1
00:00:00.250 --> 00:00:16.200
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اه فنبدأ في دورتنا التأصيلية في المجلس الثالث القراءة والتعليق على كتاب او رسالة القواعد الاربعة

2
00:00:16.250 --> 00:00:32.500
الامام ابي الحسن محمد ابن عبد الوهاب التميمي رحمه الله تعالى فنبدأ على بركة الله تعالى نسأله جل وعلا العون والتوفيق والسداد والهدى والرشاد وان يبارك لنا في وقتنا وفي علمنا وعملنا

3
00:00:32.600 --> 00:00:52.600
نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال الامام العلامة قال الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب التميمي

4
00:00:52.600 --> 00:01:12.600
رحمه الله تعالى في كتاب القواعد الاربع. اسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان قلناك في الدنيا والاخرة وان يجعلك مباركا اينما كنت وان يجعلك ممن اذا اعطي شكر. واذا ابتلي صبر

5
00:01:12.600 --> 00:01:32.600
واذا اذنب استغفر فان هؤلاء الثلاثة عنوان السعادة. اعلم مرشدك الله تعالى لطاعته ان الحنيفية سنة ابراهيم ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين. وبذلك امر الله جميع الناس وخلقهم لها كما قالت

6
00:01:32.600 --> 00:01:59.950
تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فاذا عرفت ان الله خلقك لعبادته فاعلم ان العبادة لا تسمى عبادة الا مع التوحيد. كما ان لا تسمى صلاة الا مع الطهارة. فاذا دخل الشرك في العبادة فسدت. كالحدث اذا دخل في الطهارة كما

7
00:01:59.950 --> 00:02:34.500
اقال تعالى ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين على اولئك حبت اعمالهم تاره خالدون. فاذا عرفت ان الشأن المصنف رحمه الله تعالى هذه الرسالة بالبسملة واكتفى بها اقتداء برسائل النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

8
00:02:34.700 --> 00:02:55.350
وهو فعل الانبياء السابقين كما قال الله تعالى انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم ثم اه ذكر المصنف رحمه الله دعاء جامعا لمن يصل اليه هذه الرسالة ويستفيد منها

9
00:02:55.600 --> 00:03:15.700
فقال اسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يتولاك في الدنيا والاخرة هذه هي المقدمة العظيمة حقيقة ايها الاخوة اذا تولى الله عز وجل العبد في الدنيا والاخرة وهو المفلح

10
00:03:16.150 --> 00:03:38.700
ومن تخلى الله عنه فلا فلاح له لا في الدنيا ولا في الاخرة قال وان يجعلك مباركا اينما كنت وعلامة كون الانسان مباركا اينما كان انه حيثما حل نفع حيثما حل نفع ولم يضر

11
00:03:38.750 --> 00:04:00.700
هذه علامة البركة كيف تعلم انك مبارك تنظر اذا نزلت مكانا هل تؤدي الى الاصلاح او الى النزاع هل تكون سببا للتآلف او التنافر هل تكون سببا للعلم او للجهل وهكذا

12
00:04:00.900 --> 00:04:21.150
فاذا اه اذا عرف العبد ان الله جعله مباركا فليحمد الله وليشكر الله وليثبت على ذلك ثم قال وان يجعلك ممن اذا اعطي شكر تأملوا معي هذه ثلاثة امور تولي الله عز وجل للعبد

13
00:04:21.450 --> 00:04:51.900
كونه يجعله مباركا وكونه آآ يحصل السعادة تولي الله للعبد هذا استيثاق بين العبد وربه وكونه مبارك ليكون نافعا لامته وكونه سعيدا حتى يعرف اثر قدر نعمة الله عليه فالاول متعلق بعلاقته بربه

14
00:04:51.950 --> 00:05:13.200
يتولاك في الدنيا والاخرة والثانية او الدعاء الثاني متعلق اه الرابطة بينه وبين الخلق وهو النفع والبركة والثالثة في النفس وهي السعادة فنسأل الله جل وعلا ان يتولانا واياكم في الدنيا والاخرة

15
00:05:13.450 --> 00:05:33.950
ويجعلنا واياكم مباركين اينما كنا وان يجعلنا ممن اذا اعطي شكر واذا ابتلي صبر واذا اذنب استغفر فان هؤلاء الثلاث عنوان السعة عنوان السعادة هذه الثلاثة هذا عنوان السعادة فما هي السعادة نفسه

16
00:05:34.100 --> 00:06:03.300
ومعنى عنوان اي الابواب الموصلة اليها الابواب الموصلة اليها لان السعادة ليس في المال ولا في العرب ليس في المال ولا في العرض. فكم من صحيح معافى فكم من صحيح معافى غني تجده تعيسة

17
00:06:04.150 --> 00:06:32.600
وكم من مريض تراه سعيدة وكم من فقير تراه سعيدة. وكم من مبتلى تراه سعيد وليست المقاييس مقاييس السعادة متعلقة بمال الدنيا وعرضها السعادة ايها الاخوة حقيقتها حقيقتها يعني اسها

18
00:06:33.300 --> 00:06:58.500
واساسها ما هي حقيقة السعادة واس السعادة ان يعلم المرء لماذا خلق ان يعلم المرء لماذا خلق واين المصير؟ فيعمل لذلك. هذه حقيقة السعادة فاذا تيقن العبد انه خلق للعباد

19
00:06:59.250 --> 00:07:29.050
وانه يصير الى الله بالابتلاء فانه لا يمكن ان تجده تعيسا لماذا يعرف لماذا خلق؟ فيعرف وظيفته ويعرف اين المصير فلا تجده حائرا ويعرف كيف يسير فلا تجده متخبطا وهذه الابواب الثلاث هي مشرعة موصلة للاصل

20
00:07:30.450 --> 00:07:50.350
الانسان ينظر الى ما اعطاه الله اياه فيشكر سواء كان كانت هذه النعم في النفس او في اليد العين عقل السمع والبصر الفؤاد قلب الصحة او في اليد المال البيت

21
00:07:50.650 --> 00:08:14.100
الزوجة الصالحة الابناء الصالحين الجيران الصالحين اصحاب الصالحين يشكر الله عز وجل وشكره على هذه النعم سبب لاستدامته واذا ابتلي صبر يعلم انه في دار الابتلاء فمهيأ للبلاء ويعلم انه مبتلى

22
00:08:14.200 --> 00:08:36.350
اما من جهة النفس او من جهة الغير فايا كان البلاء اما ان يكون من جهة النفس فيمرظ او من جهة الغير فيذل فحينئذ يصبر واذا اذنب استغفر لان العبد معرض للزلل

23
00:08:37.200 --> 00:08:55.650
نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم سعادة ها الدنيا والاخرة يقول بعض السلف ان في الدنيا جنة. من لم يدخلها لم يدخل جنة الاخرة  ما هي هذه الجنة؟ هي هذه الثلاث

24
00:08:56.600 --> 00:09:21.850
ان تشكر الله على ما اعطيت وان ترضى والا فتصبر اذا ابتليت وان تستغفر اذا اذنبت وتستديم التوبة اذا انبت هذه حقيقة قد يقول القائل ما الغرض من تصنيف الامام لهذه القواعد الاربعة

25
00:09:23.900 --> 00:09:56.200
من يعرف ما الغرض من هذه الرسالة التي مسماها بالقواعد الاربعة ها نعم لمعرفة التوحيد والشرك والفرق بينهم عطه جائزة غيره ها قول سعادة الدنيا والاخرة لان هذه القواعد الاربعة من عمل بها حصل سعادة الدنيا والاخرة

26
00:09:56.250 --> 00:10:18.000
تستاهل الجائزة انت بعد تستاهل خذ لك جائزة من عند شيخ يوسف قم شيخ يوسف وانت بعد تستاهل الجائزة خذ جائزة بعد ها قول وليس المقصود اساس هذا. كلامك صح بس ليس مقصود اساسا

27
00:10:18.750 --> 00:10:48.550
ها هو يريد شيء موصل بيان خطورة الشرك واثره ايوة مقصود هذه الرسالة التأصيل لتوحيد الوهية. التأصيل لتوحيد الالوهية ماهية هذا التوحيد حقيقة هذا التوحيد كيف نصل الى تحقيق هذا التوحيد؟ خذ لك جائزة

28
00:10:49.250 --> 00:11:13.450
اذا انتبهوا هذه القواعد الاربعة هي لتأصيل توحيد الالوهية التي بها السعادة ها الدنيوية والاخروية. ولا يتم ذلك الا بالتمييز بين التوحيد وهو الشرك غير الاصول الستة التي سندرسها في السبت القادم ان شاء الله

29
00:11:14.900 --> 00:11:32.300
لان الاصول الستة اصول المنهجية في التعلم كيف نتعلم كيف نطلب العلم اما هذه لا هذه في التأصيل لتوحيد الالوهية قال ان لا مرشدك الله لطاعات ان الحنيفية ملة ابراهيم

30
00:11:32.350 --> 00:11:51.700
مر معنا معنا معنى الحنيفية في الاصول الثلاثة ها ها المائل للحق هذا معناه في اللغة الحنيف المائي للحق المال للشرك التوحيد هذا في اصطلاح الشر انت خذ لك جائزة وانت خذ لك جائزة

31
00:11:51.750 --> 00:12:21.550
نبي نخلص الجوائز خلص ولا باقي؟ باقي وحدة طيب قال بعض العلماء معرف لتوحيد الحنيفية في الاصطلاح قال هو المقبل على الله بقلبه وعمله المقبل على الله بقلبه وعمله هذا تعريف جميل

32
00:12:24.950 --> 00:12:45.000
قال رحمه الله مبينا ما هي ملة ابراهيم؟ ملة ابراهيم هو التأصيل لتوحيد الالوهية قال ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين ما الفرق يلا يا ناجح اذا اعطيتنا الفرق تاخذ الجائزة هذي

33
00:12:45.400 --> 00:13:20.400
ما الفرق بين قوله وحده وبين قوله مخلصا له الدين تعبد الله وحده مخلصا له الدين واحدة طيب لا تراعي بعملك   وحده ان يرى ها ابو نواف  لا كيف يعبد وحده ويشرك؟ ان تعبد الله وحده

34
00:13:20.700 --> 00:13:35.600
ما قال تعبد الله بس قال تعبد الله وحده اذا لا تعبد غيره. بعدين قال مخلصا له الدين معنى لا اله الا الله يعني نسأل الله عز وجل ان الله قول يا شيخ

35
00:13:36.600 --> 00:13:57.750
كيف  بالقلب والعمل تعبد الله هذا العمل مخلصا هذا القلب اذا هذا التأكيد لما قلناه ما معنى الحنيف؟ الاقبال على الله قولا عملا وايش؟ وقلبا. اذا تعبد الله وحده هذا العمل

36
00:13:57.750 --> 00:14:14.800
مخلصا هذا القلب تأكيد لما ذكرناه. عطنا جائزة للشيخ خلاص. انتهينا من الجوائز الاسبوع القادم بنجيب لكم جوايز ثانية قال وبذلك امر الله جميع الناس. الله امر الناس كلهم بهذا الامر وهو

37
00:14:14.850 --> 00:14:40.150
افراد الله بالعبادة ونفي الشريك عنه في ذلك. قال بعض العلماء تعبد الله وحده حال كونك مخلصا له اي لا تعبدوا الله وحده لاجل المال لاجل الناس فهذا فيه نفي للنفاق تعبد الله وحده نفي للشريك مخلصا نفي للنفاق

38
00:14:40.750 --> 00:14:57.000
وهذا كلام جميل بعد وهذا كلام جميل قال وبذلك امر الله جميع الناس وخلقهم له كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ليعبدون هذه الحكمة من ايجاد الخلق

39
00:14:57.550 --> 00:15:29.200
لماذا اوجد الله الخلق ليعبدوه فهذه حكمة غائية علة غائية لماذا اوجد الله الخلق ليعبدوه سبحانه وتعالى قال ابن عباس ليعبدوني ليوحدوني النون هنا نون ليعبدوني هذا ها  ما في ما في يعبدونني يعبدونني

40
00:15:30.400 --> 00:15:53.250
لا لا لا هو هو يجيب خلاص هو الشيخ تو لا يعبدوني اصلا كسرة ايش احسنت احسنت يا عبد الحكيم الحكيم جاي من امريكا ويجاوب وانتم في الكويت ما تجاوبوا لا تزعلوني بعدين

41
00:15:53.550 --> 00:16:16.000
هذا الكسر هذه الكسرة العوظ عن الياء كسرة العوظ عن الياء لان تأمل معي الافعال الخمسة تعبدون يعبدون مفتوحة ولا مكسورة النون ليش كسرت هنا ليش كسرت؟ للدلالة على الياء المحذوفة

42
00:16:16.750 --> 00:16:37.350
شفتوا شلون؟ للدلالة على ايش؟ لذلك قال ابن عباس ليعبدوني ليوحدوني هكذا فسره ابن عباس هو لا مش المناسبة لو قال لك قال لماذا حذف الياء؟ نقول للمناسبة اما الكسرة ليس للمناسبة

43
00:16:37.400 --> 00:16:57.550
كسرة للدلالة على شيء محذور لان القاعدة ان الحرف حركة الحركة او التنوين سواء كان حركة او تنوين ايا كان قد يدل على حدث حرف في اللغة العربية او حذف كلمة او حذف جملة

44
00:16:58.300 --> 00:17:17.050
هذي لازم نحفظها الحركة اذا لم تكن اعرابية اذا لم تكن اعرابية لان حركات الاعراب منضبطة بالاعراب ما لنا علاقة فيها نحن نتكلم عن الحركات غير الاعرابية الحركات غير الاعرابية للاحرف

45
00:17:17.450 --> 00:17:37.250
دليل على دليل على ما حذف اما حرف او كلمة او جملة قال فاذا عرفت ان الله خلقك لعبادته فاعلم ان العبادة لا تسمى عبادة الا مع التوحيد معنى العبادة في اللغة الذل

46
00:17:37.300 --> 00:17:58.200
مطلق الذل. ما معنى العبادة في اللغة؟ مطلق الذل طريق معبد يعني مذلل واما العبادة في الاصطلاح الشرعي فلا تسمى العبادة عبادة الا اذا كان فيه ذل ها مع خظوع

47
00:17:58.550 --> 00:18:19.800
الا اذا كان معه ذل وخضوع  لا يسمى الرجل عابدا الا اذا عبد الله ذلا وخضوعا واما العبادة في الشرع العبادة في الشرع وهو كما قال ابو العباس ابن تيمية اسم جامع

48
00:18:20.200 --> 00:18:49.850
لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والافعال اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال وقال بعض العلماء العبادة ما شرعه الله وهذا اقرب وما لم يشرعه الله لا يسمى عبادة وان سماه الناس عبادة

49
00:18:50.250 --> 00:19:13.850
لهذا الان الناس الذين يتقربون الى الله بالرقص او بالطبول او بهز الرؤوس او بهز الذيول عندهم ذيول يسوون لنفسهم ذيول من الثياب يتشبهون بالحمير والحيوانات ها او او يتقربون الى الله بتعذيب انفسهم

50
00:19:14.850 --> 00:19:34.150
بتعذيب انفسهم فهذه لا تسمى عبادات لذلك قال المصنف فاعلم ان العبادة لا تسمى عبادة يعني في الشرع العبادة لا تسمى عبادة في الشرع الا مع التوحيد هذا سؤال مهم

51
00:19:34.300 --> 00:19:56.550
لماذا؟ قال كما ان الصلاة لا تسمى صلاة الا مع الطهارة لو ان انسان صلى بدون طهارة ما تسمى صلاة لفقدان الشرط شرط القبول كذلك العبادة شرط قبولها عند الله التوحيد

52
00:19:56.600 --> 00:20:20.050
قال الله عز وجل اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفع قال الله تعالى وما منعوا من تقبل منهم نفقاتهم الا انهم ايش كفروا بالله وبالرسل انفقوا عبادة لماذا لم يقبلها الله بفقدان التوحيد

53
00:20:20.800 --> 00:20:50.950
قال المصنف رحمه الله فاذا دخل الشرك في العبادة فسدت العبادة كالحدث اذا دخل في الطهارة اتشبيه بليغ تشبيه بليغ ومعلوم ومدرك الحدث اذا دخل على الوضوء بطل الوضوء. الشرك اذا دخل على العبادة بطلت العبادة. قال الله تعالى ما كان للمشركين يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم

54
00:20:50.950 --> 00:21:09.400
كفر اولئك حبطت اعمالهم وفي النار هم خلا يعمرون المساجد الله ما يقبل منهم بل وتوعدهم بالنار. ليش وهم يعمرون مساجد الله طيب لماذا الله توعدهم بالنار؟ لانهم لم يعمروا مساجد الله مع التوحيد

55
00:21:10.050 --> 00:21:33.100
عمروا مساجد الله ها مع الشرك ما قاموا المساجد لله وحده يكتبون ويقولون لله ولغير الله لله وللمسيح ها او لله وللجيلاني مثلا او لله ولعلي رضي الله عنه هذا ما يجوز

56
00:21:33.300 --> 00:21:49.250
المساجد لله وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى فاذا عرفت ان الشرك اذا خالط العبادة افسدها واحبط العمل وصار صاحب

57
00:21:49.250 --> 00:22:09.250
من الخالدين في النار عرفت ان اهم ما عليك معرفة ذلك لعل الله ان يخلصك من هذه الشبكة وهي الشرك والا وذلك بمعرفة اربع قواعد ذكرها الله تعالى في كتابه. القاعدة الاولى ان تعلم ان الكفار

58
00:22:09.250 --> 00:22:29.250
الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مقرون ان الله هو الخالق الرازق المحيي المميت المدبر بجميع الامور ولم يدخلهم ذلك في الاسلام. والدليل قوله تعالى قل من يرزقكم من السماء

59
00:22:29.250 --> 00:22:58.600
والارض ام من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر الله فقل افلا تتقون. يقول اذا عرفت يا طالب العلم يا من تريد السعادة

60
00:22:58.600 --> 00:23:19.450
والنجاة ان الشرك اذا خالط العبادة افسدها الشرك اذا خالط العبادة افسدها انتبهوا الشرك اما ان يكون اكبر واما ان يكون اصغر فان كان الشرك اصغر فانه يفسد العبادة التي لامست

61
00:23:20.250 --> 00:23:43.700
الشرك اذا كان اصغر فهو يفسد العبادة الملامس له واذا كان الشرك اكبر فهو يفسد العبادات كلها لعموم قوله لئن اشركت ليحبطن عملك والقاعدة اللي اخذناها في القواعد الفقهية عمل مفرد مضاف ها ايش يدل

62
00:23:44.550 --> 00:24:05.850
العموم طبق القواعد لان اشركت ليحبطن عملك عمل مفرد مضاف قال الله عز وجل ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. ما ها من الفاظ ايش

63
00:24:06.300 --> 00:24:20.050
العموم دل على ان الشرك محبط لجميع طبق الحين تعلمنا ما يصير ما نطبق ناخذ العصر قواعد لازم نطبقها بعد المغرب وبعد العشاء ودايم هذا كذا نستمر ان شاء الله

64
00:24:20.500 --> 00:24:36.050
لان العصر كله هو عبارة عن الات للعلم. نحتاج الى تطبيق. اذا الشرك اذا كان اكبر يفسد كل الاعمال بدليل ايش المفرد المضاف وبدليل ما صح ولا لا؟ في الايتين

65
00:24:36.350 --> 00:24:58.300
طيب واذا كان اصغر يحبط العمل الملامس له. جميل. عرفنا هذا قال وصار صاحبه من الخالدين في النار. اذا المصنف يقصد اي انواع الشرك الان الاكبر لاحظ يقصد الشرك الاكبر الشرك الاكبر ايها الاخوة يتميز بثلاث خصائص

66
00:24:58.450 --> 00:25:21.300
عن الاصغر ما هي الاول انه لا يغفر اذا مات صاحبه على ذلك انه لا يغفر اذا مات صاحبه عليه  الثاني انه موجب للخلود في النار عياذا بالله الثالث انه محبط لجميع الاعمى

67
00:25:21.950 --> 00:25:43.400
هذه خصائص الشرك الاصغر اعاذني الله واياكم وذرياتنا من الشرك الاصغر واهلينا قال الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. لا يغفر لا نافية ولا ليست نافية

68
00:25:43.900 --> 00:25:58.200
نافية وما دون ما من الفرض شنو العموم ولا لا ها دل على ان كل ذنب دون الشرك كل ليش قلنا كل؟ لان ما من الفاظ العموم. يدخل تحت المشيئة

69
00:25:58.250 --> 00:26:16.300
الا الشرك طيب قلنا موجب للخلود في النار قال الله تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار لا وما للظالمين من انصار. انه من يشرك من من الفاصل شنو

70
00:26:16.550 --> 00:26:44.350
العموم خلاص الحين طبقنا كن من يشرك ينطبق عليه هذا الحكم عياذا بالله. الثالث انه محبط لجميع الاعمال كما ذكرنا في اية ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون قال رحمه الله اذا عرفت ان هم وصار صاحبه من الخالدين في النار عرفت ان اهم ما عليك معرفة ذلك

71
00:26:45.400 --> 00:27:07.200
هذا امر خطير يستوجب لصاحبه الخلود في النار وعدم المغفرة وحبوط جميع الاعمال. اذا لازم نعرفه لماذا يجب ان نعرفه حتى نحذر منه فهم ما على العبد معرفة الشرك كما يجب ان يعرف التوحيد يجب ان يعرف الشرك

72
00:27:07.300 --> 00:27:25.500
كما قال الشاعر عرفت الشر لا للشر ولكن لتوقيه. ومن لا يعرف الخير من الشر يقع فيه ويقول حذيفة رضي الله عنه كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير

73
00:27:25.600 --> 00:27:51.350
وكنت اسأله عن الشر مخافة ان اقع فيه  قال اهم ما عليك معرفة ذلك لعل الله ان يخلصك من هذه الشأنة وهي الشرك بالله اعظم شبكة لابليس وهي اكبر شبكة يصيد بها الناس ويصدهم عن الصراط المستقيم هي شبكة الشرك

74
00:27:51.750 --> 00:28:13.900
ومناه ان يقع الناس كلهم في هذه الشبكة لانه سبب لخلودهم معه في النار اعاذنا الله واياكم ما هي شبكات ابليس ابليس ما عنده شبكة واحدة ها مثل بعض الدول الفقيرة يحطون شبكة واحدة للاتصالات لا ابليس عنده شبكات متعددة

75
00:28:13.950 --> 00:28:40.800
انتبه ليش؟ عاساس الواحد اذا فلت من الشبكة هذي يكون وراه شبكة ثانية اعظم شبكة هي شبكة الشرك وهو مهتم بها غاية الاهتمام بعدها شبكة البدعة بعدها شبكة الكبائر شبكة ايش

76
00:28:41.150 --> 00:29:19.450
الكبائر بعدها شبكة الصغائر طيب اذا فلت العبد من هذه الامور الاربعة انتهى؟ لا باقي ها لا لا لا هاه  طال عمرك ها   هو هذا يدخل في ايش؟ في ها

77
00:29:19.950 --> 00:29:54.050
لا قول يا شيخ  انت قريب  لا  احسنت لكن هذا يدخل في البدع الغلو في الدين الشواغل لا ها كبايرا الوسواس احسنت شبكة الوسواس انت من ما شاء الله يقبل منك

78
00:29:54.150 --> 00:30:10.700
انت منو مسوي نفسك مطوع؟ انت كذا انت يشغله بهذه الشبكة ليش؟ حتى لا يبلغ المراتب العلية لان الوسواس يعطل الانسان عن العمل وهذي اخر شبكة يدخل فيه تفضل يا شيخ

79
00:30:12.000 --> 00:30:34.550
تقديم نعم وهذا انما يرد انما يأتي به ابليس لمن اجتهد في العبادات فيشغله اه المفضول قل عن الفاظ وهذا ايضا من شبكة. المهم ان العلماء رحمه الله ذكروا ان ابليس له عدة شبكات يجب الحذر منها كلها. اعظمها

80
00:30:34.550 --> 00:30:58.400
نسأل الله السلامة والعافية كيف نعرف انتبه الان قال وذلك بمعرفة اربعة قواعد. هذه القواعد عرفناها عرفنا الشرك وضده وهو توحيد الالوهية ان تعلم ان الكفار الذين قاتلهم رسول الله مقرون ان الله هو الخالق الرازق المحي المميت المدبر الجماع. ابليس ادخل على الناس ان

81
00:30:58.400 --> 00:31:10.650
انك تعرف ان الله خالق هو الرازح ما في احد من العقلاء قال له طيب يا ابليس انت قلت ربي انظرني الى يوم يبعثون. ليش الله لعنك؟ ما في احد يقول تشذي

82
00:31:12.050 --> 00:31:40.600
انت يا ابليس قلت ربي ربي في الاية الثانية فبعزتك لاغوينهم اجمعين. قلت فبعزتك ليش كفرت اجل يا اخوان هذه قاعدة عظيمة الاقرار بالربوبية الخلق والرزق والتدبير الخلق والرزق والملك والتدبير هذه الامور الاربعة هي افعال الربوبية افعال الله عز وجل

83
00:31:40.650 --> 00:32:01.450
لا يدخل العبد في التوحيد اي نعم انكارها يخرج العبد من التوحيد. لكن الاقرار بها لا يدخل العبد للتوحيد المطلوب للنجاة لان ابليس مقر بهذا وهو اهلك الهالكين واعظم الهالكين وامام الهالكين

84
00:32:02.750 --> 00:32:24.250
ولذلك المصنف رحمه الله قعد هذه القاعدة حتى لا يضحك ابليس على احد من ها المسلمين انتبهوا يا عباد الله فان هذه الشبكة اول ما يحصل لنا النجاة منها ندرك ان الاعتراف والاقرار بربوبية الله ليس كاف

85
00:32:24.250 --> 00:32:40.450
بالنجاة حتى نفرده بالعبادة وحده لا شك لان المشركين كانوا مقرين بهذا النوع. قال الله عز وجل في اية واحدة جمع الله هذه الامور كلها. انتبه لها الاية اللي ذكرها المصنف

86
00:32:41.250 --> 00:33:04.200
قل من يرزقكم من السماء والارض هذا ايش نسميه الرزق اه رزق الله عز وجل هذي واحد. امن يملك السمع والابصار هذا ايش نسميه الملك ام من يملك السمع والابصار؟ طيب ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي

87
00:33:04.450 --> 00:33:26.000
هذا ايش نسميه التدبير طيب او تأمل معي الرزق والملك ام من يملك السمع والابصار؟ هذا الملك ومن يخرج الحي هذا الخلق ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من طيب ايش اللي باقي؟ ومن يدبر الامر اربعة

88
00:33:26.250 --> 00:33:52.800
كلها في اية واحدة فسيقولون الله اعترفوا طيب ليش ما صاروا مسلمين فقل افلا تتقونه اترفتم بربوبيتي له فالهوه وحده اعبدوه وحده فالاية هذه اشتملت على الخلق والرزق والملك والتدبير ومع ذلك ما كانوا من الناجين لعدم وجود توحيد الالوهية منها

89
00:33:52.800 --> 00:34:14.100
نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى القاعدة الثانية انهم يقولون ما دعوناهم وتوجهنا اليهم الا وبالقربة والشفاعة فدليل القربة قوله تعالى والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبد

90
00:34:14.100 --> 00:34:54.100
خذوهم الا ليقربونا الى الله زلفى. ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون ودليل الشفاعة قوله تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. ويقولون هؤلاء شفعاءنا عند الله

91
00:34:54.100 --> 00:35:22.950
ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون والشفاعة شفاعتان شفاعة منفية وشفاعة مثبتة. فالشفاعة المنفية ما كانت تطلب من غير الله فيما لا لا يقدر عليه الا الله والدليل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم

92
00:35:22.950 --> 00:35:42.950
من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة. والكافرون هم الظالمون والشفاعة المثبتة هي التي تطلب من الله والشافع مكرم بالشفاعة والمشفوع له من رضي الله قوله وعمله

93
00:35:42.950 --> 00:36:06.100
انه بعد الاذن كما قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه اذا تقرر آآ مسألة القاعدة الاولى ان الانسان لا يدخل بالاقرار بالربوبية في النجاة فهنا يأتي السؤال فما وجه شرك المشركين

94
00:36:06.750 --> 00:36:31.100
لماذا يشركون مع اقرارهم بالخلق والرزق والملك والتدبير قال المصنف انهم يقولون ما دعوناهم وتوجهنا اليهم لانهم يخلقون او لانهم يرزقون او لانهم يملكون ابدا اذا لماذا توجهتم اليهم؟ قالوا الا لطلب القربة والشفاء

95
00:36:31.600 --> 00:36:48.800
طلب القربى يعني نتقرب اليهم وهم يقربونا الى الله هذا عين عين ما هو موجود عند النصارى تتقرب الى البابا البابا يقربك الى الله هو الذي وجد عند مشركي قريش

96
00:36:49.150 --> 00:37:11.650
تتقرب الى الاولياء والمعبودات الباطلة وهم يقربونك الى الله ما نتوجه اليهم الا لطلب القرب هذه الصورة الاولى ليش تعبدون الاولياء؟ قال تقرب اليهم هم يقربون الى الله طيب الصورة الثانية لماذا تتقربونه؟ لماذا تعبدون غير الله

97
00:37:11.750 --> 00:37:36.850
مع الله قالوا لانهم يشفعون لنا لانهم يشفعون طيب ما الدليل على قولهم الاول انهم يعبدون غير الله للقربى؟ قال فدليل القربى قوله تعالى والذين اتخذوا من دونه اولياء اولياء يعني محدودات محبوبات معبودات

98
00:37:37.050 --> 00:38:04.950
محبوبات معبودات ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى ايش طلبوا من صرف العبادة لغير الله؟ طلبوا التزلف الى الله نيتهم طيبة يريدون التقرب الى الله. لهذا ايها الاخوة هذه قاعدة عظيمة. كل من اتى بشيء يخالف الشرع عامله الله بنقيض

99
00:38:04.950 --> 00:38:29.500
شلون هم ارادوا التقرب الى الله بغير ما شرعه الله فكان تقربهم الى الله سبب لبعدهم عن الله فالمشرك كلما ازداد شركا كلما ازداد بعدا عن الله كالمبتدع كلما ازداد بدعة وطاعة ببدعته كلما ازداد بعدا عن سنة نبينا صلى الله عليه وسلم

100
00:38:30.750 --> 00:38:50.750
قال الله عز وجل ان الله يحكم بينهم فيما هم فيختلفون. ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار. فسماهم كاذبين كاذب لماذا سماهم كاذبين؟ لماذا سماهم كاذب وكفار؟ كاذب لانه افترى على الله. اراد التقرب الى الله بشيء لم يشرعه الله

101
00:38:51.800 --> 00:39:15.550
وكفارة عظيم الكفر صيغة مبالغة. لماذا عظيم الكفر؟ لان كون الانسان يشرك بالله عز وجل ثم يسوغ الشرك فهذا دليل على عظيم الكفر ولو نتأمل ايها الاخوة ان النية عند المشرك طيبة

102
00:39:15.650 --> 00:39:37.700
لكن النية ليست منجية النية وحدها ليست منجية طيب والدليل الشفاعة يعني في ناس من المشركين يعبدون غير الله بحجة التقرب وفيه ناس يعبدون غير الله بحجة الشفاعة او صنف الثالث يجمعون بين الامرين

103
00:39:38.100 --> 00:39:52.900
كما هو الواقع الان من الناس من يعبد غير الله مع الله بحجة تقرب ومن الناس من يعبد غير الله مع الله بحجة الشفاعة. ومن الناس من يجمع بين الامرين

104
00:39:53.900 --> 00:40:14.700
قال ودليل الشفاعة قوله تعالى ويعبدون من دون الله الشفاعة في اللغة عكس الوتر وهو آآ ما كان على عدد المثنى في الاعداد. اثنان اربعة ست ده تمانية عكس الوتر

105
00:40:15.550 --> 00:40:41.550
في اللغة الشفع عكس الوتر واما في اصطلاح الشرع فالشفاعة سيأتي تعريفه من كلام المصلي وانه ينقسم الى قسمين فلذلك كل كل قسم له تعريف ولكن من حيث العموم الشفاعة هو ظم صوت لاخر في كشف مكروب في كشف

106
00:40:41.550 --> 00:41:05.450
كربة او طلب اه منجاتي او طلبي مفازته قال والدليل الشفاعة قوله تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله لا يظرون ولا ينفعون

107
00:41:06.050 --> 00:41:18.400
طيب يقول يا اخي عيسى نبي كيف ما يظر ما ينفع؟ نعم لا يظر ولا ينفع الانبياء لا يضرون ولا ينفعون فان قال قائل فان الانبياء ينفعون بتعليمهم هذه مسألة اخرى

108
00:41:19.350 --> 00:41:39.050
لكن الانبياء لا ينفعون ولا يظرون اذا اشرك اذا اشركوا مع الله لا ينفعون من اشركوا ابدا ولا بشيء لا ينفعون من اشركوا بشيء ولذلك الله ذكر في القرآن قصة

109
00:41:39.950 --> 00:42:06.150
اربعة اصناف من الانبياء ذكر قصة نوح مع ابني ثم ذكر قصة نوح مع زوجته ثم ذكر قصة ابراهيم مع ابيه ثم ذكر قصة لوط مع زوجتي تأملوا معي لم يستطيعوا ان ينفعوا اقرب الناس اليهم ابنا وزوجة وابا. لما كفروا

110
00:42:07.550 --> 00:42:28.300
فكيف ينفعون من ليسوا باقرباء لهم ثم يكفرون بشركهم اياهم مع الله تعالى قال ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. قل لا تنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون

111
00:42:28.750 --> 00:42:50.900
المصنف رحمه الله حتى لا يتهم بانه ينفي الشفاعة قال والشفاعة شفاعتان لان المعتزل ينفون الشفاعة وكثير من الخوارج ينفون الشفاعة اما اهل السنة ومنهم الامام ابو الحسن محمد بن عبد الوهاب رحمه الله يثبت الشفاعة لكن اي الشفاعة

112
00:42:51.200 --> 00:43:19.150
هناك شفاعة منفية هناك شفاعة مثبتة. قال والشفاعة شفاعتان شفاعة منفية وهي الشفاعة الشركية او البدعية وشفاعة مثبتة وهي الشفاعة الشرعية وهي الشفاعة الشرعية   ما هي الشفاعة المنفية؟ قلنا نوعان. شفاعة شركية وشفاعة

113
00:43:19.250 --> 00:43:53.750
بدعية ما هي الشفاعة الشركية؟ الشفاعة الشركية طلب الشفاعة من غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله مثل انسان يأتي عند الميت ويقول يا سيدي اطلب لي ولدا ارزقني ولدا اطلب من الله ان يرزقني ولدا. هذه شفاعة منفية. لان رزق الولد لا يكون الا من الله عز وجل

114
00:43:54.450 --> 00:44:09.250
او يأتي الى ميت لا يستطيع ان يشفع له يقول اشفع لي هذا ميت لا يستطيع ان يشفع يأتي الى حجر ويقول اشفع لي يأتي الى قبر يقول اشفع لي

115
00:44:09.600 --> 00:44:37.900
ونحو ذلك فهذه الشفاعة الشركية ان تطلب من غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله من الذي يسمع النجوى ويكشف البلوى ويرفع الضر هو الله تبارك وتعالى قال والدليل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون هذه

116
00:44:37.900 --> 00:44:57.050
فعل منفي طيب ما هي الشفاعة البدعية؟ الشفاعة البدعية هي هو التوسل البدعي هو التوسل البدعي وهو ان تسأل الله بجاه فلان ان تسأل الله بجاه فلان او بمنزلة فلان تسأل الله بجاه عيسى

117
00:44:57.400 --> 00:45:18.000
او تسأل الله بجاه الملائكة او تسأل الله بجاه الانبياء فهذه من الشفاعات هو نوع الشفاعة. التوسل هو نوع شفاعة وهو من الشفاعات البدعية اما الشفاعة المثبتة فالمصنف رحمه الله قال

118
00:45:18.900 --> 00:45:40.700
الشفاعة المثبتة هي التي تطلب من الله تطلب من الله لكن تأمل معي اضف الى هذه التي تطلب من الله بعد الاذن والرضا هي التي تطلب من الله بعد الاذن والرضا

119
00:45:42.500 --> 00:46:01.000
فان قال قائل فاذا كانت الشفاعة بعد الاذن والرضا فان الله قد اعطى الشفاعة لاناس فانا اطلب منهم نقول لا الرزق الله عطاه للاغنياء انت تطلب الرزق من الغني ولا من الله

120
00:46:02.200 --> 00:46:20.800
اجيبوا نلغي من الغني من الله العافية اعطاها الله عز وجل لزيد ولعمرو ولبكر ولخالد تطلب العافية منهم لان الله اعطاهم ولا تطلبها من الله سبحان الله لماذا التناقض اذا

121
00:46:21.750 --> 00:46:39.000
الشفاعة تطلبها من الله عز وجل تتشفع الى الله بالعبادة. اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيم. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة. تقربوا الى الله باعمالكم الصالحة

122
00:46:39.300 --> 00:47:00.000
تقربوا الى الله بحبكم للنبي صلى الله عليه وسلم باتباعكم له هذا الذي يوصل الى الله قال الشفاعة المثبتة تطلب من الله طيفين قال قائل تطلب من الله بعد الاذن والرضا؟ ما فائدة هذه الشفاعة؟ اذا كانت بعد الاذن والرضا قال المصنف والشافع مكرم بالشفع

123
00:47:00.000 --> 00:47:18.450
قاع ما المقصود من هذه الشفاعة؟ ما دام بعد الاذن والرضا. المقصود بيان اكرام الله للشافع بس المقصود ايش؟ بيان اكرام الله للشعفة فقط. يريد الله ان يبين منزلته عند الناس

124
00:47:19.550 --> 00:47:37.500
هذا من مقصوده؟ قال والمشفوع له من رضي الله قوله وعمله بعد الاذن والمعلوم انتبه ان الله عز وجل لا يقبل الشفاعة الا من رضيعا فلابد للشافي ان يكون مرضيا

125
00:47:37.550 --> 00:47:58.100
مشفوع له ان يكون مرضيا الشافي ان يكون مرضيا يكون من اهل الشفاعات. ومن هم اهل الشفاعات الانبياء والصديقين ومنهم العلماء اذا قيل الصديقين يدخل فيهم العلماء لكن صديقيتهم بدرجة علمهم

126
00:47:58.550 --> 00:48:20.900
والشهداء والصالحين والافراط. وما جاء في الاحاديث من قراءة العبد يشفع. وصوم العبد يشفع وصلاة العبد تشفع وغير ذلك من الاعمال واما رظا الله عز وجل عن المشفوع فهذا امر لا بد منه

127
00:48:21.150 --> 00:48:39.850
لنص القرآن قال الله تعالى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء  لمن يشاء ويرضى ظن المشركون ان الشفاعة عند الله مثل الشفاعة عند الملوك

128
00:48:40.500 --> 00:48:56.900
عند الملوك يمكن ان وزير الدفاع ولا وزير الداخلية يشفع في قظية يمكن الملك او الامير ما يريدها لكن خوفا منه انه يمكن يسوي مشكلة في البلد ها يقول طيب ماشي نمشي نمشي المعاملة هذي

129
00:48:57.050 --> 00:49:16.800
فهو مشى المعاملة لا عن رضا الله جل في علاه لا يمكن لاحد ان يقهره يظن بعض الناس وهذا سمعته باذني والله باذني ما نقلها اليه احد يقول احدهم وهو يخطب على المنبر يوم الجمعة

130
00:49:18.100 --> 00:49:37.100
وصل به القباحة من الشرك ما لم يقله فرعون ولا ابو جهل. وهو يزعم الاسلام على المنبر يقول يقول فقال النقشبندي لمنكر ونكير اذهب الى ربك قل له اما ان تقبل شفاعتي في فلان والا قلبت جنتك نارا

131
00:49:37.100 --> 00:49:55.950
ونارك جنة يا اخوان اين الدين يا اخي؟ اين شهادة وبعد شوية يقيم الصلاة ويصلي؟ اي صلاة هذي هذي صلاة ابليس يلعب بها لعقول الناس ويظنون انهم اهل الاسلام يصل الانسان الى هذه المرتبة

132
00:49:56.150 --> 00:50:15.900
ان يزعم ان عبد مخلوق بعد ان لم يكن شيئا يقدر ان يتفوه بمثل هذا الكلام في حق رب العالمين ويصدقه ويقول على المنبر نسأل الله السلامة والعافية الشرك يا اخوان قباحته عظيمة

133
00:50:17.300 --> 00:50:40.900
مجرد تصور قبح الشرك يجعل الانسان يدرك انه اقذر من النجوة اقذر من العذرة اقذر من الخنزير ومع ذلك تجد من الناس من يتقزز من لحم الخنزير والحمار ومن العذرة

134
00:50:41.900 --> 00:51:02.850
ويدخل في الشرك وكأن شيئا لم يكن لسببين ما عرف الله حق قدره. ما عرف التوحيد وقيمته وما عرف خطورة الشرك ولذلك هذه الرسالة عظيمة لابد ان نتذاكر فيها بين الفينة والفينة. نعم

135
00:51:03.000 --> 00:51:23.000
احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى القاعدة الثالثة ان النبي صلى الله عليه وسلم ظهر على اناس متفرقين في عباداتهم منهم من يعبد الشمس والقمر ومنهم من يعبد الملائكة ومنهم من يعبد الانبياء والصالحين ومنهم من يعبد الاشجار

136
00:51:23.000 --> 00:51:53.000
وقاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يفرق بينهم. والدليل قوله تعالى وقاتلوهم لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله. فدليل الشمس والقمر قوله تعالى اياته الليل والنهار والشمس والقمر. لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي

137
00:51:53.000 --> 00:52:19.250
خلقهن ان كنتم اياه تعبدون. ودليل الملائكة قوله تعالى ولا يأمركم ان ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا ودليل الانبياء قوله تعالى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس

138
00:52:19.250 --> 00:52:54.900
وامي الهين من دون الله. قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ولا ما ليس لي بحق. ودليل الصالحين قوله تعالى يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته

139
00:52:54.900 --> 00:53:24.900
ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا. ودليل الاشجار والاحجار قوله تعالى افرأيتم اللات والعزى وبنات الثالثة الاخرى. وحديث ابي رضي الله تعالى عنه انه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن حدساء حدساء عهد

140
00:53:24.900 --> 00:53:44.900
وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون بها اسلحتهم يقال لها ذات انواط. فمررنا بسدرة قلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواق كما لهم ذات انواق. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله

141
00:53:44.900 --> 00:54:03.550
اكبر وانها السنن انتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما له هم الهة هنا هذه القاعدة الثالثة لتأكيد انه اذا كان هناك اناس يقرون بالربوبية

142
00:54:03.750 --> 00:54:25.400
ويشركون في الالوهية بزعم التقرب والشفاعة فيأتي انسان ويقول لكن لكنهم يعبدون الشهر والاحجار ونحن لا نعبد الاشجار والاحجار فبين المصنف هذه القاعدة الثالثة ان الذين خرج بينهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصار يدعوهم

143
00:54:25.500 --> 00:54:40.950
ليسوا كلهم يعبدون احجارا واشجار منهم من يعبد حجرا وشجرا ومنهم من يعبد كوكبا ومنهم من يعبد صالحا ومنهم من يعبد الطالحا. ومنهم من يعبد الانبياء ومنهم من يعبد ملائكة الله

144
00:54:41.300 --> 00:54:59.800
هل النبي صلى الله عليه وسلم فرق بين المشرك الذي يعبد صالحا ومن المشرك الذي يعبد الطالحا؟ لا لماذا ان القاعدة ان الشرك شرك بغض النظر عن من اشركته او جعلته شريكا مع الله

145
00:55:00.100 --> 00:55:18.950
ابشرك ساضرب لك مثال ولله المثل الاعلى انت الان عندك بيت ودار قلنا لك ان اخاك شريك لك في بيتك تغضب تقول لا لا لا ما عندي شريك يا اخي اخوك لا موب شريكي

146
00:55:20.650 --> 00:55:37.100
ابوك لا لا لا من فلوسي الخاصة امك لا زوجتك لا اولادك لا ما تقبل الشراكة قريباك فما بالك الان لو انت لا تقبل الشراكة طيب اذا قلنا لك فلان من الناس ممن لا تعرفه

147
00:55:37.600 --> 00:56:03.450
شريك لك لا تقبل فالشرك شرك بغض النظر عن من اتيته وجعلته شريكا الانسان لا يقبل الشراكة ويستنزه من الشراكة ويستبرئ من الشراكة ما كان له حول وقوة الملك في المملكة والحاكم في الدولة لا يقبل ان يكون معه حاكم في مملكته

148
00:56:04.800 --> 00:56:21.150
ولا مليك في مملكتك بغض النظر عن من تجعله انت معه. فكيف برب العالمين؟ الله لا يقبل ان يكون احد يعبد معه سواء كان صالحا او طالح ملكا او ملكا لا فرق

149
00:56:21.850 --> 00:56:49.300
هذه قاعدة عظيمة النبي صلى الله عليه وسلم ظهر على اناس متفرقين في عباداتهم منهم ان يعبدوا الشمس والقمر مثل من؟ الصابعة. بعض الصابعة. ومنهم من يعبد الملائكة كبعض قبائل العرب. ومنهم من يعبد الانبياء والصالحين. يعبد الانبياء والصالحين من مثل حال اكثر

150
00:56:49.300 --> 00:57:08.900
المشركين من اليهود والنصارى ومنهم من يعبد الاشجار والاحجار كعامة مشركي قريش. ويزعمون انها رموز للصالحين ويزعمون انها رموز يعني يجعلون الصنم من الحجر او من الشجر انه على صورة فلان

151
00:57:09.250 --> 00:57:29.100
مثل اللات كان يلت رجل صالح يلت السويق للحجاج مثلا قال قاتلهم رسول الله ولم يفرقوا. لان القاعدة ان الشرك شرك يعني بعبارة اخرى الفسوة فسوة الظرطة ظربة كبيرة ولا صغيرة ما لها علاقة

152
00:57:29.800 --> 00:57:46.800
مبطلة للوضوء ولا ما هي مبطنة للوضوء في فرق بين الضرطة الكبيرة والصغيرة ولا كلها مبطلات للوضوء نفس الشيء الشرك شرك ما له علاقة بنوع الشرك ومن اشرك؟ ما له علاقة

153
00:57:47.550 --> 00:58:08.750
من العلاقة؟ بالعكس ان الانبياء والصالحين اشد براءة من الشرك من من الصالحين قال الله لعيسى انت قلت للناس اتخذوني امية ها الى حين ولا ربين الاية الى هين ولا ربين

154
00:58:08.800 --> 00:58:30.700
ما قال ربي لانهم ما يقولون في ربين النصارى ما يقولون في رباه يقولون الاله الواحد ثلاثة في واحد. هم يقولون هذا قال انت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله اذا هم ثلاث الان عندهم الهة ثلاث يعبدون ثلاثة الهة

155
00:58:31.450 --> 00:58:50.450
قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي باحد فالصالحين ها شرك بهم اشد شناعة لانهم تبرأوا من الشرك اشد شناعة لانهم تبرأوا من ولهذا يقول العلماء لماذا عيسى لا يشفع يوم القيامة

156
00:58:51.600 --> 00:59:17.350
في حديث الشفاعة ادم ونوح وابراهيم وموسى كل واحد منهم يذكر علة لانه لا يشفع طيب عيسى عليه السلام ما يذكر علة لماذا لا يشفع؟ قال العلماء انما لا يشفع لانه يستحي من الله لانه عبد مع الله

157
00:59:17.700 --> 00:59:32.850
حياء من الله حياء من الله ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد حفظ الله قبره فصار الناس ولله الحمد لا يستطيعون الوصول اليه

158
00:59:32.900 --> 00:59:52.150
لا بطواف ولا بصلاة ولا بمسح ها ولا بنحو ذلك من الافعال الشركية التي تعمل عند قبور اه من يزعم من الصالحين وغيرهم والمصنف ذكر انواعا من الادلة على كل نوع من انواع الشرك

159
00:59:52.550 --> 01:00:12.850
دليل الشمس والقمر دليل الملائكة دليل الانبياء دليل الصالحين نعم. وحديث ابي واقد الليثي اظهر دليل على ان الشرك شرك بغض النظر عن نوع الشرك. قالوا اجعل لنا اجعل لنا ذاك انواط كما لهم ذات انوار

160
01:00:14.050 --> 01:00:29.600
ذات انواط يعني شجرة نتبرك بها  هل هم طلبوا البركة من رسول الله؟ او انه طلبوا منه ان يطلب من الله ان يجعل البركة في الشجرة هم طلبوا من رسول الله ان يطلب من الله ان يجعل البركة في الشجر

161
01:00:31.150 --> 01:00:51.200
فطلبهم هذا كان طلبا كطلب المشركين الذين يطلبون البركات في الاحجار والاشجار والقبور والجمادات ونحو ذلك البركة فيما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم البركة في القرآن والسنة

162
01:00:51.500 --> 01:01:14.450
البركة في اتباع الصحابة. ما هو البركة في ها؟ التمسح بالاحجار والاشجار والقبور لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لهم الله اكبر يعني الله اعظم واجل من ان نجعل بيننا وبينه في طلب البركات منه وسعي كالشجرة

163
01:01:14.700 --> 01:01:33.750
صح ولا لا؟ الله اجل يا اخوان اجل من ذلك تطلب البركة من الله مباشرة ما بينك وبينه وسائق ثم قال انها السنن يعني هذه هي طرق التي سار عليها الناس

164
01:01:33.800 --> 01:01:57.600
وانتم راح تسيرون عليها لا حول ولا قوة الا بالله قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما انا امك مجرد طلب البركة في شيء لم يشرعه الله ورسوله سماه النبي صلى الله عليه وسلم طلبا او شركا في التأله

165
01:01:57.950 --> 01:02:19.200
في التعبد لان طلب البركة في شيء غير ما شرعه الله هو نوع تأله انت الان تطلب بصلاتك بركات من الله وهو صريح بذكرك بركات من الله بصومك بركات من الله

166
01:02:20.150 --> 01:02:40.600
بصلاتك على رسول الله تنال البركات من الله فالبركات كله فيما شرعه الله لا في امور يخترعها الناس. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى القاعدة الرابعة ان مشركي زماننا اغلظ شركا من الاولين لان الاولين

167
01:02:40.600 --> 01:03:00.600
يشركون في الرخاء ويخلصون في الشدة. ومشركوا زماننا شركهم دائم في الرخاء والشدة. والدليل قوله تعالى فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون. والله

168
01:03:00.600 --> 01:03:23.900
الله اعلم. هذه القاعدة بها ختم المصنف الرسالة لبيان ان الذين يزعمون التوحيد بعيدين عن التوحيد من هؤلاء الذين يشركون بالله عز وجل يزعمون انهم على التوحيد وهم يشركون وذلك انهم اغلظ من شرك المشركين الاوائل من جهتين

169
01:03:24.750 --> 01:03:48.000
ذكرهم المصنف الوجه الاول ان الاولين يشركون في الرخاء وفي الشدة ينسون كل معبود الا الله وجاء هذا منصوصا في حديث والدي عمران حصين جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو رجل كبير

170
01:03:48.150 --> 01:04:08.600
لم يسلم بعد. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا حصين كم الها تعبد قال سبعة سبعة ستة في الارض وواحدا في السماء قال له من لرغبائك ورهبائك؟ يعني وقت الشدة

171
01:04:08.850 --> 01:04:25.350
وقت الحاجة طلب وقت الخوف دفع المضرة. من تطلب؟ قال الذي في السماء هذا نص انهم في حال الرخاء لا يعرفون الا الله. قال الله عز وجل فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين

172
01:04:26.000 --> 01:04:44.450
فلما نجاهم من البر اذا هم يشركون هذا شيء عجيب سبحان الله هذا الوجه الاول والوجه الثاني ذكره المصنف في كشف الشبهات ونذكره هنا وسيأتي معنا ان شاء الله ان مشركي زماننا

173
01:04:45.650 --> 01:05:04.150
يشركون بالله اناسا هم يحكون عنه من الفسق والفجور والمجون ما يستحي الانسان من ذكره والله الواحد يستحي من ذكره اشياء هم يذكرونها عن من يشركونهم مع الله في المسجد

174
01:05:05.200 --> 01:05:25.550
ويجعلون ذلك كرامات وارجو انكم تسامحوني بس اذكر مثال واحد ها يعني ما ادري كيف استسمح منكم لكن لشناعة الحال حتى تدركوا الى اين وصل عقول هؤلاء ذكر الشعراني في طبقات الصوفية

175
01:05:26.950 --> 01:05:48.550
ان شيخا من مشايخه ممن كانوا يتوسلون به الى الله ويتخذونه مع الله يقول كان اذا رأى انسانا ذا سلطان ووجاهة وهو راكب على اتان انثى الحمار قال يأمره ان يقف في الطريق

176
01:05:49.200 --> 01:06:11.600
وان يمسك بزمام الاتان ويفعل هو الفاحشة في الاتى امام الناس في الطريق فان ابى ذاك الرجل ذو الوجاهة امره تسمر في مكانه وين امتثل؟ استحى قال شوف الان ابليس كيف يضحك على عقول الناس

177
01:06:11.700 --> 01:06:24.500
انا ما ادري مين اللي يصدق هذا الكلام هذا الكلام لو قلناه للمشركين ما يصدقون والله البوذيين ما راح يصدقونه ما ادري المسلمين شلون يصدقون هذا الكلام قال هو في الظاهر

178
01:06:24.600 --> 01:06:41.750
يفعل الفاحشة وفي الباطن يسد سلمة في سفينة كادت ان تغرق ما شاء الله ايش هذا الكلام يا اخي هذا باي لغة باي فهم والله والامر كما قال بعظ العلما

179
01:06:41.850 --> 01:07:07.050
طباعة هذا الكتاب عار على جبين الاسلام بل عار على جبين الانسانية الفسق والفجور يجعلها كرامات وبسبب هذه الكرامات يشركون مع الله عز وجل ذلك المشركين كانوا يحكون عن معبوداتهم انواعا من الصلاح. ولا يحكون عنهم انواعا من الفسق والفجور

180
01:07:09.300 --> 01:07:27.050
كل من ترجم لابن عربي كلهم يقولون وكان ربما خرج عريانا امام الناس. يقول هذي كرامة ما ادري كيف ما ادري كيف ويقولون وكان لا يشهد جمعة ولا جماعة. طيب

181
01:07:27.100 --> 01:07:53.600
الان هذا منقبة شلون تعبدونهم مع الله وانا رأيت انسانا انسان كما خلقه الله عريان ليس لابس اي شيء وقالوا لي منذ كم سنة هذا الرجل جالس هنا اكرمكم الله يتبول على نفسه يتغوط على نفسه لم يغتسل ولم يتوضأ في عمره

182
01:07:54.200 --> 01:08:14.800
والناس يأتون ليتمسحون فيه وانا من نتن الريح ما استطيع ان اتقرب منه من مسافة مئتين متر كيف يصدقون انه ولي لله شيء غريب والله ايها الاخوة لذلك يا اخواني يقول الى متى التوحيد؟ التوحيد معنا منذ ان ناقل حتى نموت

183
01:08:15.150 --> 01:08:28.650
ما في شيء اسمه الى متى التوحيد؟ هؤلاء الذين قالوا الى متى التوحيد؟ هم الذين ضيعوا الامة في السياسة وفي الثورات وتركوا الدعوة للتوحيد حتى اصبح الامر كما نرى اليوم

184
01:08:30.000 --> 01:08:49.900
اصبح الناس يرون الشرك توحيدا والتوحيد مسلبة والله هذا موجود اليوم امر غريب جدا والله ايها الاخوة ماذا نقول الامر كما قال المصنف رحمه الله مشركي زماننا اغلظ شركا من الاولين

185
01:08:50.550 --> 01:09:13.350
وهذا واظح لمن تأمل الشرك في اخر زيارة للسودان اخذوني الى مسجد قالوا هذا مسجد الشيخ الفلاني وفي المسجد ضريح قبره تصوروا معي ماذا كتبوا على القبر يا اخوان شيء لا يصدق

186
01:09:13.500 --> 01:09:38.150
شيء لا يصدق لو ان الانسان ما رأى بعينه يقول يمكن خيال واذا رحتم الخرطوم تقدرون تزورونه مكتوب على قبره انا الذي انجى سفينة نوح من الغرق بكفه انا الذي ابرد النار على موسى بنفخه. يلا اخذ

187
01:09:39.500 --> 01:10:05.400
يقول الى متى التوحيد؟ طيب هذا موجود الان. الان موجود كنت اطوف مرة في الحرم فرأيت انسان جاي يطوف عند الكعبة وعلى رقبة ابنه خيط فقلت له ما يجوز هذا؟ خليني اقطعه. تعرف ماذا قال؟ قال ان قطعته يموت الولد. اي توحيد نحمله يا اخوان

188
01:10:05.700 --> 01:10:29.000
اين التوحيد رجل يطوف بالبيت يعتقد ان الخيط اذا قطع يموت ابنه اين التوحيد اين اليقين بالله عز وجل يا اخوان لا بد ان ندرس التوحيد ونزداد ايمانا ونزداد يقينا ان نحذر من الشرك. نسأل الله جل وعلا ان ينفعنا واياكم بما نقول ونسمع. سبحانك اللهم وبحمدك

189
01:10:29.000 --> 01:10:38.750
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك رواية رسالة القواعد الاربعة الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات