1
00:00:00.550 --> 00:00:16.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد حياكم الله ايها الاخوة في هذا اللقاء اليومي المتجدد ونسأل الله تعالى

2
00:00:16.850 --> 00:00:40.950
ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى ايها الاخوة يقول الله عز وجل وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادته سيدخلون جهنم داخرين امر الله تعالى في هذه الاية الكريمة

3
00:00:41.250 --> 00:01:00.350
امر سبحانه وتعالى عباده بدعائه وقال واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون وفي اية اخرى قال الله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم

4
00:01:01.200 --> 00:01:27.700
ان الذين يستكبرون عن عبادته سيدخلون جهنم  فعلينا ايها الاخوة ان نمتثل امر الله تعالى وان نلجأ اليه سبحانه وتعالى في الدعاء في كل وقت وفي كل حين وان نسأله سبحانه وتعالى كل شيء

5
00:01:28.600 --> 00:01:47.150
كما قال النبي عليه الصلاة والسلام حث امته على سؤال الله ليسأل احدكم حتى شراك نعله بانه لا ملجأ ولا منجى لنا الا الى الله تعالى ولا سيما في مثل هذه الاوقات

6
00:01:47.650 --> 00:02:16.200
الفاضلة رمضان ولا سيما عند الفطر بالمؤمن ان يجتهد في كثرة دعاء الله عز وجل واللجوء اليه. وان يكون حال دعائه متعجبا باداب الدعاء التي منها اولا اخلاصه لله تعالى

7
00:02:17.650 --> 00:02:35.400
فان الدعاء عبادة قال الله تعالى فادعوا الله مخلصين له الدين وقال وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين فلا بد من الاخلاص بان تنوي بدعائك وجه الله تعالى

8
00:02:35.650 --> 00:03:02.950
والدار الاخرة لا يخن دعاؤك رياء ولا سمعة وانما ترجو ثواب الله وتخشى عقاب الله ثانيا من الاداب التي ينبغي الداعية ان يتحلى بها ان يدعو الله تعالى وهو موقن بالاجابة

9
00:03:03.300 --> 00:03:24.850
يوقن بان الله تعالى يجيب دعوته وانه سبحانه وتعالى يعطيه سؤله يعني ما سأل وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة واعلموا ان الله تعالى لا يتقبل من دعاء متى يتقبل من قلب غافل

10
00:03:26.850 --> 00:03:41.950
وذلك ان الله عز وجل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يعني معنى ايقانه بالاجابة انه ما من مسلم يدعو الله تعالى بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم

11
00:03:42.250 --> 00:04:02.950
الا اجابه الله تعالى الى احدى ثلاث اما ان يعجل له دعوته يعني في الدنيا واما ان يدخر له ذلك يوم القيامة واما ان يصرف عنه من السوء مثله هذا معنى الايقان

12
00:04:03.050 --> 00:04:20.250
ان توقن ان الله عز وجل يجيب دعوتك باحدى الثلاث اما ان يعجل لك الدعوة في الدنيا واما ان يدخر لك ذلك يوم القيامة واما ان يصرف عنك من السوء مثله

13
00:04:21.100 --> 00:04:42.250
ولهذا لما قيل للنبي عليه الصلاة والسلام اذا نكثر قال الله اكثر فعلينا ايها الاخوة ان نحرص على تحقيق هذا الامر وهو الايقان بالاجابة ثالثا من اداب الدعاء ايضا ان يلح على الله تعالى بالدعاء

14
00:04:42.950 --> 00:05:06.000
ان يريح على الله تعالى بالدعاء لان الله تعالى يحب الملحين في الدعاء وثانيا ان الالحاح في الدعاء دليل على صدق الرغبة فيما عند الله تعالى احرص على الالحاح بمعنى ان تكرر هذا الدعاء

15
00:05:06.350 --> 00:05:30.500
كل وقت وكل حين ولا تيأس من روح الله رابعا من اداب الدعاء الا يتعجل الاجابة الا يتعجل او لا يستعجل اجابة لقول النبي عليه الصلاة والسلام يستجاب لاحدكم ما لم يعجل

16
00:05:31.350 --> 00:05:54.400
يقول قد دعوت وقد دعوت وقد دعوت فلم ارى يستجاب لي فيستحسر ويدع الدعاء والله تعالى حكيم عليم قد تقتضي حكمته سبحانه وتعالى ان يؤخر عنك اجابة الدعاء لحكمة هو سبحانه وتعالى اعلم بها

17
00:05:56.350 --> 00:06:15.850
وهذا لا ينافي انك تدعو الله ان يعجل ما تدعو به بمعنى انك تقول اللهم عجل لي هذا الشيء الفلاني هذا لا ينافي الاستعجال في الاجابة ولهذا جاء في حديثي

18
00:06:16.450 --> 00:06:42.000
دعاء النبي عليه الصلاة والسلام بالاستسقاء انه قال عاجلا غير رائف يعني اسقنا غيثا عاجلا غير رائف من اعجاب الدعاء ايضا اجتناب اكل الحرام فان اكل الحرام سبب من اسباب منع الاجابة

19
00:06:43.350 --> 00:07:07.100
وفي الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام قال فان

20
00:07:07.150 --> 00:07:38.650
يستجاب له وهذا دليل على ان اكل الحرام والتغذي به سبب بمنع اجابة الدعاء فليحرص المرء على ان يكون ما يتغذى به وما يشربه وما يلبسه وما يركبه كله من الطيب

21
00:07:38.950 --> 00:08:08.900
وان يجتنب الحرام من اداب الدعاء ايضا ان يكون الداعي حال دعائه على اكمل احواله من الطهارة واستقبال القبلة ورفع اليدين فان رفع اليدين من اسباب الاجابة قال النبي صلى صلى الله عليه وسلم

22
00:08:09.250 --> 00:08:37.450
ان ربكم حيي كريم يستحي من عبده اذا رفع اليه يديه ان يردهما صفرا يعني خاليتين فيحرص على عن يكون هذا ان يكون حال الدعاء على اكمل الاحوال ولا سيما رفع اليدين

23
00:08:38.000 --> 00:09:06.000
من اداب الدعاء ايضا ان يحرص الانسان على الاوقات والاحوال والاماكن التي يقول الدعاء فيها حليا الاجابة فهناك اوقات يكون الدعاء فيها حري بالاجابة يوم الجمعة فان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الجمعة لساعة

24
00:09:06.150 --> 00:09:24.650
لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله تعالى شيئا من خيري الدنيا والاخرة الا اعطاه الله عز وجل اياه ومنها ايضا وارجى الساعات في يوم الجمعة ارجى هذه الساعات من دخول الامام

25
00:09:24.750 --> 00:09:45.200
الى انقضاء الصلاة من دخول الامام الى انقضاء الصلاة هو اخر ساعة بعد  العصر ومنها ايضا ثلث الليل الاخر فان النبي صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا الى السماء الدنيا

26
00:09:45.350 --> 00:10:32.600
حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له. وذلك في كل ليلى  ومن ذلك ايضا من من الازمنة التي يكون او من الاحوال التي يكون الدعاء فيها حريا بالاجابة

27
00:10:32.700 --> 00:10:49.250
في حال السجود قال النبي صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وقال اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقانون اي حري ان يستجاب لكم

28
00:10:50.350 --> 00:11:08.100
كذلك ايضا في اخر الصلاة في التشهد قبل السلام لقول النبي عليه الصلاة والسلام ثم ليتخير من الدعاء اعجبه وكذلك ايضا الصائم عند فطره فان الصائم عند فطره له دعوة لا ترد

29
00:11:08.300 --> 00:11:40.550
الى غير ذلك فليحرص الانسان على الاحوال والازمان والاماكن التي يكون الدعاء فيها حاليا بالاجابة ومتى اعلم انك متى اقبلت على الله بصدق واخلاص ورغبة وضراعة اليه سبحانه وتعالى واظهرت اضطرارك وحاجتك اليه. فانه سبحانه وتعالى لا يخيب من رجاه

30
00:11:40.900 --> 00:12:02.500
ولا يرد من دعاه لانه عز وجل ارحم الراحمين ولكن علينا ان نلح على الله تعالى في الدعاء. وان نلجأ اليه سبحانه وتعالى في الدعاء حتى يحقق مأمولنا حتى يحقق ما املنا

31
00:12:02.800 --> 00:12:43.600
ويعطينا ما سألنا اسأل الله تعالى عن ان يرزقنا جميعا الاخلاص بالقول والعمل  يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته ونأخذ ما يسر الله عز وجل من الاسئلة يقول انا معتاد اقرأ البقرة كل يوم وسمعت من قول ان تخصيص القراءة يوميا بدعة هل اترك قراءته؟ نعم. لم يرد ان البقرة تقرأ كل يوم

32
00:12:43.600 --> 00:12:58.000
هذا لم يرد في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصل لذلك. الانسان يقرأها لكن لا كل يوم. كان يقرأ في الاسبوع مرة. كل ثلاثة ايام مرة. اما اعتقاد ان قراءتها كل يوم سنة

33
00:12:58.000 --> 00:13:17.600
هذا من البدع يقول ما علامة الطهر الطهر من الحيض طهر المرأة او تعرف المرأة طهرها من الحيض في واحد من امور ثلاثة الامر الاول انقطاع الدم فاذا انقطع الدم

34
00:13:18.750 --> 00:13:48.250
ورأت القصة البيضاء حينئذ يثبت الطهر والثاني من علامات طهر المرأة من حيضها انقضاء مدة الحيض. العلامة الاولى ان ترى القصة البيضاء والعلامة الثانية انقضاء مدة الحيض وحصول النشاف والعلامة

35
00:13:48.650 --> 00:14:07.300
الثالثة بالنسبة للمرأة التي تستحاض انقضاء العادة بالنسبة لمن لها عادة. هذه علامة الطهر ورد في الحديث ان الانسان اذا مكث في مصلاه بعد الصلاة تصلي عليه الملائكة هل المقصود نفس مكان الصلاة اللي تأداها فيه

36
00:14:07.350 --> 00:14:20.700
او اي مكان في المسجد لاي مكان في المسجد الانسان اذا صلى ومكث في مصلاه المراد مصلاه يعني المسجد وليس البقعة التي صلى فيها. فما دام انه في المسجد فيثبت له هذا

37
00:14:21.400 --> 00:14:41.200
الاجر وهذا الثواب يقول اذا اطال الامام في قراءة دعاء الاستفتاح في الصلاة الجهرية فهل لي عن اشرع في قراءة الفاتحة نعم لك ان تشرح لا لا يشترط لا يشترط في قراءة الفاتحة بالنسبة للمأموم ان يكون ذلك بعد الامام. لو قرأت قبله

38
00:14:41.700 --> 00:15:02.500
او معه او بعده كله جائز يقول كيف نوفق بين قول النبي صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة وبين قوله صلى الله عليه وسلم فر من المجذوم فرارك من الاسد. نعم لا تجاوب لا منافاة

39
00:15:02.700 --> 00:15:19.800
الى عدوى ولا طيرة يعني ان العجوة لا تؤثر بنفسها المرظ لا يؤثر بنفسه ولا يعدي بنفسه. وانما بما جعل الله له بما جعل الله عز وجل فيه ولو شاء سبحانه وتعالى لم يعدي ولم ينتقل

40
00:15:20.000 --> 00:15:34.950
واما قول فر من المجذوم فرارك من الاسد فهذا من من باب فعل الاسباب فلا منافاة وقولف لا عدوى ولا طيرة هذا نفي ان تكون هذه الاشياء ان تكون هذه اشياء

41
00:15:35.050 --> 00:15:51.500
فعالة بنفسها او فاعلة بنفسها. واما قول فر من المجنون فرارك من الاسد فهو امر بفعل الاسباب يقول هل يجوز قراءة القرآن من المصحف وقت الحيض وانا البس القفازات نعم

42
00:15:51.650 --> 00:16:10.500
يجوز بشرط الا تمس المصحف يقول ما معنى قوله عليه الصلاة والسلام من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. نعم. من قام رمظان ايمانا يعني ايمانا بالله عز وجل

43
00:16:11.450 --> 00:16:30.300
ورضا بهذا بهذه الشعيرة واحتسابا يعني احتسابا للاجر والثواب فهو فرح بهذه الشعيرة. ليس كارها لمشروعيتها ولا شاكا في ثوابها واجرها. فان الله عز وجل يغفر له ما تقدم من ذنبه

44
00:16:31.900 --> 00:16:54.700
يقول شخص يعمل في منجرة للاعمال الخشبية ومدة بقائه في المنجرة نهارا يتطايروا اجزاء من نشر الخشب وتقطيع فال يفطر الصائم الجواب لا ما يدخل في جوف الصائم من نشارة خشب او غبار او نحو ذلك هذا لا يظره ولا ولا يؤثر على صيامه

45
00:16:54.800 --> 00:17:20.000
لانه بغير اختيار منه وكل شيء بغير اختيار من الانسان فانه لا يفطر ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام من ذرعه القيء فلا قضاء عليه ومن استقاء عمدا فليقضيه يقول هل هل للانسان ان ينوي صلاة الاستخارة مع احد ركعات التراويح ويدعو قبل السلام؟ الجواب لا صلاة الاستخارة

46
00:17:20.150 --> 00:17:39.600
مستقلة لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال فليصلي ركعتين من غير الفريضة هذا خصهما عليه الصلاة والسلام بركعتين يقول اذا نسي الامام وقام الى الثالثة في التراويح فماذا يفعل؟ اذا قام الامام الى الثالث في التراويح يجب عليه ان يرجع

47
00:17:40.650 --> 00:17:56.050
ولهذا قال الامام احمد رحمه الله اذا قام الى ثالثة في ليل فكما لو قام الى ثالثة في فجر وكما انه في صلاة الفجر لو قام الى ثلاثة يرجع وجوبا فكذلك في صلاة الليل

48
00:17:56.100 --> 00:18:20.300
فعلى الامام الذي يقوم الى الركعة الثالثة التراويح يجب عليه ان ان يرجع لكن لو فرض انه استمر ولم ينبهوا الجماعة الصلاة صحيحة ولا يكون هذا وترا لان الوتر لابد له من نية خاصة. قد يقول قائل اذا لو قلنا تصح صلاته وهو ثلاث ركعات

49
00:18:20.400 --> 00:18:35.900
يكون قد اوتر مرتين. نقول هذا هذا لا يعد وتر من الوتر. لان الوتر لابد له من نية خاصة وهذه الركعة الزائدة شرعا غير معتبرة يقول هل قطرة الاذن تفطر الجواب لا قطرة العين

50
00:18:36.100 --> 00:18:56.150
وقطرة الاذن لا تفطر الصائم لانها ليست اكلا ولا شربا ولا في معنى الاكل والشرب يقول هل يجوز ازكي ذهب امي من مالي؟ نعم المهم انها تخرج الزكاة والانسان اذا وجب عليه زكاة

51
00:18:57.300 --> 00:19:11.850
على الانسان قدر من الزكاة. سواء اخرجها من ما له او تبرع بها احد عنه بنيته فان ذلك يجزئ فمثلا لو فرض ان انسان عنده عقار ارض قد جعلها للتجارة

52
00:19:12.000 --> 00:19:37.950
وزكاتها كل سنة زكاتها السنوية مثلا عشرون الفا فتبرع ابنه باخراج العشرين الفا عن ابيه. وقال سوف اخرج عنك الزكاة. واذن له الاب في ذلك فهذا جائز يقول صليت تقول صليت ثلاث صلاة ثلاثة ايام تقريبا ثم اكتشفت انه يوجد بقايا من المناكير بسيطة على اظفاري هل علي شيء؟ نعم

53
00:19:38.200 --> 00:19:55.950
عليك ان تعيدي الغسل ان كنتي اغتسلتي والوضوء والصلوات بان هذه المناكير تمنع وصول الماء الى البشرة فهي حائل دون وصول الماء الى البشرة يقول كنت على وضوء ولبست الجوارب

54
00:19:57.000 --> 00:20:10.700
ولبس الجورب ونزعته وانا باقي على طهارة هل يجوز لي الصلاة بعد الجواب نعم اي ان اي ان نزع الخف نزع الخف اذا نزع الانسان خف فان طهارته لا تنتقظ

55
00:20:10.800 --> 00:20:48.500
مثلا لبس الخفين واحدث ثم مسح عليهما ثم خلعهما فخلعه للخفين حول الجوربين لا تنتقض به  يقول ما حكم التسمية بالاسماء التالية روي اية    ملك الاصل الاصل نعطيك قاعدة على ما الاصل ايها الاخوة جواز التسمية بكل اسم

56
00:20:48.600 --> 00:21:07.600
ما لم يكن فيه تزكية او محذور شرعي اذا تضمن تزكية او محظورا شرعيا بان كان من اسماء اهل الفسق والفجور والكفر فلا يجوز. اما اذا قدر انه وشاعة وانتشر بين المسلمين حتى وان كان اصل الاسم من اسماء الكفار

57
00:21:07.650 --> 00:21:29.750
فانه يجوز يقول هل يجوز اقامة العزاء والميت لم يدفن اولا التعزية هي تقوية المصاب التعزية هي تقوية المصاب الذي يعزى هو المصاب بالميت فقد يكون فقد يكون المصاب بالميت من غير من غير اقاربه

58
00:21:29.800 --> 00:21:46.900
قد يكون صديقا له التعزية معناها معنى التعزية هي التقوية يعني تعزية المصاب والعلما يقول تعزية المصاب لان من الاقارب من اقارب الميت من اذا مات الميت قد لا يصاب

59
00:21:47.100 --> 00:22:05.450
ولا يتأثر ولا يحزن فمثل هذا لا يعزى وانما الذي يعزى هو المصاب ولهذا قال اهل العلم رحمهم الله تسن تعزية المصاب يسن تعزية المصاب يعني الذي اصيب في الميت. اما

60
00:22:05.550 --> 00:22:24.200
غير المصاب فانه لا يعزى والعزاء ايضا لا يتقيد بثلاثة ايام بل من حين ما يموت الميت تجوز التعزية من حين ما يموت الميت تجوز تعزف فله ان شخصا مات

61
00:22:25.000 --> 00:22:46.350
ان رجلا شخصا مات فعزيت اولاده او ابناءه او اخوانه قبل دفنه فلا حرج ولا تتقيدوا ايضا بايام معينة في ثلاثة ايام فكون الناس يعني يجلسون ثلاثة ايام للعزاء او يعزون ثلاثة ايام هذا وان كان قد قال به بعض العلماء لان الغالب ان الانسان يسلى وينسى

62
00:22:46.350 --> 00:23:03.500
المصيبة لكنه ليس له اصل لان كما قلنا التعزية تقول للمصاب بعض الناس ايها الاخوة بعض الناس ربما لا يصاب ويتأثر بموت الميت الا بعد ايام التعزية حينما يموت الميت

63
00:23:03.850 --> 00:23:25.550
وبعد دفنه يقول الناس حوله يؤنسونه ويصبرون ويكونون حوله اذا ذهبوا عنه بعد الايام الثلاثة حينئذ يشعر بفقد الميت ويفتقد من الى من آآ يؤازره ومن يصبره ومن يسليه فيبدأ فتبدأ المصيبة عليه

64
00:23:26.000 --> 00:23:41.400
ولهذا العلماء رحمهم الله حينما قالوا تسن تعزية المصاب قالوا ذلك لان لان المقصود من التعزية هي التقوية يقول هل يجوز ان اضع العطر قبل العملية القيصرية حتى لا يلتهب الجرح

65
00:23:41.500 --> 00:23:54.900
بعد العملية من العطور علما ان الطاقم الطبي جميعهم رجال اذا كان لي غرظ يعني بامكانك ان تضعي العطر من العطورات التي يكون فيها تعقيم ولا يكون لها ريحة فاتنة

66
00:23:55.450 --> 00:24:12.750
لا حرج يقول انا من سكان جدة حاليا في الباحة لفترة غير محددة. ما حكم صلاة الجمع والقصر؟ اذا كنت تذهب الى الباحة انتم من سكان جدة مستوطن جدة وتذهب الى الباعة نزهة او اشغال. لك ان تقصر حتى ترجع

67
00:24:13.000 --> 00:24:26.000
الى جدة يقول لدي في شباك المطبخ عش حمام ومتضرر منه له رائحة كريهة. هل يجوز لي ان اقوم بازالتي؟ لا حرج. لان هذا من باب من باب ازالة الاذى

68
00:24:26.100 --> 00:24:39.650
لكن اذا كان العش فيه فراخ او فيه كذا فالاحسن ان ينقل الى مكان اخر لكن اذا لم يكن فيه هذا فلا فليس له حرمة  يوجد لدي تصليح عمرة على احد القادم

69
00:24:39.850 --> 00:24:53.750
وعندي عمل في جدة وانا من مدينة ابها هل يجوز لي الاحرام من جدة؟ لا عدم تناول العمرة يحرم من الميقات الذي تمر به يمر به انت في الخيار اما ان تقضي شغلك وترجع للميقات

70
00:24:53.900 --> 00:25:11.250
او ان تعتمر وتنتهي من العمرة ثم تذهب الى شغلك يقول زوجي مصاب بزهايمر وانا اللي اتصرف فيه هل يجوز للبيت ولي. نعم لا حرج لانه تلزمه النفقة. يعني هذه امرأة

71
00:25:11.350 --> 00:25:24.200
يقول ان زوجها مصاب بزهايمر وعندها اموال او عنده اموال هل يجوز ان تصرف تأخذ من هذه الاموال وتصرف على نفسه او على اهل بيتها؟ الجواب نعم لان النفقة لازمة

72
00:25:24.300 --> 00:25:42.100
لكن تكن بالمعروف من معروف لا لا تأخذ من ماله الا ما تدعو اليه الحاجة يقول عندي فظة واستخدمه في المناسبات هل فيها زكاة؟ نعم الاصل في الذهب والفضة الزكاة اذا بلغت النصاب

73
00:25:42.400 --> 00:26:04.900
اذا بلغ النصاب ونصاب الذهب مئة درهم تساوي مئة واربعين مثقالا اذا كان مئة واربعين مثقال والمثقال اربع غرامات وربع فاضرب مئة مئة واربعين في اربعة وربع ونصاب الذهب خمسة وثمانون جراما

74
00:26:05.600 --> 00:26:22.200
يقول بنتي بنتي عندها فلوس في البنك. وكل شهر يزيد هي من الاحتياجات الخاصة وفلوزة. هل هل يجب الزكاة؟ الجواب نعم وتخصصون شهرا يعني هذه البنت تخصص الام شهرا كرمضان تنظر ماذا في حسابها

75
00:26:22.250 --> 00:26:34.300
اذا كان مثل فيه عشرة الاف تزكي عشرة الاف خمسة الاف تزكي خمسة الاف وهكذا يقول هل يجوز للمتأخر ان يدخل مع الامام في صلاة التراويح بنية صلاة العشاء؟ نعم يجوز

76
00:26:34.350 --> 00:26:51.650
الانسان لو قدر انه اتى دخل المسجد وقد انقضت الجماعة وهم يصلون التراويح فيجوز ان يدخل معهم بنية صلاة العشاء ويصلي معه التسليمة الاولى والتسليمة الثانية ولا حرج في ذلك

77
00:26:51.850 --> 00:27:07.000
نعم واما التشهد الاول فيسقط عنه متابعة الامام يقول هل يجوز اه نعم تقول ابني مات وهو لا يصلي كل الصلوات هل اقضي عنه لا تقضي عنه وامره الى الله. لان

78
00:27:07.100 --> 00:27:26.500
الصلاة لا تقضى الصلاة لا تقضى ولا ولا تدخلها النيابة لكن اسأل الله عز وجل اذا كان يعني  يفرط في بعض الصلوات او يتأخر في بعض الصلوات عن يغفر الله عز وجل له وان يكفر عنه سيئاته

79
00:27:26.900 --> 00:27:41.350
حكم اطالة الدعاء في الوتر في شهر رمضان وما حكم ترتيله؟ لا ينبغي الاطالة في الواقع لان الزمن محدود الزمن الذي وضعته او جعلته الجهة المختصة عن طريق وزارة الشؤون الإسلامية

80
00:27:41.400 --> 00:28:02.650
الدعوة والارشاد فيما يتعلق بصلاة التراويح هو نصف ساعة كون الانسان يطيل في الدعاء هذا معناه انه انه يتجاوز المدة او يخفف الصلاة تخفيفا مخلا فيدعو الله عز وجل دعاء مختصرا بجوامع الكلم والحمد لله

81
00:28:03.100 --> 00:28:16.200
يقول ما حكم واما ترتيله فلا حرج يقول ما حكم ختم ختم الامام في الجماعة للقرآن في غير رمضان هذا ليس له اصل وهو من البدع بعض الائمة بعد رمضان

82
00:28:16.650 --> 00:28:34.950
يبدأ يقرأ من في صلاة الفجر والمغرب والعشاء من اول البقرة كل يوم يقرأ مثلا حزبين او نحو ذلك حتى يختم ختمة في العام نقول هذا من البدع اولا لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يفعله

83
00:28:35.500 --> 00:28:53.200
وثانيا ان فيه مخالفة للمشروع وهو ان يقرأ من المفصل فان هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ من المفصل كان يقرأ في الفجر من طواله وفي المغرب من قصاره وفي الباقي من اوساطه

84
00:28:54.350 --> 00:29:11.300
يقول ما حكم  رجل اصل ماله رجل اصل ماله من حرام وقد تاب الى الله فماذا يفعل في هذه الاموال يخرج القدر الذي عمل به يعني قدر المال المحرم في الاصل

85
00:29:12.150 --> 00:29:25.900
يخرج يخرج قدره واذا تاب الى الله عز وجل توبة نصوحا فالتوبة تجب ما قبلها يقول ما حكم اخذ حبوب منع نزول الحيض في رمضان؟ لا حرج اذا لم يكن على المرأة

86
00:29:25.950 --> 00:29:44.950
ظرر في ذلك وارادت ان تستغل شهر رمضان والا تفطر شيئا منه فلا حرج ان تأخذ آآ ادوية او عقاقير تمنع نزول الحيض لكن بعد استشارة الطبيب لانه قد يكون عليها ظرر في هذا

87
00:29:45.500 --> 00:29:59.550
قال هل هل يسن الاغتسال في كل ليلة من رمضان جاء عن بعض السلف عن بعض التابعين انهم كانوا يغتسلون بين العشاءين في رمضان ومنهم من كان يغتسل بين عشاء في العشر الاواخر

88
00:29:59.850 --> 00:30:15.100
لكن هذا لم يثبت عن عن الرسول صلى الله عليه وسلم الاغتسال لم يثبت فعل هذا لا نقول ان الاغتسال سنة اللهم الا ان هناك سبب وسخ وعرق ونحو ذلك لا لا حرج

89
00:30:15.550 --> 00:30:30.150
يقول صليت العشاء في مسجد فلما سلم الامام بعد الذكر قمت وصليت الراتبة لكني فوجئت بين الامام ممن يصلون الراتبة بعد التراويح فهل اخطأت في ذلك؟ لا لم تخطئ اتم الراتب وادخل معه

90
00:30:30.200 --> 00:30:57.500
في صلاة التراويح لان سبقت ذكرنا ان السنة الراتبة تكون بعد الفريضة. يقول بعض العطور تشتمل على كحول فما حكم استعماله في نهار رمضان؟ الكحول طاهر. الكحول طاهر فاستعمالها في الجسم او على

91
00:30:57.600 --> 00:31:12.850
اليد يعني سواء استعملها على بدنه او على ثيابه او على غير ذلك هي طاهرة لان لان الكحول طاهر وليس بنجس. يقول هل يقدر الاطعام بنصف الصاع ام يرجع للعرف

92
00:31:13.100 --> 00:31:31.500
ولم يقدر بالنسبة للاطعام في اطعام المريض الذي يفطر او الكبير الذي يفطر لم لم يأتي التقديم  لم يأتي التقدير لكن لو قيل انه انه يطعم نصف صاع. قياسا على فدية الاذى لكان له وجه

93
00:31:31.650 --> 00:31:50.150
لكن يرجع فيه للعرف لكن لو لو قيل انه يقدر بنصف صاع لورود تقدير ذلك في اطعام فدية العداء لكان له وجه يقول لو اخرجت كيس رز خمسة واربعين كيلو في نهاية شهر رمضان واعطيته مسكين واحد هل يجزي؟ لا لا يجزئ. لا بد من تعدد المساكين

94
00:31:50.400 --> 00:32:11.050
لا بد من تعدد المساكين لا يجزي ان تكرر الاطعام على مسكين واحد يقول ما حكم السفر في رمظان من اجل الفطر؟ الحرام يحرم عليه السفر ويحرم عليه الفطر ولهذا قال العلماء رحمهم الله انه لو سافر ليفطر حرم يعني حرم السفر

95
00:32:11.400 --> 00:32:33.600
حرم القصر وحرم الفطر  يقول كيف يعرف الانسان وقت الاختيار وقت الظرورة في صلاة العصر؟ هو الغالب انك انك تقسم ما بين اه دخول وقت العصر الى غروب الشمس. اقسمه الى قسمين. فالقسم الاول هو وقت الاختيار والقسم الثاني هو وقت الاضطرار

96
00:32:34.250 --> 00:32:55.450
فمثلا في وقتنا الحاضر الاذان او العصر الثالثة والنصف واذان المغرب مثلا السادسة والنصف ثلاث ساعات يعني بعد ساعة ونصف من دخول وقت العصر بعد ساعة ونصف يعني تقريبا الساعة الخامسة نستطيع ان نقول ان الساعة الخامسة يخرج وقت الاختيار

97
00:32:55.450 --> 00:33:11.050
في وقتنا الحاضر يقول ما حكم ما حكم القرون التي تقطع من الحيوانات حال حياتها او بعد موتها؟ وتستخدم لامور مفيدة اه هذا جمهور العلماء على انها نجسة والشيخ الاسلام رحمه الله يرى انها طاهرة

98
00:33:11.450 --> 00:33:22.950
لان هذه لا تحل لا تحلها الحياة وهذا هو القول و الراجح فلا حرج في استعمالها قال من قدم عضوا على عضو اثناء الوضوء بالخطأ وانتهى من صلاته وتأكد من هذا الخطأ

99
00:33:23.100 --> 00:33:38.750
بعد الصلاة فماذا يجب عليه؟ يجب عليه ان يعيد الوضوء والصلاة يعني مثلا انه غسل يديه قبل ان يغسل وجهه او اه مسح رأسه قبل ان يغسل وجهه فهذا يعيد الوضوء والصلاة

100
00:33:38.950 --> 00:33:53.950
لانه ترك الترتيب السؤال الثاني يقول هل يجب اخراج الزكاة من نفس المال الزكاوي؟ ام يجوز من غيره؟ لا يجوز من غيره. يعني اذا مثلا عندك مال زكوي وارى ان تخرج الزكاة يجوز ان تخرجها من مال اخر

101
00:33:54.100 --> 00:34:07.600
كانسان مثلا عنده في حساب في البنك اه مئة الف ريال اراد ان يزكيها زكاته الفان وخمس مئة اراد ان يخرج الزكاة من مال اخر عنده في حساب اخر فلا فلا حرج

102
00:34:08.250 --> 00:34:23.550
يقول عندي اه يقول عدد من الناس يأكل الساعة الواحدة ويعتبر هذا السحور هذا هل هذا صحيح؟ لا السحور وجبة السحر هي الوجبة التي تؤكل قبل طلوع الفجر وينبغي ان تؤخر

103
00:34:23.850 --> 00:34:40.800
ان تؤخر يعني حتى ما يبقى بينه بين السحور وبين طلوع الفجر الا بمقدار الاكل يعني لو احتجت مثلا لو كانت تسحرك يحتاج الى اه مثل عشرين دقيقة فاذا بقي على طلوع الفجر نحوا من عشرين دقيقة او خمسة وعشرين دقيقة تسحر

104
00:34:40.950 --> 00:34:58.000
وهذا هو السنة ان يؤخر يقول عندي طفلة عمرها ثلاث سنوات وعندها مبلغ ثلاثة الاف مجمع من عندياتها ومن ذهب مباع هل فيه الزكاة؟ الجواب نعم فيه زكاة ما دام ان هذا المبلغ لهذه الطفلة

105
00:34:58.750 --> 00:35:12.950
ثلاثة الاف هذا يبلغ النصاب فتجب زكاته يقول ما الحكمة من تغيير مكان النافلة بعد الفريظة حتى تشهد له الارظ حتى تشهد الارض ان الارض تحدث بما عمل عليها من خير او شر

106
00:35:13.200 --> 00:35:29.769
كما قال عز وجل يومئذ تحدث اخبارها بان ربك اوحى لها وفق الله الجميع لما يحب ويرضى وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين