 ايضا كما قال البيضاوي مثلهم مادة مثل قد تأتي بمعنى المثال كما نرى ذلك في الاية السادسة والعشرين من هذه السورة وفي الاية الخامسة والعشرين من سورة ابراهيم وقد تأتي بمعنى الوصف والشأن والحالة الغريبة 62 00:24:33.450 --> 00:24:43.450 كما في الاية الخامسة والثلاثين من سورة الرعد وفي الاية الستين من سورة النحل وقد تأتي بمعنى انواع الوعظ والنصح كما في الاية الرابعة والخمسين من سورة الكهف وقد تأتي 63 00:24:43.450 --> 00:24:59.300 على الاحوال الغريبة كما في الاية الرابعة كما في الاية الرابعة عشر بعد مئتين من هذه السورة ومعنى المثل ها هنا الحال والوصف الغريب. ومرجع الظمير هم يمكن يمكن ان يقال 64 00:24:59.500 --> 00:25:24.800 مثلهم اي حالهم ووصفهم الغريب يمكن ان يقال مثلهم اي قياسهم ورجح العلامة ابن القيم ان كلمة المثل والمثل فسر بالقياس اولى لان هذه الامثال كلها قياسات دينية قال رحمه الله 65 00:25:25.200 --> 00:25:43.250 مرجع ضميرهم ومرجع الضمير هم المنافقون عند اكثر المفسرين ويتعلق الظمير باية اشتراه الضلالة بالهدى وسيرد تفصيل المثال لاحقا ان شاء الله كما يمكن ارجاع الظمير الى الكافرين بمعنى انهم 66 00:25:43.300 --> 00:26:08.550 يردعون الناس ويمنعونهم عن سماع القرآن كمثل يردعون له يزجرون الناس احسن من كده يزجر بمعنى انهم يزجرون الناس ويمنعونهم عن سماع القرآن كمثل الكاف للتشبيه والمثل بمعنى الحال وفي لفظ مثل اشارة الى ان ها هنا ليس 67 00:26:08.750 --> 00:26:26.600 تشبيه الذات بالذات بل هو تشبيه الاحوال. هذه فائدة الان لطيفة. الكاف قلنا انه مفيد ايش تشبيه ليس له معنى عند العرب الا بمعنى التشبيه طيب المثل المثل يأتي له عدة معاني 68 00:26:26.900 --> 00:26:51.250 من معاني كلمة المثل التشبيه ومن معاني كلمة المثل ايضا بيان الحال بيان الحال ومن معاني كلمة التشبيه الذات والعين والشخص فلما ان كلمة الكاف لم تحتمل الا معنى واحدا 69 00:26:52.250 --> 00:27:11.450 وهي التشبيه المثل احتمل الثلاثة معاني فلا يجوز ان نقول ان المثل ايضا معناه التشبيه فيصبح تكرار ولذلك قال بعض المفسرين ان الكاف زائدة صلة هذا غير جائز عندنا ليس في القرآن حرف زائد 70 00:27:12.650 --> 00:27:32.150 اذا كيف نفسر يقول الكاف على بابه لانه لا يحتمل الا معنى واحدا وهو مثلهم للتشبيه وكلمة المثل لا يفسر بالتشبيه يفسر اما بالحال فيكون الكلام عن الاحوال عن الافعال الذوات 71 00:27:32.950 --> 00:27:59.800 او يفسر كلمة المثل بمعنى الذات والعين فيكون المقصود تشبيه ذاتهم فمثلا هنا مثلهم اي حالهم كمثل الذي استوقد نارا كيف نفسر كمثل اي مثل الشخص الذي استوقد ناره مثل الذات والعين الذي استوقد نار 72 00:28:00.400 --> 00:28:16.900 هذا هو الصحيح هذا هو الصحيح ذلك حتى في قوله جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير لا نقول كما قال جمهرة المفسرين الكاف زائدة ليس في القرآن شيء زائد ولا صلة 73 00:28:17.450 --> 00:28:43.300 ولكن نقول الكاف على بابه للتشبيه والمثل بمعنى الذات والمعنى ليس كذاته شيء وهو السميع العليم فاستقام المعنى بدون اضافة اي حذف او صلة نعم قالها رحمه الله في تفسير قوله الذي استوقد نارا قال استوقد من باب الاستفعال وحرف السين فيه للطلب والمشقة. وهو اوكد من اوقد 74 00:28:43.300 --> 00:28:59.700 الذي استيقظ مشبه به والمشبه هو المنافق على القول المشهور او المشبه او المشبه هو المبين هو المبين القرآن وهو النبي محمد صلى الله عليه وسلم ومن تبعه على القول السامي 75 00:29:00.050 --> 00:29:19.900 فكيف يكون المشبه آآ يصح ان يكون امران ها متظادان الذي استوقد نارا بعض المفسرين قال هو المنافق بعض المفسرين قال هو النبي صلى الله عليه وسلم نقول باعتبار هذا باعتبار 76 00:29:19.950 --> 00:29:37.300 وهذا باعتباره كما سيأتي فالذي استوقد نارا باعتبار اذا قلنا انه المنافق باعتبار ما اظهر من الايمان فلما نافق ذهب نوره اذا قلنا المشبه به هو النبي صلى الله عليه وسلم 77 00:29:37.350 --> 00:29:59.250 باعتبار انه هو المبين والمنافق يرد الى هذا النور لكنه لما لم يقبل لم يرى النور وانطمس نعم نارا قد اطلق قد اطلق حط همزة قطع قد اطبق هذا اللفظ في القرآن على مصاديق مختلفة 78 00:30:00.400 --> 00:31:09.150 صديق آآ تعب العرب يفهمون نارا قال الشيخ قد اطلق هذا اللفظ في القرآن على مصاديق مختلفة الاول نار جهنم لغة الشيخ كاتبها كذا رحمه الله بشدة مختلف مصداقاته احسن 79 00:31:09.550 --> 00:31:29.050 على مصداقات متنوعة بس خلاص صلح على مصداقات متنوعة احسن من كلمة مصاديق الاول نار جهنم كما في الاية الرابعة والعشرين من هذه السور من من هذه السورة من هذه السورة نعم 80 00:31:29.450 --> 00:31:46.200 الثاني الحرام كما في الاية الرابعة والسبعين بعد المئة من سورة البقرة الثالث المعاصي كما في الاية الحادية والعشرين بعد المائتين من سورة البقرة. رابع الحرارة كما في الاية السادس والعشرين بعد المئتين من سورة البقرة 81 00:31:46.450 --> 00:32:06.200 خامس النار السماوية كما في الاية الثالثة والثمانين بعد المئة من سورة ال عمران السادس الخلقة الجن كما في الاية الثانية عشر من سورة الاعراف السابع نار الدنيا كما في الاية السابعة عشر من سورة الرعد الثامن من عذاب البرزخ كما في الاية السادسة والاربعين 82 00:32:06.200 --> 00:32:22.150 من سورة المؤمن التاسع الات الحرب كما في الاية الرابعة والستين من سورة المائدة العاشر النار التمثيلية كما في في هذه الاية هذه اطلاقات النار في القرآن على عشرة مصداقات نعم 83 00:32:23.300 --> 00:32:38.600 فلما اضاءت ما حوله كلمة اضاءت مأخوذة من الضوء وهو النور الكثير وهو متعد وفاعله ضمير راجع الى النار. والمراد بما حوله الاشياء المحيطة وبالنار والضمير فيما حوله يرجع الى الذي او الفعل اضاءت 84 00:32:38.750 --> 00:33:01.100 لازم ومعنى ما حول الابنية المحيطة بالنار وهو مفعول به ذهب الله بنورهم هذا جزاء جزاء حرف لمة ولم يقل اذهب لان ذهب متعدي متعد بالباء. متعد ابلغ من اذهب 85 00:33:03.450 --> 00:33:20.800 ولان اذهب تدل على معنى الذهاب. وذهب به تدل على معنى ذهاب الفاعل مصاحبا بمفعوله. يعني في الثاني ذهب الله بي دل على انه ليس له من الامر شيء بخلاف لما تقول اذهب 86 00:33:20.850 --> 00:33:37.350 فلانا يمكن ان يكون عنده نوع ارادة ونسب الذهاب الى الله تأكيدا وفيه اشارة الى ان خالق الضوء في النار ومؤثره هو الله سبحانه وتعالى ولم يخلق بنفسه فيها ولم يخلق 87 00:33:38.150 --> 00:34:01.850 يعني الضوء لم يخلق الظوء في النار بنفسه ما الله جل وعلا قلق الضوء في النار بنورهم ويطرح ها هنا اسئلة ينبغي لنا الاجابة عليها السؤال ان الموصول الذي مفرد والظمير في نوره الجمع فلا يطابق الظمير مع المرجع 88 00:34:02.250 --> 00:34:23.550 الجواب ان الموصول الذي كثير في القرآن انتبه ان هذا كثير في القرآن ان يكون الضمير الذي مفردا مرجعه ضمير جمع كيف الجواب عن هذا الاشكال مثل كلمة من من يأتي وبعده احيانا 89 00:34:23.850 --> 00:34:44.900 اسم الموصول الذين واحيانا من بعده الذي لذلك لابد من التنابه. اذا اطلق كلمة من او اي اداة من ادوات العموم وجاء بعده صلة مفرد المراعى به اللفظ المراعى فيه اللفظ 90 00:34:45.000 --> 00:35:06.300 لان لفظ من ما مفرد واذا جاء بعد كلمة من الصلة جمعا فالمراعى فيه المعنى. لان من وما من اسماء العموم الدال على الجمع وهكذا يقال في كلمة الذي مفرد الظمير في نورهم 91 00:35:06.550 --> 00:35:22.950 نعم الجواب الاول ان الموصول الذي جمع من حيث المعنى او جمع من حيث من حيث المعنى كما في قوله تعالى وخط كالذي خاضوا. يعني الذي كلمة الذي من حيث المعنى 92 00:35:23.400 --> 00:35:43.000 ينطبق على العموم على اي مذكر لما تنظر الى معناه تدرك انه عام وان كان لفظه مفردا. نعم في الاية التاسعة والستين من سورة التوبة فلما كان الموقد للنار واحدا عادة 93 00:35:43.400 --> 00:36:01.250 والمستفيدون اكثر فذكر الاول بالمفرد والثاني بظمير الجمع. هذه فائدة لماذا فرق بين الذي وبين الظمير لهذه الفائدة ان الموقد للنار في العادة واحد والمستفيدون كثر كثر احسن من كلمة اكثر 94 00:36:03.450 --> 00:36:24.650 الجواب الثاني ان الضمير راجع الى محذوف بعد قوله استوقد نارا والتقدير في ذلك الموضع رجال قاعد والضمير راجع اليه وهذا ما له بعيد ان معنى الكلام يصح بدون هذا التقدير كما ذكر في الجواب الاول. القاعدة في التفسير انه مهما امكن التفسير بلا تقدير 95 00:36:25.000 --> 00:36:43.050 فهو اولى من التفسير بالتقدير كما في الاعراب القاعدة في الاعراب انه مهما امكن الاعراب بلا تقدير هو مقدم على الاعراب بالتقدير السؤال لماذا لم يقل ذهب الله بنارهم الجواب الاول 96 00:36:43.150 --> 00:37:00.650 ان النار لها صفتان النور والاحراق فذهب الله تعالى بنور الكفار والمنافقين وبقي الاحراق في حقهم اما الاحراق بالنار حقيقة في صورة العذاب او اما الاحراق بالنار حقيقة في صورة العذاب او احراق قلوبهم لاجل تقدم 97 00:37:00.650 --> 00:37:20.650 المؤمنين الجواب الثاني انه يطلق النور في الشريعة على الايمان والتوحيد والصلاة والقرآن واتباع النبي محمد صلى الله عليه وسلم فقد ذهبت منهم هذه الانوار السؤال لماذا لم يقل بضوئهم مع انها كانت تناسب اضاءت 98 00:37:21.450 --> 00:37:44.050 الجواب ان الظوء اقوى من النوم لان لانه يقال للنور الكثير فكان من المتوهم ان الضوء ذهبت وبقي النور المطلق وهذا لان انتفاء الخاص لا الزموا انتفاء العام الظوء خاص والنور عام. والحال انه لم يبق معهم اي نور كما تدل عليه الجملة التالية 99 00:37:44.100 --> 00:38:03.100 تركهم في ظلمات ولم يقل جعلهم وذلك لوجهين اثنين. الاول ان الاصل في الممكنات الظلمة. والنور عارض في فبزوال النور يبقى الاصل وهي الظلمة. الاصل في الممكنات الظلمة وهذه مسألة اخرى ايضا خلافية 100 00:38:03.350 --> 00:38:30.500 وهل وهل العدم ظلمة او ان الظلمة شيء موجود عندنا نور وظلمة وعامة الفلاسفة يزعمون ان الظلمة عدم والصحيح ان الظوء والظلمة الهما وصفان موجودان خلقهما الله كما ذكر الله الليل والنهار 101 00:38:30.800 --> 00:38:57.400 والظل والحرور فالقول بان الظلم عدمي اصيل غير صحيح نعم الثاني ان الترك ابلغ وفيه ايمان الى انهم صاروا نسيا منسيا وحرف الجر يدل على الاستغراق والانغماس اي انهم بقوا في غمر الظلمة والظلمات وفي غمر الظلمة والظلمات محيطة 102 00:38:57.400 --> 00:39:19.050 بهم والظلمات جمع وفيه اشارة الى ان النار موقدة بالليل في الصحراء الظلمات ثلاث ظلمة الليل وظلمة الصحراء وظلمة خمود النار لا يبصرون تأكيد لكثرة الظلمات المتراكمة بحيث لم يكن هناك اي مكان يبصر. ولننوه هنا الى فائدة تتعلق بالموضوع وهي 103 00:39:19.050 --> 00:39:44.300 فائدة وتطابق المثال بالممثل من وجهين. الوجه الاول على القول المشهور وهو ان هذا مثال للمنافقين تفصيله ان المنافقين ان المنافقين. نعم ان المنافقين لما اظهروا الايمان وشاركوا المؤمنين في بعض العبادات فصاروا كالذين استوقدوا نارا. ولما كانت للنار صفتان 104 00:39:44.300 --> 00:40:07.250 صفة الاشراق وصفة الاحراق هكذا حال هكذا حال ايمان المنافقين. لها صفتان صفة اقرار الايمان باللسان وصفة عدم وجود الايمان في القلوب وباظهار الايمان نال المنافقون بعظ الفوائد في الدنيا من الامن والزكاة والغنيمة والانكحة فهذا 105 00:40:07.250 --> 00:40:27.050 الاضاءة التي ذكر الله سبحانه وتعالى في قوله فلما اضاءت ما حوله والفوائد هذه كانت مؤقتة اما حتى موتهم على النفاق او حتى ان يظهر الله حالهم المومنين فحرموا من بعض الفوائد الدنيوية فصار حالهم ذهب الله 106 00:40:27.050 --> 00:40:51.400 بنورهم هذا وهم بعد الموت يواجهون ظلمات ثلاثة. ظلمة ظلمة القبر وظلمة الحشر وظلمة نار جهنم. والى هذا اشار الله سبحانه وتعالى بقوله وتركهم في ظلمات ولما لم يكن لهم اي مخرج من عذاب جهنم فاشير اليه بقوله لا يبصرون في هذا الوجه الذي بمعنى الجمع والمراد 107 00:40:51.400 --> 00:41:17.300 من نورهم نور الايمان ظاهرة الكفار في النار لا يبصر اي اما لشدة ظلمة النار هذا بالاتفاق ولا يبصرون لان الله جل وعلا يعميه نعم وتركهم في ظلمات تتعلق باحوالهم بعد الموت. ويكون هذا مثالا لقوله تعالى اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى 108 00:41:17.350 --> 00:41:36.700 لانهم لما اشتروا الضلالة بالهدى خسروا بعض ارباحهم فبين الله سبحانه وتعالى حالهم في قوله مثلهم كمثل الذي الوجه الثاني هذا مثال للكفار سواء كانوا يظهرون كفرهم ام يخفونه لكنهم لا يسمعون القرآن بل بل يلغون فيه 109 00:41:36.750 --> 00:41:56.850 ويمنعون الناس عن سماعه وتفصيله ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يدعو الناس الى القرآن والايمان والتوحيد ما دام بمكة. فهو عليه الصلاة والسلام بمثابة الذي استوقدنا وشبهوا بالنار لان النار تحتاج الى الوقود كذلك الايمان في كماله ودوامه 110 00:41:56.900 --> 00:42:16.900 تاج الى الاعمال الصالحة واستوقد فيه مبالغة بمعنى انه يجتهد كل الجهد في ايقاد النار كذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يجتهد كل الجهد لنشر القرآن وفي تشبيهه بالنار ملحوظة اخرى وهي ان الناس يوقدون المصابيح 111 00:42:16.900 --> 00:42:46.450 بالنار لتبقى لتبقى النار واشراقها كذلك كانت الصحابة رضوان الله عليهم. كان الصحابة كذلك كان الصحابة لان تذكير اولى من التأنيث اه كذلك كان الصحابة رضوان الله عليهم رضوان الله عليهم اجمعين 112 00:42:47.450 --> 00:43:07.450 رضوان الله عليهم اجمعين يتلقون انوار الايمان من النبي صلى الله عليه وسلم ويستفيدون منها حتى وصلت هذه الانوار الى بلدان شاسعة والى المدينة فكافح المشركون كفاحا ظاهرا ومنع الناس من انوار القرآن. كما تبينها الاية الرابعة من سورة حميم السجدة والاية السادسة والعشرين منها. كذلك الاية 113 00:43:07.450 --> 00:43:26.500 الاربعون والاحادي والاربعون من السورة. فشبهت هذه الحالة بقوله فلما اضاءت ما حوله وحال المخالفين في المثال يقدر تقديره ارادوا ان يطفئوا نور الله بالطريقة التي ذكرت في سورة حميم السجدة 114 00:43:26.600 --> 00:43:43.000 فامر الله سبحانه وتعالى رسوله بالهجرة فهاجر صلى الله عليه وسلم الى المدينة المنورة وبها قد انتقل نور القرآن والايمان والرسول والصلاة وغيرها من مكة الى المدينة. فاشار الله سبحانه وتعالى 115 00:43:43.200 --> 00:44:00.100 الى هذه الحالة بقوله ذهب الله بنورهم. وبقي المشركون في ظلمات الشرك والكفر والجهالة تقليد فذكر الله حالهم بقوله وتركهم في ظلمات ولما طرق الهداية ولما طرق الهداية انسدت عليهم 116 00:44:00.200 --> 00:44:17.800 فبين الله حالهم هذا بقوله فبين الله حالهم هذا بقوله لا يبصرون وفي هذا الوجه يكون اسم الذي مفردا. والمراد بالنار الدعوة الى القرآن والايمان. اما الظلمات فالمراد بها اوصاف تتعلق بالدنيا 117 00:44:17.800 --> 00:44:43.000 وهي ظلمات الكفر والشرك والجهل وهذا الوجه انسب من الاول لانه يناسب الموضوع يناسب الموضوع الاول الاولى للسورة الموضوع الاول نعم لانه يناسب الموضوع الاول للصورة وهو بيان عظمة القرآن الكريم. ولان السورة قد نزلت عندما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم وانتقل معه نور القرآن والسنة الى المدينة 118 00:44:43.000 --> 00:44:58.100 فيناسب الحالة فيناسب الحالة هذه تمام المناسبة والعبرة العامة في هذا التمثيل هي ان كل من خالف القرآن واجبر اهله على الهجرة فهذا لا يضر اهل القرآن لان امرهم لان امرهم 119 00:44:58.100 --> 00:45:18.100 ونور القرآن سيبدأ بالتطور في مكان اخر. والظرر يعود على من خالفه فهم سيبقون في الجهل والكفر والشرك وغيرها من الظلمات. ولننوه هنا على فوائد تتعلق بالموضوع وهي فائدة قد تكررت مادة النور في القرآن ثلاثة ثلاثة واربعين مرة 120 00:45:18.100 --> 00:45:38.100 خذي ثلاثة عشر معنى الاول النور كصفة من صفات الله سبحانه وتعالى كما في الاية الخامسة وثلاثين من سورة النور وفي الاية التاسعة والستين من سورة الزمر الثاني نور الزيت الثالث نور الزجاج كما في الاية الخامسة وثلاثين من سورة النور الرابع النور بمعنى التوحيد كما في الاية السابعة والخمسين بعد المئتين من سورة البقرة. الخامس كصفة للرسول 121 00:45:38.100 --> 00:45:48.100 صلى الله عليه وسلم كما في الاية الخامسة والثلاثين من سورة المائدة. السادس كصفة للتوراة كما في الاية الرابعة والاربعين من سورة المائدة السابعة كصفة للانجيل. كما في الاية السادسة من سورة المائدة الثامنة 122 00:45:48.100 --> 00:45:58.100 كسبت للقرآن كما في الاية الخامسة والسبعين بعد المئة من سورة النساء وفي الاية الثامنة من سورة التغابن. التاسع النور المقابل النور مقابل مقابل الظلمة. كما في الاية الاولى من سورة 123 00:45:58.100 --> 00:46:08.100 الانعام العاشر كصفة لدين الله تعالى كما في الاية الثانية والثلاثين من سورة التوبة وفي الاية الثامنة من سورة الصاف الحادي عشر كصفة للقمر كما في الاية الخامسة من سورة يونس الثاني عشر 124 00:46:08.100 --> 00:46:26.900 نور يوم القيامة كما في الاية الثالثة عشر من سورة الحديد. الثالثة عشر نور النار كما في الاية هذه اية ذهب الله بنورهم. فائدة وقد وردت مادة الظلم في القرآن ثلاثة ثلاثة وعشرين مرة ولها عشر اطلاقات. الاول ظلمات المطر كما في الاية التاسعة عشر من سورة البقرة 125 00:46:27.350 --> 00:46:47.350 الثاني ظلمات الشرك والشكوك والشبهات كما في الاية السابعة والخمسين بعد المئتين من سورة البقرة ثالث ظلمة الظلمة الظلمة مقابل النور كما في الاية الاولى من سورة الانعام الراهن ظلمات الجار كما في الاية التاسعة والثلاثين من سورة الانعام الخمس ظلمات الارض كما في الاجر التاسع والخمسين من سورة الانعام السادس رماة البر والبحر المصائب كما في الاية 126 00:46:47.350 --> 00:46:57.350 ثلاثة وستين من سورة الانعام. ظلمات بطن الحوت كما في الاية السابعة والثمانين من سورة الانبياء. الثامن ظلمات البحر كما في الاية الاربعين من سورة النور. التاسع ظلمات البطون والامهات 127 00:46:57.350 --> 00:47:16.050 كما في الاية السادسة والاربعين من سورة الزمر العاشر ظلمات تمثيلية كما في هذه كما في هذه الاية اية وتركهم في ظلمات خلص تفضل يا شيخ في تصحيح في سورة النساء 128 00:47:16.600 --> 00:48:27.150 الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله 129 00:48:27.150 --> 00:50:18.050 حي على الصلاة الله اكبر الله اكبر لا لا اله الا الله الله يرظى عليك تفضل يا ابو احمد تفضل ابو صعيد هو وما قال الله ماكر قال خير الماكرين 130 00:50:19.600 --> 00:50:41.800 طيب شو المشكلة لما انت تقول ان هذه صفة نقص هذه صفة نقص مثلا انت تقول هذه قوة ظعيفة وهذه القوة خير من هذه القوة صار هذا كمان فلما قال احنا فرضنا ان المكر صفة نقص 131 00:50:43.100 --> 00:51:04.700 لكن هو يمكر بمن يمكر بالماكر فالمكر بالماكر صفة كمال انما اين النقص؟ النقص ان يمكر بمن لا يمكر الثعلب مثلا يمكر بالدجاجة الظعيفة المسكينة التي لا تعرف المكر ولذلك 132 00:51:04.750 --> 00:51:21.900 كل ماكر يشبه بالثعلب لكن لما نقول خير الماكرين ليش خير الماكرين؟ لانه يمكر بمن يمكر كما قال عمر لست بالخبئ ولا الخبء يغلبني هو ما هو مخادع لكن المخادع لا يستطيع ان يغلبه 133 00:51:22.400 --> 00:52:19.200 وهذا كمال معنى هذا ان الله جل وعلا عليم سميع بصير قوي عزيز نعم ويبطل مكرهم ويستدرجهم من حيث لا يعلمون فلما ذكرته صحيح نعم مثلا نعم هو على كل حال هذا موجود حتى في الحكم الشرعي 134 00:52:19.850 --> 00:52:39.850 لو ثبت عند القاضي ان المجرم فعل الجريمة لشبهة فلا تقام عليه الحد لان الحدود تدرى بالشبهات تدرى بالشبهات لو كان الشبهة مثلا دفع الصايل فقتل لا يقام عليه حد القتل 135 00:52:41.150 --> 00:53:02.150 لو كان الشبهة انه مختل عقليا ولو ساعة من الزمن مثلا لا تقام عليه الحدود هذه الامور موجودة في الشريعة لا اذا كان احتيال هذه مسألة ثانية اذا كان احتيال من المحامي 136 00:53:02.550 --> 00:53:36.300 او احتيال من القاضي لابطال الحكم فهم يأثمون تفضل يا ابو احمد نعم صحيح الله الامور عند الله عز وجل لا تقاس بعقولنا اضرب لك مثال الشجرة اذا وظعتها في النار تحترق ولا ما تحترق 137 00:53:37.100 --> 00:53:56.150 طيب ان شجرة الزقوم طعام الاثيم يغلي في البطون كغلي الحميم. هي شجرة وفي الجحيم امور الله لا تقاس بالعقول اذا الله عز وجل يجعل للنار قوة يحرق النار التي فيها 138 00:53:57.100 --> 00:54:13.200 بهذا جاء في بعض الاحاديث وان كان في سندها مقال لكن جاء مسانيد اخرى صحيحة ان النار اشتكت يا ربي ان بعظي اكلت بعظا طيب النار تأكل بعضها بعضا من شدة الاحراق 139 00:54:14.000 --> 00:54:37.450 فما في اي اشكالية يذكرون ان ان رجل ملحد اورد هذه الشبهة على موحد فقاله الموحد انت متخصص طبيب ايش مادتك؟ قال مادتي التراب والماء فذهب وجمع الماء والطين والتراب عمل منه الطوب وضربه 140 00:54:37.500 --> 00:54:50.450 فتألم قال تألمت انا ضربتك بما منه صنعت فتألمت فالله يعذب بالنار ما منه صنع فيتعذب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله