بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. وحياكم الله في هذا اللقاء المتجدد. ومع حلقات تفسير
القرآن العظيم المستوى الخامس لقسم اللغة العربية التعليم المطور وهذه الحلقة التي بين ايدينا هي الحلقة التاسعة من هذه المادة هذه المادة الكريمة تفسير القرآن العظيم. وتوقف بنا الكلام في اللقاء
الماضي عند الاية الرابعة عشرة وفي هذا اللقاء نواصل الحديث آآ في الاية الخامسة عشرة ولا زلنا ايها الاخوة ويا ايتها الاخوات لا زلنا في هذه القصة العجيبة اه الا وهي قصة اصحاب الكهف
والاية التي بين ايدينا هي قول المولى جل وعلا هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة لولا يأتون عليهم بسلطان بين فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا يقول المؤلف لما ذكروا ما من الله به عليه من الايمان والهدى والتقوى التفتوا الى ما كان عليه قومهم من اتخاذ الالهة
من دون الله فمقتوهم وبينوا انهم ليسوا على يقين من امرهم بل بل هم في غاية الجهل ثاني فقالوا لولا يأتون عليهم بسلطان بين هذا الاسلوب ايها الاخوة يسمى اسلوب انكار
يسمى اسلوب انكار لولا يأتون عليهم لولا يأتون على هذه الالهة بسلطان بدليل وحجة السلطان هو الدليل والحجة. وهذه المحاجه لولا يأتون عليهم. المحاجه من اصحاب الكهف المؤمنين. لقومهم الكافرين
ومطالبة بالدليل على عبادة هذه الالهة. هل عندكم دليل اعطونا الدليل الذي يدل على صحة على صحة ما تعبدونه من دون الله. وهي الاصنام ولا ايها المستمع ان الله جل وعلا قال عن هؤلاء عندما انكروا قال اتخذوا
من دونه الهة والالهة جمع اله. وجمعها دليل على بطلانها. ولو كانت صحيحة لما كانت جمعا. لان الالهة لا تكون الا واحدة والمعبود لا يكون الا واحدا. فجمع هذه الاصنام دليل على انها باطلة
لولا اسلوب حذف واسلوب تحظير لولا من ادوات الحث وادوات التحظير في هذا اسلوب يعني نوع من الرفق بقومهم فهم لم يواجهوهم بشدة وبقوة وانما لا طافوهم بالكلام. هل عندكم دليل؟ ناقشوهم وحاولوا
ان كان عندكم دليل اخرجوه لنا حتى نعرف انكم على حق وعلى بينة اما ان تعبدوا هذه الاصنام وهذه الالهة التي لا تضره ولا من غير دليل فهذا دليل على انكم على باطل
قال سبحانه وتعالى في ختام هذه الاية قال فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا فمن اظلم ممن الصلاة على الله كذبا. هذا ايها الاخوة اسلوب استفهام اسلوب استفهام وهذا الاستفهام هو بمعنى النهي بمعنى النهي فمن اظلم ممن افتراء على الله كذبا اي
الى احد اظلم. لا احد اظلم ممن يفتري ويكذب على الله ويقول هذه الالهة قد امر الله بها او قد شرعها الله عز وجل. فليس احد اظلم من هذا الشخص وهذا هو اعظم الظلم. اعظم الظلم ان تفتري على الله الكريم وان
تقول على الله ما لا تعلم. قال سبحانه وتعالى في الاية السادسة عشر والتي بعدها واذا اعتزلتموهم وما يعبدون فان الله فاووا الى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من امركم مرفقا. هذا ايها الاخوة
التفات التفات من من من التفات من مخاطبة اصحاب الكهف قومهم والانكار عليهم الى مخاطبة بعظهم بعضا واذ اعتزلتموه وما يعبدون من دون الله فاووا الى الكاف. اذا كان هذا هو الواقع. وهؤلاء قد اصروا
على كفرهم وعلى عنادهم وعلى عدم الايمان وعدم اتباعكم فليس لكم الا الاعتزال والهجرة والخروج عن قومه او الخروج عنه عن هذه الدار التي هي دار شرك ودار كفر وفساد. واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله
اعتزلتموهم اعتزلتم قومكم باجسامكم فاعتزلوهم ايضا بأديانكم. اعتزلتموهم باجسامكم. واذا اعتزلتموهم باجسامكم وما يعبدون اي التزمتموهم ايضا بأديانكم فأنتم لا تتبعون دينهم وما يعبدون الا الله الا الله اي اذ اعتزلتموهم اعتزلتم
هؤلاء القوم باجسامكم وابدانكم واعتزلتموه بعبادتكم الا عبادة الله. الا عبادة الله وحده والله يعبدون الا الله الا اعتزلتموهم واعتزلتم كل ما يعبدون الا عبادة الله وحده الا ان تعبدوا الله وحده لا شريك له
فلم يبق الا النجاة النجاة من شرهم والتسبب بالاسباب المفظية لذلك. لانه لا سبيل لهم الا قتالهم ولا الى بقاء بين اظهرهم وهم على غير دينهم. فلا بد من الهجرة فلا بد من
المفارقة وقوله وما يعبدون اي اي اعتزلوهم واعتزلوا قومكم آآ باجسامكم واعتزلوهم الا عبادة الله وحده لا شريك له. فاووا الى الكهف اي انضموا اليه واختفوا واختفوا فيه واختفوا فيه عن عن قومكم
ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من امركم مرفقا مرفقا. هذا الحوار الذي جرى بين اصحاب الكهف بعضهم بعضا جرى هذا الحوار بينهم فقالوا اعتزلوا قومكم واعتزلوا عبادتهم الا عبادة الله وحده وتوجهوا الى
يا هذا الكهف يكون حماية لكم ويكون حفظا لكم وحرزا من قومكم ان يعتدوا عليكم او يقتلوكم او يردوكم عن دينكم فائوا الى هذا الكهف. ثم انهم لا يزالون متعلقين بربهم
متمسكين به راجين ان يستجيب لهم. ولذلك قال ينشر لكم ربكم. هذا التفاؤل منهم واستبثار بالخير ان الله معهم وانه سيعينهم ويسددهم. فلذلك قال ينشر لكم ربكم من رحمته نشر معه
النصر هو البسط والتوسع. يقال نشر ثوبه اي بسطه وجعله متسعا. فاذا نشرت هذا او هذي او هذا الثوب بمعنى انك وسعته وجعلته منشورا ومنه يوم النشور وهو يوم القيامة سمي يوم النشور لاتساعه وبسطه لاتساعه وبسطه وخروج الناس اليه
فهنا يقول سبحانه وتعالى ينشر لكم ربكم من رحمته. يبسط لكم من رحمته ويوسع عليكم يقول المؤلف وفيما تقدم اخبر انهم دعوه بقولهم ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا فجمعوا بين
جمعوا بين التبرأ من حولهم وقوتهم والالتجاء الى الله في صلاح امرهم ودعائه بذلك وبين الثقة بالله بانه سيفعل ذلك. ولذلك قال ينشر لكم ربكم ويهيئ لكم ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من امركم مرفقا لا دروى ان الله
نشر لهم من رحمته وهيأ لهم من امرهم مرفقا. والمرفق المرفق مأخوذ من الاتفاق وهو الانتفاع بالشيء وهو الانتفاع به ومنه مرافق الدولة ومنه المرافق مرافق الدولة التي تضعها كالحدائق والمدارس ودورات المياه ونحوها التي ينتفع بها الناس وكذلك هنا يقول ويهيئ ويهيئ
من امركم مرفقا انكم اذا اويتم الى هذا الكهف فان الله سبحانه وتعالى سيبسط لكم من رحمته وينشر لكم من رحمته يوسع عليكم ويجعل هذا المكان مكانا مناسبا تنتفعون به
قوله ينشر لكم ربكم من رحمته. الرحمة هنا عامة فيدخل فيها حفظ اديانهم وابدانهم. وجعلهم اية من ايات الله على خلقه اه كذلك نشر لهم من الثناء الحسن ما هو من رحمته بهم ويسر لهم كل سبب حتى المحل الذي ناموا فيه
كان على غاية ما يمكن من الصيانة قوله تعالى ويهيئ لكم من امركم برفقاء المرفق قرأ بقراءات سبعية منها قراءة اه الجمهور مرفقا مرفقة بكسر الميم بكسر الميم وسكون الراء
ثم كسر الفاء مرفقا وفتح الفاء فتح الفاء مرفقا. كسر الميم او الكسر الاول والسكون الثاني و فتح الثالث مرفقا وقرأ الامام نافع من السبعة وكذلك ابن عامر مرفقا مرفقا ويهيئ لكم من امركم مرفقا بفتح الماء
الفتح الاول الميم مر وسكون الراء وكثر الفاء فتح الاول وسكون الثاني وكسر الثالث مرفق المرفق والمرفق. المرفق والمرفق وكلاهما بمعنى واحد يقول المؤلف كل ذلك يعني حقق لهم سبحانه وتعالى حتى كان المكان في غاية ما يمكن من الصيانة. ولهذا قال وترى الشمس
فاذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا واذا غربت تقرضهم ذات الشمال. ايها الاخوة هذا تصوير بديع لحال هؤلاء عندما دخلوا هذا الكهف جلسوا في هذا الكهف و ارتاحوا فيه ماذا كان حال هذا الكهف؟ يصفه الله عز وجل بهذه الصفة العظيمة فيقول
ترى الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين. واذا غربت تقرضهم ذات الشمال. وقوله وترى هذا اه هذا في قوله وترى اه موجه اه يكون موجها للمخاطب وللقارئ وللسامع ايها المخاطب ترى هؤلاء ترى
النساء اذا طلعت على هؤلاء. ويا ايها القارئ ويا ايها السامع ترى الشمس اذا طلعت تزاور مع انكفهم ذات اليمين. واذا غربت تقرضهم ذات الشمال يقول المؤلف اي حفظهم الله من الشمس فسر لهم غارا وكهفا اذا طلعت الشمس تميل عنه يمين
وعند غروبها تميل عنهم شمالا. فلا فلا ينالهم حرها فلا ينالهم حرها فتفسد ابدانهم بها. لاحظ ان الشمس ايها السامع وايتها السامعة ان الشمس من المعلوم انها تطلع من المشرق وتغرب من المغرب فاذا كانت تطلع من المشرق
ثم اذا في طلوعها تميل عنه يمينا يمينا وعند غروبها تميل عنه شمالا هنا يتضح ان جهة الكهف كانت جهة الشمال ان جهة الكهف كانت جهتها جهة الشمال. اي ان توجه فتحة الكهف وباب الكهف كان الى جهة الشمال
وهذا دليل على ان جهة الكاف الى جهة الشمال لان الشمس عند طلوعها عند طلوعها فانها عند طلوعها فانها تميل عنهم يمينا. وعند غروبها تميل عنه شمالا فهذا فيه دلالة على ان وجه الكهف وجهة
فتحته كانت الى جهة الشمال ولم تكن الى جهة الجنوب ولا الى جهة الشرق حتى تدخل الشمس مباشرة عند طلوعها ولا الى جهة الغرب حتى تدخل الشمس عند غروبها اليهم وانما هي في هذا المكان في هذا وهذا من تهييء الله سبحانه وتعالى لهم
عند الطلوع تميل وعند الغروب تكون ابعد ولذلك قال سبحانه وتعالى اذا طلعت الشمس تزاوروا اي تزاوروا اي ثمين. وفيها في كلمة وفي لفظ تزاور عدة قراءات. القراءة الاولى قراءة الكوفيين. الامام
والكساء وعاصم قرأ قرأ هؤلاء آآ اذا طلعت الشمس تزاوروا تزاوروا وقرأ باقي السبعة قرأ باقي السبعة لا تزال تزاور قرع الباقي تزاور تشديد الزاي بتشديد الزاي اذا قاعة اذا وترى الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم. قرأ الامام حمزة و
عاصم والكساء وهم الكوفيون قرأوا تزاوروا بالتخفيف. وقرأ الباقون بتشديد الزاي تزاوروا وقرأ الامام ابن عامر تزور تزور بغير مد. بغير الف تزور. تزور وكلا هذه القراءات الثلاث بمعنى الميل. بمعنى الميل اي تميل. تميل سواء قلنا تزاوروا او تزاوروا
او تزوروا اي تميلوا عن كهفهم عن كهفهم اه في الفعل المواع مجيء الفعل مظارع تزاوروا تزاوروا فيه دلالة على الاستمرار فان الشمس تميل باستمرار وتقريظهم جهات الشمال ما معنى تقرض؟ ما معنى تقرضهم؟ تقرضهم مأخوذ من القرض
هو الاخذ من الشيء من طرفه اذا اخذت الشيء من طرفه والشمس تقرضه اي تأخذ طرفا منه تأخذ اي تطلع عليهم او تأخذ طرفا منه الشمس اي تأخذ طرفا منهم من على بعد فهي تأتي على بعد وتأخذ من طرف
هذي هذا الغار او هذا الكهف وهم في فجوة وهم في فجوة منه. اي من الكهف. فجوة من الكهف اي مكان متسع. وذلك ليطرقوا ان يطرقهم الهواء والنسيم ويزول عنهم الوهم والتأذي بالمكان الضيق خصوصا مع طول المكث. فهم في
هذا المكان هؤلاء فتية في هذا المكان قد دخلوا في هذا المكان وهم قد جاءوا متعبين آآ خائفين آآ لجأوا الى الله عز ثم لجأوا الى هذا الكاف فدخلوه فلما دخلوه اطمأنت قلوبهم. وبعد هذا التعب وهذا الارهاق وهذا
والخوف دخلوا فجلسوا في هذا الكهف ثم اخذهم النوم. ثم اخذهم النوم. وهذا ايها الاخوة من ايات الله لان الله عز وجل يقول من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا. ولاحظ ايها
السلام عليكم ان هذه الجملة هي جملة معترضة. هي جملة معترضة جيء بها لبيان العناية. عناية الله عز وجل اولياءه جيء بها في ثنايا هذه القصة وجيء بها اعتراضا على هذه القصة حتى يشعر القارئ بان
هذا الامر قد كان محاطا برعاية الله سبحانه وتعالى وان هذا الامر بهداية له. لعلنا نقف عند هذا القدر ونواصل ان شاء وفي حلقة قادمة باذن الله ما توقفنا عند هذه عند هذه الاية وهي الجملة المعترضة اسأل الله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق وان
بما قلنا وبما سمعنا والله الهادي الى سواء السبيل. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين