الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم قبل بدأنا بالدرس احاول ان انبه التذكير في مسألته طبعا فيما يتعلق بالصيام
بالصيام باذن الله تعالى غدا وبعد غد والذي بعده افضل وصوموها ثلاثة ايام ان شاء الله تعالى وهذا الشهر يستحب صيامه جميعهم شهر الله الحرم فصيامه افضل الصيام. الامر الثاني يعني امر
دائما اؤكد عليه الانتصار للقرآن. والاهتمام بالقرآن. ومن فتح له باب خير في هذه الدنيا في اي عمل عليه ان يستغله والا يضيعه. ولا سيما من فتح له في حسن الصوت او في حسن القراءة او في قوة الحفظ او في فهم
عليه ان يهتم بالقرآن وان ينتصر له وان يجعل غالب حياته مكرسة في خدمة القرآن وخدمة تدريسه تعليمه فهذا باب من اعظم الابواب. وحسنة من اعظم الحسنات. وشرف من اعظم الشرف ان الانسان يعنى
الكلام ربه متعلما ومعلما ومنتصرا وخادما. المسألة الثانية فيما يتعلق بالمحبة بين المؤمنين لا من المحبة ولابد من اشاعة المحبة. وان الانسان لابد ان يصبر على اخوانه وان يبذل النصح لهم
وحتى المخالف انت لا تدري ماذا يكتب لك ولا تدري حتى اذا كان مخطئا من تراه مخالفا لا تدري باي شيء يختم له فلابد من العناية بهذه الباب واشاعة المحبة واشاعة الصلاح
والاصلاح بين الاخرين. نحن الان سوف نشرح الحديث الثاني والثلاثين. قال الترمذي علينا وعليه رحمة الله قال باب ما جاء في مسح الرأس انه يبدأ بمقدم الرأس الى مؤخره. وايضاح يكون
اهل العلم في المسائل التي ربما يكون فيها اشكال او استشكال فينبغي اهل العلم الناس هذه المادة. وانت حينما تقرأ في صحيح البخاري وتجد ان البخاري يقول تابعه فلان وفلان او نحو ذلك من
الاشياء التي تعضد الرواية انما يصنعها البخاري بوجود خلل يظنه الظالم خلل وهو مدفوع بسبب متابعة والرواية. فيأتي البخاري علينا وعليه رحمة الله في اشبع الخلل. لما هذه المسألة بعض الناس يرى ان الانسان يبدأ هكذا
ثم هكذا العلماء نبهوا في هذه المسألة بسبب الاحتمالية في بعض الاحاديث نبهوا في الكيفية فيها المختارة. فقال باب ما جاء اي باب ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في مسح الرأس
انه يبدأ بمقدم الرأس الى مؤخره يرجع من هذا مقدم الرأس الى مؤخره ثم يعود حتى يمسح الظاهرة والباطن وهذا الظاهر هو الفرض واما الباطن فهو المندوب قال حدثنا اسحاق ابن موسى الانصاري وهو احد شيوخ الامام الترمذي وهو ثقة من الثقات قال
حدثنا مع اللي هو هذا معن بن عيسى القزاز. ومعن بن عيسى القزاز. جزاك الله خير. احد شيوخ الترمذي احد شيوخ شيوخ الترمذي واحد شيوخ البخاري يعني حتى الامام البخاري لما يروي عن مالك بينه وبين الامام مالك واحد. لكن
الفيلم اللي هنا لما يروي عن معدي عيسى القزاز بينه وبين الامام مالك اثنان. فمع ابن شيوخ البخاري اما الامام اما الترمذي لما روى بواسطة اثنين من هذا السند نازل وعند البخاري ماذا يكون؟ يكون عاليا. ولماذا
افضل من النازل لان النازل كلما كثر رجال الاسناد كلما جاء احتمال الخطأ والوهم وكلما قل الرجال اثنان ما زال هذا الاهتمام في السند العالي افضل. والامام احمد ابن حنبل سئل ايرحل من اجل العلوم؟ قال العلو سنة من قد سبق
ولذا في القرآن الكريم ربنا ذكر لنا قصة موسى عليه السلام حينما اراد ان حينما اراد ان ثم سافر لاجل العلم ولاجل الزيادة في العلم. لذا الشيخ علي العمران في كتابه النفيس المشوي
في القراءة والتعلم. اول قصة ذكرها ذكر قصة موسى. فموسى كليم الله تعالى. ما علم ان ثمة انسان عنده علم وليس عند موسى رحل اليه. ونال ما نال من المشقة
وموسى لم يصبر. وعدم صبر موسى يمدح عليه. لانه كان يرى اشياء يستنكرها فانكرها فيمدح موسى في هذا الباب. ويمدح الخضر حينما طبق ما علمه الله تعالى. وذلك فضل الله تعالى يؤتيه
من يشاء. ومن اعظم دروس ان الانسان حيثما كان اذا رأى منكرا لابد ان ينكره. وثمة الانكار بالقلب لابد ان ينكر الانسان بالقلب فالانكار بالقلب لا يسقط عن احد ابدا. ولذا احنا قرأنا في درس العصر يوم تبلى السرائر
واشرنا الى ما ورد في سورة العاديات وحصل ما في الصدور. فايضا الانسان لابد ان يجعل قلبه لله ويعتبر الامور التي تقربه الى ربه وينكر ما يراه من منكر. فسير وفي هذا البلاد كثير من المنكرات
المرئية وغير المرئية التي يشاهدها الانسان في طريقه. وربما قد تصل الى سمعه عن طريق الابواب والشباب وليحذر الانسان خائنة الاعين. وليحذر الانسان ما تخفي الصدور. وليحذر الانسان الوساوس التي
تقع في قلبه في التفكر في المحرم. وليعلم الانسان باننا في رحلة واننا يوشك ان نصل قال حدثنا معن ابن عيسى القزاز طبعا معن بن عيسى من اوثق الناس في الامام ما لك ولا يحفظ له
خطأ عن مالك البتة. ما معنى البتة الشيخ محمد؟ البتة. في لغتك ما معنى البتة؟ ما معنى يعني ممنوع نستخدم البدلة بمعنى نعم جيد واحنا نستغلها اذا بمعنى التأكيد بمعنى ابدا جزاك الله خير. الامر ابن يحيى اللي هو عمرو ابن يحيى المازني
عن ابيه مازن عن عبدالله ابن زيد الصحابي الجليل الذي يتروى لنا صفة الوضوء وحديث الوضوء يا عبد الله ابن زيد من الاحاديث التي اقتنى بها العلماء غاية العناية. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح رأسه بيديه. قال بيديه فالانسان حينما يمسح رأسه
بيديه واذا الرأس ليس فيه يمين وشمال. الانسان يمسحه مرة واحدة هذا يبدأ بمقدم الرأس ثم تنتهي ثم يعاود حتى يمسح الباطن. لكن الانسان قد يصاب باذى او تدبيس اليد فقد يمسح الانسان مرتين فاذا مسح
بسبب خلع بيده يبدأ باليمين ثم يبدأ بالشمال. فاقبل بهما وادبر. وهذا من حسن يعني رواية لما لما قال اقبل وادبر بعضهم قد يظن انه اقبل هكذا وادبر هكذا فبينها علينا وعليه رحمة الله. قال بدأ بمقدم رأسه. ثم ذهب بهما اليدين الى قفاه ثم ردهما
حتى رجع الى المكان الذي بدأ منه. ثم غسل رجليه. وهذا لما اتي بثمه باعتبار ان الترتيب من اركان الوضوء قالوا في الباقي عن معاوية جاء ايضا في الخبر عن معاوية والمقدام بالمعد والكذب وعاش ان جاء هذا الخبر وهذا
الوصف في هذه الاحاديث لكن اكثر حديث فصل هذه هو حديث عبد الله ابن زيد. طبعا في الحديث مر ولى المحقق لهذه الطبعة قد تقدم تخريجه في ثمان وعشرين. قال حديث عبدالله ابن زيد اصح شيء في هذا الباب
يعني ورد هذا المعنى لكن هذا الخبر اوضح شيء يوضح يوضح هذه المسألة. قال حديث عبدالله ابن زيد اصح شيء في هذا الباب واحسن اي واحسن شيء. وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق. طبعا
نزعة ابي عيسى الترمذي نزعة المدرسة الحديثية. ونزعة المدرسة الحديثية هي احسن نزعات. ولد الان لما قدمنا وقلنا ان الانسان يعتني بالقرآن حينما يعترف بالقرآن اذا يعتني به على طريقة اهل الحديث. لانه لا يحسن بالانسان ان يهتم بالقرآن من جانب وان
الجوانب الاخرى وكثيرا ممن عمل بخدمة القرآن. ولم تكن مكنته قوية في الحديث وقع وزلق في امور عديدة ولذلك يعني اجمع المسلمون جميعا على عظم كتابي ابي عيسى محمد ابن جرير الطبري هو ابن كثير ديما
لهما من قدم راسخة في الجانب الحديث. ومن التفاسير التي اشتهرت وانتشرت تفسير السعدي ايضا يعني لانه قد اهتم بالاحاديث الصحيحة وابتعد عن الضعيف. وجنب كتابه الروايات الاسرائيلية. فشفناه بعيسى عن المدرسة الحديثية فالشافعي محدث والامام احمد محدث واسحاق بن راهويه محدث كبير
ثم قال طبعا هو المسائل فقهية سبع مئة وثمانية واربعين مسألة فقهية ذكرها في كتابه الجامع ثم قال بعض ما جاء انه يبدأ بمؤخر الرأس. يعني حجة من استدل. وهذه بهذه الطريقة
يعني لما يقول وفي وعليه العمل او قال به فلان وفلان يعني من ضمن ادلة ان الامام الترمذي حينما ساقه ساقه بين ادلة الفقهاء. فلما قال باب ما جاء يبدأ بمقدم الرأس. يعني هو اورد الحديث السابق جعلها هو الاصل. وقال
انه اصح شيء في هذا الباب هو احسن شيء. اشار الى هذا. باعتبار انه يأتيك بادلة الفقهاء قال حدثنا قتيبة قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن ظريف الثقفي البغلاني المتوفى عام اربعين ومئتين
من اهل الكرم واهل الخير. كما انتم هنا بحمد الله تعالى تهتمون بمن يأتيكم وتوفرون له المنام جزاكم الله خيرا لما زاره النسائي زار قتيب مكث عنده سنة وشهرين وحمل منه
علما غزيرا كبيرا جليلا مباركا فيه. لما يقولون من يصبر على ما يصبر عليه ابو عبدالرحمن هل ستأخذونها في شرف عيد الترمذي؟ قالوا من يسبق على ما صبر عليه ابو عبدالرحمن ابن زايد؟ كان
عنده حديث ابن لهيئة احاديثا حديثا. فلم يرو عنه به شيء. ما اروا عنه ولا حديث. لان ابن لهي اضع ومنين ورواية قتيبة عن ابن لهيعة من الروايات القوية بل يعدها صحيح الشيخ محمد عوامة
انه رواية عبادة الاربعة عبد الله ابن المبارك وعبدالله ابن وهب المصري وعبدالله ابن يزيد ابن المقرف وعبدالله بن مسلمة هذول اربعة روايتهم عن ابن لهي امثل من غيرها. قتيبة بن سعيد سمع الاحاديث
عبد الله ابن وهب المسجد المتوفى سبعين ثم رحل الى ابن لهيعة وسمعها منه مرة ثانية. فاحاديث احاديث هي عدة قتيبة مرتبة. سمعها جميعها بهذه المدة التي اقامها عند قتيبة النساء. لكن لما جمعها وبدأ يصنف
صنف السنن الكبرى وصنف السنن الصغرى. هل روى علي ابن الهيئة؟ لم يروي علي ابن الهيئة شيئا. تجد حديثان تجد حديثين في المجتمع من رواية ابن وهب عن عمرو ابن الحارث وابن لحية. ماذا صنع؟ النسائي؟ حلف
قال عن عمرو ابن الحارس وذكر اخر. والبخاري ايضا مر هذا وحلف قال وذكر اخر. وجود او عدم لماذا للحديث ابن وهب عن عمرو ابن الحارث؟ لكن البخاري والنسائي ماذا صنع
ابهماه لانه حتى لا يقال بان البخاري قد خرج لابنه وحتى لا يقال بان النسائي قد خرج شوف هذا الصبر على ترك الرواية عن الضعفاء. من اجل ان لا ينسب شيء الى السنة. هذا من التفاني والمجاهدة في
امام والاخلاص بحديث النبي صلى الله عليه وسلم. بالنسبة بن عبد الله بن لهيئة ضعيف مطلقا. سواء من رواية العبادة او من رواية غيرهم. بعد احتراق فتورهم او قبل احتراق كتبهم
لان الجمهور على تضعيفه ولان هجورها جرحا مفسرا ولانه صاحب اخطاء في الربا. بعض العلماء قال يعتبر باحاديث العبادة معنى كلمة يعتبر يعني في امثل من غيرها يعني تصلح للاعتبار تصلح في باب المتابعات والشواهد فبعضهم صار يصحح يعني الشيخ
الالباني علينا وعليه رحمة الله. لما يأتيه حديث من رواتب الاحياء ماذا يقول؟ يقول اسناد صحيح. فهذا من رواية احد العبادة العلمية. وصحح كثيرا من الحج على هذا الطريقة. من قال بهذا اتفقوا على ان اقوى شيء من العبادة لابن عم فوجدنا خمسين حديث. اخطأ في
بالله يا من رواية بن وهب فلما قالوا يعتبر يعتبر اي تسقط للاعتبار يعني ضعفها اهون من ضعف غيره فابن لهيعة ضعيف المنطقة منهم من يحسن له. مثل الشيخ نورالدين الهيثم وصاحب مجمع الزوات. والعراقي احيانا
يعني حديث يعجب يعجب ربك من شاب لا صبوة له. الارادة في تخريجه فيها قال اسناده جيد يعني باعتبارك والشيخ احمد شاكر رحمة الله عليه وثقه مطلقا من رواية العباية ومن رواية غيره والشيخ احمد شاكر له نفس رخو
في في تظعيف الضعفاء. فلما يختلف براوي ينظر الى التوثيق ويترك التظعيف. على كل حال ابن الهيئة ظعيفا مطلقا ولواءات عبادلة اهون ومنهم من اضاف قتيبة باعتبار ان قتيبة قد سمع من نبي نهى ثم سمع وهذه المرويات كانت عند النسائي والنسائي
لم يأبه بها. قال حدثنا بشرى بن الفضل فبشر بن لاحق بن المفضل المتوفى عام سبع وثمانين ومئة انعم بالله بمحمد بن عبيد. هذا عبد الله بن محمد بن عقيل. الراجح فيها انه ضعيف يعتبر به. ضعيف
يعتبر ما معنى يعتبر به؟ يعني يصف اعتبار لو توبع. لكنه اذا لم يتابع فحديثه ضعيف. وهناك من حسن الظن بهم. عن الربيع بنت معوذ بن عفراء ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح برأسه مرتين
مسح برأسه مرتين. نحن لدينا المسح على الرأس كم مرة؟ مرة واحدة. بدأ بمؤخر رأسه ثم وهذا فيه خطأ اخر ان نذكر ان البدء من اين؟ من المؤخر بدأ المؤخر رأسه
ثم بمقدمة وبأذنيه كلتيهما ظهورهما وبطونهما. اذا هذا الخبر فيه علتان. تفرد عبد الله بن حمد بن والمخالفة لحديث عبد الله ابن زيد السابق وهو الاصح. قال هذا حديث حسن
وهذا يعني ربما مشى به على حسن ظنه بمن؟ بعبد الله بن محمد بن عقود وهناك من يقوي عبد الله ابن محمد بن عقيل والراجح انه ضعيف يعتبر به. قال وحديث عبد الله ابن زيد اصح من هذا واجود
يعني يعتبر هذا قوي لكن حديث عبد الله بن زيد اصح من هذا واجود اسنادا من هذا. قال وقد ذهب بعض اهل الى هذا الحديس. منهم وشيع بن الجراح. وكيع ابن الجراح الرؤاسي المتوفى عام ست وتسعين
وقيل سبع وتسعين ومئة وهو امام من الائمة صاحب كتاب الزهد. وهذا الذي قال ما رأيت افضل للحفظ من في المعاصي وهو الذي قال للشافعي العلم نور ونور الله لا يؤتاه عاصف. وهذا يرويه الخطيب البغدادي هذا الكلام في كتاب
الجامع لاداب الراوي والسابق. ثم قال طبعا هذا الحديث تفرج به عبدالله بن محمد بن عقيد وفي صباح الاخ عقبة وهو سيكون من كبار المحدثين ان شاء الله تعالى. خفض الحديث وجمع الطرق ونظر فيه فرأى ان عبد الله ابن
قد تفرد بهذا الخبر. قال باب ما جاء ان مسح الرأس مرة. وهذا مهم جدا. لانه هذا الخبر السابق فيه ان المسح كم من رمظان فاتى بهذا حدثنا قتيبة كثير الترمذي روى عن قتيبة خمسمائة وواحد وسبعين
قال حدثنا بخر بن مضر عن ابن عجان ابن عجان هو محمد بن عجان. محمد ابن عجان. ومحمد ابن عيجان ايضا وصل. عن عبدالله بن محمد بن عقيل اللي هو السابق عن الربيع بنت معوذ
ابن عفرة هو الحديث السابق وهذا من الفاظه انها رأت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ قالت مسح رأسه ومسح ما اقبل منه هو ما ادبر وصدقيه واذنيه مرة واحدة. اذا هو نفسه مرة قال مرتين ومرة قال مرة
ماذا يسمى هذه الطريقة؟ والحديث واحد والمذاق واحد والمخرج واحد. يعني حتى لا نقول حديثين يعني الحديث لما مخرج وعدنا مدار هسه مدار عبد الله بن محمد بن عقيب مخرجه هذا محمد
عبد الله عبد الله بن محمد بن عقيد. فحتى لا يقول الشيخ عصام ربما حديثان مر النبي صلى الله عليه وسلم مسح مرة مرة مسح مرة هذا حديث واحد فالاختلاف في مثل هذا لا يكتمل. ماذا يسمى هذا؟ اضطراب هذا الراوي اضطرب. وهذا الراوي
لما حكم المحدثون عليه بالضعف بسبب ماذا؟ بسبب هذه الاخطاء. ولذا قال العلماء الحكم النظر في احاديث الرواية قبل الحكم عليه لانه ما حكموا عليه حتى نظروا في عدالته. ونظروا في احاديثه ثم حكموا عليه
ده رفضنا احيانا نقول هذا الحديث يسقط الف حديث. ما معنى هذا؟ اشرح لي هذه المقولة. هذا الحديث يسقط والف حديس. اي نعم. خطأ في هذا الحديث بهذا الخطأ جيد يعني خطأه قبيح جدا بحيث هذا هذا الخطأ
جعلنا نحكم عليه بالضعف فرددنا بقية احاديثه. احسنت. وهذي حقيقة من الدار. قطني يعني الدار قطني اعجوبة من اعادي بهذه الدنيا الف المؤترف والمختلف. ذكر به خمسة وعشرين الف ترجمة. واللي
الدكتور موفق عبد القادر عبد الله عراقي مقيم في مكة زاده الله تشريفا وتكريما. وحدثني كيف انهم يبغي اربع سنوات ينسخه ويتعب حتى ان زوجته كانت حامل وطرحت كانت تساعده. وكيف ان العمل قد اظنه؟ ثم بقي بعدها ثمان سنوات يصحح بالكتاب
طبعا كيف يا جماعة هو اعجبه يأتيك بالاسماء سلام وسلام قد يكون بالاسم او اسم الاب او اسم الجد وكلها اتى بها جمعها جمعا عجيبا غريبا. اما العين فقد يبناها من حفظه ستة عشر مجلدا. ايضا شيء في غاية العدل
نعم. اسم الكتاب الذي له ذا العلل. علل الاحاديث العلل الواردة في الاحاديث النبوية في سطعش مجلد هو في العلل. اما الاول اسمه المؤتلف والمختلف. فهي تاتلف يفضل وتختلف كتابة سلام وسلام. وعياش وعباس وعناس وهكذا
وهذي كلها اتى بها وتكلم عنها وفرق بين الرواة حتى لا يظل بالراويين راوي مثلا. ابو الراوي الواحد راويين تليفون حققه دكتور موفق عبد الله عبد القادر عالم عراقي من العامرية في بغداد. نعم. ورجل طيب
في جامعة ام القرى. نعم يا سيدي. اين وصلنا قالوا في الباب عن علي وجدي طلحة بن مصطفى ثم قال حديث الربيع حديث حسن صحيح. اذا هو خبر في اسناد ضعف وفي اسناده اضطراب. وهناك حسنة وهنا صححها
ولا الامر ليس عبد الله بن محمد بن عقيل والامر الثاني قد اضطرب فيه واخطأ فيه وهذا من تخاليطه حسنه هنا قال حسن صحيح. وهذه هي التي جعلت بعض اهل العلم باي شيء يصف الترمذي. يصفه
على الكافرين. واحمد واسحاق واسحاق ابن طبعا اسحاق يقول الامام احمد يقول ما عبر الجسر الى خراسان مثل اسحاق. وان كان يخالفنا في بعض الامر. الا ان الناس ما زالوا يخالف بعض
وبعضهم يقول ما قال فيه الترمذي حسن قال معناها انه ضعيف. ومن قال في قال يقصد به ضعيف. اذا اخذنا بهذه القاعدة لما اتوا بمجموعة من الاحاديث ووجدوها ضعيفة عليكم السلام. اذا قلنا بهذا الامر ينبغي ان نقول بمثل هذا مثل هذا اذا اقصد به ضعيف
واذا قلنا بهذا فقد ذهبت عقولنا. فاذا الترمذي رحمة الله عليه له اجتهادات. وكثير من اجتهاداته فيها نظر. وقد روي من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مسح برأسه
الراحل وهذا امر مهم جدا نعرف ان المسح رأس مرة وليس مرتين ولا ثلاثة واذا تحولها مرتين او ثلاثة ستتحول الى مادة ستتحول الى غسل وليس الى قال العمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم طبعا اهل العلم
من اهل الحديث اعتنوا بفقه الصحابة وفقه التابعين وفقه تابعي التابعين. ومن اجل هذه المصنفات مصنف عبد الرزاق ابن ابي شيبة والاوسط لابن المنذر والسنن الكبرى البيهقي والمحلى لابن حزم يهتم بفقرة الصحابة
واتباع التابعين. ومنهم من قدم لنا هذه بشكل موجز مختصر مثل موطأ حينما اعطوك خلاصة فقه السلف والتي ذكرتها هي كتب مبسوطة توسعوا فيها. قال به يقول جعفر بن محمد هو جعفر بن محمد بن علي
بن ابي طالب اللي هو يسمى جعفر محمد بن علي بن حسين بن علي بن ابي طالب. ويسمى بجعفر الصادق. ولكن اهل السنة والجماعة يروون عن جعفر ويروون عن الباقر ويروون عن زيد بن زين العابدين. وسفيان الثوري
اللي هو سفيان ابن سعيد ابن جنادة الثوري المتوفى عام احدى وستين ومئة هل تحفظون سفيان الثوري دعا على احد ام لا؟ شيخ محمد الا تحفظ شيئا من سفيان الثوري دعا على احد
هو كان هاربا من ابي جعفر المنصور بقي عشر سنوات هارب اراده ان يكون قاضيا فهرب من القضاء. حتى لا يجال السلطان او يمارس سلطان او واخر شيء ابو جعفر منصور لما اراد ان يذهب الى الحج وقال للمهد يا ولدي بلغني ان سفيان في مكة قال له يا ابتي سامح
قال الاخلاء يا بني ان مهابة امير المؤمنين يجب ان تكون عند الفقهاء وعند العامة. فهؤلاء سألوا سفيان قالوا يا اتدري من نحن؟ قال له انتم الحفاظ وانتم كذا يعني طلابنا قالوا ان ابا جعفر المنصور اذا اتى سيظرب عنقك وسيأخذ بنا
قناة اليمين ولا الشمال ايضا عاقبنا فادع عليه ان لا يدخل مكة. فقال كيف ادعو على رجل من المسلمين؟ لكن هو جعفر اخذ معه الخشبة من اجل ان يصلب عليها سفيان الثوري. فلما تأكد من هذا قال برئت منها. ان دخلها. وجاء
عند ركن اليماني ودعا ان لا يدخل مكة. فكانت منيته عند باب مكة. رحمه الله تعالى مات في ذي الحجة وولد في ذي الحجة وبيع له في ذي الحجة. نعم
جعفر حانت وفاتك وانقضت سنوكا. وامر الله لا بد واقع ابا جعفر هل كاهن او منجم لك من حق المنية مانع يرحمه الله تعالى. اذا سفيان الثوري وابن المبارك ابن المبارك تلميذ سفيان الثوري وخريج
وحسن من حسناته. والشافعي الامام الكبير الشافعي والشافعي استفاد من فقه ابن مبارك. واستفاد من فقه سفيان الثوري وايضا احمد استفاد من فقه الشافعي واستفاد من فقه ابن مبارك واستفاد من سفيان الثوري ولذا العالم المخلص لله تعالى لما يكون له علم
وينتفع منه اخرون تأتيه الحسنات وتأتيه البركات. واحمد الامام احمد ابن حنبل كم سنة كيف يدعو للشافعي؟ تسعا وعشرين عاما. لما سمعه ولده يدعو قال فيا ابت ما اكثر ما تدعو الامام احمد الامام الشافعي. قال يا بني انا منذ تسع
وعشرين عام ادعو له في خمس صلوات. لقد كان الشافعي كالشمس للدنيا وكالعافية للابدان شوف هذا الشافعي اللي حصل علي نقاوته واخلاصه لما يقول وددت ان الخلق انتفعوا من هذا العلم ولم ينسب
الي منه شيء. وهو الذي يقول ما تمارس مع احد الا ودعوت الله ان يظهر الحق على يديه. وهو الذي اختلف مع احدهم يقول ما رأيت مثل الشافعي. اختلفت معه في مسألة ثم طرق الباب عصر فخرجت الى الشافعي فاستغربت. قال
الا يصلح ان نختلف في مسألة ونبقى اخوين فشوف هذا اللي ناله الشافعي من هذه السعة الكبيرة في الارض والعلم في الارض بسبب هذه النقاوة وهذه الصلاح وهذه المحبة التي يطبقها الانسان يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين اعزة
بعضهم بعضا. شوفوا لما احنا ننحرف نجعل الاشخاص ونجعل الاقوال ونجعل المسائل سبب للولاء والبراء رأوا مسح الرأس مرة واحدة وهذا هو الصحيح ان الرأس يمسح مرة واحدة. حدثنا محمد ابن منصور قال سمعت سفيان ابن عيين يقول سألت
يعفظ ابن محمد عن مسح الرأس اي يجزئ مرة قال اي والله. اي ما هي يا شيخ محمد؟ نعم. نعم حرف الجواب بمعنى نعم ومثلها اجل. جيد. ثم قال يا ابا ماجة طبعا هذا من جودته انه ينقل
السلف ما لم ينقل عنهم الاسانيد اين نجدها؟ نجدها في اخر جامع الترمذي اللي هي في العلل الصغيرة. باب ما جاء انه يأخذ لرأسه ماء ام جديدا حينما يمسح الرأس ليس بفضلة يديه انما يأخذ ماء جديدا لانه ركن مستقل. حدثنا علي ابن
واخا يشرب له علي بن خشرم السعدي قال اخبرنا عبد الله ابن وهب وهذا عبد الله ابن وهب الذي مر قبل قليل قلنا بانه من تلاميذ الامام مالك وانه مكث عنده عشرين سنة يأخذ عنه العلم وقرأ الموطأ على مالك في
يومه حتى قال ما اجهلكم كتاب وجدت في تصنيفه عشرين عاما تأخذونه في عشرين يوما ولد عام خمسا وعشرين ومئة في عام سبع وتسعين مئة له كتاب اسمه اهوال يوم القيامة. قرأ عليه فشئت فشهق فمات
يقول قال حدثنا عمرو بن الحافظ انه يكثر من الرواية عن عمرو ابن الحارث عن حبان ابن واسع عن طبعا هي كل حبان الا حبان ابن ماسك وهو بفتح الحاء. شوف المؤتلفة المختلفة لما تأتيك حبان وحبان وحيان
وحنان كلها يأتي بها في باب واحد. ويرتبها ترتيب عجيب. عن ابيه عن ابي الله ابن زيد ابنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم والله انه مسح رأسه بماء غير فضل يديك. يعني انه بماء جديد. قال هذا حديث حسن صحيح اللي هو هذا
الخبر بهذا الاسناد الذهبي. قال وروى ابن لهيئة وعدنا باللهيعة سبحان الله العظيم. لا يدخل في باب حتى يزلق فيه. وروى ابن الهيئة هذا الحديث عن حبان ابن واسع عن ابيه عن عبد الله بن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ وانه
بماء غبرا غبر فض يده الغبر اللي هو يعني ما غبر اي ما بقي من فضل يديه. يعني غبر غير النقطة غيرت المعنى. نعم. قال ورواية عمرو بن الحارث عن حبان اصح ابن عمرو
حالة ثقة وعندنا عبد الله ضعيف. وهنا عبد الله بن لهيعة خالف من؟ خالف عمر ابن الحارث الثقة المؤمن انحباك اصح وهذا الترجيح يعني شوفوا لما يكون غبر وغير قد يوجد في بعض النسخ غير لكن هذه الريحة انها غبر اللي هو البقية
ترجيح جدا من القلب ورواية عمرو ابن الحاص عن حبان اصح لانه قد روي من غير وجه هذا عن عبدالله ابن زيد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ لرأسه ماء
جديدة يعني يعني رواية عمرو ابن الحارث عن حبان لها شواهد تشهد لصحتها. لان هو ما اشار الى المتابعة اشار الى اي شيء اشار الى الشواهد الواردة في اذا هذا خطأ من اخطاء لو تجمع اخطاء باللهيعة لو
لجمعتها في كتاب. وباللي هي لم تحترق كتبه. لما يقول احترق كتبهم. وحدث بعد احتراق كتبه من حفظي هذا غير صحيح وهو ضعيف قبل هذا قبل مئة وسبعة وستين ضعيف مطلقا علينا وعليه
والشيخ العلامة احمد شاكر لما بحث وناقش كيف حكم له بالصحة؟ طبعا توجد رسالة ماجستير في جامعة ام القرى فقط دراسة على على المجلدين اللذين حققهما احمد شاكر في ست مئة واربعة وثلاثين حديث وجد اربعة
ثلاثين راوي ضعيف اتفق الجمهور على تظعيفهم وثقهم العلامة احمد شاكر علينا وعليه رحمة الله. يقول والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم على ما يتعلق برواية عمرو ابن الحارث. رأوا ان يأخذ
لرأسه ماء جديدا. ثم قال نقرأ هذا الحديث ربما وننهي حتى نذهب باذن الله فنصلي هناك. قال باب مسح الاذنين ظاهرهما وباطنهما. اي الانسان الظاهر ويمسح ايضا الباطن. حدثنا هناجه هناج بن السري صاحب كتاب الزهري له الزهد
وعدنا الزهد وعدنا الرقائق. ثم الناس تغيروا قليلا وبدأوا يؤلفون بما يسمى بالتصوف قال حدثنا عبد الله ابن ادريس طبعا البخاري روى عن عبد الله ابن ادريس مباشرة والترمذي ينزل عنه وهو من الثقات عن ابن
اجلال هو محمد ابن عجلان عن زيد ابن اسلم. طبعا زيد ابن اسلم من كبار المفسرين. وهو الذي كان يجلس في مجلسه علي بن الحسين عابدين والقصة معروفة حينما قيل له كيف انت مولى انت سيد وجدك النبي صلى الله عليه وسلم وتجلس عند مولى قال ان
يجلس الرجل حيث ينتفع لدينه فهو مفسر جليل واسلم كان مولى عمر لكن عبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم يكثر من روايات لا سيما في التفسير وفي حفظه شيء. عن اعضاء ابن يسار متوفى عام اربع الى مئة وهو من وهو حسن
من حسنات عبد الله ابن عباس ابن عباس كان اكثر الناس بذلا مع طلاب العلم وصرف للاوقات ختم عليه القرآن تجويدا وقراءة مجاهد ثلاثين ختمة. وختم عليه التفسير ثلاث ختمات
النبي صلى الله عليه وسلم مسح برأسه واذنيه ظاهرهما وباطنهما. وفي الباب عن الربيع اللي هو حديث الربيع السابق. قال حديث ابن عباس حديث حسن صحيح محمد بن عجلان حسن وقد توبع فارتقى حديثه الى صحيحه
لان هذي تؤول بعظ اقوال الترمذي على حسب ما يظهر لنا. قالوا العمل على هذا عند اكثر اهل العلم. يرون مسح الاذنين ظهورهما وبطونهما. اسأل الله ان يمسح عنا الشر مسحا وان يفسح لنا ولكم من خيري الدنيا والاخرة
هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد. يا شيخ لو سمحت ذكرت تفسير قبري تفسير ابن كثير بان