1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد يجب الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله بركاته درسنا في الوجوه والنظائر لمقاتل بن سليمان رحمه الله تعالى نواصل ما

2
00:00:20.350 --> 00:00:50.350
عنده وهذا اليوم هو اليوم التاسع والعشرون من شهر الله المحرم من عام خمسة واربعين. طيب تفضل اقرأ يا شيخ  توقفني يا شيخ عند آآ كلمة آآ اني اي نعم ايه طيب وش اللي قبلها

3
00:00:50.350 --> 00:01:20.350
قبل كلمة ان ان مم ولا مشينا اكثر لا لا لا. طيب خذ خذ ان ان. اقرينه لكن اعيده يعني. لا لا اجل خذ ان ان في على ثلاثة اوجه. طيب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

4
00:01:20.350 --> 00:01:50.350
اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد. اللهم اغفر لشيخنا وللسامعين. قال المؤلف رحمه الله اني على ثلاثة اوجه الوجه الاول اني يعني ان يعني كيف فذلك فذلك في البقرة فاتوا حرثكم انا شئتم. يعني كيف شئتم في الفرض. وقال ايضا انى

5
00:01:50.350 --> 00:02:20.350
اه ان يحيي ان يحي هذه انى يحي هذه الله بعد موتها يقول كيف يحله اهل هذه القرية بعد موتها؟ الوجه الثاني ان يعني من اين كذلك قوله في ال عمران انى لك هذا؟ يقول من اين لك هذا؟ وكقوله انى يكون

6
00:02:20.350 --> 00:02:50.350
اريد ان يكون لي ولد اه يقول من اين يكون اه لي ولد؟ وكقوله انى يقول من اين من اين يكذبون؟ طيب الوجه الثالث ان يعني الساعات. ان يعني الساعات. فذلك قوله في ال عمران

7
00:02:50.350 --> 00:03:20.350
اناء الليل وهم يسجدون. يعني ساعات الليل وهم يصلون ومن اناء الليل يقول ومن ساعات الليل وقال في الزمر اناء الليل يعني ساعات الليل عندنا هذي هذي الكلمة كلمة ان استفهامية هي استفهامية سواء قلنا انها بمعنى كيف

8
00:03:20.350 --> 00:03:40.350
او معنى اين؟ من اين؟ استفهامية. هذه الكلمات اولا ذكرها اه ذكرها السيوطي في الاتقان. لما جاء عند الادوات التي تساعد المفسر على التفسير. ذكر من الادوات كلمة ان وذكر فيها نفس الكلام هذا او قليلا منه. وممن

9
00:03:40.350 --> 00:04:00.350
تكلم عنها يعني باوسع ابن هشام في كتاب في كتابه مغن لبيب. مغن لبيب كتاب لابنه النحوي صاحب اوضح المسالك. تكلم عنها بتوسع وذكرت كثير من الحروف التي مثل هذه. وهنا

10
00:04:00.350 --> 00:04:20.350
آآ يعني مقاتل ذكر على انها ثلاثة اوجه لكن الوجه الثالث هو اللي فيه اشكال. الاول والثاني واضح ان بمعنى كيف او من اين يعني لما يقول مثلا انى شئتم اي كيف شئتم؟ على اي طريقة؟ طيب انا يحيي هذه الله بعد موتها؟ يعني كيف يحييها

11
00:04:20.350 --> 00:04:40.350
هذا واضح او تأتي بمعنى من اين لك من اين مثل انى لك هذا اي من اين؟ ان لك كلما دخل عليها اه كلما دخل على زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال انى لك هذا؟ من اين لك هذا؟ ان انى يكون لي ولد

12
00:04:40.350 --> 00:05:00.350
هذي مريم تقول كيف يكون لي ولد ولم تزوج؟ انى يكون لي ولد؟ يقول من اين؟ يعني من اين؟ انه هذي تحتمل انها ان يعني كيف يكون استنكار انكار عليهم او تكون من اين يعني من اين يأتون

13
00:05:00.350 --> 00:05:30.350
الوجه الثالث هو جاء بصيغة الجمع يعني اناء اناء تختلف عن ان هنا تختلف لكن يعني ممكن يكون المفرد منها نأي نأي يعني زمن وقت واناء يعني اوقات ما ادري كيف ادخلها. لان انا تختلف عن ان ان استفهامية وانا يعني ظرف زمان يعني اوقات

14
00:05:30.350 --> 00:06:00.350
اناء الليل لي ساعات الليل. طيب ناخذ الكلمة التي بعدها تفضل احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله الحكمة على خمسة اوجه الوجه الاول الحكمة يعني المواعظ. كذلك قوله في البقرة وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة. يعني

15
00:06:00.350 --> 00:06:20.350
القرآن والمواعظ التي في القرآن من الامر والنهي والحلال والحرام. وقال ايضا ويعلمكم الكتاب والحكمة. يعني المواعظ التي في القرآن من الحلال والحرام. نظيرها في ال عمران وقال في النساء وانزل الله عليك وانزل الله عليك الكتاب

16
00:06:20.350 --> 00:06:50.350
والحكمة يعني القرآن والحلال والحرام الذي في القرآن. الوجه الثاني الحكمة يعني الفهم والعلم ذلك قوله واتيناه واتيناه الحكم صبيا. يعني الفهم والعلم. وقال في الانعام اولئك الذين اتيناهم الكتاب والحكم. يعني الفهم والعلم. وقال في الانبياء وكل

17
00:06:50.350 --> 00:07:20.350
وكلا اتيناه وكلا اتينا حكما وعلما. يعني الفهم والعلم. وقال في لقمان ولقد اتينا لقمان الحكمة يعني الفهم والعلم. الوجه الثالث الحكمة يعني النبوة. وذلك قوله سورة البقرة واتي واتاه الله الملك والحكمة. يعني النبوة وقوله في النساء فقد اتينا ال ابراهيم

18
00:07:20.350 --> 00:07:40.350
الكتاب والحكمة. يعني النبوة وفي صاد واتيناه الحكمة. يعني النبوة مع الكتاب وفصل الخطاب الوجه الرابع الحكمة يعني تفسير القرآن. فذلك قوله في البقرة ومن يؤتى الحكمة يعني العلم بما في القرآن

19
00:07:40.350 --> 00:08:00.350
فقد اوتي خيرا كثيرا. الوجه الخامس الحكمة يعني القرآن وذلك قوله في النحل. ادع الى سبيل ربك بالحكمة يعني القرآن. طيب يعني مثل ما ذكرنا في عدة مرات وعدة يعني مناسبات

20
00:08:00.350 --> 00:08:30.350
ان المؤلف يأتي بالكلمة ثم يذكر ما تحتها من وجوه. كتابه كتاب الوجوه وجوه النظافة يأتي تلك الوجوه ثم هو ينقل عن السلف. السلف احيانا يفسرون يعني تفسيرا اه ليس مطابقا. يعني مثلا حنا عندنا دائما التفسير كلمة تقابل كلمة. هذي طريقتنا احنا في التفسير. لما اقول لك مثلا القرآن

21
00:08:30.350 --> 00:08:50.350
قل هو الكتاب. كلمة مقابل كلمة. فدائما استعمال يعني احيانا لا يأتي بتفسير يكون ليس مطابقا متضمنا يعني الدلالات دائما عندنا دلالات كما ذكرها اهل الاصول تنقسم الى ثلاث اقسام دلالة المطابقة

22
00:08:50.350 --> 00:09:20.350
دلالات المطابقة ودلالة التضمن ودلالة التزام فاحيانا يعني كلمة مطابقة كلمة احيانا تظمن احيانا التزام. فهو احيانا يأتي بتفاسير السلف. تفاسير السلف واسعة. احيانا السلف يقول لك مثلا ربك بالحكمة يعني بالقرآن منهج القرآن. وما يقصد انه كلمة الحكمة هي قرآن لا. هو يقول لك لان القرآن يتضمن الحكمة

23
00:09:20.350 --> 00:09:40.350
ولا يمكن ان القرآن يخرج عن الحكمة. فانت لما تدعو الى سبيل ربك بالحكمة يعني بمنهج القرآن. فهذه كثير من الناس يظن ان كلمة الحكمة مثل ما ذكر يقول حكم القرآن لا هو ما يقصد لو جئت اليه وقلت هل حكمة من القرآن؟ قال لك لا هي ما

24
00:09:40.350 --> 00:10:00.350
تضمن اللي ذا ما يفهم دلالات ما يستطيع. ولذلك هو يأتي ان تستغرب تقول كيف يقول الحكمة القرآن؟ ومثل هذا يقول لك واتيناه الملك والحكمة كيف الحكمة النبوة؟ الحكمة لان النبوة لا تخلو من حكمة. فاحيانا يأتيك بما تضمنه بما يلتزم

25
00:10:00.350 --> 00:10:20.350
لكن نحن لو دققنا وتعرفوا المؤلف مقاتل متقدم جدا يعني وفاته مئة وخمسين يعني كتب هذا الكتاب قبل فمتقدم يعني في بداية القرن الثاني. والقرن الثاني متقدم جدا يعني اذا هو اتى بمثل هذا الكلام وجمع لنا يعتبر يعني

26
00:10:20.350 --> 00:10:40.350
خط لنا خط يعني فتح لنا باب جديد. لم يسبق اليه هو. ثم بعد ذلك تأتي مؤلفات تستدرك وتضيف وترتب تضيف. هذي الطريقة العلماء في كل شيء البداية فتح الباب ثم يأتيك من يأتيه ويساعد ويضيف احيانا يرتب

27
00:10:40.350 --> 00:11:00.350
بان يحذف احيانا طريقة يعني لا نستنكر لما نقرأ من هذا الكلام هذا جهد كبير من مقاتل طيب الامر الثالث اننا دائما في جميع الكلمات التي يوردها المؤلف لابد ان نأخذ كلمة ونبحث عن اصولها في لغة العرب فكلمة

28
00:11:00.350 --> 00:11:20.350
الحكمة ما معناها في اصول العرب؟ وما معناها في استعمال الشرع واستعمال القرآن لها؟ فتجد الحكمة اصلها فيقال فلان حكيم اذا وضع الشيء في موضعه القرآن حكيم ليش؟ لانه يضع الامور في مواضعها لقمان الحكيم ليش وصل

29
00:11:20.350 --> 00:11:40.350
بانه حكيم نقول لان الله اعطاه الحكمة ما هي الحكمة؟ هي العلم والفهم ووضع الشيء في موضعه. فلما تجد واحد مثلا يتكلم بحكمة تقول ما شاء الله هذا يضع الكلام في مكانه. طيب اذا عرفنا هذا نأتي الى

30
00:11:40.350 --> 00:12:00.350
الدلالات. يقول هنا تأتي على خمسة اوجه. الحكمة يعني المواعظ. قال وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة. قال ليش؟ قلت المواعظ؟ قال لان القرآن كله مواعظ. فيه توجيهات وفيه نصائح ومواعظ. لكن اه

31
00:12:00.350 --> 00:12:20.350
يعني العلماء اختلفوا في معنى الحكمة في قوله تعالى وما انزل عليكم من كتاب يعني اذا جاءت كلمة الكتاب والحكمة العلماء اختلفوا في تحديدها. مثلا قال لك وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة. ويعلمكم الكتاب والحكمة. وانزل الله عليك الكتاب

32
00:12:20.350 --> 00:12:40.350
اقول حكمة هذي ما معناها؟ قالوا ان الحكمة هي السنة. يعني انزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم القرآن والسنة. هذا معناه وانزل عليكم الكتاب والحكمة اي القرآن والسنة. لان القرآن لا يمكن لا يمكن ان يكتفى به دون السنة. والسنة لا يمكن ان تكتف بدون

33
00:12:40.350 --> 00:13:10.350
كلاهما جميعا. او يقال الرأي الثاني ان الحكمة هي اسرار الشريعة. تدبره وتأمل اسرار الشريعة وقال الوجه الثاني الحكمة الفهم. هذي ذكرناها. الثالث النبوة. وهذي نفس الشي النبوة التفسير الفهم يعني اه الحلال والحرام او مثلا المواعظ اه كلها متقاربة جدا كلها

34
00:13:10.350 --> 00:13:30.350
يدور حول الحكمة لكنها بدلالات بعيدة او دلالات قريبة لكنها متظمنة. لكن لو رجعت وحررت هذه العبارة واخذت الايات كلها وبدأت تحررها ستجد ان هناك معاني لم يذكرها. وفيها معاني كثيرة. مثل ما ذكرنا السنة لم يذكرها

35
00:13:30.350 --> 00:13:50.350
نص عليها العلماء والمفسرون بان السنة. طيب نأخذ الكلمة اللي بعدها تفضل. احسن الله اليك. قال الملك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على وجهين. الوجه الاول الامر بالمعروف يعني التوحيد والنهي عن المنكر

36
00:13:50.350 --> 00:14:10.350
يعني عن الشرك ذلك قوله في ال عمران كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف يعني بالتوحيد لله عز وجل عن المنكر يعني عن الشرك. وقال في براءة التائبون الى قوله الامرون بالمعروف يعني بالتوحيد والناهون عن المنكر يعني عن الشرك

37
00:14:10.350 --> 00:14:30.350
حكاية عن قول لقمان ويقال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف يعني بالتوحيد اعني المنكر يعني عن الشرك. الوجه الثاني الامر بالمعروف باتباع النبي صلى الله عليه وسلم. والتصديق به والمنكر التكفير

38
00:14:30.350 --> 00:14:50.350
ذلك قوله في ال عمران لمؤمني اهل التوراة ليسوء ليسوا سواء من اهل الى قوله ويأمرون بالمعروف يعني بالايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وينهون عن المنكر يعني عن التكذيب

39
00:14:50.350 --> 00:15:10.350
محمد صلى الله عليه وسلم. وقال لي براءة والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. يأمرون بالمعروف يعني بالايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وينهون عن المنكر يعني عن التكذيب لمحمد صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي طيب الآن هو ذكر

40
00:15:10.350 --> 00:15:30.350
بالمعروف والنهي عن المنكر اذا اجتمعا. لانه سيتكلم عن المعروف وحده. لكن اذا اجتمع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فما معنى معروف وما معنى المنكر؟ مثل دلالة الظلمات والنور. احيانا النور ينفرد بالحالة. زين؟ والنور الذي انزلنا

41
00:15:30.350 --> 00:15:50.350
اه يذكر مثلا الله نور السماوات والارض هذا يذكر وحده ومن لم يجعل له له نورا هذا يذكر وحده لكن اذا اجتمع الظلمات والنور وجعل الظلمات والنور. هذي لها معنى وهذا النور له معنى. ينفرد له معنى. واذا اجتمع مع هذا له معنى. وهنا الان اتى لك بدلالة

42
00:15:50.350 --> 00:16:10.350
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اذا جاء في القرآن مجتمعين. على ما يدلان العلماء المحررون لهذه العبارة يقولون دائما يقولون المعروف ضد المنكر والمنكر ضد المعروف. طيب ما هو المعروف ضد المنكر والمنكر؟ قال المنكر ما تستنكره النفوس طيبة. والشرع ينكره. ما

43
00:16:10.350 --> 00:16:30.350
الشرع في دلالاته والاولى في كتابه في السنة هذا منكر. والنفوس الطيبة السليمة الفطرة السليمة تنكر هذا الشيء اذا هو منكر. يعني والمعروف طيب. قال المعروف الذي تتقبله النفوس. الفطرة تتقبله. يعني انت اذا رأيت فعل يفعله الناس اي فعل

44
00:16:30.350 --> 00:16:50.350
وتقبلت فطور كل الفطر السينما تتقبله هذا خلاص معروف. معروف يعني مقبول عند الناس. والقرآن يؤيده قال هذا معروف. الان هو اتى لك بدلالات قد يؤيدها السياق زين او نزول الايات او الوقت الذي نزلت فيه الايات. فلما

45
00:16:50.350 --> 00:17:10.350
مثلا كنتم خير امة اخرجت للناس. تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر. اكيد الرسالة في بدايتها امر بالتوحيد. ونهي عن الشرك نقول نحن يدخل الامر بالتوحيد والنهي عن الشرك دخولا اوليا. ولا يمنع باقي الاشياء. فتفسيرها بالتوحيد

46
00:17:10.350 --> 00:17:30.350
المعروف بالتوحيد والشرك والمنكر بالشرك هذه يعني على ان تدل عليه بعض الايات لكن يعني لا تمنع من معاني اخرى. من معاني اخرى. طيب. يقول لك الوجه الثاني الامر بالمعروف اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. هذا ايضا

47
00:17:30.350 --> 00:17:50.350
نفس الشيء يعني يعني يسمونه عند المفسرين التفسير بالجزء او ببعض المعنى تكون الآية لها عدة معاني تفسر ببعض المعاني هذا منهج من مناهج السلف انه يفسر لك بالمثال احيانا

48
00:17:50.350 --> 00:18:10.350
ببعض المعاني. فلما يقول لك مثلا الامر بالمعروف اتباع النبي. ولا يقصد انها خلاص هي مقتصرة على اتباع النبي. اتباع النبي وغيره. فاحيانا تكون عامة ويستشهد هو بما هو اقرب. مثلا يقول لك مثلا هنا قال ليسوا سواء من اهل الكتاب امة

49
00:18:10.350 --> 00:18:30.350
الى قال ويأمرون بالمعروف قال اي يأمرون اقوامهم او من كان على جنسهم بالامام محمد. لان هذا ثناء على من اهل كتاب المؤمنين يقول ان اهل الكتاب الذين امنوا كاليهود والنصارى كانوا يأمرون اقوامهم تصديق الرسول صلى الله عليه وسلم فيأتيك بهذا

50
00:18:30.350 --> 00:18:50.350
لكن لا يمنع مثل ما ذكرنا ان نقرر ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اوسع. طيب الان سينتقل الى كلمة المعروف احيانا مثل ما ذكرنا تأتي كلمة المعروف وحدها في القرآن وحدها. مثل مثلا يعني قوله تعالى مثلا

51
00:18:50.350 --> 00:19:10.350
ايات سيذكرها الان وقولوا قولا الا ان الا ان تقولوا قولا معروفا. طيب ما هو قول المعروف؟ الان يأتيك المعروف له معاني كثيرة. تفضل اقرأ قال المؤلف رحمه الله المعروف على اربعة اوجه. الوجه الاول المعروف يعني الفرض

52
00:19:10.350 --> 00:19:30.350
ذلك قوله في النساء ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف. يعني نظيرها في اه نظيرها فيها. لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف

53
00:19:30.350 --> 00:20:00.350
يعني الفرض. الوجه الثاني المعروف ان تزين المرأة نفسها بعد انقضاء العدة وكذلك قوله في البقرة للمتوفى عنها زوجها. فاذا بلغن اجلهن يعني اذا اذا انقضت العدة فلا جناح عليكم فيما فعلنا في انفسهن بالمعروف. يعني ان تتزين وتتشوق اه

54
00:20:00.350 --> 00:20:30.350
تلمس الازواج. آآ الوجه الثالث المعروف يعني العدة الحسنة. وذلك قوله في ولكن لا تواعدهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا. يعني عدوهن عدة حسنة. لا العدة العيده يعني الوعد الوجه الثالث المعروف يعني العدا

55
00:20:30.350 --> 00:21:00.350
العيد الحسنة. فذلك قوله في البقرة ولكن لا تواعدهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا يعني عيدهن حسنة. عدة حسنة. عدة حسنة. وقال النساء وارزقوهن وارزقوهن فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا. يعني عدة حسنة

56
00:21:00.350 --> 00:21:20.350
قال واذا حضر القسمة اولوا القربى الى قوله وقولوا لهم قولا معروفا يعني عدة حسنة. وقال في البقرة قول قول معروف يعني قولا حسنا دعاء الرجل لاخيه خير من صدقة يتبعها اذى

57
00:21:20.350 --> 00:21:50.350
الوجه الرابع المعروف يعني ما تيسر على الانسان وذلك قوله في البقرة وللمطلق متاع بالمعروف. يعني ان يمتع الرجل امرأته اذا طلقها ان يمتعها على قدر ميسرته عن المتقين وقال ايضا في المراضع وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف يعني على الاب على قدر

58
00:21:50.350 --> 00:22:10.350
طيب عرفنا المعروف في لما قلنا المعروف والمنكر يعني ما تعارف عليه الشرع وتعارفت عليه الفطرة السليمة لكن هنا المعروف يعني مثل ما ذكرنا هو قريب من الاول. يعني كلمة المعروف فيها ما تتقبله النفوس. او

59
00:22:10.350 --> 00:22:30.350
عرف بحسنه وقبوله اه وقبول الناس له. ويختلف في سياقاته. وهو ذكر المؤلف لكن لم يحصي الايات كلها لان المعروف في القرآن كثير جدا. طيب. يقول هنا المعروف يعني الفرظ. شلون الفرظ؟ قال قوله تعالى ومن

60
00:22:30.350 --> 00:22:50.350
كان غنيا فليستعفف عن ماذا؟ عن اكل اموال اليتامى. من كان غنيا فهو يعمل ناظرا على اموال اليتامى او قائما عليه او ولي اليتامى ويقوم بشؤون اموالهم. فان كان غنيا فليستعفف ولا يأخذ شيء منها. وان كان فقيرا فليأخذ اجرته. لان هذا فرض له

61
00:22:50.350 --> 00:23:10.350
مقسوم له هذا المقصود به. اذا كان مثلا ولي اليتامى آآ فقيرا ويقوم باعمال يكون عندهم تجارات احيانا او رعي اغنام او مزرعة ويقوم برعاية هذا الشيء بلا شك انه اذا قام بها سيأخذ

62
00:23:10.350 --> 00:23:40.350
فيأكل بالمعروف يعني يأخذ مقابل عمله الذي فرظ له طيب الوجه الثاني يقول المعروف هو ان تتزين المرأة او ان تزين المرأة نفسها بعد انقضاء العدة تتجمل طيب كيف تتجمل؟ يعني هي تتجمل بلا شك لكن المعروف ان تتجمل بالجمال المقبول شرعا

63
00:23:40.350 --> 00:24:00.350
يعني لا لا تتجمل بما هو محرم. كاللبس او نحو ذلك مما حرمه الله. او فعل الاشياء التي حرمها الله مثل النمص ونحوه في اشياء او قصات الشعر التي حرمها حرمتها الشريعة او او آآ تفلج

64
00:24:00.350 --> 00:24:20.350
كما جاء في الحديث ونحوه من الاشياء الوشم هذي محرمة. فالمقصود ان المرأة اذا اذا انقظت عدتها بعد وفاة زوجها فلا بأس ان تتجمل للخطاب تلبس الملابس الحسنة فهذا جائز بس بالمعروف يعني بما يتقرب

65
00:24:20.350 --> 00:24:40.350
الشرع او بما يأذن به الشرع. طيب. يقول الوجه الثالث المعروف العده الحسنة. يعني قوله تعالى لكن لا تواعدهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا. من هي هذي؟ نقول هذي المرأة المعتدة. المرأة التي في

66
00:24:40.350 --> 00:25:00.350
الطلاق او في عدة وفاة لا يجوز للانسان ان يخطبها. اذا كانت في عدة طلاق الطلاق البائن او في عدة الوفاة. اما الطلاق الرجعي اصلا زوجي ما يجوز لك انت تخطبها ولا تتعرض لها. لانها في عصمة زوجها. الطلاق رجعي في عصمة

67
00:25:00.350 --> 00:25:20.350
لكن الطلاق البائن ليست بعصمة زوجها طلاق البائن هي بس تتربص اذا انتهت عدة التربص خلاص تخرج لا لا ترجع زوجها اصلا الا بعد ان زوجا اخر المرأة المعتدة هل يجوز خطبتها؟ نقول تعريظا لا تصريحا

68
00:25:20.350 --> 00:25:40.350
طيب كيف التعريض؟ شف قال هنا ولكن لا تواعدوهن سرا يعني تصرح تواعدها تقول خلاص انت اذا انتهت عدتك انا يعني ان شاء الله لا لا اريد الا انت. لا اريد ان اخطب غيرك. وسافعل لك كذا

69
00:25:40.350 --> 00:26:00.350
التي ساعطيك كذا وكذا وكذا لا تواعدها. ليش؟ لان هذا يدعوها الى التعجل. فاذا مثلا هي مدتها العدة اربعة اشهر وعشرا ممكن تخلصها في ثلاث شهور عشان تتزوج. ثم يكون عندها حمل وهي ما تدري من الاول. لذلك نهى الله عز وجل. فقال لا الا ان تقولوا قول المعروف يعني

70
00:26:00.350 --> 00:26:20.350
من بعيد اللي هو التعريض البعيد بحيث انها يعني تفهم هي فهما فقط وهذا الذي قال المؤلف فيه قال يعني تتزين لا قال العيد الحسنة ان تعدها وعدا حسنا بعيد جدا. هذه المعاني قال

71
00:26:20.350 --> 00:26:40.350
الرابع ما تيسر على الانسان فذلك معروف. يعني ما تيسر معروف. مثل ما ذكرنا يعني المعروف واسع وللمطلقات متاع بالمعروف. طيب ما هو المتاعب؟ تمتع المرأة المطلقة. اذا طلق الرجل زوجته

72
00:26:40.350 --> 00:27:00.350
لا تخلو من حالات ان يطلقها زين قبل الدخول قبل الدخول بعد فرض المهر وبعد العقد وقبل الدخول بالمرأة يعني لم يخلو بها فاذا عقد عليها ثم طلقها فلها نصف المهر وله نصف

73
00:27:00.350 --> 00:27:30.350
زين اذا طلقها بعد الدخول بعد الدخول المهر كله لها آآ طيب قال المتعة لها حالتان اما تكون يعني يعني بعد الخطبة مثل رجل خطب امرأة عقد عليها ولم يدفع لها مهر. مثلا. او عقد عليها او خطبها. فهذه فيها متعة فيها متعة

74
00:27:30.350 --> 00:27:50.350
المتعة بعد الدخول قد يكون مضى معها سنين وعنده اولاد. فاذا طلقها يمتعها. هذا المتعة ما هي؟ المتعة ما قررها الشرع بشيء معين. جعلها ترجع الى الى عرف الناس. المعروف الى عرف الناس ما تعرف الناس عليه. فكلمة المعروف هنا ما تيسر على الانسان هو ما

75
00:27:50.350 --> 00:28:10.350
والناس عليه. مما يدفع لحالة هؤلاء. طيب. طيب نقف عند هذا القدر اه الطاغوت عندنا الطاغوت الشيخ اسامة تضع علامة عنده ها؟ ايه عشان نعرفها انه وقفنا عند الطاغوت وبعدها الظلمات

76
00:28:10.350 --> 00:28:21.233
والنور حولها ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده بارك الله فيك وجزاك الله خيرا. امين