بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله نشكره على نعمه العظيمة والائه الجسيمة ونسأله الزيادة من فضله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
اما بعد فقال الامام ابو العباس احمد بن عبد الحليم المعروف بابن تيمية الحواني رحمه الله تعالى قال في كتابه المسمى بالواسطية قال وقوله عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم
وكما تعلمون هذه جزء من اية في سورة النمل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين وقد اختلفا اهل العلم في اه البسملة التي تكون في بداية سور القرآن العظيم. طبعا ما عدا سورة التوبة. هل هنا
بسم الله من السورة او هي اية مستقلة فهذا محل خلاف بين اهل العلم والصواب انها اية مستقلة يؤتى بها للفصل ما بين السوو وذلك لما رواه ابو داوود من حديث سعيد بن جبير عن ابن عباس
ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يعلم بانقضاء السورة حتى ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم. فاذا نزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم يعني السورة التي قبل البسملة والان بداية سورة جديدة
فالقول الراجح ان البسملة ليست من الفاتحة. وانما هي اية مستقلة نعم بسم الله اي ابدأ مستعينا بالله. فهذه الباء هي باء الاستعانة. تسمى باء الاستعانة فابدأ مستعينا بسم الله الذي هو متصف
بصفة الرحمة الرحمان او وحيم. فهو جل وعلا رحمن سبحانه وتعالى وهو رحيم. فهدان اسمان عظيمان من اسماء الله جل وعلا فهو الله والرحمن وهو الرحيم. ولذا قال عز وجل ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها
جل وعلا واسماؤه سبحانه وتعالى كثيرة لا يعلمها الا هو. وقد جاء في حديث عبدالله بن مسعود اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأسرت به في علم الغيب
عندك نعم وبين الرحمن وبين الرحيم بعض الفروق فاوح من اقصى رحمة من الرحيم من حيث اللغة الرحمن على وزن فعلان مسل ريان كسيري شبعان كثير الشبع نعم غضبان شديد الغضب. الرحمن
يدل على سعة رحمة الله جل وعلا. فهذا احد الفروق ما بين الرحمن وما بين فالرحمن اكثر رحمة. لانه كما تقدم على صفة نعم على وزن الرحمن على وزن فعلان
نعم اي كثير الرحمة مثل كما تقدم غيان اي كثير الروي قد ارتوى لا يقال عن شخص عطشان ريان الا بعد ان يشرب. ويمتلئ من الماء جوفه وايضا شبعان بعد ان اكل وشبع
فيدل على الامتلاء والسعة الرحمن كثير الرحمة وايضا من جملة الفروق التي ذكرها اهل العلم ان الرحمن عام بالمؤمنين والكفار. فرحمته عز وجل وسعت كل شيء. سبحانه وتعالى ومن رحمة الله عز وجل
بعباده ومنهم الكفار. طبعا عبادة بمعنى العبودية العامة وليس الخاصة. ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. فكلهم عبيد لله جل وعلا فا من جملة رحمته بالناس جميعا او سالوا غسلوا
الانجال الكتب نعم. ومن رحمته عز وجل ايضا بالناس جميعا ما هيأ لهم من الارزاق على هذه الارض وسخر لهم الشمس والقمر والسماوات والارض كلها مسخرة جل وعلا رزقهم وسخر لهم هذه الاشياء حتى يستفيدوا منها فهذا من جملة رحمته سبحانه
وتعالى ورحمته عز وجل في يوم القيامة تظهر اكثر واكبر من اه الدنيا نعم اه الرحمان شامل رحمته للمسلم والكافر ولكل من يعيش على هذه البسيطة او في السماوات والارض من ملائكة من جن من نعم
من حيوانات نعم والرحيم قيل انها خاصة بالمؤمنين. قال الله عز وجل وكان بالمؤمنين رحيما. نعم من جملة الفروق ان الرحمن لعل الاستاذ عبد الجليل العباسي ينتبه ان الرحمن خاص
هذا الاسم خاص بالله عز وجل. لا يجوز لاحد من الخلق ان يتسموا باسم الرحمن. وقد نقل وقد وذلك زنجبيل او نقل الاتفاق عليه بن جرير الطبري. بخلاف رحيم ممكن ان يوصف العبد
وهذه الاية العظيمة طبعا لها احكام انا احيانا تكون شرط واحيانا تكون واجبة التسمية اي التسمية واحيانا تكون مستحبة وهذا الاصل واحيانا تكون غير مشروعة واحيانا تكون محرمة فتكون شرط وذلك عند الذبح
والصيد فهنا التسمية شرط ولا تأكل مما لم يذكر اسم الله عليه فمن تعمد ان لا يسمي تعتبر ذبيحته ميتة ولا يجوز الاكل منها وتكون واجبة عند الاكل يا غلام سمي الله وكل بيمينك وكل مما يليك
وتكون مستحبة وهذا هو الاصل انك تستعين بالله عز وجل في جميع امورك وتكون غير في الاشياء التي لم تأتي التسمية فيها يعني مثلا عند دخول محل قضاء الحاجة جعل في الصحيحين من حديث عبد العزيز ابن صهيب عن انس ان الرسول عليه الصلاة والسلام
ام علمنا ان نقول عند الدخول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث لا يشبع ان تقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث طبعا جاءت التسمية ولكن جاءت التسمية هنا ولكن الحديث لم يثبت وانما الثابت اللهم
اني اعوذ بك من الخبث والخبائث وعند الخروج مثلا ما تقول بسم الله عند الخروج من المسجد. نعم ما تقول بسم الله وعند الخروج من الحمام لا تقول بسم الله
عند الخروج من المسجد تقول اللهم اني اسألك من فضلك عند الخروج من آآ محل قضاء الحاجة تكون غفرانك. تسأل الله عز وجل مغفرته نعم وتكون محرمة عندما الانسان نعوذ بالله يريد ان يفعل معصية
فلا يجوز ان اقول بسم الله يستعين بالله على فعل معصيته. هذا لا يجوز. نعم والتسمية اما ان تأتي بها كاملة واما ان تأتي بطرفها الاول نعم يعني عند الاكل الذي ثبت تقول بسم الله
عند الذبح تقول بسم الله نعم ما جاء تكميل البسملة هنا لكن عندما تقرأ تفتتح السورة بعد الاستعاذة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمدلله رب العالمين. مثلا نعم او الف لام ميم ذلك الكتاب
نعم فاحيانا يكون المشروع ان تأتي بها كاملة واحيانا ان يكون المشروع ان تأتي بطرفها الاول نعم ثم ذكر قول الله عز وجل ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. فربنا عز وجل وسع كل شيء
رحمة وعلما جل وعلا قال الله تعالى ورحمتي وسعت كل شيء ورحمته عز وجل تغلب غضبه كما ذكر جل وعلا في الحديث القدسي وهذا من رحمة الله ايضا نعم كثير من المخلوقين ولله المثل الاعلى غضبه يسبق ماذا؟ رحمته. نعم. بينما ربنا عز وجل
ورحمته غلبت غضبه. نعم فرحمته وسعت كل شيء حتى الكافر. وعلما لا يخفى عليه جل وعلا شيء في الارض ولا في السماء سبحانه وتعالى فهذا فيه اثبات الرحمة واثبات العلم. لله عز وجل
نعم قال وكان بالمؤمنين رحيما. وكما تقدم بعضهم بعض اهل العلم استدل بهذه الاية على ان اه الرحيم خاص باهل الايمان باهل الاسلام. نعم نعم ثم قال ورحمته قال ربنا عز وجل ورحمتي وسعت كل شيء
وقال عز وجل كتب ربكم على نفسه الرحمة اذا ربنا عز وجل كتب على نفسه رحمة بمعنى اوجب وهذا تفضلا منه جل وعلا وتكوما الله تعالى ليس احد هناك يفرض عليه. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
ولكن المخلوقين يفرض عليهم من قبل الله عز وجل او من قبل مخلوقين مثلهم يفرض عليهم اشياء. ولكن ربنا عز وجل تعالى الله عن ذلك لا احد يفرض عليه. نعم
فكتب على نفسه الرحمة اوجب هو جل وعلا على نفسه. وهذا تفضلا منه وتكوما جل وعلا فهو يكتب على نفسه ما يشاء جل وعلا. كما قال تعالى وكان حقا علينا نصر المؤمنين. فهذا
جعله الله عز وجل على نفسه. بمعنى اوجب ذلك على نفسه جل وعلا فمن رحمة الله عز وجل ان كتب على نفسه رحمه بمعنى اوجب ذلك على نفسه جل وعلا
فضلا منه وتكوما وقال وهو الغفور الرحيم. هدان اسمان عظيمان من اسماء الله عز وجل. اما الرحيم فقد تقدم. واما فوق فهذا اسم عظيم من اسماء ربنا عز وجل وهناك علاقة ما بين الغفور وما بين الرحمن والرحيم. كما انه كما ان هناك علاقة ما بين الرؤوف
والرحمن والرحيم والغفور نعم فهو الغفور بمعنى كثير المغفرة لعباده من تاب واناب اليه ومن رجع اليه فانه يغفر الذنوب جل وعلا جميعا. اذا صدقت توبة العبد لربه عز وجل
نعم فالغفور صيغة مبالغة من الغفر وهو الستر نعم ولذا سمي المغفر الذي يستعمله المقاتل يعني يوضع على رأسه حتى لا تأتي له ضربة على الرأس لانه يستو فالله عز وجل يستر عباده سبحانه وتعالى
ويغفر لهم جل وعلا وخاصة اذا استغفروه وطلبوا منه المغفرة عز وجل ولذا قال عز وجل انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعدي هو اصلح فانه غفور رحيم. جل وعلا
نعم. ثم ذكر قول الله عز وجل فالله خير حافظا. من اسمائه عز وجل الحافظ سبحانه وتعالى وهو الذي يحفظ عباده ومن واذا العبد استحفظ ربه عز وجل شيئا حفظه له
ويحكى عن ابي الطيب الطبري رحمه الله وقد عمر عندما توفي كان عمره نحو المئة وهو من العلماء الكبار في زمانه يقولون قفز وهو كبير قفز من سفينة فقيل لها انت كبير في السن كيف تقفز من السفينة يعني يخشى عليك ان يحصل لك شيء. فقال هذه اعضاء حفظناها في الصغر فحفظ
طه الله لنا في حال الكبر نعم حفظها في الصغر يعني عن المعصية نعم لم يمشي برجله الى معصية وان حصل تاب الى الله واناب نعم قال فحفظها لنا ربنا عز وجل في حال الكبر. نعم
ولذا قال عز وجل ثم رددناه اسفل سافلين الا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات عليكم السلام فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين اذن شكرا اذا ارحم الراحمين هو الله عز وجل. وليس احد سواه
ان نحمد الله عز وجل انه اوحم الراحمين سبحانه وتعالى. فهو ارحم من الوالدة بولدها كما ثبت في البخاري ان امرأة كانت تبحث في السبي فوجدت طفلا فالصقته بصدرها والقمته ثديها
فقال عليه الصلاة والسلام رأيتم ان هذه طارحة ولدها في النار؟ قالوا لا. كيف تطرح ولدها في النار وهي؟ ضمت ولدها الى صدرها والقمته ثديها فقال الله ارحم بعباده من هذه بولدها
او كما قال عليه الصلاة والسلام فهو ربنا عز وجل ارحم بنا من انفسنا نعم. وفي قصة ذكرت في التفسير قصة عظيمة ذكرها يعني اهل العلم ولا لم يأتي بها حديث ان الله عز وجل
اهلك قوما من الاقوام ممن عصوه بالغرق فكان من جملة هؤلاء الاقوام امرأة مع ولدها الصغير فعندما جاء الماء صعدت الى الجبل كلما جاء الماء تصعد اكثر الى ان وصلت الى قمة الجبل
فجاء اليها الماء فماذا فعلت بطفلها وضعته على رأسها فجاء الماء وغطى الجميع فربنا عز وجل ارحم الراحمين سبحانه وتعالى فهذه الادلة تدل على اثبات هذه الصفة العظيمة لله عز وجل
شرعا كما ان العقل يدل على اثبات صفة الرحمة هو لا شك الاصل الشرع لكن ايضا العقل وا العقل يدل على ذلك من الاثار الموجودة التي تدل على رحمة الله وسعتها. ولذا عز وجل
لما ذكر المطر فقال انظر الى اثار رحمة الله فالمطع رحمة نعم رحمة من الله عز وجل بعباده. حتى الحيوانات والحشرات كالنحل تفرح بالمطر. فضلا عن الانسان فهذا من رحمة الله هذا من اثار رحمة الله فهذه اشياء عقلا الانسان يشاهدها
ويراها نعم واقعا محصوصا وتسخير السماوات والارض والارزاق التي جعلها الله عز وجل في هذه الارض يعني مثلا هذه المعادن والنفط مثلا جاء الوقت هي موجودة داخل الارض. جاء الوقت الذي يستفاد
منه نعم فاو دعا الله عز وجل هذه الارض ارزاق خرجت لهم خرجت للخلق بعد الاف من ماذا؟ من السنين وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى نعم وسخر لنا الانهار وسخر لنا الشمس والقمر دائبين. وسخر كل ما في السماوات والارض. نعم سخره
لبني ادم ومن الادلة التي تدل على ذلك يعني الانسان عندما يبذل السبب في شيء في طلب الرزق الله تعالى ماذا؟ يرزقه الله تعالى يرزقك. نعم. فامشوا في مناكبها وكلوا. وكلوا من رزقه
فاجرى الله عز وجل عادة ان الانسان اذا فعل السبب يحصل المسبب الذي ينتج عن هذا الشيء كما ان العقل يدل على ذلك الفطرة. نعم فالله عز وجل اودع في خلقه
رحمة وهذه الرحمة التي اودعها في خلقه. يعني حتى الام لا تنام اذا كان ولدها يبكي يصيح ويتألم نعم فهذه الرحمة التي اودعها من رحمة ماذا؟ من رحمة الله نعم. فالله عز وجل كيف يعطي عباده شيء وهو غير متصل بهذا الشيء سبحانه وتعالى. فالشرع
والفطرة كلها تدل على اثبات رحمة الله عز وجل. ومع الاسف بعض اهل الضلال ينكرون الرحمة نعم ويأكلون ان الرحمة هي عبارة عن يعني ضعف يكون في عبارة عن ضعف يكون في المخلوق نعم هي ضعف في المخلوق احيانا وليست دائما بل حتى المخلوق الذي يرحم
يكون اكمل من الشخص الذي ماذا؟ الذي لا يرحم. ولذا قال عليه الصلاة والسلام من لا يرحم لا لا يرحم. من لا يرحم لا يرحم والجزاء من جنس العمل. انت كلما رحمت
المخلوقين مثلك واحسنت اليهم وحتى الى الحيوان يعني عندما المرء البغي من بني اسرائيل عندما كانت عطشى وشربت وجدت كلبا يلهث من العطش فقامت وسقت الكلب فغفر الله لها. نعم برحمتها بهذا الكلب. بسم الله. فا الجزائر
من جنس العمل قال وقوله تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه بعد ان انتهى من ذكر بعض الايات المتعلقة بالرحمة ذكر هنا جل وعلا نعم عفوا ذكر المصنف رحمه الله تعالى قول الله سبحانه وتعالى
رضي الله عنهم ورضوا عنه وهذا فيه اثبات صفة الرضا. لله عز وجل فالله عز وجل يرضى عن بعض العباد من عباده. كما انه يسخط على اخرين. نعوذ بالله فيرضى جل وعلا عن من اطاعه واناب اليه
ويسخط على من عصاه وخالف امره. نعوذ بالله من ذلك. فمن صفات الله عز وجل او بضع فهو متصف بهذه الصفة جل وعلا ولذا قال عز وجل رضي الله عنهم رضي عن عباده
وهم رضوا عنه رضوا عن الله عز وجل احسانه اليهم ورحمته بهم وما اعده لهم من نعيم مقيم ومن اه سعادة وما هيأ لهم عز وجل في الاخرة نعم من النعيم المقيم
فرضوا عن ربهم لان هناك من يتسخط افعال الله تعالى الله ونعوذ بالله من من هذه الحال بعض الناس اذا لم يرزق فقد عزيزا او كذا وكذا تسخط نعم نعوذ بالله
كون الانسان يرظى عن ربه هذا امر عظيم هذا امر عظيم نعم وهذا يدل على ايمان ويقين نعم. فنسأل الله ان يرضى عنا وان نرضى عن ربنا عز وجل نعم
ولذا قال عز وجل يعني من اسباب تحقيق الرضا ان تشكر يرضه لكم. فشكر الله هذا من اسباب رضاه نعم وكما ان الله عز وجل يرضى عن عباده اذا اطاعوه
ايضا يرضى لهم ما شرعهم من دين. قال الله تعالى ورضيت لكم الاسلام دينا فرضي لنا ربنا عز وجل الاسلام دينا. اذا لا يجوز للعباد ان يعدلوا عما رضيه الله لهم
هم من الدين الذي هو الاسلام نعم ولذا في الحديث الصحيح ان الله يرضى لكم ثلاثا. نعم. ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا. الحديث طاعة الله وتحكيم شرعه والاقبال عليه هذا كله مما يرضاه الله عز وجل لنا. وكون الله عز وجل
يغضب ويسخط هذا يدل على ان عكس ذلك وهو الرضا نعم ايضا يستدل بذلك على هذا يعني في الحديث الصحيح في يوم القيامة ان ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله. ولن يغضب بعده مثله
وهناك نعوذ بالله ممن لم يثبت هذه الصفة وفس الرضا بالثواب رضي الله عنهم اي اثابهم. نعم نقول اثابهم لكن هو ايضا اتصف بصفة الرضا رضي عنهم فعندما رظي عنهم اثابهم
الجنة والدرجات العلى والنعيم المقيم. نعم وقال عز وجل ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه هو لعنة بعد ان ذكر بعض ما يتعلق اي المصنف بعض ما يتعلق اثبات صفة الرضا
ذكر ما يقابل هذه الصفة وهي الغضب ولذا في الحديث الصحيح في سجوده اعوذ برضاك من سخطك اعوذ برضاك من سخطك فمن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها نعوذ بالله
وهذا الخلود كما بينت الادلة الاخرى انه ليس خلودا لا يلزم دائما ان يكون خلودا ابديا فالقاتل نعوذ بالله مع الاسلام مع كونه مسلم ومات على الاسلام فهذا لا يخلد في النار خلودا ابديا
فجزاؤه ان جازاه جازاه بالخلود جزاه ان جازان بالخلود لكن ربنا عز وجل من رحمته انه لا يخلده في النار اذا مات على الاسلام ويدل على هذا ما خرجه مسلم من حديث ابي الزبير عن جابر
ان رجلا كان صاحب للطفيل الدوسي هاجروا الى المدينة فلم يستطع ان يصبر على جو المدينة وكانت كثيرة الوباء لان الامطار تأتي واه تبقى المياه فينتشر الوباء وكان هناك حمى في المدينة. فدعا عليه الصلاة والسلام ان تخرج هذه الحمى من المدينة
نعم فالمهم هذا لم يستطع ان يصبر على جو المدينة قطع برادمه. العقد التي تكون في الاصابع فسال الدم حتى مات فرآه صاحبه الطفيل في المنام على حالة حسنة ما عدا يديه
فقيل له في المنام لا نصلح ما افسدت. لا نصلح ما افسدته وافسد يديه بالقطع حتى خرج الدم فقص هذه الرؤيا على الرسول الطفيل قصها على الرسول عليه الصلاة والسلام
فقال اللهم وليديه فاغفر فلو كان خالد في النار القاتل كان الرسول عليه الصلاة والسلام هل يدعو له بذلك؟ كم ما يدعو له بذلك نعم فهنا من قتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه انجازات جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه
ولعنة فهذا فيه اثبات صفة الغضب واللعن من قبل ربنا عز وجل. واللعن هو الطرد من رحمة الله نعوذ بالله من ذلك قال وقوله ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله
اي ما اغضبه عليهم وكرهوا رضوانه كما تقدم يقابل رضا السخط. ولذا ذكر ربنا عز وجل قال وكرهوا رضوانه فيلزم والله اعلم من اثبات السخط اثبات الرضا اذا كان الله عز وجل يسخط على من عصاه اذا يرضى عن من اطاعه واتبع
اوامره ولذا قال هنا اتبعوا ما سخط الله وكرهوا رضوانه وقوله عز وجل فلما اسفونا انتقمنا منهم والاسف شد الغضب. فلما اغضبوا الله اشد الغضب انتقم منهم جل وعلا ولذا ربنا عز وجل لا يعاجل بالعقوبة. من عصاه
بل يمهله حتى اذا اخذه اخذه ولم يفلت عليكم السلام. فعندما اسخط الله اسفوه انتقم منهم جل وعلا وقال عز وجل ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم. وهذا فيه ان الله عز وجل كره
هذا الفعل منهم فثبتهم عن الخروج. فالله عز وجل يكره بعض العباد اذا عصوه كما انه يكره افعالهم التي هي معصية. نعم وقال عز وجل كبر مقتا. والمقت اشد الكراهية
كبر مقتا عند الله ان تكونوا ما لا تفعلون والذين كره الله انبعاثهم فثبطهم هم المنافقون. وانهم لو خرجوا في المؤمنين ما زادوهم الا خبالا ولاوضع خلالهم خلالكم يبغونكم الفتنة
وفيكم سماعون لهم فاحيانا نعم يعني يتأثر بعض المسلمين بهؤلاء المنافقين فلذا كره الله انبعاثهم فثبطهم ولعل نقف عند هنا هذا ان كرهها نعم من لانهم لو خرجوا لا حصل منهم فتنة للمسلمين. نعم. فهم لم هم لو خرجوا صادقين
هذا يحبه الله عز وجل. لكن خروجهم لم يكن صدقا وانما لاجل الفتنة والتشويش على المسلمين. امين