1
00:00:00.250 --> 00:00:15.750
الله الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد قال المصنف رحمنا الله تعالى واياه وقال ابو بكر وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه

2
00:00:16.250 --> 00:00:38.750
اي سماع تظل تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله ما لا اعلم. نعم ينبغي انه يتقى الله عز وجل. يقول اي تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله ما لا اعلم. لان القول في القرآن بما لا علم للعبد عنده خطير جدا. لان فيه نوعا من بيان كلام الله

3
00:00:38.850 --> 00:00:51.600
يزعم ان كذا وكذا مما هو قول بلا علم يزعم انه هو مراد الله. هذا امر شديد للغاية. هذا امر القرآن ينبغي التحوط والتحرز فيه. لا يتكلم الانسان في القرآن الا عن علم

4
00:00:52.400 --> 00:01:10.400
وفي عموم العلم الشرعي لكن الكلام في القرآن شأنه خطير لانه فيه بيان لكلام الله نعم وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه السنة حبل الله المتين. فمن تركها فقد قطع حبله من الله. الله تعالى جعل صراطا مستقيما يوصل اليه

5
00:01:11.150 --> 00:01:25.350
فمن زال عن هذا الصراط وعن هذا الطريق قد قطع ما بينه وبين الله تعالى فلن يصل الى الله تعالى. لان الله تعالى جعل طريقا استقاموا عليه وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. اذا زل عن هذا الصراط

6
00:01:25.500 --> 00:01:40.950
ومن ذلك ان يترك السنة فانه قد قطع ما بينه وبين الله. نعم وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اصحاب الرأي اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها وتفلتت منهم فلم يعوها

7
00:01:40.950 --> 00:02:01.000
وقالوا بالرأي فضلوا واضلوا. نعم. هذا هو حال اهل الاهواء ممن يقدمون الاراء هم ليس عندهم همة بان يحفظوا احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وايضا لم يستطيعوا استيعابها وفهمها

8
00:02:02.600 --> 00:02:18.700
ما اسهل شيء من يتكلم ويقول هذا رأينا وذلك يدل على ان صاحب الرأي بعيد عن العلم يقول الباطل ثم اذا قيل من اين اتيت بهذا؟ ما دليلك؟ يقول هذا رأيي

9
00:02:20.050 --> 00:02:34.800
دون السناد بدليل او لحجة او لبرهان اما صاحب العلم فيحتاج الى ان يتحفظ الادلة يحتاج الى ان يجتهد يحتاج الى ان يفهمها. اما مجرد الرأي ما رأيك سهل؟ ولهذا قال رضي الله عنه

10
00:02:35.050 --> 00:02:52.450
اصحاب الرأي هذا وضعهم. اعداء للسنن لابد ان يكون صاحب الهوى عدوا للسنة. والمقصود به الرأي الباطل ماذا حصل لهم؟ الاحاديث اعيتهم اي اعجزتهم ان يحفظوها ما عندهم همة ولا عندهم جلد في حفظ حفظ النصوص

11
00:02:52.600 --> 00:03:10.050
وتفلتت منهم لم يستطيعوا ضبطها فلم يعوها ولم يفهموها. فقالوا بالرأي فلذلك ضلوا هم في انفسهم واضلوا غيرهم. نعم وقال عمر رضي الله عنه القرآن كلام الله عز وجل. فلا تحرفوه الى غيره. نعم القرآن كلام الله

12
00:03:10.400 --> 00:03:26.200
ومعانيه مضبوطة فلا يصرف على الاراء والاهواء لا يأتي انسان ليجعل هذه الاية دالة على باطله لهذا قال ابن القيم رحمه الله تعالى الجهمية تجعل القرآن جهميا والرافضة تجعله رافظيا

13
00:03:26.250 --> 00:03:43.100
والمعتزلة تجعله معتزلية يعني يجعلون القرآن شاهدا لاباطيلهم يقول احذروا فالقرآن كلام الله عز وجل لا تصرفوا هذا التصنيف بان تحرموه على وفق ارائكم حتى يوافقها. بل كلام الله عز وجل هو الذي اذا كان عندك رأي

14
00:03:43.300 --> 00:04:07.100
فيه خلاف تترك الرأي لاجل كتاب الله ولاجل سنة نبي الله صلى الله عليه وسلم. اما اهل باطل فانهم يأخذون النصوص ويحرفوا ويحرفون معناها حتى توافق اباطيلهم  وقال عمر رضي الله عنه ان الله عز وجل لم يأمر عباده الا بما ينفعهم ولم ينههم الا عما يضرهم بلا شك

15
00:04:07.100 --> 00:04:21.750
قاعدة في جميع الاوامر والنواهي لا يمكن ان يأمرك الله تعالى الا بما فيه مصلحة ومنفعة تعود عليك في الدنيا وفي الاخرة ولا يمكن ان ينهاك الله تعالى عن امر الا لما فيه من المضرة

16
00:04:22.450 --> 00:04:40.450
تعود عليك في الدنيا وفي الاخرة ما المحصلة؟ ما النتيجة تأتمروا باوامر الله وانتهوا عن نواهي الله فان في ذلك نفعكم وسلامتكم من الضرر في دينكم ودنياكم واخراكم والله تعالى لم يأمر العباد الا بما فيه النفع لهم

17
00:04:40.650 --> 00:04:55.450
اما الله تعالى فانه فانه لا يمكن ان ينتفع قال الله تعالى يا عبادي انكم لن تبلوا نفعي فتنفعوني ولن تبلغوا ضري فتضروني الذي ينتفع في الحقيقة هو العبد والذي يسلم من الضرر هو العبد

18
00:04:56.000 --> 00:05:12.600
اذا هو اطاع الله تعالى والعكس بالعكس فانه اذا لم يطع الله تعالى فانه هو الذي يفوته النفع قد يظن انه عصيانه يحصل النفع والواقع انه يفوت على نفع على نفسه النفع ويعرضها للضرر

19
00:05:12.650 --> 00:05:34.800
وقال عثمان رضي الله عنه الباطل فيما وافق النفس وان رأيت ان لله عز وجل فيه طاعة. يعني احذر احذر هوى نفسك ما اكثر ما تزين النفس لصاحبها الهوى وقد تغلفه بغلاف ان فيه نوعا من الطاعة لله عز وجل

20
00:05:35.300 --> 00:05:51.050
فيقول الباطل يكون دائما فيما توافق فيما يوافق النفوس وتميل اليه حتى لو زعمت ان الله فيه طاعة الذي لله فيه طاعة واضح مبين في النصوص لكن نفسك قد تغرك

21
00:05:51.700 --> 00:06:17.850
وتوهمك ان في هذا الباطل طاعة لله عز وجل لان نفسك تميل اليه ولهذا بعض الناس قد يأخذ ببعض الاقوال الباطلة المطرحة التي لا اساس لها لانه يميل اليها ويزعم ان ثمة دليلا يدل على هذا. الدليل على الطاعة واضح ولله الحمد الطاعة بينة لان الطاعة لابد ان تتجلى للعباد حتى يطيعوا. الله ما خلقهم الا ليطيعوه

22
00:06:19.100 --> 00:06:34.350
فالادلة واضحة فيها لكن النفس تغلف وتعبث بصاحبها لهذا قال ابن القيم رحمه الله واحذر كمائن نفسك اللاتي متى خرجت عليك كسرت كسر مهان النفس لها كمائن تغر صاحبها ومن

23
00:06:35.000 --> 00:06:55.950
الغرور الذي تغر به صاحبها ان تصور له ان في هذا الامر طاعة وليس فيه من الطاعة شيء  وقال علي رضي الله عنه الهوى يصد عن الحق. نعم وقال علي رضي الله عنه الهوى عند من خالف السنة حق وان ضربت فيه عنقه. نعم لا شك

24
00:06:56.000 --> 00:07:10.800
اعوذ بالله من الخذلان الهوى معاكس للحق لان الحق هو الثابت البين الموضح في النصوص الهوى على خلافه هو ما تهواه النفوس وتميل اليه لهذا لا بد ان يكون الهوى صادا عن الحق

25
00:07:10.900 --> 00:07:29.000
كما ان فاعل الحق يكون تاركا لهواه لهذا قال تعالى فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم فليس ثمة الا مقامان اما ان يتبع النبي صلى الله عليه وسلم واما ان ان يتبع الهوى. والهوى اعاذنا الله واياكم من شره. قد يبلغ بالعبد مبلغا هائلا

26
00:07:29.250 --> 00:07:43.250
يجعله بمثابة المعبود. ارأيت من اتخذ الهه هواه؟ نسأل الله السلامة والعافية الهوا خطير جدا في المحاب وفي المكروهات وفيما تميل اليه للنفوس يكون للنفوس فيها هوى فيصد صاحبه عن الحق

27
00:07:43.450 --> 00:08:00.150
ولهذا قال علي رضي الله عنه ايضا الهوى عند من خالف السنة حق وان ضربت فيه عنقه. يعني انهم نعوذ بالله من حالهم قد يستمسكون بهذا الضلال حتى لو ضربت اعناقهم بسبب هذا الضلال كما يحدث لبعض المرتدين والملاحدة وبعض من

28
00:08:00.950 --> 00:08:20.350
يصر على امر من الباطل هو مستمسك به والسيف على رقبته ويأبى ان يرجع. نسأل الله العافية والسلامة فهو في زعمه على صواب وهو على هذا الحال من المخالفة للسنة الى حد انه تظرب عنقه ويثبت على ما قال نعوذ بالله

29
00:08:20.400 --> 00:08:38.550
نعم وقال ابن عباس رضي الله عنهما لا تضربوا كتاب الله بعضه ببعض. نعم لان كتاب الله له معاني واضحة هذا المعنى يستحيل استحالة التامة ان يخالف المعنى الاخر قال الله تعالى ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا

30
00:08:38.650 --> 00:08:52.850
فمن المحال ان يكون في القرآن اختلاف فاذا توهم احد ان ثمة خلافا فهو في في فهمه هو اما ان يكون في القرآن خلافة اعاذ الله من ذلك فضرب كتاب الله بعضه ببعض

31
00:08:53.150 --> 00:09:10.600
يكون من قبل الزائغين الذين يقولون ان الله تعالى يأمر بكذا ويقابلهم اخرون يقولون الله تعالى امر بخلاف هذا حيث قال كذا. وكأن القرآن حاشا لله من ذلك ان فيه شيئا من

32
00:09:10.600 --> 00:09:30.300
التناقض. يقول ابن عباس لا تضربوا كتاب الله بعضه ببعض. كأن بعض اياته مناقضة لبعض اخر وتأخذ قاعدة في علمك ان من المحال ان يوجد شيء من التناقب قطعا في في كلام الله او كلام رسوله صلى الله عليه وسلم فاذا توهمت شيئا

33
00:09:30.550 --> 00:09:51.200
قلت ان هذا الامر لم يتضح لي فلا تقل ان ثمة تعارضا ولا تعبر بهذا التعبير خاطئ الفهم قصر عن الجمع بين هذه الاية وهذه الاية. ولا تقل ان ثمة تعارض لانك اذا قلت ان هناك تعارض فكأنك تقر ان ثمة تعارض. وان كان قد يقال تعارض ظاهري

34
00:09:51.200 --> 00:10:06.250
يعني يظهر لك لكن عبر بالاسلوب البعيد عن هذا. ولهذا سمى الشيخ الشنقيطي رحمه الله تعالى كتابه بدفع ايهام الاضطراب. يعني انت المتوهم وجود اضطراب بين ايات الله خذ على سبيل المثال قوله تعالى

35
00:10:06.600 --> 00:10:18.850
انك لا تهدي من احببت فهذه الاية فيها النص على ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يهدي وفي ايات اخرى يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم مثبتا وانك لتهدي الى صراط مستقيم

36
00:10:20.900 --> 00:10:37.750
فلو قال قائل اية اثبتت الهداية واية نفت الهداية ما الجمع يقال الهداية المنفية في الاية الاولى ليست الهداية المثبتة في الاية في الاية الثانية فقوله تعالى انك لا تهدي يراد به الهداية التي هي قبول الحق

37
00:10:39.400 --> 00:10:56.800
هذا ليس الا لله وهو مرتبط اصلا بالربوبية. قال تعالى لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم. فامر القلوب وهدايتها للحق واذعانها اليه هذا لله والتصرف مرتبط بالربوبية لا يستطيعه ملك مقرب ولا نبي مرسل

38
00:10:57.050 --> 00:11:17.350
اما النوع الثاني الذي اثبته الله لنبيه ولغير نبيه صلى الله عليه وسلم في قوله وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا المراد بالهداية هنا الدلالة اي يدلون تقول العرب اهدني طريق مكة اي دلني وارشدني. لا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم يدل بل واهل العلم

39
00:11:17.850 --> 00:11:37.300
الثابتون على منهجه صلى الله عليه وسلم يهدون اي يدلون الهداية المثبتة في الاية غير الهداية المنفية في الثانية ولهذا لا يمكن ان يضطرب القرآن ويكون بعضه ناقضا لبعض حاشا لله من ذلك. لكن قد يتوهم الانسان لقصور علمه فيسأل يقول ما الجمع؟ لا بأس

40
00:11:37.550 --> 00:11:56.150
يقول ما الجمع بين هذين الحديثين بين هاتين الايتين بين الاية والحديث لا بأس. لكن لا يقل ان بينهما تعارضا لا يعبر بهذا التعبير نعم وجلد عمر رضي الله عنه صبيغا التميمي في مسائلته في حروف من القرآن. هذا الرجل من المتكلفين

41
00:11:56.400 --> 00:12:13.050
جاء وصار يسأل الناس عن عويص المسائل واخذ معه كتبا ولبس عمامة وقال من اراد ان نعلمه وعلمناه وصار له منظر وصار يسأل عن اشياء مشكلة قد يعجز الناس عن فهمها واستيعابها

42
00:12:13.300 --> 00:12:37.850
جلده عمر جلدا شديدا وامر الناس ان يهجروه والا يجالسوه وكتب بذلك الى اهل العراق الا يجالس وكان يأتي الحلقة فيها العدد الجم من الناس فيقومون ويتركونه فتاب الى الله عز وجل وكتب بذلك ابو موسى انه قد تاب وندم عن هذا التكلف

43
00:12:38.150 --> 00:12:58.600
فاذن عمر رضي الله عنه بمجالسته الايراد لعويصات المسائل والدخول على الناس. وهم متفاوتون في علمهم وفي فهومهم بمثل هذه المسائل وسؤالهم عن امور قد لا يجوز السؤال عنها قد تكون مرتبطة بالغيبيات او قد تكون امورا لا يعرف لها جواب لانها مما لا يعلم دليل

44
00:12:58.600 --> 00:13:10.950
يجاب من خلاله لا شك انه يوجد في الناس شيئا من التزعزع. ولهذا جلده عمر جلدا شديدا واعاد له الجلد مرة اخرى حتى قال ان كنت تريد تريد ان تقتلني فاقتلني قتلا جميلا

45
00:13:11.000 --> 00:13:23.450
وان كنت تريد ان تداويني فقد والله برئت. وفي بعض الالفاظ فقد والله ذهب الذي اجد في رأسي ان كنت تريد القتل فاقتلني قتلا بسيف حتى اموت لكن لا اموت تحت هذا الضرب

46
00:13:23.600 --> 00:13:39.900
وذلك ان ايجاد الشبهات وادخالها في الام ان ايجاد الشبهات وادخالها في الامة خطر. يزعزع عقيدة الناس ويوجد فيهم الارتياب. ولهذا يجب الوقوف بقوة وحزم امام كل احد يسبب هذا النوع من التشويش على الناس في عقيدتهم

47
00:13:40.000 --> 00:13:58.000
ووجوب الضرب عليه بيد من حديد عمر رضي الله عنه من اعدل الخلفاء لا يشك فيه ومع ذلك جلده ثم عاد وجلده مرة اخرى وكتب بعدم مجالسته لان الشخص الذي سيوجد في الناس فتنة لهم في دينهم ونوعا من التشكك

48
00:13:58.050 --> 00:14:13.200
وايجاد الزعزعة لا شك انه خليق بكل ادب نعم وقال ابن مسعود رضي الله عنه اذا سمعت الله عز وجل يقول كذا وكذا فاصغي لها سمعك فانما هو خير تؤمر به

49
00:14:13.200 --> 00:14:37.050
او شر تنهى عنه وردت بلفظ اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا وانت من المؤمنين اصغي لها سمعك فان الله تعالى اما انه سيأمرك بخير واما سينهاك عن شر. فتفطن وتنبه. يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا. هذا توجيه لك

50
00:14:37.100 --> 00:14:56.700
في نفسك وفي اهلك. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. هذا توجيه لك في تقواه تعالى والقول السديد. وهكذا. يقول ارعي لها سمعك يقول انتبه وتفطن. واحضر قلبك والقي سمعك عندما يناديك الله تعالى بهذا النداء

51
00:14:56.800 --> 00:15:13.350
نعم قال ابن مسعود رضي الله عنه القرآن كلام الله عز وجل. فمن قال فيه شيئا فانما يتقوله على الله عز وجل. نعم وقال ابن عمر رضي الله عنهما من ترك السنة كفر

52
00:15:13.700 --> 00:15:27.200
قول ابن مسعود القرآن كلام الله هذا واضح ادلة على هذا جلية وكثيرة ان القرآن هو كلام الله كما قال تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. فالقرآن هو كلام الله بلفظه

53
00:15:27.400 --> 00:15:40.950
ومعانيه فالله هو الذي تكلم بهذا القرآن سبحانه وسمعه جبريل ونزل به على محمد صلى الله عليه وسلم وبلغه الامة محمد صلى الله عليه وسلم بلغه الامة يقول مسعود القرآن كلام الله فمن قال فيه شيئا

54
00:15:41.550 --> 00:15:58.850
لاي تفسير او استنباط فانما يتقوله على الله عز وجل فليتفطن. لا يقل شيئا في القرآن بلا علم يكن حذرا حتى اذا تكلم يكون تكلم عن علم ولا يتكلم بلا علم. وقال ابن عمر من ترك السنة كفر

55
00:15:59.100 --> 00:16:16.350
يبين قول ابن عمر هذا قول مكهول يقول السنة سنتان سنة سنة الاخذ بها فريضة. وتركها كفر وسنة الاخذ بها فضيلة وتركها الى غير حرج السنة على نوعين منها مثلا الصلاة

56
00:16:16.850 --> 00:16:29.750
سنة جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم وليس المقصود انها سنة على ما اصطلح عليه المتأخرون من انها ما يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه الصلاة سنة والصوم سنة والحج سنة

57
00:16:29.900 --> 00:16:41.700
من طريقته صلى الله عليه وسلم ومن دينه فمن ترك الصلاة مثلا فقد كفر قال وسنة الاخذ بها فضيلة وتركها الى غير حرج بعض السنن مثل ازالة الاذى عن الطريق

58
00:16:42.100 --> 00:16:53.850
هذا شعبة من شعب الايمان لكن لو ان العبد ما ازال الاذى ما يقال انه كفر ولكن يقال ترك الفضيلة. هذا يبينه. قول ابن عمر رضي الله يبين قول ابن عمر

59
00:16:53.900 --> 00:17:03.550
من تركها من ترك السنة فقد كفر فمن ترك السنة التي اذا تركت كفر وليس كل سنة والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله