1 00:00:18.000 --> 00:00:38.000 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على النبي الكريم وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى وفي دعاء الاحياء وصدقاتهم منفعة للاموات. والله تعالى يستجيب الدعوات ويقضي الحاجات. ويملك كل شيء 2 00:00:38.000 --> 00:00:55.250 ولا يملكه شيء ولا غنى عن الله تعالى طرفة عين. ومن استغنى عن الله طرفة عين فقد كفر وصار من اهل الحي. والله يغضب ويرضى لا كاحد من الورى بسم الله الرحمن الرحيم 3 00:00:56.450 --> 00:01:23.650 الحمد لله رب العالمين صلاة الله وسلامه على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته من سار على نهجه ودعا بدعوته ليوم الدين وبعد يقول رحمه الله تعالى وفي دعاء الاحياء منفعة للاموات 4 00:01:24.350 --> 00:01:52.400 وفي صداقاتهم والله تعالى يستجيب الدعوات ويقضي الحاجات ويملك كل شيء ولا يملك شيء ولا غنى عنه لاحد طرفة عين ومن استغنى عن الله طرفة عين وقد كفر وكان من 5 00:01:52.500 --> 00:02:26.400 وصار لنا للحين والله تعالى يغضب ويرضى هناك احد من الوراء يعني ان الدعاء والصدقة والصوم وسائر الاعمال الصالحة التي يقبلها الله جل وعلا من غير الفرائض التي افترضها الله على عباده 6 00:02:26.450 --> 00:02:58.850 فان الفرض يخص الانسان الذي فرض عليه في هذه منفعة للاحياء والاموات ليس للاموات فقط وذلك بالادلة التي جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله شرع الصلاة على الميت 7 00:02:59.700 --> 00:03:28.300 ولا شك ان هذا لاجل منفعة الميت والصلاة فيها الدعاء وكذلك ثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا في الحج وفي الصدقة وفي الصوم وما عدا ذلك تبع لهذا ومثله 8 00:03:28.650 --> 00:03:53.600 ولهذا لما قيل له صلى الله عليه وسلم تسأله امرأة ان امها ماتت وعليها صوم وقال ارأيتي لو كان على امك دينا ويقضى عناقات نعم قال دين الله احق بالوفاء 9 00:03:54.950 --> 00:04:20.000 وهذا معناه هذا في كل ما يفعله الانسان ولهذا يقول الفقهاء من كتب الفقه كل كربة يعملها الانسان يجعلها لحي او ميت نفعته فوق الوصلت اليه اذا قبلها الله جل وعلا 10 00:04:21.750 --> 00:04:42.700 وليس هذا معارض بقول الله جل وعلا وان ليس للانسان الا ما سعى لان ايمان الانسان هو سعي في جلب هذه المنافع لان الله جل وعلا يقول انما المؤمنون اخوة 11 00:04:43.600 --> 00:05:10.600 فالايمان سبب لكون اخوته يدعون له ويتصدقون عنه اه هو قد جاء بالسبب هذا في العموم اما في نصوص الادلة والذي يخص هذا بالحج والصوم والصدقة لا دليل له على ذلك 12 00:05:11.400 --> 00:05:49.150 ان الرسول قاس انا دين الله على دين المخلوق معنى ذلك ان كل ما يلزم انه ينفع يموت مثلا داومة الدعاء اولاده كما قال صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث 13 00:05:49.350 --> 00:06:19.400 صدقة جارية او علم ينتفع به بعده او ولد صالح يدعو له ليس معنى ذلك ان هذا خاص به انه مقصور على ذلك والا الاتفاق ان الشفاعة الشفاعات ينتفعون بها 14 00:06:19.700 --> 00:06:47.500 كذلك الدعاء ينتفعون به اذا كان كذلك فكل الاعمال ينتفع بها وقل انه ما عدا الفرائض والفرائض تخص من فرضت علي يعني ما يصلي الفريضة ويقول هذه صدقة عن فلان 15 00:06:47.600 --> 00:07:19.050 ولكن نوافل التي يعني لم يلزم الانسان يجوز ان يجعل ثوابها لحي وميت اذا جعل الثواب ذلك شمله وشمل من جعلت له لان فضل الله واسع وتقدس وقوله والله يستجيب الدعوات 16 00:07:19.800 --> 00:07:54.550 يعني ان هذا المقتضى ربوبيته هذا امر واضح ويقضي الحاجات مثل يستجيب الدعوات وقولوا يملك كل شيء يعني انه جل وعلا هو المالك للعباد ولطلباتهم ولما يتعلق يهم كل مخلوق 17 00:07:54.650 --> 00:08:20.750 خلقه الله جل وعلا ويملكه ويتصرف به وهذا ما يقوله اه الضالون الذين يقولون ان الانسان هو الذي يملك الايمان والكفر والاعمال. والله لا يملكه وقوله ولا غنى عنه طرفة عين 18 00:08:21.450 --> 00:08:48.250 يعني ان الله جل وعلا هو النافع الضار ولا يستغني عنه عبده الضعيف يجب ان يكون دائما صلته بربه جل وعلا مظهرا فقره وفاقته لربه جل وعلا لان هذا معنى العبودية ومعنى كونه عبد 19 00:08:48.950 --> 00:09:13.900 والاستغنى عن الله معناه قطع الصلة بينه وبين ربه قال كفر بالله جل وعلا وهذا الذي يسعى اليه الشيطان وجنوده لانهم هم اعداء بني ادم يريدون ان يجعلوهم في النار معهم 20 00:09:16.550 --> 00:09:41.150 وقوله ومن استغنى عن الله طرفة عين فقد كفر يعني انه اذا رأى انه لا حاجة له بالله وانصرف عنه كفر لانه عبد. وهذا ينافي العبودية وقولوا وكان من اهل الحين 21 00:09:41.750 --> 00:10:06.050 الحين هو والبعد عن الله جل وعلا وقولوا والله يغضب ويرظى لا كاحد من الورى تقدم ان صفات الله جل وعلا تخصه وانه موصوف بكل ما وصف به نفسه او وصفه به رسوله 22 00:10:06.100 --> 00:10:38.250 والمعنى انه جل وعلا له صفات تتعلق بمشيئته الغضب والرضا وله صفات تلازمه دائما. كالحياة والسمع والبصر والعلم. والقدرة وغير ذلك وكلها كل صفاته خصائص ومعنى خصائص انها له وحده 23 00:10:38.350 --> 00:11:07.000 وليس لاحد اشتراك فيها من الخلق. لا ملائكة ولا رسل ولا غيره واصول هذا اصوله اربعة يعني وصول هذه الخصائص اربعة الاول انه المتفرد بالوحدانية لذاته تعالى وتقدس وواحد لا شبيه له في شيء 24 00:11:07.700 --> 00:11:39.900 الثاني اوصاف من الصفات والاسماء انها تخصها الثالث افعاله. من الخلق والاحياء والاماتة والتصرف الرابع الحق الذي اوجبه له على عباده. فهذه يجب ان تكون كاملة لله جل وعلا. ولا اشتراكا لاحد فيه 25 00:11:39.900 --> 00:12:05.000 ومن شرك مخلوقا فيها فقد وقع في الشرك الاكبر ولهذا قال جل وعلا فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. والند يكون في المماسلة ويكون صفة ويكون في الفعل ويكون في الواجب لله جل وعلا 26 00:12:07.700 --> 00:12:33.850 وقوله ذاك احد من الورى. الورى هم الخلق من الجن والانس والملائكة فهو لا يشبه احدا لا في ذاته ولا في وصفه وفي فعله ولا في حقه ولكن الاشتراك في التسمية 27 00:12:34.550 --> 00:12:57.600 او في الفعل قبل الاضافة والتخصيص لا يضر ولابد منه وليس هذا فيه تشبيه رحمه الله تعالى ونحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا نفرط في حب احد منهم ولا نتبرأ من احد منهم 28 00:12:57.600 --> 00:13:21.000 نبغض من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم. ولا نذكرهم الا بخير. وحبهم دين وايمان واحسان. وبغضهم كفر ونفاق طغيان ونثبت الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. يكفي هذه مسألة ايضا اخرى تتعلق في صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم 29 00:13:21.800 --> 00:13:58.700 فاولا في العموم الله جل وعلا اخبرنا ان المؤمن اخو المؤمن والاخوة تقتضي المحبة والنصرة فضلا عن منع الظلم. والاذى الثاني ان من كان اقرب الى الله واطوع لله واكثر نفعا للعباد يجب ان يحب اكثر. اكثر من غيره 30 00:13:59.300 --> 00:14:25.100 والصحابة الرسول صلى الله عليه وسلم هم الذين تلقوا العلم والايمان من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم نقلوه للامة في التعليم وفي الجهاد حتى فجاهدوا الناس بالقوة حتى ادخلوهم في الاسلام 31 00:14:26.650 --> 00:14:54.350 الوساطة بيننا وبين رسولنا في نقل الشرع الينا ونقل الايمان الذي لا تحصل السعادة الا به. لاحد بمن ابغضهم فانه مبغض لرسول الله ومبغض لدين الله وليس له من الاسلام نصيب 32 00:14:56.550 --> 00:15:28.950 ولهذا يجب ان يتبرأ منه تبري معناه لا تواليه ولا تحبه بل تبغضه وتكرهه وتجاهده وقولوا ولا نحبط بحب احد منهم يعني لا نفعل فعل الرافضة الذين يتبرأون من الصحابة ويتولون علي يوصلونه الى مقام النبوة. وربما فظلوه على الرسول 33 00:15:28.950 --> 00:15:55.050 صلى الله عليه وسلم. ويقول انه معصوم هو وابناؤه الذين اتخذوهم لهم ائمة فقط اثنى عشر امام فهذا بدعة وضلالة وخروج عن دين الاسلام وعن ما جاء به المصطفى صلى الله عليه وسلم 34 00:15:55.850 --> 00:16:27.850 وقولوا ولا نتبرأ والان تتبرأ من حب احد منهم بما يتبرأ هؤلاء المخذولون الضالون من ابي بكر وعمر وسائل الصحابة يتبرأون من الصحابة ويتولون مسيلمة الكذاب يتولون ابو طالب وعبد المطلب الذين ماتوا على الشيخ 35 00:16:28.250 --> 00:17:07.250 ويتبرأون من المؤمنين فهم مع الكافرين دائما في الحب وفي العمل. والجهاد والقتال لهذا تجدهم مع اليهود ومع النصارى في الخفاء واذا تمكنوا اظهروا ذلك ولا يبالون وقوله ونبغض من ابغضهم. يعني ان هذا دين يجب ان تدين الله به 36 00:17:07.350 --> 00:17:33.200 من ابواب الصحابة وجب بغضه وعداوته وكذلك اذا لزم الامر مقاتلته وقوله بغير يذكرهم يعني انه لا يجوز ذكرهم الا بالخير وقولوا ولا نذكرهم الا بخير وحبهم دين وايمان واحسان 37 00:17:33.350 --> 00:18:08.900 اشارة الى ما وقع بينهم من القتال الذي فرظ عليهم وكلهم مجتهد وواحد منهم له اجران الذي ساد واصاب والاخر الذي اجتهد واخطأ له اجر والخطأ معفو عنه وقد اخبر الله جل وعلا عن رضاه عنهم وانه اعد لهم جنات تجري من تحتها الانهار 38 00:18:09.750 --> 00:18:34.100 وان الرسول صلى الله عليه وسلم مات وهو راض عنهم وقد اخبر ان كثيرا منهم بعينه في الجنة وعمومهم كذلك فاذا هم خير الناس بعد الرسل بنص حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلام ربنا 39 00:18:34.200 --> 00:18:56.850 الله جل وعلا يقول كنتم خير امة اخرجت للناس وهم اول من يدخل في هذا الخطاب ويقول وكذلك جعلناكم امة وسطا يعني خيار تكونوا شهداء على الناس هم شهداء الله 40 00:18:57.000 --> 00:19:27.800 وكره سيرتهم فهي علامة على البعد عن الحق واعتناقا لسبيل الشيطان رحمه الله ونثبت الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اولا لابي بكر الصديق رضي الله عنه تفضيلا له وتقديرا 41 00:19:27.800 --> 00:19:44.150 على جميع الامة ثم لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه. ثم لعثمان رضي الله عنه ثم لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه. وهم الخلفاء الراشدون ولا ائمة مهتدون ونثبت الخلافة يعني هذا 42 00:19:44.700 --> 00:20:17.750 يجب لان هذا دين بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه قال خلافة النبوة بعدي ثلاثون سنة وقال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين بعدي المهديين وقال عليكم يقال من اتبع ابا بكر وعمر وقد رشد او نحو هذا 43 00:20:20.100 --> 00:20:41.550 وقوله اولا لابي بكر الصديق تفضيلا له. ليس هذا هو هي العلة فقط بل لتقديم رسول الله صلى الله عليه وسلم له الصلاة. وقد قال الصحابة رضيه لديننا فلنرضاه لدنيانا 44 00:20:44.450 --> 00:21:13.450 ولان الاشارات منه جاءت كثيرة لانه هو الخليفة كما ثبت في الصحيحين انه صلى الله عليه وسلم قال رأيتني ننزل الماء على قليل لنزعت ما شاء الله ثم جاء ابو بكر ليريحني 45 00:21:13.550 --> 00:21:50.350 ونزع ذنوبنا وذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له هذا اشارة الى ما حصل في زمنه من ومن لانه ضعف للاسلام ثم جاء عمر بن الخطاب لتحولت الدلو غربا والغرب هو الذي لا ينزعه الا الا البعير 46 00:21:50.450 --> 00:22:17.400 او يتشاوروا يقول فلم ارى عبقريا يفري فلية حتى شرب الناس وظربوا بعطم على اشارة الى الفتوحات التي حصلت والخير الذي حصل له جاءه ايضا رجل وقال يا رسول الله 47 00:22:17.550 --> 00:22:46.200 رأيت ان اخذت ثم ثم جاء بعدك ابو بكر فشرب ثم جاء عمر فشدد ثم جاء عثمان فشرب ثم جاء علي شرب ثم انتشل فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم 48 00:22:46.550 --> 00:23:14.450 ما هذا يا رسول فهذه هذه خلافة النبوة. في اشياء كثيرة وقد سألنا فالعلما فيها مصنفات واختلفوا هل خلافة ابي بكر بالنص او بالاشارة والاجماع اجماع الصحابة على بالي. فمن انكر ذلك فهو اضل من الحمير 49 00:23:16.500 --> 00:23:39.650 يكون خارجا عن المسلمين ولهذا نص على ذلك هو وغيره من العلماء وكذلك في ترتيبهم على هذا الترتيب الذي وقع والفضل كذلك تفضيله اول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي 50 00:23:40.450 --> 00:24:05.000 كان في اول الامر حصل شيء من عند بعض السلف بين علي وعثمان ايهما افضل آآ لما قال الصحابة بعض العلماء من قدم عليا على عثمان فقد ازرى بالمهاجرين والانصار 51 00:24:06.300 --> 00:24:34.950 تبين ان عثمان افظل وذلك ان الصحابة اتفقوا على تقديمه رجالهم ونسائهم وكلهم اجمعوا على ذلك فبيعته بالاجماع لم يتخلف عنها احد هم كذلك وثبت في صحيح البخاري عن عبد الله ابن عمر 52 00:24:35.050 --> 00:25:05.800 وكنا نفضل ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسمعنا. نقول افضلنا ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نسكت ولا يمطر علينا وقوله وهم الخلفاء الراشدون الذين اوصى الرسول صلى الله عليه وسلم بالتمسك بسنته. بسنتهم 53 00:25:06.950 --> 00:25:40.700 والائمة المهديون يعني ان الله هداهم الى الدين وان كان حصل في اخر الامر ما حصل من النزاع والخلاف الذي صار بسببه الاثر البالغ في التفكك والاختلاف والكتاب كما قال صلى الله عليه وسلم 54 00:25:40.850 --> 00:26:07.750 اذا وقع السيف لم يرفع الى يوم القيامة ووقع السيف في قتل الخليفة الراشد عثمان رضي الله عنه الخلفاء الثلاثة كلهم يعني عمر عثمان وعلي كلهم قتلوا منهم من قتله الفرس 55 00:26:08.100 --> 00:26:30.450 ابو عمر ومنهم من قتله الخوارج الذين البهم عليه ابن سبأ الذي هو اصل دين الرافظة وامامهم الذي اسس لهم الدين ومنهم من قتله الخوارج وهو علي رضي الله عنه 56 00:26:33.500 --> 00:27:05.450 اللهم اهديون وخلفاء للرسول صلى الله بعدهم انتهت الخلافة. فاذا سميت خلافة فهو باب المسامحة من باب التجوز وانما الخلفاء لان واحد فقط وليست خلفاء نبوة خلفاء النبوة انتهت في ثلاثين السنة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم واخرها ستة الاشهر التي كان 57 00:27:05.450 --> 00:27:32.850 الحسن فيها خليفة بعد ابيه ثم تنازل لمعاوية ومعاوية هو اول ملوك المسلمين. فهو ملك وليس خليفة ما صار ملك بملك كما قال صلى الله عليه وسلم القيل ماتوا ثلاثون سنة ثم تكون ملكا ثم تكون ملكا 58 00:27:32.850 --> 00:27:55.950 يعني فيه الظلم فيه الاستبداد في غيره قال رحمه الله وان العشرة الذين سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبشرهم بالجنة على ما شهد لهم. رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله 59 00:27:55.950 --> 00:28:15.950 الحق وهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة. والزبير وسعد وسعيد وعبدالرحمن بن عوف. وابو عبيد بن الجراح وهو امين هذه الامة رضي الله عنهم اجمعين. ومن احسن القول في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وازواجه الطاهرات من كل دنس وذريات 60 00:28:15.950 --> 00:28:37.950 المقدسين من كل رجس. فقد برئ من النفاق يقول ونحب العشرة الذين سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ونشهد لهم بالجنة كما شهد لهم صلى الله عليه وسلم يعني بانه في الجنة والعشرة ذكرهم 61 00:28:38.050 --> 00:28:54.850 وهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن ابن عوف. وابو عبيدة ابن الجراح وهو امين هذه الامة لان الرسول صلى الله عليه وسلم سماه امين هذه الامة 62 00:28:55.300 --> 00:29:24.300 وذلك ان نصارى نجران لما اتوا الى النبي صلى الله عليه وسلم لم يؤمنوا به وجادلوا امره الله جل وعلا ان يباهي في عيسى في ويله بذلك ثم تشاوروا وقالوا 63 00:29:24.500 --> 00:29:47.550 لان باهلناه وهو نبي اهلكنا الله قالوا نحن نعطيك الجزية ونعطيك ما طلبت نبقى على ديننا ونريد منك ان تبعث معنا رجلا امين قال نعم شاعرة معكم امين حقا امين 64 00:29:48.350 --> 00:30:13.950 بعث ابو عبيدة وقال هو امين هذه الامة سماه امين الامة هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليس معنى ذلك ان البقية ليسوا امناء كلهم امناء ولكن خصه الرسول صلى الله عليه وسلم بها 65 00:30:14.300 --> 00:30:39.800 وهذا معناه ان حب العشرة يكون حبا زائد على حب الصحابة حيث قدمهم الرسول و والشهادة بالجنة ليس خاصا بهؤلاء العشرة وقد شهد لعبدالله ابن عمر وشهد لثابت ابن قيس ابن شماس وشهد لاهل بيعة الرضوان 66 00:30:39.800 --> 00:31:19.650 وهم الف واربع مئة شهد للحسن والحسين عنهما سيدا شباب اهل الجنة واهل الجنة كلهم شباب وكذلك عبد الله بن سلام احد علماء اليهود هؤلاء زوجات الرسول كذلك لانهن زوجاته في الاخرة. ولهذا حرمه 67 00:31:19.650 --> 00:31:45.950 الله جل وعلا على الامة ان يتزوجوا عقول من شهد بذلك فقد برئ من النفاق في هذه المسألة وقد يكون عنده شيء من النفاق في غير ذلك الامة المخذولة يتقربون زعموا 68 00:31:46.000 --> 00:32:16.900 اتباعا للشيطان بغض من يحبه الله ويحبه رسوله صلى الله عليه وسلم ومن المبالغات انهم يبغضون عائشة التي هي احب الناس الى رسول الله كما في صحيح مسلم سيدنا عمرو بن العاص قال له يا رسول الله اي الناس احب اليك؟ فقال عائشة 69 00:32:17.500 --> 00:32:39.400 الرسول لا يكتم شيئا ولا يحابي احدا. والا عند اكثر الناس لو سئل مثل هذا لرأى انه عيب انه يقول اني احب زوجتي الرسول صلى الله عليه وسلم يبين كلما من شأنه 70 00:32:40.050 --> 00:33:08.550 حتى يكون فيه عمل واعتقاد ولا يجامل في ذلك احدا سمعنا في بعض قنواتهم من كلابهم الذين يمدحون يمدحون فيها احدهم يقول لابد ان يدخل جزء من بدن الرسول النار 71 00:33:09.450 --> 00:33:34.200 اذا هذا يعبون الشيطان ما يقول مثل هذا الكلام. الشيطان ما يقول مثل هذا الكلام جزاهم الله امامهم الخبيث اللي هلك الى جهنم ان شاء الله يتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بانه ما بلغ 72 00:33:35.400 --> 00:34:01.350 المقصود ما بلغ الباطل والكفر الذي يعتقده هو هذا نعم لانه كفر وضلال وهو ان علي هو الوصي وهو الخليل فمثل هؤلاء كيف مثل يشك الانسان في كفرهم او في انهم ينصحون لاحد 73 00:34:01.400 --> 00:34:25.050 لو انهم يمكن ان يكونون يتفقون مع الامة هذا من المستحيل رحمه الله وعلماء السلف من السابقين ومن بعده من التابعين اهل الخير والاثر واهل الفقه والنظر لا يذكرون الا 74 00:34:25.050 --> 00:34:42.650 جميل ومن ذكرهم بسوء فهو على غير السبيل. ولا نفضل احدا من الاولياء على احد من الانبياء عليهم السلام. ونقول نبي واحد افضل من جميع الاولياء. ونؤمن بما جاء من كراماتهم وصح عن الثقات من رواياتهم 75 00:34:43.250 --> 00:35:13.350 طيب علماء السلف يعني السلف الصحابة والتابعين لهم التابعين للصحابة ومن بعدهم الذين اتبعوهم على الخير واهل الاثر يعني الحديث واهل الفقه والنظر النظر يعني التفكر والاعتبار كل من عنده عقل يفكر ويعتبر 76 00:35:13.600 --> 00:35:37.100 ولا يدخل في هذا المتكلمون الذين اغتابوا بالكلام من كتاب الله وحديث رسوله صلى الله عليه وسلم قل لا يذكرون الا بالجميل يعني ان الانسان لابد ان يكون عنده شيء من المخالفة وشيء من الذنوب. فلا تذكر هذه 77 00:35:37.100 --> 00:36:00.300 يجب ان نكون المذكور والجميل والاحسن كما جاءت الاحاديث في هذا والامر بذلك ومن ذكرهم بسوء وهو على غير السبيل يعني على غير سبيل الهدى. بل على سبيل الضلالة لان الذين يذكرون السلف 78 00:36:00.300 --> 00:36:30.350 السوء هم الرافضة والخوارج. الذين خرجوا عن الحق ورفضوه وقوله ولا نفضل احدا من الاولياء الانبياء. كفعل بعض الشذاذ من المتصوف وقد فضلوا رجلا هو من ابعد الناس عن الله جل وعلا على الانبياء 79 00:36:30.650 --> 00:36:59.100 وقالوا انه خاتم الانبياء وهو ايضا ادعى ذلك له عربي الطائي الملحد الذي هو صاحب وحدة الوجود الذي يقول الرب عبد والعبد رب ليت شعري من المكلف ان قلت عبد ذاك ميت وان قلت رب انا يكلف 80 00:36:59.700 --> 00:37:23.600 ثم يقول في المعنى كل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه يعني كل ما سمعت فهو كلام الله سواء كلام انسان ونبه كلب اعوز بالله او نهيك حمار 81 00:37:24.250 --> 00:37:41.850 كل كلام في الوجود كلامه. ثم يقول انه هو خاتم الانبياء. وانه افضل من خاتم هو خاتم الاولياء. وانه افضل من خاتم الانبياء لان خاتم الانبياء يأخذ عن الله بواسطة 82 00:37:42.150 --> 00:37:58.700 واما خاتم الاولياء فهو يأخذ عن الله بلا واسطة كلها دعاوى ينزل دعاوى الرافضة ويوجد من الشذوذ من بني ادم ما لا يوجد في الحيوانات ولا في غيرها ولا في الشياطين 83 00:38:01.450 --> 00:38:29.200 نقول مثلا لو ان الشيطان خرج امام الناس في صورته الحقيقية وعرفوه انه الشيطان. ثم دعا لوجد من يستجيب له من بني ادم هذا من اغرب الاشياء بنو ادم ونحلاتهم ولهذا تجد الان 84 00:38:29.500 --> 00:38:59.650 من ينتصر للشيطان ويتهزب له غير ذلك المقصود ان هؤلاء الذين ظلوا في هذا وفضلوا رجلا ملحدا في ايات الله وصفاته على خاتم الاولياء هذا كفر. كفر وخروج من الدين الاسلامي ولا يشك في اذاه 85 00:39:00.800 --> 00:39:31.150 وقوله ونقول نبي واحد افضل من جميع الاولياء هذا بلا شك لانه ما يكون وليا الا اذا اتبع الرسول وبدون ذلك لا يكون يكون وليا للشيطان والله هدد الولاية قال الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. فهذا هؤلاء هم 86 00:39:31.150 --> 00:39:55.950 ومن لم يكن كذلك فليس من الاولياء نعم رحمه الله تعالى ونؤمن باشاط الساعة من خروج الدجال ونؤمن بما جاء من كرامات من ونؤمن بما جاء من كراماتهم وصح عن الثقات من رواياتهم 87 00:39:57.200 --> 00:40:36.650 نعم الكرامات سميت كرامة لانها اكرم بها من وقعت على يده وهي الامور التي تخرج عن العادة كأن مثلا ينقلب التراب او الحصى مثلا ذهبا او ان ينزل من السماء طعاما 88 00:40:37.300 --> 00:41:07.350 او ان يمشي الانسان على الماء او ان يحيى له ميتا او ما اشبه ذلك والكرامة حقيقتها انها معجزة للرسول. لانها لا تحصل الا لمن اتبع الرسول حقيقة اما اذا حصلت لغير متبع الرسول فليست كرامة 89 00:41:07.450 --> 00:41:29.950 بل هي اما من الحيل واما من صنع الشيطان الذي يغر به الشيطان يمكن يشيع يطير بالانسان ويمكن انه يأتي لي يأتي له بطعام بعيد او غير لذلك ولهذا جعل العلماء 90 00:41:30.650 --> 00:41:53.450 الفارق بين هؤلاء يعني بين من هي اهانة ومن هي كرامة؟ الفارق بينهما النظر في اتباع الكتاب والسنة. مما قال الشافعي لا تغتروا بالرجل. وان طار في الهوى او سار على الماء 91 00:41:53.550 --> 00:42:23.500 حتى تنظروا عمله بالكتاب والسنة فان كان متبعا لكتاب الله وسنة رسوله يحكم بهذه كرامة. والا فهي من احوال الشياطين واهانة ومن العلامات ان صاحب الكرامة يخفيها ولا يظهرها الا اذا اضطر الى ذلك 92 00:42:24.500 --> 00:42:44.150 اما اتبع الشيطان فهو يظهرها ويقول للناس انظروا اني من الاولياء. قال لي كرامة ولا يجوز للانسان انه يطلب الكرامة ولا يلزم ان يكون لكل واحد من المؤمنين كرامة. الكرامة لا تحصل الا لشيئين 93 00:42:44.450 --> 00:43:06.050 في حاجة الانسان بنفسه ويكرمه الله بذلك مثل اجابة الدعوة او غير ذلك او لنصرة في الدين ما تكون كرامة انه يتعمد الكرامة يحصل لنا الكرامة نعمل الكرامة هذا كله 94 00:43:06.300 --> 00:43:32.000 انا غير الهدى والكرامات في الصحابة قليلة وانما كثرت الاتباع واتباع الاتباع. لان الصحابة لا يحتاجون اليها فالايمان في قلوبهم امثال الجبال. حصل لهم ما حصل سعد رضي الله عنه لما 95 00:43:33.050 --> 00:44:06.600 نازل الفرس بالقادسية كسروا الجسور التي على دجلة ما استطاعوا انهم يمضون اليه. صارت دجلة حايلة بينهم وبينهم بقي ايام يعني حالة هذا النهر بينه وبين الفرس قتاله. وقال لاصحابه 96 00:44:06.800 --> 00:44:25.050 انا القي في نفسي شيء ما ادري تتابعونني عليه ام لا قالوا ما هو قال القي في نفسي اني اخوظ هذا البحر الى الكافرين الى الروس وقالوا لان خود سنخوض معك 97 00:44:25.950 --> 00:44:50.700 وقال بسم الله نحن في سبيل ربنا نركب خيولهم واقحموها النهر وهو يقذف الزبد باشد ما كان نتعرض الفرس يصيحون مجانين مجانين كانوا يقول يمشون ويتحدثون فيما بينهم وهم على قيودهم في 98 00:44:51.150 --> 00:45:09.450 في دجلة كأنها تمشي في رمال فقط في رمل حتى خرجوا خرجوا الى الفؤس وجاندوهم هذا منها من الكرامات التي اكرمهم الله عليه في سبيل الله جل وعلا في نصرة دين الله 99 00:45:09.650 --> 00:45:38.400 وكذلك ما وقع ابو مسلم فانه سار على البحر باصحابه وابن الحظرمي وغيرهم كثير وقعت اشياء من هذا القبيل. وقبل هذا ذكر الله جل وعلا في كتابه عن مريم يأتيها يأتيها فاكهة الصيف في الشتاء. فاكهة الشتاء في الصيف 100 00:45:39.050 --> 00:45:54.900 يدخل عليها زكريا ويقول انى لك هذا؟ تقول هو من عند الله. ان الله يرزق من يشاء بغير حساب الكرامة لا عمل للانسان فيها وانها ما هي من امر الله 101 00:45:55.050 --> 00:46:22.500 وكان في كثير من السلف لا كرامات كبيرة ومن اراد ان ينظر في هذه الامور ويفرق بينها فعليه بكتاب شيخ الاسلام ابن تيمية الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان هو ذكر الفروق وذكر الاحوال التي بهذا الكتاب 102 00:46:22.650 --> 00:46:58.000 نماذج في هذا كثير ما كان ابراهيم التيمي هو احد التابعين قصر نفسه على التعليم في بيته يعلم الناس تلامذته وكان فقيرا اجا عنده شيء يوم من الايام اتت اليه زوجته وهو في مجلسه 103 00:46:58.900 --> 00:47:28.100 صارت تكلم تكلم عليه. انت جالس هنا ثاني رجلك واولادك جياع ونحن بحاجة. اخرج اطلب مننا الميرا ركب راحلته وخرج ولكن ما معه شيء ثم رجب بدون شيء فلما اقبل على بلده 104 00:47:28.400 --> 00:47:52.350 ان الناس الناس عرفوا انه خرجوا ذهب يطلب الميرا كره انهم ينظرون اليه كما ذهب. فاناخ راحلته عند كثيب رمل فملأ الغرائر اللي معه من الرمل على بعيره وجن. فادخله بيته وذهب الى مجلسه 105 00:47:52.800 --> 00:48:16.000 فجاءت زوجته مسرعة حلت فاذا حب احمر من احسن الحب فجاءت وجزاك الله خير جئتنا بحب ما يحتاج الى تطييب ولا يحتاج الى وهذا من صنع الله جل وعلا. وهو كثير جدا في السلف في هذا 106 00:48:16.300 --> 00:48:46.700 المقصود ان هذا ولا يزال في هذه الامة. كرامات لا تزال ولكنها ايات للرسول لانها تكون لاتباعه. ولنصرة دينه او لحاجة الانسان الخاصة. مثل هذا يؤمن بها ويعلم انها من عند الله وان الله على كل شيء قدير ومن ذلك اجابة الدعاء 107 00:48:46.900 --> 00:49:14.400 ولكن هذا ليس خاصا باهل الولاية لانه لان الاجابة قد تكون حتى للكافر قال الله جل وعلا امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء يقول هذا لان المعتزلة انكروها. انكروا الكرامات 108 00:49:14.700 --> 00:49:44.900 لانهم يقولون لو امنا بها ما الفرق بين الولي اذا والنبي؟ لاننا عرفنا النبي بالمعجزة. والكرامة معجزة قال بعضهم الفرق الادعاء. اذا ادعى النبوة عرفنا انها ليست كرامة واذا لم يدع النبوة هذا ما هو ليس بركان 109 00:49:46.650 --> 00:49:58.650 الكرامة تكون لاتباع الرسل ولا تكونوا لاتباع الشياطين