1
00:00:04.050 --> 00:00:20.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين نقرأ باذن الله تعالى من الاية الثالثة والاربعين وحتى ختام سورة الزخرف

2
00:00:21.500 --> 00:00:44.150
بسم الله الرحمن الرحيم ولقد ارسلنا موسى في اياتنا الى فرعون وملئك. طبعا هذه يعني القفص قصص السابقين جعلها الله لتثبيت فؤاد النبي صلى الله عليه وسلم وايضا هذه القصص قصص حقيقية وواقعية

3
00:00:44.500 --> 00:01:07.100
ومن اصدق من الله قيل ومن اصدق من الله حديثا فلا اصدق من الله وهي قصص حق وفيها تثبيت للمؤمنين اما ذاك المجرم الاثيم ما يسمى هذا المصري الاعمى اعمى البصر والبصيرة طه حسين

4
00:01:08.000 --> 00:01:32.750
نشر بانها قصص غير حقيقية والحمد لله الرافعي رفعه الله برده عليه بكتابه النفيس تحت راية القرآن وهذه القصص فيها عبر لكل مسلم ليست تثبيتا لفؤاد النبي بل هي تثبيت لكل مؤمن

5
00:01:33.650 --> 00:01:56.550
وفيها من الفوائد والعوائد الكثيرة وتوجد ورقة عند عند فيها الكلام على قصة موسى وقصة يوسف وترجمت الى اللغة التركية اظنك رأيتها يا شيخ مسلم رأيت لها لكنك لم تقرأها

6
00:01:56.700 --> 00:02:22.500
هي ورقة باللون الوردي تقول وارق اذا خرجت من بيتك فستمر بصنفين من النساء الصنف الاول امرأة تمرضت القصة معروفة في هذا الباب وترجمناها طلعت على الترجمة ام لا تعطيك الترجمة بعد بعد الدرس باذن الله تعالى. يعني شوف الشاهد القصتين قصة يوسف وقصة موسى عليه السلام

7
00:02:23.200 --> 00:02:45.800
فالانسان لا يقرأها حينما يطبق ويعمل لان يكون وان يفعل بمقتضى ما مدح الله به هذا النبي. ينال الانسان من هذا فكانت نتيجة القصتين طقم قصة يوسف فيها عبر كثيرة وفيها فوائد وبعضهم الف كتاب مستخرج الف فائدة من قصة

8
00:02:45.800 --> 00:03:06.750
يوسف عليه السلام والكتاب مطلوب في ثلاث مجلدات  الف فائدة كتاب في ثلاث مجلدات الفوائد الالف بقصة يوسف يعني تأليف اه محمد موسى الشريف محمد نصر الشريف وسليم الهلالي كتاب في غاية النفس

9
00:03:08.000 --> 00:03:28.050
ومجمل القصة انه من يتقي ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. وهاي طبعا باب يجعله الانسان نصب عينيه ان الانسان اذا احسن مع الله واحسن على الناس فان الله لا يضيع اجر المحسنين

10
00:03:29.400 --> 00:03:46.800
ولكن لقد تتحدث مع شخص بدقيقة بدقيقة يقول لك ما مجمل هذه القصص الى مجمل القصة انهما يثق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وفيها ان يوسف عليه السلام لما كان عند ابيه مدلل ولما كان

11
00:03:46.850 --> 00:04:01.650
في الجيم ولما كان في السوق بيئة ولما كان في القصر ولما كان في السجن كان قلبه مع الله تعالى فالانسان يجعل قلبه مع الله دائما فهذا مما يعين فبالمحصلة عفة

12
00:04:02.000 --> 00:04:21.700
يوسف ادته الى نصارى عزيز مصر وشهامة موسى في قصة فقه الماء ايضا ادت الى شهامته وعفته او جمع بين الشهامة والعفة في هذا الموطن ادت الى البيت الامن والزوجة الصالحة

13
00:04:22.150 --> 00:04:42.450
فاذا هذه القصص التي تتلى عليه نحن حينما نتلوها تلاوة اي نقرأها ونطبق ما فيها هاي معنى التلاوة. الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولئك يؤمنون به لا نريد من القارئ ان

14
00:04:42.750 --> 00:04:59.950
يقف عند هذه الاية الذين اتيناهم الكتاب يتلون حق تلاوته ويغث ولا يريد من القارئ ان يستدل فقط بهذا المقطع يقرأ هكذا الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولئك يؤمنون به

15
00:05:00.550 --> 00:05:20.500
وهنا الذين نهيناهم الذين مبتدأ والخبر اولئك يؤمنون به. وليس يتلونهم حق تلاوته ويتلونه حق تلاوته جملة حالية. معنى التلاوة ان الانسان يقرأ ثم يطبق فالقصص الانسان يقرأ هذه القصص ليطبق هذه القصص

16
00:05:20.600 --> 00:05:43.650
ويسير عليها اي نعم فقال ولقد ارسلنا موسى باياتنا الى فرعون وملئه. شف فرعون كان ابغى الطغاة ولكن هذا اضغط لغات ربنا قد ارسل من يدعوه فلا تقل فلان لا ينفع معه او فلان كذا وكذا او تأتي فقط تحذر من فلان لا

17
00:05:44.150 --> 00:06:19.950
انصح فلان كائنا من كان اذهبا الى فرعون انه طغى وهكذا ينبغي على الانسان ان يقوم بهذا الشيء وفي سورة النازعات هل اتاك حديث موسى لا لا في نافعات    اذهب الى فرعون انه طغى اذهب الى فرعون ها انه طغى فشف يعني هذا الطاغ الاعلى

18
00:06:20.200 --> 00:06:45.350
وفي مطلع سورة البقرة تجد واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس يعني حتى المنافقين وجدوا من يدعوهم للامام فاذا لا بد للانسان ان هذه القصص نجعلها تؤثر جزاك الله خيرا. في واقعنا اليومي. فقال ولقد ارسلنا

19
00:06:45.950 --> 00:07:07.250
موسى باياتنا ربنا ما ارسل نبيا الا ومعه الايات. ولذلك نبينا صلى الله عليه وسلم معه الايات القرآنية ومعه المعجزات الاحمدية كما سماها بعضهم ومعه دلائل النبوة. يا شيخ وائل

20
00:07:07.550 --> 00:07:27.950
ما الفرق بين المعجزات والدلائل هذا باب مهم نود من طالب العلم ان يفقهه المعجزات هي المعجزة التي تكون على تحدي مثل انشقاق القمر امر كان عن تحدي وانشق القبر

21
00:07:29.950 --> 00:07:47.950
اما دلالات النبوة لما النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بتوف فيهما فوضع يده قال توضأوا فصار الماء من بين اصابعه وكما في قصة جابر بن عبدالله لما دعا النبي صلى الله عليه وسلم على يعني

22
00:07:48.500 --> 00:08:04.200
جاهز واحدة وصاع من شعير والنبي صلى الله عليه وسلم قال له يعني اجعل الخبز في التنور واجعل اللحم في حتى يأتي ودعا الصحابة وكانوا ثمانمئة وفي رواية ثلاث مئة

23
00:08:05.250 --> 00:08:24.250
وامرهم الا يزدحموا في الدخول. وهذا الطعام يعني صار الطعام يقول فوالله ما رفعنا لقمة الا ربت التي  وحصل هذا في بيت الصديق ايضا كما في الحديث رقم ست مئة واثنين في صحيح البخاري

24
00:08:26.500 --> 00:08:49.900
فهذه دلائل النبوة فالدلائل ما اظهره الله على يد نبيه من الخوارق من غير تحدي. وما كان عن تحدي فهي المعجزات فربنا لما قال ولقد ارسلنا موسى باياتنا الى فرعون وامره ربنا قد جعل لموسى ايات من ضمنها اليد ومن ضمنها العصا ومن ضمنها انشقاق

25
00:08:50.400 --> 00:09:12.350
البحارة من ضمنها خروج الماء من الحجر وهكذا ولذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما بعث الله نبيا الا اوتي من الايات ما امن على مثله البشر ولكن الذي اوتيته قرآنا فارجو ان اكون

26
00:09:13.100 --> 00:09:45.700
اكثرهم تابعا يوم القيامة هذا الحديث عظيم جدا يدلك على مكانة القرآن واهميته وعظم هذه المعجزة معجزات موسى ذهبت مع موسى لا عصى تعمل الان ولا بحر ينشق وضع يد البيضاء تخرج وجميع الانبياء معجزاتهم قد ذهبت معهم. اما معجزة النبي فهي قرآنا يتلى في الارض جميعا

27
00:09:46.700 --> 00:10:08.450
ولذا انت لما تكون خادم لهذي للقرآن تكون خادم لهذه المعجزة الاحمدية فهذا فهنا يصيبك نصيب من الرسالة واذا فانتم بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين فانتم مبعوثون كما ان النبي صلى الله عليه وسلم مبعوث

28
00:10:09.550 --> 00:10:29.500
فاذا هذه القصص يقول احد العلماء يقول في قصص القوم القصص جند من جند الله يثبت الله بها من يشاء من عباده القفص جند من جند الله يثبت الله بها من يشاء من عباده. اللهم ثبتنا على الحق

29
00:10:32.100 --> 00:10:48.150
اكمل يا شيخ وائل جعلك الله من الاوائل الذين يدخلون الجنة الى اخر القصة لما قال تعالى واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من المدون الرحمن اله بني عبد

30
00:10:48.800 --> 00:11:06.650
حين تعالى حال موسى ودعوته التي هي اشهر ما يكون من دارة الرسل. يعني اكثر نبي ذكر بالقرآن موسى عليه السلام. ذكر في ثلاث مئة وتسع وعشرين مرة بينما اسم النبي صلى الله عليه وسلم قد ذكر مرات يسيرة

31
00:11:08.000 --> 00:11:32.850
ولذلك كثير من اليهود حينما قرأوا القرآن امنوا لما رأوا هذا الامر في القرآن فيه حكم لا نعلمها نحن. نعم ولان الله تعالى يعني شف بالنسبة لليهود لما يقعون قصة موسى وهي عندهم سبيل للهداية ولكنهم تعلموا العلم ولم يعمل بفهم مغضوب عليهم

32
00:11:33.350 --> 00:11:47.600
والنصارى ايضا لا يجدون الذكر واحدة من اسماء نساء النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن ابدا وانما ثمة سورة كاملة لسورة مريم وقد ذكرت قصتها في غير موضع من هذا الكتاب اذا هم دعاة النصارى لان

33
00:11:48.200 --> 00:12:14.900
يؤمن فهذا القرآن كتاب هداية للجميع للقاصي ولداني انا شاهدت امرأة امريكية يعني اسلم قيل له لماذا اسلم؟ لقاء يعني قرأت الاية قال لما قرأت الاية وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا ولا رطب ولا يابس

34
00:12:14.900 --> 00:12:34.450
من الا في كتاب وذكر وهكذا يعني هذه الايات القرآنية بعضهم لما قرأ قالت لا من ذلك الكتاب لا ريب فيه. ايضا امن بهذا الشيء وتجد يعني بلاد الله في قوة هذا الكتاب فهو كتاب عزيز

35
00:12:35.400 --> 00:12:52.200
وذلك من عزة هذا الكتاب انه لا يرضى ان يكون شيء اخر معهم فالذي يحفظ القرآن ويدخل مع القرآن غيره مما لا يوافق القرآن ينسى القرآن وهذا من عزة هذا الكتاب انه يذهب من قلب من لا يعتني به

36
00:12:53.300 --> 00:13:17.500
ومثل الصدق كلما قالت صلتك به اذا عبرت عليه اذا القرآن كلما طالبت به اعطاك الله من علمه ونوره وخيره وفضله الذي يشعر ما يكون الا من دعوات الرسل ولان الله هي اشهر اشهر قصة ذكرت واكثر نبي ذكر في هذا الكتاب وموسى عليه

37
00:13:17.500 --> 00:13:36.200
على نبينا الصلاة والسلام لان الله تعالى يحفظ من ذكره في كتابه. فذكر حاله مع فرعون يعني شوف هذا شوف يتناسب الان مع دور اليهود العالمي في العرب غرقوا بما يسمى دار كاد وغرق. وصاحب

38
00:13:36.200 --> 00:13:59.250
فكرة يهودي ويعمل على ذلك وهكذا يأتي الى مسألة ويجعلها تأخذ حيدا كبيرا بسبب احتياج هذا الامر باحتياج هذا الامر. نعم ذكر حاله مع فرعون فقال ولقد اغفلنا موسى باياتنا. شف باياتنا وانت ايضا حينما

39
00:13:59.400 --> 00:14:15.050
يعني تعمل بالرسالة وتذهب الى الناس اليك ايات عديدة كل اية للرسول فهي اية عندك تستطيع ان تستعمل هذه الايات بصدق واخلاص فيفتح الله عليك فتوحا لا يعلمها الا هو

40
00:14:15.700 --> 00:14:36.100
التي دلت ثلاثة قاطعة على صحة ما جاء به كالعطاء والحية وارسال الجرائم والامة الى اخر الايات نعم يعني في قوله اني رسول رب العالمين ورب العالمين معناها كل العالمين

41
00:14:36.400 --> 00:14:54.800
والعالمون ما سوى الله كل ما سوى الله فهو من العالمين. سمي العالمون بالعالمين لانهم علامة على خالقهم كما قال ابو نعاس وله في كل شيء اية تدل على انه واحد

42
00:14:55.650 --> 00:15:20.550
ونهاهم عن عبادة ما سواهم فلما جاءوا باياتنا اذا هم منها يضحكون  ربوها وانكروها تهزأ بها ظلما وعدوا فلم يكن كيف يعني يضحكون مزاحا واستهزاء واللاف المزاح يعني مأخوذ من ازاح الحق

43
00:15:21.200 --> 00:15:38.350
وذلك كثيرا ما يحصل بسبب المزاح في طعام وثقات وغيره اما الانسان هذا المزاح اللي يمزح فقط بالباطل فهو اثم. اما الذي يستخدم ايات الله ويستهزئ بها فهذا اخطر ما يكون

44
00:15:39.600 --> 00:15:56.100
فلم يكن لقصور من ايات وعدم وقوع فيها لهذا قال وما نريد من اية الا هي اكبر من مشكلة وهذا من رحمة الله بالرسل وبالذين يسيرون على طفل ان الله سبحانه وتعالى

45
00:15:56.400 --> 00:16:24.250
يؤيدهم بالايات التي ينتفع البشر حتى يؤمنوا نعم الاية المتأخرة اعظم من السابقة. واخذناهم بالعذاب ايات فصلات واين من اجل ان يخضع الانسان الى ربه؟ ولكن المصائب التي تصيب الانسان من اجل ان يعاود الانسان نفسه بالتوبة والاستغفار

46
00:16:24.350 --> 00:16:40.800
والضراعة واللجأ الى الله سبحانه وتعالى. قال ولقد ارسلنا الى امم من قبلك فاخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون فلولا اذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون

47
00:16:41.100 --> 00:17:03.400
فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم فاذا هم فاذا هم مبلسون فقطع ذهب القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين. وجاء نحو هذا

48
00:17:03.700 --> 00:17:17.400
في سورة الاعراف الاية الخامسة وتسعين وما بعده وما ارسلنا من وما ارسلنا من رسول في قرية الا اخذنا اهلها بالبأساء لعلهم يضراء ثم وبدلنا مكانة سيئة حسنة حتى عفوا

49
00:17:17.700 --> 00:17:43.700
فاذا ربنا جل جلاله يبتلي الناس بالاقدار من اجل ان يتضرعوا الى ربهم. والتبرع من اي شيء مأخوذ مأخوذ من الظرف اللي هو ظرع الدابة الفصيل ابن البقرة  حينما يريد ان يرضع من امه يشبشب من هنا ومن كل الذي يتوسل حتى يلتقي بالضرع ويأخذ الحديث

50
00:17:43.800 --> 00:18:05.900
فشوف الانسان يتضرع الى ربه ويتذلل الى مولاه بالتوسل والتوبة والانسان يبكي احيانا حينما يدعو ربهم اظهارا للذل والافتقار النبي صلى الله عليه وسلم وعده الله تعالى في بدر باحدى الطائفتين يعني اما النقر واما الغنيمة

51
00:18:06.750 --> 00:18:35.350
ولكنه بقي طوال الليل يدعو ربه ليظهر الفقر والضراعة والتضرع الى الله سبحانه وتعالى بالاستسقاء انهم سيتضرعون بالتوبة والدعاء والصلاة والعمل الصالح وهكذا اذا هذا التضرع امر لابد من فهي اية من ايات الله يبتلي الله العباد لاجل ان يتدبروا. لما الانسان يعلم بهذه السنة قبل ان يصاب البلاء. يبقى دائما يتضرع الى

52
00:18:35.350 --> 00:18:56.250
ربه ومولاه شوف لما قال فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء اي لما نسوا ما ذكر به من البلاء قال فتحنا عليهم ابواب كل شيء تجد الجوالات والسيارات والعمارات وغيرها

53
00:18:56.600 --> 00:19:18.550
وتأشيرة الدخول والخروج والاقامة الى اي بلد والعامل فهذا كله يعني ابتلاء واختبار بل هي من العقوبة. واخطر شيء انك يعني تكون في ذنب وتعاقب ولا تشعر انك في عقوبة

54
00:19:18.600 --> 00:19:38.150
فلما نسوا ما ذكروا فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون فقطع دائر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين لعلهم يرجعون

55
00:19:38.400 --> 00:20:01.000
ويعينوننا يعني هذا الكافر لعله ترجع الى الاسلام والمسلم حينما يبتلى لعله يرجع بالتوبة الى الله تعالى ليزول الشرك وشره. نعم قال عندما نزل علينا من عذاب يا ايها الشاهد

56
00:20:01.650 --> 00:20:26.400
دعونا نوسع عليه السلام ارادوا الاية فلما اعطوا الاية وصفوه بالسحر وكذلك اهل العناد في كل زمان  هذا اما من باب التهكم به واما ان يكون هذا الحفاظ عندهم لهم قالوا من باب التهكم. هو شف طريقة

57
00:20:26.650 --> 00:20:50.700
شيخ قولين في المسألة يجمع بين القولين بالخص عبارة واوجز اشارة لكن في مثل هذه التحقيق اولى. فالتحقيق في هذا انهم قالوا هذا من باب يعني من باب التكذيب للرسالة ووصفوه بالسحر نعم

58
00:20:51.450 --> 00:21:08.800
وليس مدحا لهم  ان خاطبوه بما يخاطبون به من من يزهمون انهم علماء هم السحر قالوا يا ايها الساحر ادعو لنا ربك بما عمد عندك اي بما وفق الله به

59
00:21:08.950 --> 00:21:25.850
اتفضل يا كريم الفضائي والمنافذ ليكشف عنا العذاب اننا لمهتدون كشف الله عنا ذلك وهكذا اهل الباطل في الظيق يتضرع ولكنه اذا لهب الظر عنه عاد الى ما كان عليه

60
00:21:27.100 --> 00:21:50.000
فلما كشفنا عنهم العذاب  يعني ينكحون العهد بانهم مهتدون. نعم  كفوا بما قالوا بل غدروا فمروا على حسنهم لانه هذا وكثير من الانسان يصاب بمصيبة وينذر النذور ثم اذا حصل ما حصل له لن يوفي

61
00:21:50.250 --> 00:22:28.050
بالنذر ايها الشيخ ارى ان لديك فسحة من العلم ما الفرق بين نزر الطاعة ونزر الشر   قلت له ماذا يعني كيف لله علي ان اذبح شاة وهل يحق له ان يأخذ منه

62
00:22:28.300 --> 00:22:56.900
مم ولماذا يعني اقول هذا  نعم ولماذا فعلوا يعني؟ ماذا الزم نفسه  هو غالب الناس ينظرون على شر حينما يحصل له امر عسير او يتمنى امر فينذر نذر وهذا مكروه شرعا

63
00:22:57.900 --> 00:23:12.500
انت الان تريد ان تسافر الى غازي عتاب مثلا. يقول لله ان وصلت سالما ان اذبح شاة. هذا مكروه شرعا ولكن هذا المكروه يجب ان تقوم به. فاذا ذبحت هذه الشاة حرم عليك ان تأكل منها

64
00:23:13.350 --> 00:23:30.550
انت واهل بيتك وتستخدم استخدام الزكاة تصرف في مصارف الزكاة لكن انت ما عندك فاتي وذهبت وحينما وصلت حمدت الله على ذلك وقلت ما اسلمت اني قد وصلت لله علي ان اذبح هذا وجب عليك

65
00:23:30.900 --> 00:23:57.350
وهناك ايضا وجب لكن هنا في نذر الطاعة هذا مستحب وليس محرم ولا مكروه ويجب الوفاء به ويحق لك ان تأكل منه هل فقهت الامر ايها الفتى  هو طبعا نهي ان الانسان يجلس في مكان بين الظل والشمس

66
00:23:58.650 --> 00:24:15.550
فقال العلماء هذا من باب العدل بين الاعضاء طبيا ليس بحسن لان تصير حركة الدم الدورة الدموية غير متزنة ولذلك الشريعة ما امرت بشيء الا فيه مصلحة وما نهت عن شيء الا لدفع مضرر

67
00:24:16.150 --> 00:24:42.350
واذا كان العدل بين الاعضاء فما بالك باحتياج الانسان ان يعدل بين الاخرين بقوله وبكتابته وبتعاملهم اذا عاهد الانسان ربه يجب على الانسان ان يهدي بنا احد واذا نذر نذر شرط او ضاع

68
00:24:42.500 --> 00:25:08.450
وجب عليه الوفاء بهما كليهما اما في نذر الشرط اذا حصل ما نزل عليه. نعم هذا كقوله تعالى  نعم  لا نزل الشرط مكروه كما انا قلت نزل الشرط مكروه اولا ويجب عليه ان يؤديه ووصف صاحبه قال انما

69
00:25:08.450 --> 00:25:31.300
يستخرج به من البخيل ولا يأكل منه ولا من تلزمه نفقته. ويصرف كمطارف الزكاة  نزل الطاعة مستحب ويجب عليه ان يؤديه ويحق له ان يأكل منه فانت قد تنقل ان اذبح شاة اذبحوا الشاة لاهل بيتك

70
00:25:32.650 --> 00:25:59.250
واكلتموها جميعها فانت مأجور ان شاء الله نعم هذا كقوله تعالى فارسلنا عليكم الكوبانا واستمع ايات من الصلاة فاستكبروا وكانوا قوما مسلمين. اذا هذه العقوبات والشرائع لما يصيب الناس فهذا غالبه من باب العقوبة

71
00:25:59.500 --> 00:26:21.750
فعلى الناس ان يحذروا وربنا قال من يعمل سوءا يجد به. البخاري في كتاب الصلب قال كتاب الطب وقول الله تعالى من يعمل سوى يجزى به يعني ما يصيب الانسان من نصب انه او وصب او هم او حزن او اذى او تسلط كثير منهم منها ما هو عقوبة

72
00:26:22.400 --> 00:26:37.850
ومنه ما هو امتحان واختبار حتى ترتفع درجة الانسان ومنه ما هو اختبار حتى يعود الانسان الى ربه ومولاه فالانسان عليه ان لا يأمن مكر الله تعالى وان يراقب عمله وان يراقب

73
00:26:39.300 --> 00:27:02.400
يعني اقدار الله نعم وكانوا مجرمين وهذي حقيقة المجرم اذا المجرم اذا اتى ربه فان له جهنم لا يموت فيها فيتخلص من عذاب ولا يحيى حياة طيبة ولما مما وقع عليهم قالوا يا موسى العلماء ربك بما عمل

74
00:27:03.350 --> 00:27:20.600
كشفت عنا مزدلفة نبي ابراهيم. شوف لما جاءت العبارة هنا لنؤمنن لك لا موطأ للقسم والفعل مضارع موكل بلام توفير السكينة معناها انهم قد اعطوا العهود والمواثيق هم ما كلموه باللغة العربية

75
00:27:21.350 --> 00:27:45.900
لكن لما جاء التوحيدات معناها انهم قد اتوا بالعهود والمواثيق الكبيرة فلما ولما رأى فلما كشفنا فلما كشفنا عنه النبي الى اجل مسمى الى اجل هم بالغون  شوف الى اجل هم بالوه يعني كل شيء مؤجل ومؤقت

76
00:27:45.950 --> 00:28:00.750
في كل امر فالانسان عليه ان يرجع الى ربه في كل شيء كما قال تعالى ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون

77
00:28:01.800 --> 00:28:27.800
فرعون في قومه  ثانيا واومان وذنوبا. طبعا الانسان يبغى ربنا قال كلا ان الانسان ليبغى ان رآه استغنى الانسان لما يكون عنده هالشيء يغره ما لديه والعياذ بالله تعالى ولكن لما ربنا ذكر هذه الحقيقة

78
00:28:27.850 --> 00:28:52.350
في النجم الثاني من سورة العلق ماذا ذكر قبلها؟ اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم. خمس ايات فيها ثلاثة اوامر بالقراءة لماذا؟ من اجل ان لا يطغى الانسان. ولكن من فوائد العلم ولوازم العلم من اجل ان لا يطغى الانسان. ما هو الطغيان؟ الطغيان ان يتجاوز الانسان الحد. انا

79
00:28:52.350 --> 00:29:12.100
ثم بغى الماء حملناكم في الجارية ففرعون قال ذلك مستعليا طاغيا متجاوزا الحد الذي حد له نعم يا قومي اليس لي ملك اي الد المال المالك لذلك هذه الانهار تجري

80
00:29:14.050 --> 00:29:35.250
متحدة  وسط القصور والمساتين نعم. افلا تفطرون ولذلك انت يعني انت قد تذهب الى بستان وتجد البستان فيه عامود من الماء وفوق العامود قنطرة تسير عليها عليك ان تستذكر هذه الايات وان تستذكر هذه النعم. ففرعون كان يجعل

81
00:29:35.500 --> 00:29:53.050
يعني انهار صغيرة تنبثق من النيل وتدخل في القصور وهو يسير فوقها ويتفكه بالنظر اليها واللعب فيها وهذا النعيم والقاعدة كل نعمة لا تقرب الى الله فهي بلية هذا قد غره واستحلى وتكبر

82
00:29:54.450 --> 00:30:09.400
ولكن شوف الانسان قد ذكر لنا من الايات القرآنية. والايات ايضا الكونزنية من الماء والشراب والبول والغائط وهكذا كلها ايات عن من ان لا يستعيذ الانسان وان يعرف المرء قدره

83
00:30:11.050 --> 00:30:33.300
فلا تصلحون هذا المنكر هذا المنكر الطويل العريض طبعا هو يصلح انه يكون داعية لو كان قد امن واستخدم بالحق فيعني يبين لهم ذلك من دلائل التي عنده لكنها دلائل تدل على ان الملك لله وانه عبد مملوك فشوف الانسان عنده طاقة

84
00:30:33.700 --> 00:30:51.950
واذا ضاقتهما اداها بالحق من يوديها في الباطل واذا ما عند اهلها في الحق ولا في الباطل كن قد عطلها تكون نعمة قد جحدها فما الذي مريض بامر خارج عن ذاته. هم. ولم يبقى باوصاف

85
00:30:52.700 --> 00:31:13.550
ولا افعال جديدة. هم يعني هو افتخر بنعم الله التي كان عليه ان يؤدي تكره   يخدمها الانسان في طاعة الله او قد يشكر بها يستثمرها في معصية الله. او ان تكون قد عطلها

86
00:31:13.900 --> 00:31:27.750
عنده طاقة وعنده حفظ لا حفظ السيء ولا حفظ دينه وبقى معطل هاي النعم وربنا قال يا ايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم اي اذكروها بقلوبكم فاعلموا انها من عند الله اذكروها بلسانكم

87
00:31:28.000 --> 00:31:52.850
بالحمد والشكر اذكروها باعمالكم بان تستخدموها في مرظاة مسدها انا خير من هذا الذي هو مهين يعني سبحه الله مما ايه؟ موسى بن عمران. هم. كليم الرحمن ندين عند الله. باع بالضبط يعني موسى يعني ربنا كلمه تسليمه

88
00:31:52.900 --> 00:32:14.250
وكان موسى عليه السلام يعني نطقه في بعض الحروف ليس بالقول يعني طلب من الله ان يدفع عنهم العقدة التي في اللسان من اجل يفقه قوله وما طلب من الله ان يكون فصيحا بليغا مفوضا. يعني اراد النعمة التي تؤديه الى تبليغ الرسالة

89
00:32:15.000 --> 00:32:40.800
فبقي بهذا وفرعون صار يعيره لكن شفته بالمقابل بالمقابل يعني العبرة ان يكون الانسان عند الله كريم ليس عند البشر وهو الذي لا يدين حينما ينزغ يعني تفوته بعض الصفات وبعض المخارج لكنه ماذا سمي سمي كليم الرحمن؟ حتى يحمي الانسان لله ويخلص النية لله ولا يبالي

90
00:32:40.800 --> 00:32:59.450
البشر اكرموه ام لم يكرموه؟ العبرة انك لا تخسر الله. ان خسرت الله خسرت كل شيء. وان ربحت الله ربحت كل  لان هو الذي مدحه زين وذمه شين. هذا جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم

91
00:32:59.650 --> 00:33:17.350
قال له ما له انت؟ قال انا مدحي زين. وذمي شين عندما امدح الاخ خلاص هذا الاخ امورك تمام وهذا هذا الله الواحد القهار يعني ربنا جل جلاله هو الذي يكرم وهو الذي يذل. نعم

92
00:33:18.550 --> 00:33:36.750
العزيز هو الدليل المناسب المحترم نعم يعني كيف انه انسان يعني الارض ارض الله والشرع شرع الله والعباد عباد الله فلا يصلح لعبد الله في ارض الله الا شرع الله

93
00:33:37.200 --> 00:33:59.950
فاذا الانسان خالف هذا فقد افسد في الارض وصار لا يحق له لا يثير على الارض ولا يستظل بالثمن ولا يستنشق الهواء. كل هذا اصبح استحمله في غير حقه لان الله قد انعم على الانسان بهذه النعم حتى يستعملها في مرضاة وحدها. فاذا عطلها

94
00:34:00.100 --> 00:34:20.800
صار يأخذها بغير حقها بيناتهم فاينا خير نعم فاينا خير ومع هذا فلا يكاد مبين نعم يعني اما في ضميره بالكلام في ضميره بالكلام يعني فلا كذب الا لا يكاد يبين. يعني حينما يتكلم ربما ماذا قلت؟ نعم

95
00:34:21.150 --> 00:34:40.600
مثل يعني احيانا اتكلم معكم في شيء فبعض الطلاب يستسمون من كلامه يعني ربما لديه خلل في بعض المخارج والصفات نسأل الله ان يتوب عليه. فنحن عباد مقصرون. نعم انه ليس لتصحيح اللسان. نعم. هذا ليس من العيوب في شيء

96
00:34:41.200 --> 00:34:59.250
كان اذا اذا كان يبين ما في قلبه. يبين ما في قلبه. يبين ما في قلبه. نعم. فلو كان ثقيلا عليه شلل. خلص. يعني هو هذا مثل الذي يقرأ القرآن وهو عليه شاب ويتعتع فيه له ماذا؟ له اجران

97
00:34:59.650 --> 00:35:12.200
فكثير من طلاب علم الاتراك يرسلون لي قراءتهم يعني يجدون مشقة وبحمد الله جماعة في غازي عن ثابت الله ان يبارك في تلك المجالس نقرأ صحيح مسلم وموطأ الامام مالك

98
00:35:12.800 --> 00:35:32.050
وهم الذين يرغون. كل طالب يقرأ حديث ونشره فيجدون مشقة الله يعينهم فهذا اجرهم ان شاء الله مضاعف باذن الله تعالى ولكن لن تذهب الايام والليالي حتى يتخرج منهم العلماء واهل الحديث. لان العرب اذا قصروا

99
00:35:32.150 --> 00:35:46.400
جعل الله من العجم من يرفع راية اهل العلم يعني في هذه المئة سنة من اشهر علماء الحديث؟ الشيخ الالباني رحمة الله عليه وهو ليس من العرب. لماذا؟ لان العرب قد قصروا في رفع هذه القائمة

100
00:35:48.100 --> 00:36:11.450
مبارك فرعون فلولا نوفي عليه اسبابكم  هلا كان موسى بهذه الحالة ان يكون يعني هو فرعون هكذا يفعل ويريد بالموسى هكذا. موسى اتاهم بالايات القاطعة على صدقه لمن اراد ان يموت

101
00:36:11.950 --> 00:36:26.900
لكن هذا العاصي يطلب اذا كلما اراد هذا المتكبر يريد اية نعطيه اياه ما يمشي حاله الله يعطي النبي من الايات معاملة على مثل البشر فمن امن فقد تم الامر ومن لم يؤمن خلاص

102
00:36:27.700 --> 00:36:51.850
المهم انها تقام الحجة ولذلك الان نحن قد اقيمت علينا الحجة فعلينا بالعلم والعمل جاء معه الملائكة بان يطلبون هذا وايضا جاء هذا الامر في اول صفحة وثانيها صفحة من سورة الانعام. كثيرا ما يطلبون الملائكة

103
00:36:52.400 --> 00:37:10.600
ومن رحمة الله تعالى ان الله ارسل المعاذة ارسل بشرا من جلدتنا ومنا نعرفه ما يعرفوننا بصدق والامانة ونعرف مشاعرهم ويعرفون مشاعرنا لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم

104
00:37:11.500 --> 00:37:31.450
في قراءة من انفسهم فهو من انفسهم وهو من انفسهم بل هو انفسهم. صلى الله عليه وسلم يعاملونه على دعوتهم يؤيدونه على قوله هكذا يطلب الكفار ولكن ليس كل ما يطلبه الانسان يعطى

105
00:37:32.800 --> 00:37:49.700
قص قومه فاطاعوه اي استخف عقولهم ما ابدى له من هذه الشبهة. اطاعوه وهذا تجد اهل السوء في كل زمان وفي كل مكان يطيعون اسيادهم وكبراءهم امثلة حتى لا يحصل ما يحصل

106
00:37:50.750 --> 00:38:12.250
يعني هذا واحد اسمه عبد الله العصيمة قديما الف كتاب في اركان الاسلام في اربع مجلدات والف مؤلفات عديدة والف التوحيد عاش ثلاثة وتسعين سنة مثل ما مات شف شتان بينه وبين الشيخ محمد رشاد شريف ليتوفي عام الف عام ثلاثة وسبعين سنة ايضا

107
00:38:12.900 --> 00:38:42.200
قال عبد الله العصيبي من القصيم والف كتبا في الاسلام بحيث حتى ائمة الحرم قبل سنين الفوا قصائد في مدحه ومدح مؤلفاته وبعده والعياذ بالله ارتد واصبح يستهزئ بالدين فكان الشيخ الشعراوي والسادات وكان وزير الاوقاف هنا الان وكان عبد العظيم يتكلم بهذه الاشياء التي هي فيها الضد والكفر

108
00:38:42.850 --> 00:38:56.550
فالشيخ الشعراوي طلع خرج من غير استئذان وقرأ الايات وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث

109
00:38:56.550 --> 00:39:18.800
انكم الى المسلم وانك من قعدتم اهلك مثلهم وخرج الشعراوي ايضا موقف كهذا الموقف قاله امام حسني مبارك ربما رأيتموه او لم تروه فيعني الشاهد بان ربنا جل جلاله يذكر هذا في مثل هذه الامور

110
00:39:19.150 --> 00:39:43.450
من اجل ان الناس تتبع الدين ولا انه كلما قيل لها او طلب منهم اسيادهم انهم يوافقوا على ذلك. نعم هذه الشبه التي لا تسند ولا تغني من جوع ولا حقيقة ولا حقيقة وايضا هذا طاهر بن عاشور طاهر بن عاشور صاحب التفسير تفسيره من اروع التفاسير

111
00:39:44.550 --> 00:40:03.350
اسمه التنوير والتحرير. تفسير عظيم جدا هذا ابو رقيبة جمع اطباء وكذا يقول للناس لا تصوموا فان الصوم مضر بالصحة فجاءوا الى ابن عشرة في المئة تخرج على الهواء وتقول للناس لا تصوموا فان الصوم

112
00:40:03.400 --> 00:40:21.450
خلاص اذهب فذهب فقرأ الايات في الصيام ثم قال صدق الله وكذا او غيره ونزل شوف العالم هكذا يعني ينبغي ان يعني حينما يستخف به وبعلمه وبدينه عليه ان يصبر ويحتسب

113
00:40:21.600 --> 00:40:36.400
والشيخ الشعراوي نفس له مقولة يقول ان لم تكن مع الحق فلا تصفق للباطل يعني اصل هذا يقال للجندي لما اراد ان يمنع الاذان قال خلاص الافضل ان الاذان يكون فقط في المسجد لا

114
00:40:37.000 --> 00:41:05.550
لا ابو الصوت فبعضهم يريد ان في كل مسألة يريد ان يؤيد بها. يعني التسيير قال قبل ايام بانه ما في مشكلة رجع للدين الرسمي لمصر هو المسيحية فهي هذه يعني ان الانسان يعمل لمرضات اسياده هذا الامر ليس بالامر الهين نعم فشوف لما تذكر هذه القصة حتى الانسان

115
00:41:05.550 --> 00:41:25.500
استعملها في وسط العز بن عبد السلام لماذا يسمى بسلطان العلماء؟ لما ذهب الى مصر ورأى المماليك وزراء اعترض عليهم واخذ الوزراء وضعهم في السوق باعهم بيعا واخذ اموالهم واخذ موضع في بيت مال مسلم فسمي بسلطان العلماء

116
00:41:26.200 --> 00:41:45.800
نسأل الله ان يهدينا جميعا الى الحق وليست بريئة على حق ولا على باطل ولا ولا تجوز الا على الضعفاء العقول فاي دليل يدل على ان على ان فرعون لقوله لكون ملكه لكون ملك مصر له

117
00:41:46.100 --> 00:42:05.150
نارها تجري من تحتي واي دليل يدل على مقام ما جاء به الموسى الذي اتباعه  عدم تحلية قائلة عدم تحلية الله له. تحلية الله له يعني بالحلي الذهب نعم لكنه

118
00:42:05.200 --> 00:42:23.000
لقي ملأ من هو؟ فرعون لقي ملأ؟ لا لا معقول عنده فمهما قال اتبعوه من حق النظافة. هذا هو الامر الصديق تذكروا لنا الشيخ في الرمادي قاله نحنا وياك تروح للجنة نروح وياك تروح للنار روح وياك

119
00:42:23.850 --> 00:42:36.700
فكان جواب صدام احكم قال له لا للجنة ان شاء الله فالكلام ما معقول كلام هذا الشيخ ليس بمعقول وليس بصحيح ولا يمكن بل هو خطير جدا بين يدي الله نعم

120
00:42:37.100 --> 00:42:59.000
انه كانوا قوما فاسدين  شف يعني ربنا حلل ذلك يعني ربنا قال وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون. فهم بسبب فسقهم وخروجهم عن الحق بيض الله لهم هذا الظالم

121
00:42:59.500 --> 00:43:22.700
يسوسهم بالقهر. نعم فلما فلما اتفونا اي اربعون بافعالهم. اه الحقيقة اية يجعلها الانسان دائما احذر ان تفعل فعل تغضب الله عليك فتحل عليك نقمة الله اي يرغبون بافعالهم انتقمنا منه فاغرقناهم اجمعين

122
00:43:23.500 --> 00:43:39.500
جعلناهم سلفا ومثلا لله. يعني اللي بزمانهم اصبحوا عبرة لاهل زمانهم. ولنا ايضا عبرة. والعبرة سميت لان الانسان بها مثل العبارة يحضر بها الانسان من مكان الضرر الى مكان النجاة

123
00:43:40.200 --> 00:44:00.500
اذا هذه القصة عبرة حتى يعتبر الانسان بها يعتبر به المسلمين والمعتبرون ويستعظ باحوالهم ويتعظون  ولما ظلم ابن مريم مثلا الى قومك منه يصجون نعم شوف لما ذكرت قصة موسى

124
00:44:01.200 --> 00:44:25.350
وتذكر هنا قصة عيسى عليه السلام اغلب الشيء الموجود على الارض اللي هي الاسلام واليهودية والنصرانية فتذكر هاتان الملتان من اجل ان يكون القرآن كما هو رحمة للعالمين. اذا قرأه اليهود ينبغي ان يؤمن به واذا قرأه النصران ينبغي ان يؤمن به ونحن الذين اكرمنا الله بالايمان به

125
00:44:25.750 --> 00:44:44.800
علينا ان نقوم به بان نقوم بواجب التبليغ الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله قالوا اهاليتنا خير امه  ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم

126
00:44:46.400 --> 00:45:04.600
وانا عبد انعمنا عليه فعلناه مثلا لبني اسرائيل. يعني شف كان على بني اسرائيل ان يؤمنوا بك ولكنهم ماذا صنعوا؟ لم لم يؤمنوا بهم وتآمروا عليه وارادوا قتله وسموه ماذا

127
00:45:05.050 --> 00:45:28.500
سموه مرتدا لكن ما هي العلاقة بين النصرانية وبين اليهود؟ علاقة حميمة لما جاء الاسلام اتحدوا ضد الاسلام والمسلمين. نعم ولو نشاء لجعلنا لجعلنا منكم ملائكة في الارض يعني ربنا جل جلاله

128
00:45:29.550 --> 00:45:52.450
يستطيع ان يهدي الجميع ويستطيع ان يجعل ما يجعل من اسباب الهداية لكن الله اعطى الانسان القدرات وابتلاه واختبره وامتحانات وهو امتحان الاخيار وامتحان للاشرار انه العين للساعة   هذا صراط

129
00:45:53.300 --> 00:46:18.200
وذات نزول عيسى عليه السلام لانه علامة من علامات الساعة الكبرى نعم   يعني الشيبان لا توجد فكرة لك من عمل صالح الا ويأتي الشيطان ليربكها لا يوجد باب شر الا يحاول ان يجعلك تختلف هذا الشرط

130
00:46:18.350 --> 00:46:32.900
وذاك الانسان كيف يبتعد عن الشيطان؟ يبتعد عن الشيطان بالقرب من عند الله تعالى. اما اذا كان الانسان بعيدا عن الله فكان سببا ومقربة للشيطان واذا هذه السنة القبلية والبعدية

131
00:46:33.600 --> 00:46:52.300
وغيرها كلها حصون تمنع من اختراق الشيطان للانسان والانسان يتخذه عدو يعادل انسان الشيطان بالعمل الصالح كما في سورة فاضل حينما قال تعالى يا ايها الناس ان وعد الله حق

132
00:46:52.600 --> 00:47:08.450
فلما يكون وعد الله في القيامة حق قال فلا تغرنكم الحياة الدنيا الدنيا فيها كثير الاشياء ما تغر من المناصب والشهوات والملذات قال ولا يغرنكم بالله الغرور اي الشيطان عليه ان لا يخدعك

133
00:47:09.250 --> 00:47:27.250
قال ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا. كما انه يعاديك لا بد ان تعاديه بالعمل الصالح واذا كل صلاة فهي محرام وكل صيام فهي محراب كل عمل صالح محراب يحارب الشيطان به حتى يبتعد عن الشيطان

134
00:47:27.750 --> 00:47:49.600
فلما قال انه لكم عدو هو معادي بالاغواء والارباك والاستاذ والاظلال. وعلى الانسان ان يعاديه بالعمل الصالح. ولذا كل نظرة ينظرها الانسان للشيطان فيها مطمع وذاك على الانسان ان يحرم الشيطان من مطمعه فيه

135
00:47:50.500 --> 00:48:07.300
ما من نظرة الا والشيطان فيها مطمع فعلى المسلم ان يحرم الشيطان من مطمعه فيها اكمل ايها الفتى. ايدك لما موسى جاء بالبينات. عيسى جاء بالبينات. والنبي صلى الله عليه وسلم جاء بالبينات

136
00:48:07.300 --> 00:48:32.050
كل نبي قد جعل الله معه من البينات والدلائل التي تدل على صدقه مما جاء عيسى الذي قال قد جئتكم طبعا الحكمة لما تأتي لنا حكمة لوحدها يراد بها القول الحق

137
00:48:32.200 --> 00:48:54.700
الموافق للصواب وتشمل الكتاب والسنة. ولما تأتي الحكمة مع الكتاب يراد بها السنة وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما. نعم فلما جاء عيسى من بيناته قال قد جئتكم بالحكمة

138
00:48:54.950 --> 00:49:13.300
نبين لكم بعض الذي تختلفون يعني مختلفة فيه بني اسرائيل في بعض الاشياء جاء عيسى ببيانه وجاء بالتخفيف. نعم فاتقوا الله واطيعوا. لان في سورة ال عمران قال وليحل لكم بعض الذي حرم عليكم

139
00:49:13.400 --> 00:49:30.850
ولذلك ايضا النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء قد جاء ليرفع الاصر والاغلال التي كانت على من قبلنا فاتقوا الله طبعا اتقوا الله فسرها والخوف من الجليل والعمل بالتنزيل

140
00:49:31.400 --> 00:49:46.150
والاستعداد ليوم الرحيل وهي ان يجعل الانسان وقاية فيما بينه وبين عذاب ربه. شف عذاب الله قريب جدا فالانسان يعمل بالتقوى حتى لا ينال عذاب الله لا في الدنيا ولا في البرزخ ولا يوم القيامة

141
00:49:46.250 --> 00:50:01.100
فاتقوا اي عمل صالح هو وقاية لذا قال فاتقوا النار ولو بشق تمرة والعبادة تقوى لما قال يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. لعلكم بمعنى لاجل ان

142
00:50:01.150 --> 00:50:22.250
تتقوا اي تجعل العبادة وقائدة لكم من عذاب الله تعالى ان الله وربي وربكم فاعبدوه هذا صراط رب الجميع وكل انسان مأمور بالعبادة وهذا هو الصراط المستقيم ان العبد عبد وان الرب رب

143
00:50:22.300 --> 00:50:41.150
وان العبد مخلوق وان الله خالق والخالق هي معراج العبودية حينما تعلم انك مخلوق فاعلم انك خالقا والخالق له الخلق والامر. الا له الخلق والامر لما كان له الخلق فله ماذا؟ له الامر سبحانه وتعالى

144
00:50:41.300 --> 00:51:04.250
نعم مو هذا مهم جدا لانهم يعتقدون انه هو الاله بعضهم يقول هو الاله بعضهم يقول ابن الاله فيتكرر دائما انظر الى حكمة القرآن لما يوجد خلل في موطن يركز على موطن الخلل. نعم

145
00:51:06.400 --> 00:51:26.100
خلق الاحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم. شوف هذه في زمن عيسى اختلفوا وفي زمن النبي صلى الله عليه وسلم اختلفوا فويل للذين ظلموا والظلم ظلمات يوم القيامة كما جاء في الصحيحين من حديث ابن عمر

146
00:51:26.950 --> 00:51:49.450
منه ظلم الانسان لنفسه وسمي الانسان ظالما لنفسه اذا قصر في حقها لان نفسه هو مؤتمن عليها واذا اذا الانسان اكل او شرب ما يضره يحرم عليه ذلك بانه اعتدى على صنعة الله تعالى. فالانسان صنعة الله

147
00:51:49.850 --> 00:52:11.600
ولسانه ثمنا على صنعة الله فاذا اكل ما يضره عالما بذلك متعمدا فهو اثم واذا صاحب السكري او صاحب الظغط حينما يتناول اشياء تظر يحرم عليه ذلك قطعا نعم يقول تعالى ومنها استجاب فهي مضرة بالاخلاق. نعم

148
00:52:11.850 --> 00:52:33.300
قول تعالى ولما ولدت مريم انوي عن عبادتك يعني من اي عبادة لغير الله تعالى فهذا من الشرك الاكبر والعياذ بالله سواء كان نبيا او صحابيا او ملكا او صنما او شيبانا

149
00:52:33.750 --> 00:52:47.650
لانه وضع شيء لا يكون الا له وضعه لله واذا جعل من الظلم العظيم لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم فلما سماه بالظلم انه الظلم وضع شيء في غير محله

150
00:52:47.700 --> 00:53:12.900
فالعبادة تكون لله فاذا وضعت لغير الله سائلا من كان هذا الغير فهذا من الشرك الاكبر والعياذ بالله يا قومك المكذبون لكم منهم اي من اجل هذا المثل المطلوب  ان يستجب يستنجون في خصومتهم له. يستلجون في خصوماتهم يعني يتكلمون في هذا الامر ويبالغون فيه

151
00:53:13.350 --> 00:53:36.550
تريدون في خصومتهم ويطيحون ويزعمون انهم قد غلبوا في حجتهم  قالوا الهتنا خير امه يعني عيسى حيث نولي عن عبادة الجميع بينهم بالوعيد على من عبدهم ونزل ايضا قوله تعالى

152
00:53:36.700 --> 00:53:54.700
انهم وما تعبدون الا قل اللام جهنم انتم لها واردون. طبعا هذا من يعني من شدة هذا النار ان هذه النار تتفقد لمن فيها عياذا بالله شوفوا لا الخوف من النار لابد منه

153
00:53:55.500 --> 00:54:15.650
وابن رجب الحنبلي له كتاب اسمه التخويف من النار حجتهم الظالمة انهم صاروا قد تقرر عندنا وعندك يا محمد من ناحية ان عيسى من عباد الله المقربين من عباد الله المقربين نعم

154
00:54:15.700 --> 00:54:39.000
من عباد الله المقربين الذين لهم العاقبة الحسنة فلما فلم سويت؟ فلما سويت بينه وبينها في النهي عن عبادة الجميع لولا ان حجتك باطلة لم تتنافر. يعني حينما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن عبادة عيسى عليه السلام. اعترض عليه قالوا كيف تقارن بين عباده

155
00:54:39.000 --> 00:55:11.400
قادة عيسى وبين عبادة الحجارة هكذا ارادوا ان يلجوا بالباطل والى الامر ولاة الصوفية بعضهم يعبد القبور ويعبد الاشخاص ويعبد المسميات عياذا بالله تعالى وعبادة غير الله كائنا من كان فهو من الشرك الاكبر الذي لا جاء به الانسان ومات عليه لم يقبل منه صرف ولا عدل

156
00:55:13.150 --> 00:55:32.850
يا شيخ زيد ما معنى لم يقبل منه صرف ولا عدل  ايه لكن شنو الصرف العدل ان لا يكون في فرض ولا محزن جزاك الله خيرا اي نعم قال ولم قلت ايه

157
00:55:33.450 --> 00:55:47.200
يعني اعترضوا على فقلت انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون يعني لا يخفي ان الهة الالهة هبل وغيرها الاصنام. هذه في النار هي ومن عبدها

158
00:55:47.700 --> 00:56:10.600
في النار ولا شك لما الشيخ يريد الناس يستغيثون منه ويطلبون المذهب لا شك ان هؤلاء العباد العابد والمعبود في النار فاهل مكة اعترضوا على النبي حينما نزل قوله تعالى انكم ما تعبدون من دون الله حصى جهنم وقالوا كيف كيف ان

159
00:56:11.050 --> 00:56:31.150
انك تقول هذا كيف ان عيسى سيكون في النار في الجنة لكن انكم وما تعبدون من دون الله يعني المحمود الذي رضي ان يعبد من دون الله تعالى اما عيسى عليه السلام فهو لم يرضى بهذا. والنبي ايضا حذر قال لا تطرودي

160
00:56:31.400 --> 00:56:46.500
كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم ولكن بعظ غلاة صفية ربما يجلس في مكان ويقول قوموا قوموا ويقيم الناس. يقول قد حظر وعدنا الاقبح انا كنت في بيتنا عام الفين وواحد

161
00:56:47.150 --> 00:57:06.300
وكان في بالقرب من بيتنا جامع اسمه جامع القدس اسمه فهد الصوفية والشيخ عبد الملك السعدي في الاردن من ذاك الحين فيلقي محاضرة اقامنا الشيخ عبدالملك حظر وهو رجل جالس هناك لكن كيف هذا والعياذ بالله

162
00:57:06.850 --> 00:57:26.000
يعني ها القاعدة المعلم اليماني يقول ان من اوسع اودية الباطل الغلو في الافاضل اما ان كان يتفاضل وقال في اللسان فيجمع الانسان امرين قبيحين هذا رفض بزعمهم يعم الاصنام وعيسى

163
00:57:26.500 --> 00:57:44.250
فهل هذا الا تناقضه فناصر الحجة دليل على اخوانها هذا انهى ما يمرون به ذلك هذا انهى ما يقولون به هذه الشبهة. يعني احنا عندنا الدليل اللي هو دليل يستدل به

164
00:57:44.550 --> 00:58:04.750
مثل الضياء يضيء فيه الانسان الطريق. وعندنا الشبهة يعني يشتبه على الانسان يعني فيه لمعة دليل وذاك بعض اليهود حينما عبد العثير لماذا عبد العزير بما حصل له من عزير بعض الاشياء صارت لديه لما

165
00:58:04.800 --> 00:58:32.650
جاء وقت نصر وحطم بيت المقدس وحرم الثورات وجاء عزير فوجدوه يحفظ التوراة عن ظهر قلب. قال لا يحفظ الا كان ابن الله فعبدوه منه والعياذ بالله والنصارى حينما عبدوا عيسى ما هي شبهتهم انه قد ولد من اي شيء قد ولد من غير اب وهكذا فهذه الشبهة فهؤلاء لديهم شبهة في الاعتراظ على النبي صلى الله

166
00:58:32.650 --> 00:58:52.750
عليه وسلم نعم انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم الاهواز. نعم. فيقول هذا انهى ما يقررون به هذه الشبهة الذي فرحوا بها واستبشروا وجعلوا يصدون ويتباكرون يعني يتباشرون بان هذا

167
00:58:53.100 --> 00:59:22.450
قطع نعم ولله الحمد من اضعف الشبه وافضلها من علماء  حنفية حينما يأخذون دليلهم ويأتون الشافعي ادلتنا قولوا اما شبه المخالفين يسمون ادلة مخالفين للشبه نعم ان تصفية شوف هنا الشيخ السعدي سيرد على شبهتهم

168
00:59:23.150 --> 00:59:38.850
ان تصفية الله بين انانية عن عبادة المسيح يعني يبارك للعثمان ان العبادة حق لله تعالى. يعني الشارع نهى عن عبادة الاصنام. ونهى عن عبادة اي شيء سواء كان جن او ملك او نبي او

169
00:59:38.850 --> 00:59:57.700
غيره بل حتى التشال اما قال لا تطروني كما اطرت النصارى لا تبالغوا في اقرائي لان المبالغ في اطراء خطوة من خطوات ابليس قد وصلوا بها الى كذا لا يستحقها احد من القلب الا لا الملائكة المقاومون

170
00:59:57.900 --> 01:00:15.400
ولا الانبياء المرسلون ولا من جواهم من الخلق اي شبهة في تسوية نهي عن بلد عيسى وغيره وليس تقديم عيسى عليه السلام وكونه مقربا عند ربه ما يدل على الفرق بينه وبينه وبينها في هذه الموضع في هذا الموطن

171
01:00:15.550 --> 01:00:29.050
انما هو كما قال كما قال تعالى هو الا عبد انعمنا عليه. اذ هو عبد من عباد الله تعالى. واعظم شرف للانسان ان يكون عبدا لله تعالى. واذا لما ذكر الله نبيه صلى الله عليه وسلم

172
01:00:29.050 --> 01:00:51.150
وصفه بالعبودية. ومقام العبد في هذه الدنيا بعبادة ربه اعظم المنازل نعم بالغوة والحكمة والعلم. اكرم انعم عليه بالنبوة وانعم عليه بالحكمة وهو الشيء الصائب وانعم عليه بالعلم وانعم عليه بالعمل. حينما

173
01:00:51.150 --> 01:01:19.550
بما علمه الله تعالى ودعا اليه   ربنا سيسأل عيسى هذا السؤال وسوف يسأل صادقين عن صدقهم ويسأل الناس عن الانبياء فلنسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين. السؤال في غاية الشدة

174
01:01:19.750 --> 01:01:35.850
هو ذا موسى يخاف وابراهيم يخاف وادم يخاف ونوح يخاف اينما الناس يطلبون الشفاعة الامر ليس بالامر الهين فربنا يسأله الموؤدة تسأل الموؤدة تسأل ومما نسأل لماذا لم تدافعي عنها كسوة وهي موؤودة

175
01:01:36.750 --> 01:01:53.100
واذا المؤودة سئلت باي ذنب قتلت لا حول ولا قوة ولا بستطع ذلك وسوف تمدغ سوف يندغ يوم القيامة من لا يستطيع ان ينطق في هذه الدنيا. ففيه اشارة الى ان المسؤولية

176
01:01:53.450 --> 01:02:19.300
بين يدي الله تعالى مسؤولية شديدة منحوث العذر لما قالت عائشة الم يقل لك على سوف يحاسب يسيرا نعم اللغة عند النعم هو مجرد مجرد السؤال هو المشقة هو حياء وصعب وارق وقيام الناس يقومون

177
01:02:19.300 --> 01:02:35.400
كن حياء ويعرف الناس الامر ليس بامر الحين. الامر شديد جدا وهو يتصور فهو شديد. لا يحر الانسان من امه وابيه وهكذا فربنا يسأله هذا السؤال حتى يدافع عن نفسه

178
01:02:35.550 --> 01:02:57.300
ثم يدافع عن نفسه ان ربنا لا يظلم الناس مثقال ذرة فانت لما تقرأ هاي تستحضر صعوبة الحال يوم القيامة او انه مثلا لبني اسرائيل هنا بياخد قدرة الله تعالى على ايجاده من دون هكر. ينهاك من خلق من

179
01:02:58.000 --> 01:03:22.600
من دون هم وهناك من خلق من دون اب وهناك من خلق من دون ام واب. من هؤلاء الثلاثة يعني ربنا قد خلق حواء من ادم وخلق عيسى من غير اب وربنا قد خلق ادم من غيره ان مثل عيسى عند الله كلمة لادم خلقه من تراب ثم قال له كنت في ايات من ايات الله تعالى

180
01:03:23.950 --> 01:03:45.450
اما قوله تعالى انكم وما تعبدون من  ان يعني الرد على ما اشتبه عليهم هو ليست شبهة وليس فيها اشتباه لكنه عنادا قالوا هكذا بعدة اوجه ما الفرق بين الاوجه والوجوه

181
01:03:47.700 --> 01:04:08.700
نعم احسنت يا طيب لان الامام ما قال باب قوت الصلاة وهو جمع كثرة والاوقات هي خمسة جمع قلة لماذا لانها تتكرر كل يوم فاذا بها بما تتكرر فيك يا طيب. نعم

182
01:04:09.700 --> 01:04:25.250
الجواب عنها من ثلاث رؤوس ان قوله ان شوف لما قال من ثلاثة اوجه يصح ان نقول احدها اللي هي بالعطف عن البدنية وعطف البيان ويحق لنا ان نقول احدها

183
01:04:25.400 --> 01:04:42.200
كلاهما صحيحنا ان شموها تعبدون من دون الله ان ناس لا يعقل لا يدخل فيه المسيح ونحن. يعني انكم وما تعبدون ما لا يعقل من الحجارة ونحوها. نعم هذا وجه

184
01:04:42.400 --> 01:05:01.850
ثانيا خطاب المشركين الذي اهل مكة وما حولها انما يعبدون اصناما واوصانا ولا يعبدون المسيح  ان الله قال بعد طبعا هذا الثاني بعيدا وهذا الخطاب يشمل الجميع نعم ان الله قال بعد هذه الاية

185
01:05:01.950 --> 01:05:22.350
ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون. يعني هاي فيها اشارة باعتبار ان عيسى عليه السلام لم يكن يرضى بهذه العبادة بل كان يحذر منها وحصل هذا لعلي حينما جاءه قوم جعلوه هو الاله. وعاقبهم بعقوبة شديدة وهي الحرق

186
01:05:22.950 --> 01:05:40.450
ولما عاقبهم بالحق من الذي انكر عليه عبدالله بن عباس اين كان عبد الله ابن عباس في حينها كان عاملا في البصرة وكان نصر يعني ابو جمرة نصر عمران يأتي وكان يعرف لغة

187
01:05:40.900 --> 01:06:05.700
وراه ثانيين فكان يقربه عنده من اجل ما يأتي اهل خراسان يترجم لهم وكان يعطيه من سهمه فكان ابن عباس يعني اية الدعوة الى الله. نعم طبعا هو بعد ذلك عمل لعبدالله بن الزبير عبدالله بن الزبير لما هو الخليفة ثمان سنوات ايضا كان عامل لعبدالله بن الزبير

188
01:06:07.500 --> 01:06:22.200
يا اخي لما حصل تقاتل ونال عبد الملك بن مروان الكوفة ترك البصرة عبد الله بن عباس وترك الامارة لا شك ان عيسى وغيره من الانبياء والاولياء داخلون في هذه الاية

189
01:06:22.750 --> 01:06:38.250
كما قال تعالى ولو نشاء. اذا هذا ازيب عنها لكن اخسر الجواب المقصود بذلك ان من رضي ان يعبد من دون الله. من رضي ان يعبد من دون الله وعيسى لن يرضى نعم ولا من دون الله

190
01:06:38.400 --> 01:06:56.200
ثم قال تعالى ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الارض يخافون اي لجعلنا بدلاكم ملائكة يخلقونكم في الارض ويبذلون الصراط حتى نرسل اليهم ملائكة يعني ربنا ليس بحاجة الى البشر

191
01:06:56.600 --> 01:07:14.850
ويستطيع ان يجعل الملائكة مكان البشر لكن ربنا جل جلاله من رحمته ان خلق البشر حتى يظهر الصادقون وحتى يظهر اهل السوء ويرتفع الطالب يرتفع الطالبون بسوء المفسدين ثم ينال كل جزاءه

192
01:07:15.850 --> 01:07:33.200
ثم انتم يا معشر البشر فلا تفرقون ان نرسل اليكم الملائكة رحمة الله يعني ربنا ممكن يوصل الملائكة اذا كان الناس ملائكة لكن ان يرسل ملك الى البشر هذا الامر لا لا يصلح معه

193
01:07:33.350 --> 01:07:49.600
من رحمة الله بكم ان ارسل اليكم رسلا  مكنون من البحث عنه. مم قوله تعالى وانه لعين للساعة اي وان عيسى عليه السلام دليل على الساعة. هو علامة من علامات

194
01:07:49.650 --> 01:08:11.450
الساعة الكبرى نعم. وان القادر على ايجاده من ام بلا اب قادر على بعث الموتى من قبورهم هذا على احد قولي المفسرين او وان عيسى عليه السلام سينزل في اخر الزمان ويكون نزوله علامة من علامات الساعة. وهذا هو الصحيح من قولي المفسرين نعم

195
01:08:12.300 --> 01:08:30.300
فلا تنفعنون بها. يا اخي شوفوا الشيخ السعدي لماذا اتى؟ يعني الشيخ السعدي علينا وعليه رحمة الله اراد ان يبسط التفسير للناس ولهذا اذا اردت ان تترجم التفسير للغة اخرى لصوتك او بكتابتك فاحرص على هذا التفسير

196
01:08:30.650 --> 01:08:50.700
ففيه من المواعظ وفيه من القوة ما لا يعلمه الا الله. نعم  لا تشكن في قيام الساعة. نعم على الانسان طبعا هو كل يوم يمر علينا تغيب فيه الشمس تذكرنا بذهاب الدنيا. وكلنا يذكرنا بالموت. وكل حياء فهي

197
01:08:51.000 --> 01:09:13.650
شبيهة بالبعض بجدتي في المنام وباهل بيتي جدتي توفي القبر ثمانطعش سنة عاشت مئة سنة وست سنوات يعني المنام تلتق باشخاص اموات واحياء شوف هذا النوم شبيه بالموت الحقيقي وحينما

198
01:09:13.750 --> 01:09:29.500
تستيقظ لا سيما ما شاء الله انتم تصعدون الدرج حكما وتنزلون عشما الساعة الواحدة ساعة ثلاثة الله يعطيكم الصحة والعافية الانسان لما يستيقظ ايضا يستشعر الحياة  الملائكة تضع اجنحتها لطالب العلم بما يصنع

199
01:09:29.750 --> 01:09:48.400
فكيف يصنع الانسان هكذا الاصوات عالية والابواب تأدبوا بادب الملائكة لا بأس واحتسبوا الاجر في ذلك ويدخل السؤال بالنسبة اقل الناس نوما يعني كثيرا ما في البيت يتقلب في الفراش تقول زوجتي ما اقول لها

200
01:09:48.650 --> 01:10:05.700
ان شاء الله بس يعني انتم كونوا ارفق فيما بين اخوانكم. جزاكم الله خيرا. فشوف يعني هذا النوم والاستيقاظ يذكرك بيوم القيامة قيام القيام امر لا بد منه بل هو رحمة من رحمات الله

201
01:10:06.350 --> 01:10:34.600
جاء في القرآن في موطنين قالوا اللام على ان يوم القيامة يعني من رحمة الله في موطنين في القرآن. من يأتيني بهما واحد جيد كتب ربكم على نفسه راحة ليجمعنكم الى يوم القيامة. فلما ذكر مما من رحمته اعطاك مثال وهو احياء الناس

202
01:10:35.400 --> 01:10:57.450
يوم القيامة حتى ينال المجرم اجرامه وحتى ينال المحسن احسانه وحتى من ظلم في الدنيا يقتص من ظالمه وهناك ماكو انسان يظلم مقدار ذرة ابدا فهذا من عدله سبحانه وتعالى. ولذا الموؤودة

203
01:10:57.700 --> 01:11:13.900
اللي هي ما كانت تستطيع ان تتكلم سوف تنطق وتتكلم نعم ولذلك الانسان يسعى لان يكون من الناجين. ومن اعظم ما ينجي الانسان العلم والعمل والدعوة الى الله تعالى. فجدوا بالعلم والعمل والدعوة. تعيشون سعداء

204
01:11:13.900 --> 01:11:35.400
طايح استعاذة وتكون من الناجين واذا شق على الانسان قبره اكثر ما ينفعه قراءته القرآن وعمله بالقرآن. نعم اهل القرآن يعيشون عمرا طويلا من اغلب القراء المتقنين عدنا محمد عواد تعرفونه

205
01:11:35.750 --> 01:11:56.550
يا شيخ عبد الله مقرئ في في الانبار عام الف وتسع مئة وستة وثلاثين يقرأ الناس القرآن مؤسسة القرآن اي نعم وذاك الحديث كثير من كبراء الشام ما شاء الله مئة سنة مئة وواحد وتسعة وتسعين ال الشيخ محمد رشاد شريف ثلاثة وتسعين سنة وهكذا

206
01:11:57.450 --> 01:12:15.450
وهذا كله يدل على فضل القرآن ومكانته والكفاء يتحدث عن احد اصدقائه يقول نعم الصديق الصديق يقول ختمت عليه اقول صاحبته خمسين سنة ختمت عليه القرآن وختم عليه القرآن. فانت دائما تخاتموا فيما بينكم

207
01:12:15.750 --> 01:12:46.500
هذه الختمات القيم القارئ المحسن اقرأوا عليه من الشك فيها كفر اليوم  ان لله انا صراط مستقيم شوف هذا الصراط المستقيم اللي احنا نطلبه في كل يوم مرات عديدة ولذا بودي ان كل واحد منكم يكتب لنفسه خطبة عن الاستقامة

208
01:12:47.700 --> 01:13:02.150
اذا ترجعون الى جامع الام والحكم قل امنت بالله ثم استقم تحدث عن الاستقامة بكلامه اذا تبحث عن طريق الشبكة العالمية المليئة بالعناكب تجد خطب عديدة عن الاستقامة تجد مؤلفات عن الاستقامة

209
01:13:02.400 --> 01:13:24.800
فتجمعها انت تنتفع بها وانت تكون مستعد ربما تذهب في جامع ليس ثمة خطيب وربما ترتقي المنبر وربما تكون مناسبة تضطر بها الى ان تتحدث فمبدأ الاستقامة مبدأ عظيم والاستقامة خير من الف كرامة كما قال شيخ الاسلام نعم

210
01:13:26.900 --> 01:13:47.050
هذا الصراط المستقيم اوصل الى الله عز وجل ولا يسدنك ولا يسبننكم الشيطان اما امرهم الله به. اذا مقاول ولا يصدنكم الشيطان. معناه ان الشيطان يتربص انك تنام. وترتاح ولا ينام ولا يرتاح. بل هو متربص

211
01:13:47.050 --> 01:14:05.450
مملكة في كل شيء فايث قال عن الالتفاف قال هو اختلاف يختلسه الشيطان من صلاة عليه ينتظرك فتلتفت اخره حتى تتفكر بالشيخ ويخليك تتفكر كذا وكذا وكذا لا يرضي الانسان ان ينصب ان ينصب الى ربه. نعم

212
01:14:05.850 --> 01:14:26.100
ان الشيطان لكم معدوم  بادر هو عدو لنا وعدو لوالدينا واخرجه من الجنة. وقد يقول قائل ما هذه المكيدة؟ ربنا اراد ادم ان يكون في الارض ام في السماء اني جاعل في الارض خليفة

213
01:14:26.700 --> 01:14:47.600
وربنا قد جعله في الجنة يعني يأخذ من نعيمها يسيرا وربنا عالم انه سيحصل هذا لكن حتى يكون قدوة لنا اننا نقتدي بابينا ادم بالتوبة لا بالمعصية اذا وقعنا في الذنب. ثانيا

214
01:14:48.450 --> 01:15:04.000
حتى نعلم ان الشيطان عدو لنا وقد اخرج ابوينا من الخير والنعيم حتى لا نجعله يخرجنا من الخير والنعيم والجنة لانك اذا تبعته في الدنيا سيخرجك من نعيم الجنة يوم القيامة ايضا بعدم الدخول فيها

215
01:15:04.700 --> 01:15:23.150
فهذه كلها ايات عظيمة وكلها ارشادات حتى يكون الانسان مستقيما والسعادة التي ينالها الانسان في الدنيا بالطاعة احد المنشدين التقيت لي في الاسبوع الماضي كنت اشرح للشباب في معهد الامل في درس

216
01:15:23.950 --> 01:15:49.250
وترك جلس احد المنشدين ابتداء مع معالي الحواس سعد الحارثي اسمه فحضر الدرس بعد انتهاء قال تسمح لي اتكلم رجل انا مشهور ومحاضراتي بالخليج وفلان وفلان الجمهور عندي مليونين متابع

217
01:15:49.350 --> 01:16:07.550
وذكر قال يعني اذا فاتتني صلاة من الصلوات اجد من الهم والغم والحزن والاذى ما لا يدفعه عني كل نعيم الدنيا تجد ما في اسعد من طاعة الله ولا يوجد اطرف من معصية الافعال

218
01:16:07.800 --> 01:16:28.600
الرسالة المنشورة عن الاستقامة مو معناه انه ضيع السعادة بالعكس بل ان الانسان تربع على عرش السعادة نعم ولما جاء عيسى بالبينات لا لا راسك فين هو فيك ما جاءهم به من احياء الموتى وابراهيم الاكمه والابرق

219
01:16:28.800 --> 01:16:52.900
نحو ذلك من الايات قال لبني اسرائيل قد جئتكم بالحكمة النبوة النبوة والعلم. شوف هي الحكمة القول الصائب. والنبوة والعلم الصحيح كله حكمة بما ينبغي على الوجه الذي ينبغي. نعم. اه من الوجه الصحيح ما هو العلم؟ العلم معرفة الحق بدليله

220
01:16:53.750 --> 01:17:12.200
ولابيزن لكم بعض الذي تختلفون. يعني كان بني اسرائيل اختلفوا في اشياء فهو قد جائز القرآن والسنة النبوية يبين ان من يقرأهما بتجرد لا يشك في شيء انما يأخذ الحق ويأخذ الاسلام كما نزل من السماء

221
01:17:12.600 --> 01:17:27.650
لكن ما الذي يمنعنا عن فهم الحق؟ هذه الغشاوة التي تكون بسبب المعاصي الغشاء والغشاوي فيه سخين ولا رقيق ايها الفتاة  يعني معناه الفرق بين الحق والواطف فيه يسير جدا

222
01:17:28.000 --> 01:17:41.400
من لجأ الى الله والضراعة الى الله تزول هذه الشعائر اما المعاصي فهي حجب حجابة عن الحجاب. تخلص من حجابتك حجاب. ظلمات بعضها فوق بعض نسأل الله العافية قل امين

223
01:17:41.700 --> 01:18:07.050
هو الدعاء مما ينفع الدعاء ينفع في شيخ الاسلام يقول ربما استغلقت عليه المسألة فنعكف عليه الاستغفار وربما استغفرت الف مرة حتى تنفتح على اي مسلا  ان ابين لكم صوابه وجوابه

224
01:18:07.650 --> 01:18:28.150
فيزول عنكم في ذلك اللباس فيه اشارة الى نعمة العلم ان العلم يبصرك بالطريق الصحيح جاء عليه السلام مكملا ومكملا لشريعة موسى عليه السلام. شف النبي يعني موسى عليه السلام جاء متمم ومكمم ماذا

225
01:18:28.150 --> 01:19:03.800
يسمونه العهد القديم والعهد الجديد ولاحكام التوراة. يعني جاء شرح ومبين وايضا مخصص لبعض احكام التوراة واتى ببعض التسهيلات الموجبة بان اصبحت الارض تتوسع والامور تتطور فجيء ببعض الاشياء  اتقوا الله اعبدوا الله وحده لا شريك له. وامتثلوا امره واجتنبوا نهيه والصدقوني واطيعوني

226
01:19:04.250 --> 01:19:24.000
ان الله وربي وربكم فاعبدوا هذا صراط مستقيم. بين اول ما بدأ بالرب يعني حتى لا يبالغ في وقد بالغوا فيه كم مدرسة الان النصرانية؟ اللاهوت والناسوت وخالد من اللاهوت والناس نسأل الله العافية

227
01:19:24.600 --> 01:19:36.300
فمن اراد ان يتزوج امرأة نصرانية يقول ان عيسى هو لله لا يجوز ان يتزوجها ومن قال ومن اراد ان يأتي الى واحدة قل عيسى يدمن واحد لا يجوز له ان يتزوجها

228
01:19:36.900 --> 01:19:57.400
التي يحق لك ان تتزوجها النصرانية التي تقول بان عيسى عبد الله ورسوله يحق لك ان تتزوجها. ففيه الاحتراف بتوحيد الربوبية ان الله هو المؤمن. شوفوا المربي يعني شوف انتوا اليوم اكلتوا الصباح الصحيح والبارحة اكلتوا قبل اكلتوا

229
01:19:57.700 --> 01:20:15.400
واذا في تنمية الهواء واستنشقت العبيط ما يكتسبها من ضمن التربية ان هذا الجسد ينتج اطباء العظام يقولون العظم وهذا ثلاث سنوات يتغير حتى العظم كل شيء حتى العضم يتغير وغيرهم يتغير في جسد الانسان

230
01:20:16.000 --> 01:20:40.150
قلت له يا تأتي جديدة وهكذا    وهذه يعني التي يقول عيسى ليست نصرانية النصرانية تقول ان عيسى عبد الله ورسوله هاي النصرانية وهي وهذه هي الكتابة اما تلك فهذه مشركة اصلية

231
01:20:40.650 --> 01:21:11.700
كافرة اصلية ملحدة لان المواد بالنبي صلى الله عليه وسلم كان اه على الامة    هم كفار لا شك انهم كفار ليسوا مشركين ام ليسوا بمشركين ثم قال فيما يتعلق بالحلال احدى الكتاب المقصود بها

232
01:21:11.800 --> 01:21:27.700
الذي تقول بان عيسى عبد الله ورسوله وابن عمر كان يفتي بعدم زواجهن ويقول اي شرك اعظم من ان تقول ان لله ولدا معناها هذه اتى بالادنى من التي تقول هو الاله

233
01:21:28.400 --> 01:21:51.450
ولنفهم كلام ابن عمر على انها الموحدة الموحدة وان لم تؤمن به فهي بقيت عليك هي كافرة لا فكر لانها كافرة لكن الشارع اجاز زواجها لمصلحة ربما تتبع زوجها ويوجد كثير وكثير من النصرانيات على هذه تزوجت

234
01:21:51.900 --> 01:22:18.550
الذين غالب الذين يسلبون من النصارى هم الذين على النصرانية وليس على المدارس الاخرى المنحرفة من النصرانية نعم اي موجود موجود بكثرة نعم نعم  موجود نعم. في هذه البلاد كثيرة

235
01:22:20.400 --> 01:22:35.650
ان الله هو المربي جميع خلقه الظاهرة والباطنة. يا سلام! شوف ربنا قال الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة

236
01:22:36.550 --> 01:22:51.350
الاقرار بتوحيد العبودية بالامر بعبادة الله وحده لا شريك له واخباري عيسى عليه السلام انه عبد من عباد الله ليس كما قال فيه النصارى انه ابن الله او ثالث ثلاثة

237
01:22:51.400 --> 01:23:15.650
باخبار بان هذا المأثور صراط مستقيم الى الله والى جنته شوف لماذا سميت استقامة استقامة لانها طريق يوصلك الى الله تعالى وذاك احسن طريق يعني لما قال الجنيد البغدادي كل طريق الى الله مسدود الا من بليغ محمد صلى الله عليه وسلم. هذا يعطيك معنى اسم الصراط. نعم

238
01:23:16.250 --> 01:23:41.200
فلما جاءوا عيسى عليه السلام بهذا اختلف الاحزاب متحزبون على التكذيب. مم من اي شيء الزبون اي مجتمعون ومتعاونون على التكذيب من بينهم ولا تسل اليهود والنصارى تحزبوا على ماذا؟ على معاداة الاسلام والا فهم مختلفون جدا

239
01:23:42.300 --> 01:23:59.200
كل مقارب عيسى عليه السلام مقالة باطلة فربما جاء بك الا مهدى الله الا من هدى الله من المؤمنين. يعني في قصة اصحاب الاخدود بالاصل انهم نصارى من الذي قتلهم؟ قتلهم اليهود

240
01:23:59.300 --> 01:24:21.100
ولكن انتصر النجافي الذي كان هناك اذا كان سلمان النجاشي وارسل ابرة الحبشي يسمى ابرة ولكن ما انتصر وطهرها من اليهود وقتل من قتل بنى ماذا؟ بنى القليس وسمي في القليس بالقليص بحوار عالي حتى تسقط قبل ثبوته

241
01:24:23.050 --> 01:24:39.050
واتى باي شيء اتى بافضل انواع البخور واراد الناس ان يحجون اليها كما يحج الى الكعبة ولكن فسر هذا خامنئي اراد ان يفعل كما فعل ابرهة لما امر الناس ان يحجوا الى ماذا

242
01:24:39.600 --> 01:24:54.750
الى كربلاء فبناها من اجل ان يحج الناس لم يحجوا. فلما رأى ما رأى جاء ليهدم الكعبة فاخزاه الله سبحانه وتعالى كيف وكان متناثرين حتى جاء الاسلام فتحزبوا على عداوة الاسلام

243
01:24:55.150 --> 01:25:14.450
لانه الشيطان بعد ما يهمه ان يتقاتل اليهود مع النصارى بهم انهم يقاتلوا المهم انه يغوي ابن ادم باي شيء اقواه المهم النهيوي فهذا من عداوة الشيطان للانسان ما انت هدم القليس

244
01:25:16.150 --> 01:25:40.450
قدم في زمن ابي العباس السفاح بقي هذا البناء شامخا وكان بعض الناس يتحدثون ان فيه جنة ففي زمن ابو العباس تصاحر من محاسنه القليلة انا يعني اسمه على مسمى قتلة تسعين الف من اهل الشام

245
01:25:40.950 --> 01:26:03.500
من اهل الشام وتسعين الف من بني امية اراد ان يقطع ذكورهم ايوه ثم بعد ذلك اصدر عفو ملكي فالشاهد ارسل اربعين فقيه ومئة وخمسين فارسا فهزموا القليل واذهب حتى اثارها من الارض

246
01:26:05.700 --> 01:26:39.000
باليمن قل ليس كنيسة كنيسة للنصر هو نصراني وجاء قاتل اليهودي قتلوا النصارى ورموهم في قصة الاخدود من التسعين الف ها ستين الف ولا ثم لماذا لبس السواد ما ارتأوا حتى يثأروا لابراهيم الامام اخوهم الاكبر اللي كان هو الخليفة السري

247
01:26:41.450 --> 01:27:00.500
وزرت من الذين هربوا عبدالرحمن الداخل هربوا الى فلسطين ومن فلسطين الى مصر. ثم ركب البحر وذهب الى المغرب. فسمي ماذا لقب قريش من الذي اقربه سقى قريش الذ اعدائك ابو جعفر المنصور

248
01:27:00.800 --> 01:27:14.300
ارسل له اليه سبعة الاف بعد ايام وجد رأس قائد الجيش عند باب القصر وحاضر ثم حاول لم يستطع ان وبعدين جمع حواشيه قال منطق قال فانت يا امير المؤمنين

249
01:27:15.000 --> 01:27:32.450
قال لا قالوا عثمان قال لا قالوا معاوية؟ قال لا فقال عبد الرحمن بن معاوية بن هشام قالوا كيف هو عدوك؟ قال الحق احق ان يتبع قال خرج لوحده وركب البحر وقطع القصر واقام دولة وجاهد في سبيل الله

250
01:27:32.700 --> 01:27:52.750
ورفع راية الاسلام وفعلا جاهل جهاد عجيب عبد الرحمن وبعدين يعني حينما وقتل بعض ابنائه بعض آآ اولاد اخيه هو الذي يقول الملك عقيم. شنو معنى الملك عقيم؟ يعني الملك ما يعرف اب ولا ابن ولا اخ ولا رحم

251
01:27:53.200 --> 01:28:14.200
يقتل من اجل الملك وبعدين اقوى قائد في هذه المملكة محمد ابن يحيى ابن ابي عمر اي مثال خمس مئة واربعة واربعين سبعة وخمسين معركة وجاء في الله حق الجهاد

252
01:28:14.750 --> 01:28:36.250
وما خسر في معركة ابدا وكان وزير وكان قاضي كان قاضي كان الامر كله بيدهم ودعا الله ان يموت في الغزو ومات في الغزو ولتقن اليهود يعني لا قال النصارى حين ذهبت تلقيلا عظيما. وبقيت هذه الدولة سبعمائة عام

253
01:28:36.950 --> 01:28:55.800
وقبل ثلاث سنوات عثر على مكتبة ومدفون قبل تسع مئة كان فيها نفائس المخطوطات وذخائر المكنونات من ابن ابي عمر يرحم الله امة محمد اجمعين تصدقوا بكل ما جاء به وقالوا انه عبد الله ورسوله

254
01:28:56.100 --> 01:29:11.450
تم هذا بالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد حتى لا نأخذ من وقتكم وبالنفذ بعد ان نأخذ من الاية الثالثة والستين وما بعدها هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد

255
01:29:11.950 --> 01:29:35.300
اللهم احسن عاقبتنا في الامور كلها واجرنا من خزي الدنيا وعذاب الاخرة قال امي يا شيخ مرة في عرس قال آآ الخلفاء الراشدين يعني هو بناء يهدم يعني ليس امرا عظيما جليلا انه قد تركوا ذلك

256
01:29:36.200 --> 01:29:51.550
يعني هي بناء في مكان هو مهجور هذا البناء. نعم يعني احنا عندنا في هيئة قصر يسموه قصر سعدة من زمن العباسيين انا ذهبت اليه في اخر ايامي فيه اعاذنا الله اليها

257
01:29:52.100 --> 01:30:04.300
مفر منه لكن هو من محاسن انه اهتم وارسل اربعين فقيها فلما ارسل الفقهاء مع الفرسان لها على اهتمام