1
00:00:00.450 --> 00:00:27.000
الرؤية الكلام على رؤية الله   تفضل يا شيخ فاتح اقرأ. سم الله   بسم الله الرحمان الرحيم الحمد لله رب العالمين  العاقبة للمتقين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:27.250 --> 00:00:52.200
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ومشايخه ووالديه وطلابه والحاضرين. امين قال قال رحمهم الله تعالى وابي حاتم رحمهم الله تعالى في كتابهم اصل السنة واعتقاد الدين والله تبارك وتعالى يرى في الاخرة

3
00:00:52.300 --> 00:01:13.000
ويراه اهل الجنة بابصارهما ويسمعون كلامه. كيف شاء وكما شاء. نعم بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله على اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم

4
00:01:13.650 --> 00:01:33.100
قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب لا قوة الا بالله  يقولان رحمهم الله في بيان الاصول التي ادركوا عليها اجماع العلماء في جميع الامصار

5
00:01:33.600 --> 00:01:58.800
ان الله تعالى يرى في الاخرة يراه اهل الجنة بابصارهم يعني رؤية حقيقية وهذا مما اجمع عليه السلف يخالف الا اهل البدع ما ينكر الرؤيا الا اهل البدع وتواترت به الادلة القرآنية

6
00:01:59.050 --> 00:02:20.750
النبوية كذلك الاثار عن الصحابة والتابعين وقد مجادل علامة ابن القيم رحمه الله في كتابه هادي الارواح في حشد الادلة على هذه المسألة لما ذكر رؤية الله نعيم الجنة برؤية الله عز وجل نعيم اهل الجنة

7
00:02:21.600 --> 00:02:51.700
اورد الادلة والنقولات القرآنية والنبوية  اه وهو يحسن يراجع من ذلك قول الله تبارك وتعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة الناظرة الاوجون يومئذ اي يوم القيامة ناظرة من من النظرة كما قال عز وجل تعرف في وجوه في وجوههم نظرة النعيم

8
00:02:52.900 --> 00:03:18.050
الى ربها ناظرة بالضاد من نظرة والثانية بالظاء من النظر الى ربها ناظرة  قال عز وجل ذلك في وصفهم على الارائك ينظرون نعرف في وجوههم نظرة النعيم اقتران النظر والنظرة

9
00:03:18.700 --> 00:03:40.450
في سورة القيامة قال وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة قال في سورة على الارائك ينظرون. تعرف في وجوههم نظرة النعيم  لذلك ينعمون بالنظر الى الله عز وجل اعظم النعيم

10
00:03:40.850 --> 00:03:59.600
يدركهم من النظرة في وجوههم من ذلك اعظم مما يكون في نعيم الجنة ولذلك قال عز وجل للذين احسنوا الحسنى وزيادة. والزيادة هنا النظر الى وجه الله عز وجل كما صح في الحديث عند مسلم

11
00:04:00.050 --> 00:04:16.400
صهيب الرومي وسيأتي ان شاء الله تعالى ذكره هذه الزيادة الحديث انها النظر الى وجه الله وهو وهي الزيادة التي في قوله عز وجل لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد

12
00:04:17.100 --> 00:04:32.500
يعني مزيد على لهم ما يشاؤون من النعيم وما يطلبون لهم فيها ما يدعون الجنة ولدينا مزيد غير نعيم الجنة الذي هو معروف انما هو النظر الى وجه الله عز وجل

13
00:04:33.300 --> 00:04:51.600
نظر في ادلة الكتاب والسنة وجد انها تواطأ على هذا المعنى قال يزيد ابن هارون عن مبارك بن فضالة عن الحسن البصري انه قال وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة قال نظرت الى ربها عز وجل

14
00:04:52.100 --> 00:05:18.750
نظرت الى ربها عز وجل فنظرت بنوره نظرة بنوري المصنف هنا يراه اهل الجنة بابصارهم بالتأكيد اكيد لان المعنى المراد اثبات معتقد السلف بانها رؤية حقيقية لا مجازية كما يقوله اهل الكلام انها رؤية مجازية او انه

15
00:05:18.850 --> 00:05:39.000
مما يفيض عليهم او بغير ذلك انها ليست رؤية بصرية قال ابن بطة رحمه الله سمعت ابا عمرو الزاهد اللغوي ابو عمر عفوا ابو عمر تلميذ ابن ابن تلميذ ثعلب شهور

16
00:05:39.750 --> 00:06:06.000
سمعت ابا عمر الزاهد يقول سمعت ابا العباس احمد ابن يحيى هو فعلا يقول في قوله عز وجل وكان بالمؤمنين رحيما. تحيتهم يوم يلقونه سلام قال اجمع اهل اللغة ان اللقاء لا اللقاء ها هنا لا يكون الا معاينة ونظرة بالابصار

17
00:06:06.800 --> 00:06:35.200
ذكره شيخ الاسلام في المجلد السادس   عن ابي عمر  من قال يوم يلقونه انه لا يكون اللقاء الا عن   وقال نعيم بن حماد انت وعبد الله ابن المبارك نعيم بن حماد معروف انه تلميذي ابن المبارك شيخ البخاري والجماعة

18
00:06:35.400 --> 00:06:54.550
لذلك هو الذي يروي عن المبارك احد الروايتين لكتابه الزهد ان كانت هناك رواية اخرى رواية المروجي   نعيم بن حماد وهو من ائمة السنة مات في سجن المأموم المعتصم مات في سجن المعتصم

19
00:06:56.350 --> 00:07:15.450
فتنة الخلق القول بخلق القرآن انا سألت عبد الله ابن المبارك عن رؤية الله تعالى فقال ما حجب الله عز وجل احدا عن احدا عنه الا عذبه ثم قرأ الا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون

20
00:07:15.650 --> 00:07:34.200
ثم انهم لصالحوا الجحيم ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون  يكذبون بالرؤية لذلك اذا قلنا ان المؤمنين لا يرون الله ويحتجب عنهم ويكون هذا سبيلهم سبيل المعذبين ليس سبيل المكرمين

21
00:07:35.050 --> 00:07:47.250
قال علي ابن عبد الله سألت عبد الله ابن المبارك من قول الله عز وجل فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا. قال من اراد النظر الى وجه خالقه

22
00:07:47.550 --> 00:08:06.750
ليعمل عملا صالحا ولا يخبر به احدا ان تتمة الاية يقول ولا يشرك بعبادة ربه احدا  المبارك لا يخبر به احدا الشاهد انه هذا اللقاء هنا بمعنى النظر  المواجهة والنظر

23
00:08:07.600 --> 00:08:25.950
ذكره ايضا كالذي قبله لشرح اصول اعتقادا للسنة وروى الللكاء كذلك واحمد عبد الله بن احمد في السنة عن عباد ابن العوام قال قدم علينا شريك ابن عبد الله منذ خمسين سنة

24
00:08:26.650 --> 00:08:43.450
قلت له يا ابا عبد الله ان عندنا قوم من المعتزلة ينكرون هذه الاحاديث ان الله ينزل الى سماء الدنيا واهل الجنة يرون ربهم حدثني بنحو عشرة  قال اما نحن

25
00:08:43.750 --> 00:09:03.100
فقد اخذنا ديننا هذا عن التابعين والتابعون اخذوه اخذوه عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم عمن اخذوه اخذ بعين المعتزلة من اين جاءوا بهذه الاعتقادات وهذا هو اعتقاد منقول عن السلف

26
00:09:04.950 --> 00:09:32.000
وقال عقبة بن قبيصة اين ابا نعيم الفضل ابن دكيم الامام احمد يوما فنزل الينا من الدرجة التي في داره. فجلس وسطها   حدثنا سفيان بن سعيد ومنذر الثوري سفيان بن سعيد الثوري ومنذر بن سعيد الثوري

27
00:09:33.500 --> 00:09:48.600
زهير بن معاوية حدثنا حسن بن صالح حدثنا شريك بن وعد الله النخعي وهؤلاء ابناء المهاجرين حدثوننا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى يرى في الاخرة

28
00:09:49.000 --> 00:10:08.300
حتى ان يهوديا صباغا يزعم ان الله لا يرى يعني بشرين من  اصله يهودي  ثم ثم اسلم يعني او او اظهر الاسلام يعني نشأ في الاسلام والا كان اصله في اليهود

29
00:10:09.400 --> 00:10:28.850
وهو رأس المعتزلة في زمانه والجهمية. رأس الجهمية في وقته قال ابن القيم في كتاب حادي الارواح فاسمع الان ايها السني تفسير النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعين وائمة الاسلام لهذه الاية

30
00:10:30.100 --> 00:10:47.450
يعني وجوه يقول وجوه يومئذ ناظرة هلا بنور دويه في تفسيره إبراهيم محمد ابن عن محمد قد حدثنا صالح ابن احمد قال حدثنا يزيد ابن الهيثم حدثنا محمد ابن الصباح قال حدثنا مصعب ابن مقداد

31
00:10:47.750 --> 00:11:00.200
حدثنا سفيان عن ثوير بن ابي ناجية عن ابيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله وجوه يومئذ ناظرة وجوه يومئذ ناظرة

32
00:11:00.650 --> 00:11:19.300
قال من البهاء والحسن الى ربها وجوه يومئذ ناضرة من البهاء والحسن يعني النظرة الى ربها ناظرة قال في وجه الله عز وجل قال ابو صالح عن ابن عباس الى ربها ناظرة قال تنظر الى وجه ربها

33
00:11:19.900 --> 00:11:36.800
وجوه يومئذ ناضرة قال من النعيم الى ربها ناظرة. قال تنظر الى ربها نظرا ثم حكى عن ابن عباس مثله وهذا قول كل من كل مفسر من اهل السنة والحديث

34
00:11:39.000 --> 00:11:56.600
فسروها على هذا على هذا وقوله تعالى والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم للذين احسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم قطر ولا ذلة. اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون

35
00:11:57.250 --> 00:12:18.600
الجنة والزيادة النظر الى وجه الكريم ذلك فسرها رسول الله صلى الله  الذي انزل عليه القرآن الصحابة من بعدي كله وانا انقل كلام ابن القيم رحمه الله كما روى مسلم في صحيحه من حديث حماد بن سلمة

36
00:12:18.900 --> 00:12:33.950
ثابت عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن صهيب قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم للذين احسنوا الحسن وزيادة قال اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادى مناد يا اهل الجنة

37
00:12:34.000 --> 00:12:55.450
ان لكم عند الله موعدا ويريد ان ينجزكموه ويريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو؟ الم يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة الم يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة. ويزحزحنا عن النار

38
00:12:55.700 --> 00:13:24.350
يكشف الحجاب فينظرون الله فما اعطاهم شيئا احب اليهم من النظر اليه وهي الزيادة وهي زياد. هذا الحديث في صحيح مسلم لاحظ قوله عز وجل الاية اه للذين احسنوا الحسنى وزيادة قال ولا يرهق وجوههم قطر ولا ذلة

39
00:13:28.150 --> 00:13:46.400
انظر مثل قوله عز وجل على الارائك ينظرون تعرف في وجوه النظرة النعيم ما فيها رهق  ينظرون الى الله وقوله وجوه يومئذ ناضرة يعني بهية  الى ربها ناظرة من النظر

40
00:13:46.800 --> 00:14:05.850
مع قوله للذين احسنوا الحسنى وزيادة لا ولا يرهقوا وجوههم قدر ذكر الزيادة وهي النظر الى وجهه قال بعدها ولا يرهق وجوههم قدر انها ناظرة من النظرة اذا نظرت الى وجه الله

41
00:14:06.850 --> 00:14:22.650
ثم يقول ابن القيم وعن انس قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الاية للذين احسنوا الحسنى وزيادة قال للذين احسنوا العمل في الدنيا الحسنى. وهي الجنة والزيادة وهي النظر الى وجه الله

42
00:14:22.650 --> 00:14:45.550
وهذا الحديث اخرجه ابن ابي حاتم في تفسيره والدار قطني في الرؤية  وروى ابن جرير عن كعب ابن عجرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله في قوله عز وجل للذين احسنوا الحسنى وزيادة

43
00:14:47.450 --> 00:15:01.950
قال الزيادة النظر الى وجه الرحمن جل جلاله وروى ابن جرير عن ابي العالية الرياح عن ابي ابن كعب قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الزيادة في كتاب الله عز وجل

44
00:15:02.350 --> 00:15:20.250
قوله للذين احسنوا الحسنى وزيادة. قال الحسنى الجنة والزيادة النظر الى وجه الله عز وجل وهذا ايضا رواه ابن ابي حاتم والدار قطني في الرؤيا هلا وروى اسد السنة عن ابي موسى

45
00:15:21.900 --> 00:15:35.350
يعني الاشعري انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يبعث الله عز وجل يوم القيامة مناديا ينادي اهل الجنة  نسمع اولهم واخرهم ان الله وعدكم الحسنى والحسنى الجنة

46
00:15:35.750 --> 00:15:53.350
والزيادة النظر الى وجه الله عز وجل رواه ابن جرير وابن وهب في الجامع وروى ابن وهب عن ابي موسى الاشعري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل يأمر يوم القيامة مناديا ينادي اهل الجنة بصوت

47
00:15:53.550 --> 00:16:21.300
يسمع اولهم واخرهم ان الله وعدكم الحسنى وزيادة لحسن الجنة زيادة النظر الى وجه الرحمن وجه الرحمن وهذا اخرجه الجليل وابن ابي حاتم وغيرهم   آآ يعني هنا مرفوع  الاصوب انه موقوف وعلى كل حتى ولو كان موقوفا فان ابا موسى الاشعري لا يقوله بالرأي

48
00:16:21.800 --> 00:16:38.150
انما هذا مما لا يعلم بالرأي لابد ان يكون مرفوعا روى ابن جرير عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ان قال في قوله عز وجل للذين احسنوا الحسنى وزيادة قال نظر الى وجهه الكريم وجه الله الكريم عز وجل

49
00:16:39.050 --> 00:16:57.250
هذا رواه ابن جرير وابن ابي شيبة وابن خزيمة  وابن جرير ايضا عن مسلم ابن يزيد عن حذيفة للذين احسنوا الحسنى وزيادة قال النظر الى وجه ربهم عز وجل وعند ابن ابي جرير ايضا عند ابن جرير ايضا

50
00:16:57.600 --> 00:17:13.600
ابن جرير عن ابي موسى قال اذا كان يوم القيامة يبعث الله تعالى الى اهل الجنة منادي ينادي هل هل انجزكم الله ما وعدكم ينظرون الى ما اعد الله لهم من الكرام فيقولون نعم

51
00:17:13.750 --> 00:17:41.900
يقول للذين احسنوا الحسنى وزيادة. النظر الى وجه الرحمن عز وجل بن ابي حاتم  النصوص التي اوردها ابن القيم كثيرة جدا. اردت ان الخص منها شيئا لكنها طويلة  ان يقول رحمه الله وقال غير واحد من السلف في الاية ولا يرهق وجوههم قدر ولا ذلة

52
00:17:41.950 --> 00:17:59.500
بعد النظر اليه والاحاديث عنهم بذلك صحيح. هذا كلام ابن القيم ولما عطف سبحانه الزيادة على الحسنى التي هي الجنة دل على انها امر اخر من وراء الجنة قدر زائد عليها

53
00:18:00.450 --> 00:18:14.450
ومن فسر الزيادة بالمغفرة والرضوان فهو من لوازم رؤية الرب عز وجل ما جاء عن بعض السلف انه قال آآ وزيادة قال المغفرة والرضوان او نحو ذلك قال هذا من اللوازم

54
00:18:14.550 --> 00:18:29.000
لا ينفي لا ينفي ولا يعارض ما ثبت عن الصحابة او ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا كما في صحيح مسلم آآ من آآ النظر الى وجه الله لانهم

55
00:18:29.650 --> 00:18:49.400
هذا من لوازمه لا ينافي قال ومن الادلة قوله تعالى الا انه عن ربهم يومئذ لمحجوبون ووجه الاستدلال بها انه سبحانه جعل من اعظم عقوبة الكفار كونهم محجوبون محجوبين عن رؤيته واستماع كلامه

56
00:18:50.250 --> 00:19:07.100
فلو لم يره المؤمنون ولم يسمعوا كلامه كانوا ايضا محجوبين عنه وقد احتج بهذه الحجة الشافعي وغيره من الائمة ذكر الطبري وغيره عن المزني قال سمعت الشافعي يقول في قوله عز وجل كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون

57
00:19:07.250 --> 00:19:24.400
هذا فيها دليل على ان اولياء الله يرون ربهم يوم القيامة هذا ايها الرواهد  لا لا كاين لا لا كاين يعني الطبري ثم قال فذكر الطبري عن الطاء الا لكائي ان لاكائي طبري من اهل طبري من اهل

58
00:19:24.650 --> 00:19:45.050
المنسوب الطبري ينسب الى طبريستان والطبراني ينسب الى طبرية بلدة في الشام  قال الحاكم حدثنا الاصم قال انباءنا الربيع بن سليمان قال حضرتم محمد بن ادريس الشافعي وقد جاءته رقعة

59
00:19:45.400 --> 00:20:02.950
من الصعيد فيها ما تقوله في قول الله عز وجل كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. قال الشافعي فقال الشافعي لما ان حجب هؤلاء في كان دليل على ان اولياءه يرونه في الرضا

60
00:20:03.550 --> 00:20:18.750
الربيع فقلت يا ابا عبد الله وبه تقول قال نعم وبه ادين الله ولو ولو لم يوقن محمد بن ادريس انه يرى الله لما عبد الله عز وجل رواه بلالكائي الطبري في شرح

61
00:20:18.800 --> 00:20:35.550
من طريق العصم ايضا قال ابو زرعة الرازي سمعت احمد بن محمد بن الحسين يقول سئل محمد بن عبد الله بن الحكم هل يرى الخلق الله اعلم انها ابن عبد الحكم

62
00:20:36.250 --> 00:20:55.700
محمد بن عبدالله ابن عبد الحكم هذا من ائمة المالكية هي  من اصحاب الشافعي كان شافعيا ثم تحول الى مذهب ابيه لان اباه عبد الله ابن عبد الحكم كان مالكيا

63
00:20:56.450 --> 00:21:19.800
اصحاب ابن القاسم قال سئل محمد وعبدالله بن عبد الحكم هل يرى الخلق كلهم ربهم يوم القيامة المؤمنون الكفار قال محمد ابن عبد الله ليس يراه الا المؤمنون قال محمد وسئل الشافعي عن الرؤية فقال يقول الله تعالى كلا انه من ربهم يومئذ لمحجوبون

64
00:21:20.200 --> 00:21:45.300
هذا دليل على ان المؤمنين لا يحجبون عن الله عز وجل  علي الاية فسرها الشافعي فسرها كذلك ابن مبارك قالوا في هذا الاستدلال وقالوا ونقلها عنهم اصحابهم وكذلك بها والرازي

65
00:21:45.450 --> 00:22:00.800
محمد ابن عند الحكم ونحوه قالوا من الادلة قوله عز وجل لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد لدينا مزيد لما ذكر الجنة ذكر ان لهم ما يشاؤون في الجنة والزيادة

66
00:22:00.850 --> 00:22:16.000
قال الطبراني قال علي ابن ابي طالب وانس ابن مالك والنظر الى وجه الله عز وجل من التابعين زيد بن وهب وغيره انت المقصود من النقل عن ابن القيم رحمه الله في حال الارواح

67
00:22:18.350 --> 00:22:34.550
قال الحافظ ابو سعيد الدارمي رحمه الله في كتاب الردعة الجهمية لما ذكر حديثا في هذا الباب قالوا فهذه الاحاديث كلها واكثر منها قد رويت في الرؤيا على تصديقها والايمان بها ادركنا اهل الفقه

68
00:22:34.600 --> 00:22:53.150
من مشايخنا ولم يزل المسلمون قديما وحديثا يرون ويؤمنون بها لا يستنكرون ولا ينكرون ومن انكرها من اهل الزيغ نسبوه الى الضلال هل كان من اكبر رجائهم واجزء ثواب الله في انفسهم؟ النظر الى وجه خالقهم

69
00:22:53.400 --> 00:23:14.350
حتى ما يعدلون به شيئا من نعيم الجنة قد تكلمت بعض اولئك حدثت وقد كلمت بعض اولئك المعطل وحدثته ببعض هذه الاحاديث وكان مما يتزين بالحديث الظاهر ويدعي معرفته انكر بعضها ورد ردا عنيفا

70
00:23:15.000 --> 00:23:27.600
كنت قد صحت الاثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن بعده من اهل العلم وكتاب الله الناطق به اذا اجتمع الكتاب وقول الرسول واجمعوا الامة لم يبقى لمتأو عندها تأول

71
00:23:27.950 --> 00:23:50.750
الا لمكابر او جاحد اما الكتاب فقوله تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة  ولم يقل للكفار محجوبون الا وان المؤمن لا يكتمونه فان كان المؤمنون عندكم محجوبين عن الله كالكفار فاي توبيخ للكفار في هذه الاية

72
00:23:51.050 --> 00:24:10.450
اذا كانوا هم المؤمنون جميعا عن الله يومئذ محجوبون انتهى كلام الدارمي قال الطحاوي رحمه الله وهو يحكي اعتقاد اهل السنة والجماعة قال لان كتاب الطحاوية قال انه اعتقاده للسنة والجماعة الذي عليه ابو حنيفة

73
00:24:10.950 --> 00:24:27.950
ابويا وابو يوسف يعقوب ومحمد ابن الحسن. يعني اما اه مشايخهم الحنفية وهو اعتقاد اهل السنة الا في بعض المسائل اليسيرة كما في الايمان ونحوها هذا الطحاوي والرؤية حق لاهل الجنة بغير احاطة ولا كيفية

74
00:24:28.200 --> 00:24:44.150
يعني لا نكيف ذلك هذا المقصود كما نطق به كتاب ربنا وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة وتفسيره على ما اراده اراد الله وعلمه وكل ما جاء في ذلك من الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كما قال

75
00:24:44.350 --> 00:25:03.400
ومعناه على ما اراد لا ندخل في ذلك متأولين بلارائنا ولا متوهمين يعني لا نذهب مذهب المؤولة بارائنا ولا يذهب مذهب المشبها متوهمين باهوال نذهب نذهب المثبتة بلا تأويل ولا تشبيه

76
00:25:05.400 --> 00:25:34.400
فانهما سلم في دينه الا من سلم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم. ورد علما اشتبه عليه الى عالمه    هذه في الحقيقة ادلة  كثيرة واقوال العلماء ولكن يعني

77
00:25:34.450 --> 00:25:56.500
تكرارها اه فيه زيادة تثبيت ويقين والا هي من المعلوم المسلم لكن اردنا نقولات هذه نبين ان المسألة ليست مسألة يعني استدلال بامور مشتبهة. لا امور قطعية امور قطعية قال ابن القيم واما الاحاديث

78
00:25:57.250 --> 00:26:16.150
عن النبي صلى الله عليه وسلم الدالة على الرؤية متواترة عنه ابو بكر الصديق وابو هريرة وابو سعيد الخدري وجليل ابن عبد الله البجلي وصاحب سنان الرومي عبد الله بن مسعود الخدري وعلي بن ابي طالب وابو موسى الاشعري وعلي بن حاتم

79
00:26:16.200 --> 00:26:38.250
انس بن مالك الانصاري الحصيب الاسلمي وابو رزين العقيلي وجابر بن عبد الله الانصاري وابو امامة الباهي. وزيد ابن ثابت وعمار ابن ياسر عائشة ام المؤمنين وعبدالله ابن عمر عمارة بن غويبة وسلمان الفارسي وحذيفة بن اليمان وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمرو بن العاص وحديثه موقوف وابي بن كعب وكعب بن عجرة

80
00:26:38.300 --> 00:26:55.900
ورجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم غير مسمى جاءت من الصحاح والمسانيد والسند وتلقاها السلف بالقبول والتسليم وانشراح الصدر لا بالتحريف والتبديل وضيق العطن ولا تكذبها ولا تكذب بها

81
00:26:56.800 --> 00:27:14.850
فمن كذب بها لم يكن على وجهه فلم يكن الى وجه ربه من الناظرين كان عنه يوم القيامة من المحجومين ثم ذكر منها ذلة كثيرة منها حديث ابي هريرة ان نواس قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

82
00:27:14.900 --> 00:27:28.450
هل تضارون او تضارون؟ هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر؟ قالوا لا. يا رسول الله. قال هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا ولا فانكم ترونه كذلك. الحديث

83
00:27:28.600 --> 00:27:44.100
في الصحيحين بطوله من حديث ابي سعيد في الصحيحين ايضا ومنها حديث مثله بمعناه يعني ومنها حديث جرير ابن عبد الله البجلي قال كنا جلوسا مع النبي صلى الله عليه وسلم فنظر الى القمر ليلة اربعة عشرة فقال انكم سترون ربكم

84
00:27:44.300 --> 00:28:00.300
احيانا كما ترون هذا لا تضامون في رؤيته والحديث في الصحيحين ومنها حديث صهيب المتقدم  بموسى جنتان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال جنتان من فضة وجنتان من ذهب انيتهما وما فيهما

85
00:28:00.400 --> 00:28:20.600
وما بين القوم ان وبين ان ينظروا الى ربهم عز وجل الا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن متفق عليه كذلك حديث عدي بن حاتم وفيه قال صلى الله عليه وسلم وليلقين الله احدكم يوم القيامة وليس بينه وبينه حجاب ولا ترجمان

86
00:28:20.700 --> 00:28:35.750
مترجم ولا ترجمان يترجم له فيقول انا ما ابعث اليك رسولا فيبلغك يقول بلى يا ربي فيقول الم نعطيك مالا وافضل عليك؟ فيقول بلى يا ربي اخرجه البخاري يعني هنا يكلمه كفاحا

87
00:28:35.900 --> 00:28:59.600
حديث الرؤية نحو ثلاثين صحابيا ومن احاط به معرفة يقطع بان الرسول صلى الله عليه وسلم قالها   وابن القيم رحمه الله ورد على هذه الاحاديث التي الثلاثين وغيرها والمقولات عن التابعين والصحابة كلها لكن

88
00:28:59.650 --> 00:29:17.150
فيها واختصرنا في هذا المختصر او الكلام انا السفريني في لوامع الانوار قال الامام احمد ومن لم يقل بالرؤية فهو جهمي وكانوا قد بلغوا عن رجل انه قال ان الله لا يرى في الاخرة فغضب احمد غضبا شديدا وقال

89
00:29:17.300 --> 00:29:32.050
من قال ان الله لا يرى في الاخرة فهو كافر او فقد كفر لعنة الله وغضبه كائنا من كان من الناس اليس الله يقول وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة وقال كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون

90
00:29:37.500 --> 00:29:51.350
اه ثم قال انا ابو داود سمعت الامام احمد يقول من قال ان الله لا يرى في الاخرة وهو كافر قال ابو بكر المروذي قيل لابي عبدالله رضي الله عنه عن يزيد ابن هارون

91
00:29:52.200 --> 00:30:05.100
ابي العطوف عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال ان الله استقر ان استقر الجبل قوله ان استقر الجبل فسوف تراني ان لن يستقر فلا تراني في الدنيا ولا في الاخرة

92
00:30:05.950 --> 00:30:21.150
ابو عبد الله غضبا شديدا حتى تبين وجهه كان قاعدا والناس حوله هذا نعله وانتعله وقال اخز الله لا ينبغي ان يكتب عن هذا ودفع عن يزيد ان يكون رواه او حدث به

93
00:30:21.850 --> 00:30:34.750
عن الذي روى الحديث عن يزيد يعني قيل له ان شخصا يروي عن حديث قال ابد لا يكون يزيد يقول هذا الكلام او ان يروي هذا الحديث يقول قبح يقول الامام احمد اخزى الله من قال هذا

94
00:30:35.250 --> 00:30:54.350
لا ينبغي ان يكتب عن هذا انه ايش  هذا ودفع عن يزيد ابن هارون ان يكون رواه او حدث به وقال هذا جهمي كافر مخالف لما قال الله عز وجل وجوه يومئذ ناظرة. وقال كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون

95
00:30:54.550 --> 00:31:07.700
يخزي الله هذا المحدث لماذا؟ لان قال استقر الجبل ان استقر الجبل فسوف تراني وان لم يستقر فلا تراني في الدنيا ولا في الاخرة زيادة في الدنيا ولا في الاخرة

96
00:31:08.600 --> 00:31:25.300
هذه الكلمة هي التي مغضبة الامام احمد لان لان الجهمية لما كذبوا هذا الحديث على يزيد ارادوا ان يقولوا ان موسى لن يرى الله في الاخرة  فلما لم يستقر الجبل

97
00:31:25.500 --> 00:31:43.100
لما تجلى ربه للجبل جعله دكا. اذا لن يراه في الدنيا ولا في الاخرة   غضب الامام  لا يصح ان يقال عن عن ما حدث بهذا يزيد ابن هارون رحمه لم يزيد من ائمة اهل السنة

98
00:31:46.100 --> 00:32:09.950
كذلك وقال الامام احمد من كذب بالرؤيا فهو زنديق قال رضي الله عنه نؤمن بها اي الرؤيا واحاديثها ونعلم احاديثها ونعلم انها حق نؤمن بان الله يرى نرى ربنا يوم القيامة لا نشك فيه ولا نرتاب

99
00:32:10.300 --> 00:32:26.300
وقال ايضا من زعم ان الله لا يرى في الاخرة فقد كفر بالله وكذب وكذب بالقرآن رد على الله امره ويشتكى فان تابوا الا قتل قال في رواية حنبل عن حديث الرؤيا فقال هذه احاديث صحاح نؤمن بها

100
00:32:26.600 --> 00:32:39.100
ونقر بها وكل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد جيد اقررنا به لاحظوا هذه الجملة عن الامام احمد وكل ما روي عن عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد جيد

101
00:32:39.550 --> 00:32:53.150
اقررنا به يعني كل ما جاء في الاعتقاد في الرؤيا يعني لا يلزم منه ان يكون متواترا كما تقول الكلام لا اذا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم اخذنا به

102
00:32:54.750 --> 00:33:06.150
قال ابو عبد الله ايضا اذا لم نقر بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ودفعناه رددنا على الله امرا قال الله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتم

103
00:33:06.750 --> 00:33:26.700
انتهى ما نقله السفاريني. بقي هنا تنبيهات يذكرها على سبيل العناوين حتى تكون في درسنا المقبل بعون الله تعالى عندنا هنا عدة تنبيهات منها التنبيه على قوله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر يوم القيامة

104
00:33:27.000 --> 00:33:46.950
كما ترون القمر لا تضامون في رؤيته هنا المراد بهذا الرؤية هنا التشبيه تشبيه امكانية الرؤية  امكانية الرؤية فهي تشبيه الرؤية بالرؤية لا تشبيه المرء بالمرء تنبيه للرؤية بالرؤية يعني امكانية ان ترى القمر ليس دونه سحاب

105
00:33:47.300 --> 00:34:10.250
كذلك يوم القيامة تتمكنون من ان تروا ربكم آآ لا تضامون فيه ليس المعنى انهم يرون الله كما يرون رؤية القمر يعني ان الله كالقمر تعالى الله  التنبيه الثاني آآ في مسألة قول المصنف يراه اهل الجنة بابصارهم

106
00:34:10.700 --> 00:34:29.650
هل مسألة الرؤية غير اهل الجنة هل يرونه الكفار والمنافقون؟ هذه مسألة كذلك وهذه سنذكرها في الدرس المقبل. كذلك تنبيه اخر مسألة الرؤية في الدنيا اتفق اهل السنة والعلماء ان الله لا يرى في الدنيا

107
00:34:30.450 --> 00:34:48.500
في النبي صلى الله عليه وسلم هل رأى ربه  هذه التي سنبحثها ان شاء الله في الدرس المقبل بعون الله تعالى. هناك تنبيه اخر وهو المذاهب التي خالفوا في الرؤية كالمعتزلة

108
00:34:48.650 --> 00:35:07.800
وما تأولوا من تأويلات  سنذكرها ان شاء الله كذلك تنبيه على مسألة قوله لا تدركه الابصار. ما معنى الادراك  هنا هل هو معنى انه لا تراه؟ لا انما المعنى لا تحيط به

109
00:35:08.550 --> 00:35:35.450
ان شاء الله تعالى  في الدرس المقبل لان الوقت ضاق مع الكلام على الكلام المصنف ويسمعون كلامه كيف شاء ما شاء نقف عند هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

110
00:35:35.500 --> 00:35:43.450