1
00:00:03.450 --> 00:00:25.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى الى يوم الدين اما بعد هذا هو المجلس الحادي عشر

2
00:00:26.450 --> 00:00:59.050
والقراءة كتاب الجامع في العلم والفوائد وموضوع هذا اليوم مناهج المحدثين في معرفة العلة وقد ذكرنا اولا المتقدمون والمتأخرون وهذه المسألة قد قتلت بحثا قديما وحديثا  طار الكلام فيها وانا ممن كتبت في هذا كتابا مستقلا

3
00:01:00.650 --> 00:01:30.850
واردت ان انبه ان على الباحث ان ينظر في كلام الائمة لا يفوت كلام احد من النقاد لان العلم ينتفع المتأخر المتقدم ولا يقصر  هكذا هو الذي ينبغي فنبهت الى ضرورة مراجعة كلام المتقدمين قبل اصدار الاحكام

4
00:01:32.400 --> 00:01:52.100
وكثب الناس في هذا كثيرا وبعض الناس قد بالغوا في هذه المسألة فصاروا يطعنون بالائمة حتى وصل الطعن بالامام  فعند الحافظ بن حجر والطعن زينة والذين فعلوا هذا ورفعوا راية القدح

5
00:01:52.300 --> 00:02:12.450
انما شوشوا على اهل العلم علمهم واضفت في هذا الباب ولذا الان لما اسأل عن مسألة يقول المنهج واحد لان اردنا ان ننبه على مسألة علمية لاجل ان يهتم طالب العلم بكلام الائمة المتقدمين

6
00:02:12.900 --> 00:02:33.700
وان لا يهمل اقوالهم ثم توسع الناس في هذا فبدأ الطعم وبدأت مصنفات تجد اسم المصنف وعلى منهج المتقدمين يعني توحيدا في التفريق بين الناس وشق صف اهل الحديث. وهذا ليس بحسن. فالمصلحة المرجوة قد ذهبت

7
00:02:34.500 --> 00:02:57.700
فنقول الان المنهج واحد والشروط هي هي لم تتغير. لكن عليك ان تنتبه الى اقوال الائمة ولذا نحن نأخذ باقوال متقدمين ونأخذ كذلك بتحريرات المتأخرين والمعاصمة ان الرعيل الاول من المتقدمين

8
00:02:57.850 --> 00:03:20.700
قد بلغوا في الحفظ والظبط والاتقان اقصى غاياته الشيخ علي الطنطاوي قال قد قد بذلوا غاية ما يستطيعه البشر وحفظوا الطرق ونقبوا اشد التنقيب حتى بذلوا في خدمة السنة كل غال من نفيس. طبعا من الامثلة على

9
00:03:20.750 --> 00:03:38.250
ثالث ان يحيى بن سعيد الانصاري لما روح نقلوا كم راوي روعة فذكر الحافظ ذكر ابن منده انه قد رواه عنه سبعمائة والحافظ ابن حجر في اوائل طلبه جمع مئة شخص روى الحديث عن يحيى ابن سعيد

10
00:03:39.050 --> 00:03:58.700
في الطبعة الاخيرة وفيها بتلخيص الحمير وقف على ثلاث مئة راع اذا هنا حتى بذلوا في خدمة السنة كل غال ونفيس وما دامت السنة في صدورهم ولعصم الرواية انتماء هنا ميزة المتقدم

11
00:03:58.800 --> 00:04:16.250
انهم كانوا يحفظون ميعاد الالوف من الاساليب فلما يعرض عليه الخبر يعرضه على مروياته ولعصر الرواية انتمائهم يعني كان في عصر الرواية واركب الرواة ونظروا في اصحاب الخلل من اين جاءهم الخلل

12
00:04:17.650 --> 00:04:39.900
ولهذا ثبتت ملاحظتهم ومعايشتهم. يعني لاحظوا الرواة كيف حفظوا وكيف لم يحفظوا وعايش الرواية فقد تأكد وعلى مر القرون وبالنظر والموازنة والمقارنة ان احكامهم في هذا الشأن اعلى الاحكام واصح الاحكام

13
00:04:41.900 --> 00:05:03.500
لماذا لشدة قربهم ومعاصرتهم للرواية وقوة طرائحهم ولذا الناس كلها وتمادوا في المعاصي كلما قل حفظهم وظبطهم وكلما كان الناس الى الديانة اقرب والى الفطرة الى الفطرة السليمة اقرب يعني قوي حفظهم

14
00:05:04.700 --> 00:05:21.550
وحفظهم مئات الالوف من الاسانيد حتى اصبح السند الذي يشد عن احدهم عزيزا نادرا من اجل ان تجد سند يشد عن صنيع الامة المتقدمة قال الذهبي طبعا قاله في تذكرة الحفاظ

15
00:05:21.750 --> 00:05:40.350
وهذا الكتاب خصصه الذهبي في بيان الحصار كما ان له كتابا خصصته في معرفة القراء الكبار يقول الذهبي وجزمت بان المتأخرين على اياس من ان يلحقوا المتقدمين في الحفظ والمعرفة

16
00:05:41.050 --> 00:05:52.400
من هذا الكلام الذهبي يعني الناس غلوا في هذا منهم من غلا في التفريق ومنهم من جعل كل من يفرق جعله مبتدعا ضالا ينبغي ان يحذر ولا هذا صحيح ولا هذا صحيح

17
00:05:53.050 --> 00:06:13.400
والمنهج واحد لكن لابد ان نعتبر بصنيع الائمة لانه الاحفظ والاعلم ومع هذا الاتصال بالحفظ التام والنظر الثاقب امتازوا بالورع والديانة والمذاكرة بينهم في خدمة هذا الدين. الامام احمد ابن حنبل لما قال

18
00:06:13.650 --> 00:06:30.550
لما قيل عنه يحفظ الف الف حبيبي قيل بسرعة كيف اعرف هذا؟ قال اخذت عليه الابواب اي انه كان يذاكره في هذا الشيء والان بحمد الله مشروع الشيخ يحيى اليحيى ايضا في حفظ السنة النبوية ايضا تاب يعني ناتج عن

19
00:06:31.700 --> 00:06:52.100
يعني متابعة الخلف للسلف جزاه الله خيرا وجزى الله الاخوة الطلاب في مشروعهم عن طريق تنقية السنة من تحريف الغاليين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين وينبغي مبادئ بدء معرفة من هو المتقدم ومن هو المتأخر

20
00:06:53.050 --> 00:07:11.600
فقد اختلف الباحثون في تحديد الفاصل بين المتقدم والمتأخر لكن المشهور بين اهل العلم ان المتقدمين من كانوا قبل سنة قبل سنة بثلاثة هذا هو الاشهر وهذا رأي وجيه وله حظ من القوة

21
00:07:12.400 --> 00:07:33.150
ففي تلك القرون عاش الجهالة الذين كان لهم قصب السبق في حفظ السنة والذب عنها وبيان صحيحها من معدودها وكان لهم المؤلفات الظخمة في الحديث والطجال والعلل وغيرها. طبعا هذه المصنفات

22
00:07:33.550 --> 00:07:50.650
كان بعضه هيبني على بعض قارئ اول مؤلف تأليف ابن تيمية ثم الف الصحيح فانتفع من تصنيفه الصحيح على التأليف الكبير الا انه وجد بعد الثلاثمائة من الائمة من سار على منهج المتقدمين

23
00:07:51.550 --> 00:08:12.250
وهذا على قواعدهم وطرائقهم وهو ملحق بهم بدا قطني والخطيب البغدادي وابن رجب وغيره من العلماء. ايضا مثل البيهقي علينا وعليه رحمة الله وكذلك البغوي في هذا الباب ومن عبد الهادي نعم

24
00:08:13.250 --> 00:08:26.850
ولا يرى الامر عند غيرهم بين المئة الرابعة والخامسة ليس غير. ومنهم من جعل المتقدمين اهل القرن الثاني الى نهاية القرن الخامس الهجري. وجعل اخرين اهل القرن السادس الى نهاية القرن الثالث عشر الهجري

25
00:08:27.750 --> 00:08:53.000
ومن بعدهم من المعاصرين هناك خلافات في ضبط هذه ولدينا الضياع المقدسي وفاء علماء القرن السابع مئة وثلاثة واربعين ولكنه يلحق المتقدمين لان الله قد حباه بالقرآن واكرمه بهذا الكتاب العزيز

26
00:08:53.600 --> 00:09:13.950
فكان اماما في هذا الباب فصار كتابه في مصاف الكتب المتقدمة. كتابه النكتارة وهناك اتجاه اخر يقول ان هذا المنهج لا ينتهي بحدود الثلاث مئة ولا اقل ولا اكثر فهو منهج تعرف ملامحه بالتطبيق العملي

27
00:09:14.300 --> 00:09:39.700
والاصول المتبعة في طريقة الاعلان. مم فالدار قطني احد اصحاب المنهج المتقدمين وهو بعد القرن الثالث وهناك امور يمكن من خلالها معرفة منهج المتقدمين وهي هناك ملامح يعني يرعاها الطالب حتى يسير على طرائق الائمة السابقين

28
00:09:40.550 --> 00:09:55.050
كلنا نحن كما اننا سلفيون في العقيدة فنحن سلفيون في الحديث لاخذوا صنيع الائمة السابقين اولا مداومة النظر في كتب الحديث والعلم ان لا يتمرس في هذا الفم حتى ينعم النظر

29
00:09:55.500 --> 00:10:17.350
ويتمرس في كتب الحديث والعلل يعني مثل القرآن لا يستطيع الانسان ان يستقيم لسانه الا باكثار القراءة فهم قواعد المصطلح التي قررها العلماء هو معرفة ان هذه المصطلحات اغلبية تقليبية

30
00:10:17.550 --> 00:10:39.750
اغلبية تقريبية وليست مضطردة وهذا هو الامر الذي يجعل في علم الحديث صعوبة بعض الشيء ثالثا التنبيه على صنيع على صيغ الجرح والتعديل واختلاسها باختلاف صلاح الائمة وطبقهم اذا هذه الاشياء يعني بعض العلماء له

31
00:10:39.850 --> 00:10:59.350
مصطلحات خاصة فلابد ان نتعرف على مصطلحات اهل العلم ان الاختلاف الشريف في الحكم على الاحاديث والاعلان وغيرها هو نتيجة طبيعية للاختلاف المنهجي للمتقدمين والمتأخرين هذا موجود فتجد شخص يرسخ في هذه المصطلحات وتجد شخص

32
00:11:00.050 --> 00:11:16.900
لا يفتخر فيها فزي الاختلاف والتباين في الاحكام وشعور الحي الخمسة الاتصال العدالة الضبط عدم الشدود عدم العدة فبعضهم يرى ان الحديث قد استوفى الشروط وبعضهم يرى ان الحديث لم يستبشر والا في المنهج واحد

33
00:11:18.100 --> 00:11:34.900
وان مما يجزف له ان كثيرا ممن ينتحل صناعة الحديث ظن ان هذه الصناعة قواعد مضطربة كقواعد الرياضيات فاصبح يعمل قواعد على ظواهر الاسانيد ويحكم على الاحاديث على حسب الظاهر

34
00:11:36.050 --> 00:11:56.650
بل ربما كان قصارى جهد احدهم الحكم على الاسناد من خلال تقريب التقريب للحافظ طريق يعني لا يصح ان نجعل هذا الكتاب هو فقط المدرس لابد من الرجوع الى تهذيب الجمال وفروعه

35
00:11:58.250 --> 00:12:17.700
او ما اشبه طبعا من الكتب التي اشبه التقرير التهذيب الكاشف للذهبي لا يصح لطالب الحديث في مسألة الاحكام ان يعتمد على هذه الكتب المختصرة المختصرة لكن نرجع اليها ونستأنف بها ونرجع الى الكتب التي تفصل في احوال الراوي

36
00:12:20.050 --> 00:12:39.300
من غير مراعاة لما يلحق الرواية سندا ومتنا من ملابسات وعلل واخطاء واختلافات واننا لنلمح هذا كثيرا حينما نجد تصحيحات المتأخرين تخالف اعلاء المتقدمين يعني مر الشيخ ابو اسحاق الهويني حفظه الله شافاه وعافاه

37
00:12:39.850 --> 00:12:57.600
وهو من نحبه في الله في العلم ولاهتمامهم بالدعوة ولان خلقا كثيرا انتفعوا من دعوتك جزاه الله خيرا مرة من المرات يقول لعلم المدينة ما هكذا تعلم الاخبار يا ابن المدينة

38
00:12:58.700 --> 00:13:16.450
وهذه الطريقة لا شك انها طريقة ليست بصحيح وبعد جمع طرق الحديث والنظر جمع طرق الحديث في واحد والنظر والتحليل مع الموازنة والمقارنة واعادة الفكر والفجرة نجد ان الصواب مع المتقدمين

39
00:13:17.550 --> 00:13:40.150
انما فات المتأخرين كان بسبب اكماله من جمعة من جمع الطرق حتى يتبين الصواب من الخبر والفحص الشديد واعمال القواعد على ظاهرها كونها عامة مطردة باعتقادهم وان مما يفوت المتأخرين كثيرا تلة

40
00:13:41.500 --> 00:13:53.150
قلة اهتمام بما يحث الرواية من اختلاف حال الثقة او الصدوق او الضعيف من حال الى حد يعني هو ثقة لكن في بلد ما يبتون غير شيء في روايته عن شيخ

41
00:13:53.650 --> 00:14:13.700
في سماء ابن راشد ثم يرعى الزاني وهو من اوثق الناس في الزهري لما يرو عن ثالث او قتادة امره يختلف لما يروي عنهم اهل العراق امره يختلف لما يروي لما يروى احد اليمنيين اصحابه افضل وهكذا

42
00:14:14.600 --> 00:14:39.850
ومن وقت الى وقت ومن مكان الى مكان وكما ان حيلتي ليس كله صحيحا فكذلك حديث الضعيف ليس كله ضعيفا بل منهما يقل ومع انا قد ابتلينا بكافة تصحيح الاحاديث بمجرد النظر في الاساليب او اعمال القواعد. كذلك كلينا بمبالغة في التصحيح والشراب. يعني يوم امس

43
00:14:41.050 --> 00:15:03.050
كنت اقرأ للشيخ مشهور ابن حسن ال سلمان لا في التفسير واورد حديث من حلف بالله فقد كفر واشرك والحديث يعني يروى عن سعد ابن عبيد عن ابن عمر من حلف بغير الله

44
00:15:03.100 --> 00:15:20.200
هذا بالغير الله فقد كفر واشرك الحيطة خرجه الشيخ تخريج مستوي واتى بالروايات التي فيها سعد ابن عبيد عن عن ابن عمر وسائق الرواية الاخرى التي يروح سيدنا عبيد عن محمد الكندي ومحمد الجندي مجهول

45
00:15:21.150 --> 00:15:35.350
يعني سعيد بن عويل السبع بن عمر ولكن هذا الحديث خاصة حديث لم يسمعه سعد ابن عبيد ابن من؟ من عبد الله العوض سمعه من رجل مجهول اسمه محمد الجندي

46
00:15:36.250 --> 00:15:57.400
فوان لنا بعد البحث والنظر ان الخبر عن ماذا؟ عن رجل فيكتب ولذلك البخاري لما اورد الاحاديث في النهي ان الحليب قال ولم يقل فقد اشرك. البخاري ماذا اشار جار اعلان الى اعلان تلك الرواجز بها من حلف بغير الله فقد كفر واشرك

47
00:15:58.500 --> 00:16:11.850
فالشيخ جزاه الله خير خرج الحديث تخريجا وعمل واتى بالرؤى سعد بن عبيد عن ابن عمر واتى برواء سعد ابن عبيد عن محمد الجندي عن ابن عمر واشار الى انه مجهول وذكر ان الحسيني لم

48
00:16:12.250 --> 00:16:26.600
صاحب الاتمام الحجر لم يترجم لمحمد تشندي وهو مجهول قال لكن خلص الحديس صحيح والحديث قد صححه شيخنا ومشى على هذه الطريقة وهنا عدم هنا لا بد ان نرجع فاصل الرواية

49
00:16:26.900 --> 00:16:40.650
لما تكون مدارها علامة هوده تبين تم تسقط في الراوي سمعه من هذا وسمعه ابن عمر هكذا اي هكذا حملها وقلد في هذا بان الشيخ الالباني علينا وعليه رحمة الله

50
00:16:41.050 --> 00:16:54.700
وعلى جميع علماء الامة ان ننقصها فهذه الطريقة ليست بطريقة حسنة ولذا لما نقول لابد ان نرجع ننظر ماذا قال البخاري في هذا البخاري لما اورد الحديث الاخر اشار الى اعداد هذه الرواية

51
00:16:54.900 --> 00:17:12.800
هذا لما نكون ننهج المتقدمين لابد من الرجوع الى اقوالهم كذلك ابتلينا بالمبالغة في التصحيح بالشواهد والمتابعات. بعض الناس يظن ان مجرد عود الحليب من طريقا اخر يتقوى ويترقب وهذا غير صحيح

52
00:17:13.750 --> 00:17:31.850
من غير بحث ونظر نتيجة المتابعة والشواهد وهم النقطاء يعني احيانا عندنا حديث واحد ويخرج منه اسناد اخر نبت خرج من هذا الخطأ يأتي الناظر المتعدد يظن ان الثاني متابع للاول

53
00:17:32.000 --> 00:17:45.250
بينما هو ده الثاني فرع واحد فرع من الاول نعم فربما جاءنا طريق ضعيف من حديث ابي هريرة قويناه بسند اخر من حديث ابن عباس مع ان السند الثاني وهم ناهي عن السند الاول

54
00:17:45.750 --> 00:18:00.000
قالوا ان الذين يعتنون بهذا الاعتناء كبيرا المجزي في زحفة الاشراف فلما يأتي بالخبر يقول ومن الاوهام يعني هذا السند جاء الى ابن عباس لكنه وهم وهم من احد رواتبه

55
00:18:02.100 --> 00:18:19.550
ومن الامثلة التي من خلالها يظهر لنا جليا تباين منهج المتقدمين والمتأخرين حديث عيسى ابن يونس هذا عيسى ابن يونس ابن ابيس  الهشام ابن حسان من شعب نحش شغل رائع محمود المسيري

56
00:18:20.200 --> 00:18:39.000
عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة مرفوعا اعلن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الخبر يجمع مرفوعا ويبغى موقوفا ومن اعمال المرفوع ان يعلى بالموقوف من زرعه القيء فليس عليه قضاء

57
00:18:39.100 --> 00:19:02.750
ومن استقاء فليقل  زرعه القيء وقال لا شئ لي لكن من استقاء من وضع يده في فمه فاستقام فقد اسقط الحديث اخرجه الدارمي اخرجه الامام احمد مئتين وواحد واربعين والدارمي لوفاة

58
00:19:03.450 --> 00:19:22.250
خمسة وخمسين يا شيخ لماذا لما قلنا اخرجها احمد ما قلنا في الصلب في مزدلفة اخرجها احمد ومشينا لانه عند الاطلاق نص مليون احمد والدار ايضا لا مصنفا لكن عند الاطلاق براد سنن السنن واسم سننه الجاء المسند الجامس

59
00:19:23.050 --> 00:19:40.950
لانهم اعتمدوا فيه على المستندات والبخاري شف هنا قدمنا مسند احمد وسنن دارم على من  لانه هو مصنف على طريقة السنن وليس على طريقة المسافة لانه احنا المسند هو الكتاب الذي

60
00:19:41.200 --> 00:20:01.600
تفرد فيه احاديثه   طلعن على ابواب الفخر وهم على طريقة السنن سمي بالسنن لاجل الا تختلط المصطلحات ولا تنزل بعضهم لما يتحدث عن المساميد ماذا يذكر؟ يذكر مستمد ذاهبي توهم بسبب

61
00:20:03.400 --> 00:20:16.750
لكن هو هكذا سمى ما هو السبب سماها المسند الجامعي لما احد الاشخاص طلعوا ضبحوا لاسمه سماه وهذا هو الصلاة لما نطبع الكتاب لا بد ان نطبعه على اسم مصنفه

62
00:20:17.800 --> 00:20:38.550
والبخاري طبعا هذا البخاري في التأريخ الكبير وابتداء بتأريخ كبير تحفن من التحف وللاسف الشديد فان غالب البناء زماننا لا يفقهون هذا الكتاب بل هذا الكتاب لا ينال البر من كثير من طلاب الحديث

63
00:20:39.600 --> 00:20:57.050
ولذا هل تجد لهذا الكتاب شرحا صوتيا؟ الجواب لا وابو داوود وابن ماجه والتلف قدمنا هنا ابن ماجع للترمذي لاننا نرتب على البخاري ستة وخمسين ابو داوود مئتين وخمسة مئتين وخمسة

64
00:20:57.200 --> 00:21:10.150
اللي هو ميتين وتسعة وسبعين والنسائي اللي هو ثلاث مئة وثلاثة وابن الجارود اللي هو ثلاث مئة وسبعة وابن خزيمة وثلاث مئة واحدعش والطحاوي وثلاث مئة وواحد وعشرين وابن حبان

65
00:21:10.250 --> 00:21:21.900
اليوم الثلاث مئة واربعة وخمسين والدار قطني وثلاث مئة وخمسة وثمانين والحاكم اللي هو اربع مئة وخمسة والبيهقي اللي هو اربعمية وثمانية وخمسين والبق اللي هو خمس مئة وستة عشر

66
00:21:23.250 --> 00:21:34.350
من طرق عن عيسى ابن يونس ثم قلنا به اين ربطناه؟ ربطناه بالسناب من هو يروي عيسى ابن موسى عن هشام ابن حسان عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة

67
00:21:35.050 --> 00:21:57.150
مدار هذه الحرية تقيس ابن يونس ولذا الكتاب الذي يعلمه كيف جمع الطرق ونصب الرائد بتدفع من قواعده انه ليس من حقك انه انت تختصر السند طفل الاسناد الى شخص وكان في الاسناد اليه ضعف

68
00:21:57.650 --> 00:22:13.550
يعني لابد من هؤلاء الى عيسى ابن يونس السند القوي ما من حقك ان تخصيص حتى يصح يعني تؤلف يقول من المصنف الى عيسى ابن يمت؟ اتكفل به ومن عيسى ابن يونس فما فوق انتبه

69
00:22:13.650 --> 00:22:32.800
الخبر بين يديك فاني قد احيلتك ولم اتكفل وقد تودع عيسى ابن يونس ابن غياب عند ابن ماجة وابن خزيمة والحاكم والملحقين عيسى بن يونس لكن عيسى ابن يونس لم ينفرد بهذا

70
00:22:33.200 --> 00:22:52.050
تابعه عفس الدغيث ذات السلام من الذي سيكون المذاهب حقيقة المدار يكون هشام ابن حسان. من هو المدار؟ المدار هو الراوي اللي تجتمع عنده فرق احسنت هذا الحديث مع هذه المتابعة الطاهرة

71
00:22:52.500 --> 00:23:11.400
صححه المتأخر منه ابن حبان ثلاث مئة اربعة وخمسين وصحح كثيرا من الاخبار اخذا بالحكم على الظاهر من هو ابن حبان والحاكم الحاكم فقال صحيح على شرط الشيخين والبغوي يطمئن

72
00:23:11.600 --> 00:23:32.150
بغوا تفسير تفسيره من اجود التفاسير كتابه التهليل في فروع الشافعية من اروع شرح السنة له كتاب لا يستغنى عنه والا من اراد ان يتعلم تأويل الرؤى فليرجع الى  والصحابة ايضا

73
00:23:32.250 --> 00:23:56.450
العلامة الالباني والشيخ شعيب الارناؤوط  بينما نجد اذا تجد يعني نظر باي شيء نظروا بالظاهر بينما نجد الجهابدة المتقدمين فعلنا طبعا معنى كلمة الجهبل هو الخبير الناقل كبير وينظر اعلوا هذا الحديث بالوقف

74
00:23:57.350 --> 00:24:16.100
ولذا من حلل مرفوع انه يعلق بوقف واعدوه من اوهام هشام ابن حسان يعرف الخبر ابن هشام ابن حسان قد توفى النبي وان الصواب في الحديث الوقف قال البخاري لا اراه محفوظا وانظر الى يعني

75
00:24:16.200 --> 00:24:34.300
تورم البخاري حينما قال لا اراها محفوظة يعني معناها البخاري لن يقلد احدا انما اجتهد وجعل اجتهاده هكذا لا اراه نحو نقله عنه تلميذه الترمذي نقل هذا في الجامع الكبير عقب سبع مئة وعشرين نوع

76
00:24:34.350 --> 00:24:53.600
هذا من فوائد جامع الترمذي انه ينقل النصوص عن اهل العلم وقال ابو داوود سمعت احمد يقول ليس من ذا شيء صحيح في هذا عن مالك عن نافع عن ابن عمر يعني هذا لا يصح

77
00:24:54.150 --> 00:25:10.250
عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما يروى نحو هذا من علي ابن عمر وقال البيهقي وبعض الحصار لا يراه محفوظ. طبعا البيهقي في السنن الكبرى ينذر ان يأتي بحبيب ضعيف ويسكت عليه

78
00:25:12.000 --> 00:25:29.750
وقد نص على هذا في كتابه دلال النبوة ذكر انه في الصحيفة خمسة واربعين من الجزء الاول انه لا يذكر شيء في مصنفاته ضعيفا الا وينبه به وهذا من فوائد

79
00:25:29.850 --> 00:25:52.150
ووددت انني صاحب مال واتفرغ لجمع مصنفات البيهقي والعناية بفتح تستحق ولما كنت في دار الحقيقة قد جمعتها في مكان واحد فكان طولها قرابة ثلاثة امتار له ثمانون مصنفا وروى العلم عن الفي شيخ

80
00:25:53.200 --> 00:26:18.800
ونقل زيدعي عن مسند اسحاق بن راية طبعا الزيدعي توفي عن سبعمية واتنين وستين وهو محدث حنفي لكنه المال بالانصاف والجودة والدقة تبعيد الفوارق طبعا مستند اسحاق ولكن هذا لم نجده نظم يعني المطبوع ليس كاذبا انما وجد قطعة كبيرة من

81
00:26:19.600 --> 00:26:40.200
فنقل الزيدعي عن مسجد اسحاق قال عيسى ابن يونس زعم اهل البصرة المهجاما وهم في هذا النص مهم جدا لان عيسى الذي يرويه عن هشام ينقل عن اهل البصرة نقلا وهذا تأتي القول غير المحقق

82
00:26:40.550 --> 00:27:06.150
تأتي بالقول المحقق مثل خمسة عشر موطبا يقول زعم الخير زعم الخير ولا يقصد  في كتابه الكتاب طبعا هو لم يسمي كتابه بالكتاب انما سماه الاخرون هكذا والا لا يجوز لانسان

83
00:27:06.950 --> 00:27:27.800
الف كتابا اي الكتاب افضل من قوله تعالى ذلك الكتاب دارين فيها هدى للمتقين ولدت من القراء ان يقرأونها هكذا تاء ميم في الكتاب يا ريس فيه هدى للمتقين حتى تكون اربع جمل

84
00:27:28.200 --> 00:27:49.250
بجواز هو جائز لكن هناك بالنص على حسن القراءة حتى تأتي يعني اربع جمل في سبع كلمات ولا يوجد في لغة من اللغة ذلك في كتابه هو الكتاب الذي ما بعده كتاب. فلما نأتي نسمي كتاب باسم الكتاب هكذا

85
00:27:49.350 --> 00:28:05.100
هذا العمل ليس بحسب وقال الدارمي واذربي من ميزات انها عادة من علماء العلم. فمر عندنا في جامع الترمذي رقم ميتين وثمانية واربعين لما نقل الترمذي عن الدارمي وقال الدارمي

86
00:28:05.400 --> 00:28:22.950
زعم اهل البصرة ان هشاما اوهن فيه فموضع ثلاث هام يعني توهم في الحديث دراسة عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة والصلاة عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة موقوفا من قول من

87
00:28:23.600 --> 00:28:45.350
من قول ابي هريرة. يعني الوهم هو رفع الحديث واوجه توهيب هشام محسر ان الحديث محفوظ موقوفا ان الحديث محفوظ موقوفا ورفعه وهم توهم فيه الشام قال البخاري ولم يصح

88
00:28:45.650 --> 00:29:02.850
اي لم يصح المرفوع وانما يروى هذا عن عبد الله بن سعيد عن ابي هريرة عن ابيه عن ابي هريرة رفعه وخالفه يحيى بن صالح هنا البخاري بينك سبب وهم هشام ابن حسان

89
00:29:03.900 --> 00:29:17.300
في رواياته عن محمد ابن سيري عن ابي هريرة جاء للحديث مرفوض وهذا من اصعب ما يلقاه طالب العلم ان يتوصل في تبييضه للصحيفة الى من اين جاء هذا الخطأ

90
00:29:17.700 --> 00:29:34.800
قلت لي اذا حصل خطأ فالبخاري يشير الى ان الخطأ في رافع محمد عن ابي هريرة يا ريت انه قد خلط بينه وبين حديث اخر مرفوع الى ابي هريرة. قال وانما يروى عن عبد الله بن سعيد. هذا عبد الله بن سعيد بن سعيد

91
00:29:35.300 --> 00:29:52.200
وهو مجرود عن ابيه اللواء سعيد عن ابي هريرة رفعه ان هذا السند وافي فهنا اشترط على على من على هشام حسين لما روى الخبر عن محمد بن سيرين فرفعه متوهما بسبب هذه الرواية المقطوعة

92
00:29:53.500 --> 00:30:13.800
قريب منها ما  في بيتنا وخالفه يحيى بصحيح خالف من؟ يعني خالف عبدالله بن سعيد قال حدثنا يحيى عن عمر ابن حكيمة ثوبان سمع ابا هريرة قال اذا قرأ احدكم فلا يفطر فانما

93
00:30:15.950 --> 00:30:35.600
يخرج ولا يولج يعني الصواب   انها موقوفة لانه قد خالفه من خالفه يحيى ابن صالح فيحيى ابن يحيى عن عمر ابن حكيم ابن ثوبان انه سمع ابا هريرة قال اذا قاء فلا يفطر

94
00:30:36.250 --> 00:30:54.450
فانما يخرج ولا يضج يعني هو قائم يصوم عن الاخراج ام يصوم عن الادخال؟ يصوم عن الادخال شيء فهذا هو الاثر طبعا هذا هو الموقوف الى ابي هريرة هذه الرؤية اذا قائم فلا يفطر

95
00:30:54.900 --> 00:31:07.950
توافق ماذا؟ توافق مقولة ابي هريرة ابيها محمد ابن سيرين ورواها اهل البصرة عن محمد ابن سيرين عن عن ابي هريرة فصار عندنا الخبر الموقوف الذي يروى عن ابي هريرة

96
00:31:08.600 --> 00:31:25.550
رواية يحيى ابن صالح عن عمر ابن حكم عن عمر ابن حكيم عن ابي هريرة موقوفا ورواه محمد ابن سيرين عن ابي هريرة الموقوفا واخطأ فيه من الرواية الاولى عن مهندس هشام نفسه

97
00:31:25.750 --> 00:31:39.000
والرواية الاخرى ايضا خطأ رواية عبد الله ابن سعيد يرويه عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا والولد عنده المسائل خطأ لان من خالفه يحيى ابن صالح. هذا كله كلام من؟ هذا ليس ابتلاء

98
00:31:39.400 --> 00:32:02.650
كلام البخاري رحمة الله وهذا هو الموجود ام لا؟ اه  الحديث له طريقان كلاهما كلاهما موقوف موقف ولدينا طريقان مرفوعان الطريق الاول اللي هو ضليق عبدالله بن سعيد هو متروك وهو خطر

99
00:32:03.000 --> 00:32:21.400
الطريقة الثانية رواية هشام بن حسان عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة هشام نحسب طبعا الاوثق الناس في محمد ابن سيرين يا ابن حسان ثقة في محمد من اين جاء هذا الوهم؟ اختلط عليه برواية عبد الله بن سعيد. ورواية عبد الله بن سعيد خطأ. ما الدليل على انها خطأ

100
00:32:22.100 --> 00:32:42.400
دليل على انه خطأ انه قد خالفه يحيى ابن صادق فرواه عن عمر ابن حكم عن ابي هريرة موقوفا وليس مرفوعا اذا صار لدينا طريقان منقوصان وطريقان مرفوعان انا قلت هنا طبعا هذا في التاريخ الكبير الجزء الاول صفحة خمسة وتسعين

101
00:32:42.450 --> 00:32:59.700
واذا اردنا نرجع الى هذا الكلام الكلام اوسع او شرح اوسع اين نرجع؟ ثمة كتاب يعتني بهذا ما الكتاب الذي يعتني بهذا الاعتلال البخاري اذا اردناه مشروحا مثلا من خدم كلام البخاري هذا

102
00:33:02.600 --> 00:33:25.600
وهذه ممكن لا شك ان كلها يعني تثبت المتأخرين تخدم لكن البخاري لما له في تاريخه الكبير والتاريخ الاوسط قيل اثنان وقيل ثلاثة لكن لعل الاقرب انهما اثنان وهب انهما ثلاثة فلا غير

103
00:33:25.750 --> 00:33:45.950
يا ابو حاتم بن رازي وابو زرعة واقعد عبد الرحمن تستخرج من هذه الكتب ثلاثة كتب كتاب الجرح والتعديل اللي جمعوا فيه مصنفات البخاري وزادوا عليها فخامة الجرح والتعذيب والكتاب الاخر لما في

104
00:33:46.600 --> 00:34:02.850
صنيع البخاري يقول فلان لم يسمع من فلان استخرج وكثير سموه المراسيل ومثل هذا الحديث يقول عبد الله بن قد سألت ابي عن حديث رواه هشام ابن حسان عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة فقال ابي كذا وكذا

105
00:34:03.450 --> 00:34:22.350
تخرجوا العلل فخور بدت من مصنفات البخار الثلاث والكتب عظيم الجرب والتعديل العلل الحديث المراسيم الى الان نرجع الى صحيح الى تأليف البخاري الكبير تم ثلاثة عشر الف ترجمة وثلاث مئة وخمسة وثلاثين ترجمة

106
00:34:23.250 --> 00:34:41.950
اذا نرجع الى نجد فيه سبعة عشر ترجمة وثمان مئة وخمسة وسبعين ترجمة وهم قد جمعوا كتب البخاري ما الذي اضافوه احيانا البخاري يعني يأتي بعبارة خفيفة جدا في الطعم الراوي

107
00:34:42.150 --> 00:34:57.150
يتنزه عن الاطالة بالكلام واحيانا لا يتكلم ماذا يا شيخ؟ يقول لا يتكلم هل هو ثقة ام ليس ينتقم فتجد اين هذا اليد في الجرح والتعديل وسألت ابي عن فلان فقال كذا وكذا

108
00:34:57.900 --> 00:35:13.750
لكن احيانا راوي لا نجد مخالف يتكلم عليه في تواريخه ولا ابن ابي حاتم هؤلاء يسمونهم الرواة المسكوت عليهم. اين نجدهم نجدهم في المصنفات الاخرى مثل بن حبان يوثق هؤلاء يوثق كثيرا من المجاهدين

109
00:35:14.350 --> 00:35:36.600
كيف عبد الفتاح في عشر صفحات انتهى على ان الرواة المسكوت عليهم في كتب الجرح والتعديل  من رد عليه تلميذه اداب محمود الحمش رد عليه وتعقبا بكتاب اسمه الرواة المسكوت عليه بكتب الجرح والتعديل في ميتين وستة وثمانين صفحة

110
00:35:37.250 --> 00:36:01.600
بحث نفيس اجاد وافاد ولكنه لم يذكر اسم شيخه في كتاب اوله الى اخره ووجدنا انه قد ذكره بالعبارة اللطيفة الحسنة يوصل لا لا يستمع رده على شيخه يعني نتيجة شيخه ان المسجود عليه انتقال ليس بصحيح واتى بادلة على ابطال هذه القاعدة

111
00:36:01.700 --> 00:36:19.150
ربما يكون صحيحا ربما تكون الثقة وربما الصدوق وربما تكون ضعيف وربما يكون متروك لان البخاري له مقاصد ان يتبرأ بك يأتي بالراوي لاجل السمع لشيوخه لاجل تلامذته يأتي بالراوي لاجله رواية

112
00:36:19.500 --> 00:36:32.900
وقد يأتي بالرواية بلفظة بسيطة مثل لما اتى بعمار ابن ابي عمار ماذا قال؟ قال لا يتبرر على حديث شخص متعجل ويقول في واذا لا يتابع ليس بشرط الرابع ان يتابع

113
00:36:33.100 --> 00:36:45.150
لكن هو يشير الى انه قد روى حديث قد اخطأ فيه هنا نذهب الى العلم نجد ما هو الحل الذي اخطأ فيه فنجد ان عبدالرحمن يسأل ربه سألته ابي عن حديث رواه عمار ابن ابي عمار عن ابن عباس

114
00:36:45.450 --> 00:37:07.550
ان النبي صلى الله عليه وسلم توفي وهو ابن خمس وستين عاما تجد يعني كلام البخاري اذا اردنا ان نأخذه نرجع الى العلل ولذلك احيانا يعني كلام في العدل يشق علينا فهمه اي النافع نرجع للاصل الى تاريخ البخاري نفهمهم

115
00:37:08.000 --> 00:37:26.500
واحيانا بالعكس هو الغالي يشق علينا فهمه في التاريخ نرجع الى ماذا؟ نرجع الى العلل نفهم علي ابن ابي حاتم وطبع قديما في العراق نسأل الله ان يرفع عنا وعنها البلاء وان لا يأتينا منها الا الخير والبركة

116
00:37:31.450 --> 00:37:48.550
ثلاث كتب بس كتب يعني هذي زبدة خرجت من مصنفات البخاري هي منسوبة لاصحابها ليست منسوبة للبخاري مثلا نقول من من خير الله ثم خير البخاري طبعا العجل طبع انتهى

117
00:37:48.600 --> 00:38:07.850
الشيخ سعد ابن عبد الله الحميد في سبع مجلدات وتحقيقه فاخر وطباعته فاخرة قال العبد الفقير معقبا على قول البخاري وهذا نظر عميق من البخاري في اعلان الرواية المرفوعة والرواية الموقوفة

118
00:38:08.400 --> 00:38:23.050
وان الوهم الذي دخل على الشام انما كان بسبب رواية عبد الله بن سعيد المتروك هذا متروك الراوي وقد وافق البخاري على هذا الاعلان الامام النسائي قد يفيد الانسان يعني نحن الان

119
00:38:23.300 --> 00:38:44.200
فوجدنا من يتجرأ يخطئ العالم الكبير باسرع شيء فالنسائي عالم طبعا ذهبي لما ذكر دار قطني قال الذي لم يأتي بعد النسائي مثله اراد ان يمدح دار قطني نفسايا مدحا عظيما شقيرا في النسائي اماما في العلم

120
00:38:44.600 --> 00:39:01.650
فقد قال وقفه عطاء ثم ذكر الرواية الموقوفة ايضا ان الخبر لن يرويه فقط عمر بن حكيم موقوفا اويحيى بن صالح موقوف انما ايضا وقفه عطاء على ابي هريرة فاذا الخبر موقوف هنا صار

121
00:39:01.850 --> 00:39:16.250
عن اليهود ونقص ثلاثة اشخاص يقضونه موقوفا وان رفعه خطأ وان عيسى ابن يونس نقل عن اهل البصرة ان هشاما قد اوهن فيه وقد خالف الشيخ الالباني ذلك فصحح الحديث علينا

122
00:39:16.700 --> 00:39:34.300
معتمدا على متابعة حفص بن غياب وهي عند ابن ماجة والحاكم والبيع شوفوا المتابعات لابد ان ننظر في المتابعة هل هي متابعات حقيقية مقوية؟ ام انها متابعات ليست بثابت؟ او انها هي موهبة في حقيقة الامر

123
00:39:35.200 --> 00:39:58.000
تعيش المثقال وانما قال البخاري وغيره بانه غير محفوظ لظنهم انه تفرد به عيسى ابن يونس عن الشر يعني جعل المتابعة تنفي قنيع الايمان البخاري وهذي حقيقة بعيدة جدا  تفرد عيسى

124
00:39:58.150 --> 00:40:17.750
وهب ان عيسى ابني من السفر لا يضر تفردهم قالت له انت انظر عيسى عن اهل البصرة انه الخلل من هو ليس عيسى؟ الخلل هو هشام ابن حسان قلت هذا بعيد جدا لانه يستبعد من الائمة الحصار السابقين وينحرفوا مئات الوف من الاسامي

125
00:40:18.100 --> 00:40:30.750
انهم لم يطلعوا على هذه المتاجر هم مطلعون على هذه المتابعات واصدروا هذا الحكم بل ان العلة عندهم هي وهم هشام. لا تفرد عيسى ابن يونس كما صرح به البخاري في تأليفه

126
00:40:31.700 --> 00:40:53.900
وقد تقدم قول عيسى ابن يونس في توحيده الشام ونقله ذلك عن اهل البصرة واقرار والبخاري والنسائي ومما يدل على ان المتابعة اللي ذكرها الشيخ الالباني معروفة لديهم ان ابا داوود الذي سأل الامام احمد بن حنبل عن حديثه الشام قد اشار الى متابعة حفص لعيسى

127
00:40:54.200 --> 00:41:05.900
اذ قال ورواه ايضا حفص بن غياب عن هشام مثله يعني ماذا يريد؟ ابو داوود لما اتى بهذا يقول لي ان الحمل ليس على عيسى بل ان الحملة على من

128
00:41:06.100 --> 00:41:29.400
علاء هشام. وهذا مهم جدا ان انت تحقق المدار اولا وتحقق موطن العلة والراوي الذي قد اخطأ بالخبر بسم الله اذا فاعلان جهامدة المحدثين ومنهم احمد والمخالف والدارم والنسائي وهم من هم في الحفظ والاتقان

129
00:41:29.850 --> 00:41:50.750
ولو كان نعم  في هشام وفي ايوا امي نعم لان لدينا الروايات الموقوفة لا ينفعه ولا يضره بتصحيح المتأخرين وذكرت لدينا قاعدة يعني متقدم اذا اجمع على شيء كان اجماعا فجا. هذا وقد ولدت

130
00:41:51.450 --> 00:42:19.700
وبناء على هذا الاختلال ظهرت اسباب للتباي بين منهجي المتقدمين والمتأثمين اوسمات يتسم كل منهج في بعضها. طبعا ثمة  وصفات هذه السمات وهذه الصفات لابد لطالب العلم ان يتعرف عليها

131
00:42:20.700 --> 00:42:36.500
اولا ان المتأخرين في نقدهم الحديث لا يفيضون بجميع احوال الراوي. فالراوي ثقة كان ام غير ثقة له حالات مخصوصة في شيوخه او في روايته عن اهل بلد معين بخلاف المتقدم فهم يراعون احوال الرواد الثقات

132
00:42:36.750 --> 00:42:54.850
بشيوخهم او في روايتهم عن اهل بلد معين او اذا حدثوا من حفظهم ان كانوا يضبطون الامر غاية الضبط ويراعونه غاية المراعاة اما الان المتأخر اين يرجع؟ يرجع فقط الى الكتب ولا يراعي هذا مراعاة تامة

133
00:42:55.750 --> 00:43:12.100
ثانيا يغلب على منهج المتأخرين الاحتمال على ضوابط جعلها كثير من المعاصرين طريقا سهلا يقتصر عليهم عناء الحفظ ويطوي عنهم بساط الاستقراء والتتبع والممارسة بخلاف المتقدمين فان احكامهم تقوم على السر

134
00:43:12.400 --> 00:43:38.900
والتتبع والاستقراء في التصحيح والتضعيف والتوثيق والتجريح والاعلان مع الحفظ وكثرة المدارسة والمذاكرة ثالثا قعد المتأخرون قواعد نظرية ثم طردوها يعني احنا ما عندنا قواعد مطردة في علم الحج وهذي اللي يجعل فيها صعوبة حسان من اوثق الناس في محمد المسيح

135
00:43:41.050 --> 00:43:57.950
ولكن هنا اخطأ في هذا الخبر لانه قد قولف وقد يختلفون هم انفسهم في هذه القواعد اما المتقدمون فالقاعدة عندهم الترجيح بالقرائن عند الاختلاف بين الرواة في الوصل والارسال او الرفع والوقف او الزيادة والنقص

136
00:43:58.550 --> 00:44:18.250
وهي مبنية على التأمل الدقيق في احوال الرواة المختلفين والمتن المروي ننظر بالروات وننظر الحكم على الحديث ليس خاصا بالسمد وليس خاصا بالمسن بل هو نظرة شمولية ينظر فيها الناقة الى المتن والسند مرة واحدة

137
00:44:18.700 --> 00:44:40.750
ويقيسه مع محفوظات ومع القواعد العلمية لاجتهاد العلم وهذا الامر يستدعي بحثا دقيقا ونظرا متكاملا وتأملا قويا والمعين على ذلك الحفظ وقوة الفهم والقرب من عصر الربا هذا له دور كبير جدا في ظبط منضبط

138
00:44:41.500 --> 00:44:57.550
ولذا الائمة قد جعلهم الله حجة على من؟ حجة على من جاء بعدهم رابعة من الامور التي جعلت التباين كبيرا بين منهجي المتقدمين والمتأخرين ان المتأخرين قد بالغوا في تصحيح الاحاديث

139
00:44:57.750 --> 00:45:17.900
وتقويتها بالشواهد والمتابعات حتى اسرف بعض المعاصرين فقوا الخطأ للخطأ فصار عنده صواب اخراب المتقدمين فان تقوية الحديث للمتابعات والشواهد له ضوابط من ابرزها التأكد من كونها محفوظة وسالمة من الخطأ

140
00:45:18.450 --> 00:45:38.750
ولا عندنا قاعدة لابد من صحة الاسناد الى المتابع والى المخالف وثمة قاعدة تقول ثبت العرش فلننقش عليه خامسا المتأخرون وبخاصة المعاصرين يعلون رواية المدلس حتى لو لم يثبت تدليسه في ذلك الحديث خاصة

141
00:45:39.400 --> 00:45:57.500
اخراج المتقدمين فانهم لا يعلمون رواة المدلس الا اذا ثبت تبديسه بالتدليس عند المتأخرين هو الانعمة ومن ثم يحكمون على عنعنة المدلس بالضعف. اما المتقدمون فيفرقون بين العلعنة والتدليس ليس كل عنعن نعدها تدليسا

142
00:45:58.550 --> 00:46:19.900
ولذلك لا يضعفون رواية المدرس بمجرد العنعنة ثالثا ومما يختلف فيه الحال بين منهج المتقدمين والمتأخرين احدث ما احدث مؤخرا من قولهم صحيح على شرط الشيخين. طبعا هذي القاعدة وهذا المصطلح مصطلح في غاية الرداءة

143
00:46:20.650 --> 00:46:34.950
صحيح على جنب سيفين او على شرط الشيخين او على شرط البخاري او على شرط مسلم وهذه البلية اول من اظهرها الحاكم في طبعا الحاكم حينما اتى بها من اين اخذها

144
00:46:35.750 --> 00:46:56.150
اخذها مثل ما اخذ اولاده يعقوب فاكلها الذئب لما خاف يعقوب ان يقتل هده تعالى قطني الف كتاب كتاب سموه الإلزامات العثمانية وسبعين حديث اساعدهم في اسانيد البخار لم يخرجها البخاري ومسلم. هو جاء والف كتاب فيه تسعة الاف وخمس مئة وواحد عشر حديث

145
00:46:57.200 --> 00:47:12.800
وتساهل غاية تساهل فاول من اظهر هذا على شرط الشيخين هو الحاكم وتساهل واخطأ غاية الخطأ ثم انتشرت قليلا بين المتأخرين حتى شاعت عند بعض عصرين يعني حتى عند المتأخرين نادرة وقليلة استعمال

146
00:47:12.950 --> 00:47:30.150
على شرط الشيخين لك في الشيخ احمد شاكر علينا وعليه رحمة الله اظهرها ثم طفحت بها مصنفات الشيخ الالباني والشيخ شعيب وعند استخدامهم لهذه الطريقة او المصطلح يشار به الى ان شرط الشيخين معروف لكل الناس وهو امر خلاف الواقع

147
00:47:30.350 --> 00:47:41.450
الامر خلاف الواقع لان البخاري قد يروي عن راوي حديث واحد فقط او في نوع من انواع العلم فقط فكيف انت تأتي بجميع احاديث هذا الراوي وتقول هذا على شرط

148
00:47:41.500 --> 00:47:57.250
الشيخان لان من حاول هذا لم يحاوله الا عن طريق الاستغفار كما فعل بعض من كذب في شروط الائمة الستة او الخمسة يعني هذا لما يأتي من اين اخذ يذهب الى تقريب التهديد فيبحث خاء وخاء ميم فيقول على شرط الشيخان

149
00:47:58.100 --> 00:48:12.050
وان الحق الذي نعتقده ولا يتخلله شك ان لا نستطيع الجزم بالطريقة التي تم بها انتقاء الشيخين البخاري ومسلم احاديثه قتالهما فنحن لا نعلم فيه انتقى البخاري من حديث سفيان

150
00:48:12.400 --> 00:48:24.150
او السحر او يزيد ابن الزبير. لا ندري كيف انتقى من احاديث سالم او غيره من الثقة ثم اننا نجزم بانهما لن يريدا استيعاب جميع ابدا لم يريد استيعاب جميع

151
00:48:24.950 --> 00:48:44.900
اذا لم يردها كيف نأتي ونحمل البخاري ما لم يتحمله بل ليس كل ما رواه الثقة صحيحة انها قاعدة ان الخبر احيانا يعد ليس كل ما يعمله الثقة صحيح ولان احنا مش شرطنا العدالة والضبط والاتصال. لماذا اشترطنا عدم الشهود وعدم العلاج؟ لانه قد يوجد الشذوذ في حديث من؟ في حديث

152
00:48:45.200 --> 00:49:05.800
الثقة اذا فصنيع البخار الشيخين في احاديث الثقات صنيع انتقائي وليس شموديا ونحن لا نعرف الاسس التي عليها التقى الشيخان احاديث هؤلاء التقات وما دام الامر كذلك فان قصورنا يكون اكثر

153
00:49:06.700 --> 00:49:24.200
واعيزنا يكون اكبر اما طريقة الشيخين من حديث من في حفظهم شيء مثل اسماعيل ابن ابي اويس والحسد بن دكوان وخالد بن مخلد القظواني ففيه رد لقول ابي الحسن المقدسي عمن اخرج بشيخا قال هذا جهاز القبر. البخاري روى عن بعظ من في حفظه شيء

154
00:49:24.350 --> 00:49:41.850
انتقام من صحيح حديثه مما علم انه لم يخطئ به لان بعض الضعفاء قد يصح حديثهم لمتابعة الثقات لهم لا لانهم محتج بهم انظر هنا الى مرمضة خالص فيما يقال

155
00:49:42.050 --> 00:49:57.850
قال الحافظ ابن حجر وروينا في مناطق البخاري بسند صحيح يعني بسند صحيح للبخاري ان اسماعيل اخرج له اصوله معينة اخرج اصوله واذن له ان ينتقم منها السماح سمح له ان ينتقم منها ما يريد

156
00:49:58.300 --> 00:50:11.050
وان يعلم له على ما يحدث به ليحدث به قال اعدد لي ما تريده حتى احدثك به ويعرض عما سواه وهو مشعر بان ما اخرجه البخاري عنه هو من صحيح حديثه

157
00:50:12.100 --> 00:50:28.050
واذا منحتم على اسماء ماذا نقول؟ ثقة في الصحيح الصحيحين في حفظه شيء خارج الصحيحين لان البخاري ومسلم قد انتقيا. مسلم روى عنه قليل البخاري انتقى من صحيح حديثه وغالبه عن مالك

158
00:50:28.350 --> 00:50:47.050
ومالك قارئ الموطأ عن عدة شيوخ الى مالك لانه كتب من اصوله وعلى هذا لا يحتج بشيء من حديثه غير ما في الصحيح من اجل ما قدح فيه النسائي وغيره الا ان الا ان شارك وفيه غيره فيحتج به

159
00:50:47.850 --> 00:51:15.200
نصل الى النفيس نأخذه غدا باذن الله هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم احفظ عبادك المؤمنين فيهم اللهم سلمنا وسلم  سلمك الله