1
00:00:03.450 --> 00:00:25.400
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. طبعا تتبعا لما مر اقصى المسجد الذي فيه قبر لا تصح الصلاة فيه ومقصود النبي صلى الله عليه وسلم مع هذا الاخبار التحذير من ذلك

2
00:00:26.350 --> 00:00:45.000
والحكم الفقهي فيما يتعلق بالقبر اذا ادخل في المسجد او المسجد اذا اثر على القبر. اذا كانت وفيها قبر مدفون فان هذه الارض المحفورة فهي وقف على هذا الميت لا يحق لاحد ان يحوزها

3
00:00:45.900 --> 00:01:05.100
والمساجد ايضا هي وقف لله تعالى وربنا قال وان المساجد لله لا يحق لاحد ان يغيرها او ان يبدلها او ان يحولها او ان يبيعها  لكن اذا حصل اذا حصل مكان فيه قبر مسجد وفيه قبر

4
00:01:06.200 --> 00:01:27.950
نحن الان نصحح الصلاة في ذلك. وان كان الشيخ الالباني له رأي يرى كراهية ذلك وعدم ليس بعدم الصحة ياخذ الباني هذا رأيه وهو من اهل الفقه والعلمي لكن الذي ندين الله فيه اننا لا نصلي في مسجد فيه قبر

5
00:01:28.000 --> 00:01:50.700
لان المقصود من اللعن في هذا الخبر بيان الحكم مع الاخوة وليس الاخبار فقط لكن ماذا نصنع؟ اذا كان المسجد مبنيا ثم ادخل فيه القبر فبناء القبر هذا خطأ يهدم القبر

6
00:01:50.950 --> 00:02:15.850
وتخرج الجثة وتنقل الى المقابر ويبقى المسجد على حاله اما اذا كان ثمة قبر وبني مسجد على هذا القبر فان المسجد يهدم بانه بناء في غير محله واعتداء على الارض الموقوفة على هذا القبر

7
00:02:16.000 --> 00:02:43.650
فهذا هو الحكم الفقه فيما يتعلق بالصلاة في مسجد فيه قبر لما اورد الحديث السابق قالوا لهما من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كانوا اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا. وفيه اولئك

8
00:02:43.650 --> 00:03:10.300
الخلق لماذا اولئك شرار الخلق؟ لانهم جعلوا المساجد على القبور ووسوس لهم الشيطان فيما يتعلق التذكر بهؤلاء  فحصل ما حصل من عبادتهم لاصحاب القبور. فقالوا هذه البقعة نبني المسجد فيها ونتعبد الله فهي ارض مباركة بسبب ما

9
00:03:10.300 --> 00:03:29.850
فيها فاثقل الشيطان عليهم هذا فعبدوا اصحاب القبور عياذا بالله تعالى ولذا نجد الان من يذهبون الى القبور يتمسحون بها وهذا لا يجوز. ينون الدعاء في هذا المكان  تبركا وهذا لا يجوز

10
00:03:30.300 --> 00:03:49.050
الطواف بهذه القبور وهو لا يجوز اخذ الخيوط من هناك وهذا لا يجوز عياذا بالله تعالى بعضهم يكتب ورقة ويضعها هناك مرة كنا في الحج فاستفتيت بانه كان احد الاساتذة وهو دكتور

11
00:03:49.500 --> 00:04:09.650
وامرأة سألته قالت له انا جماعة ارسلوا معي يعني رسالة خطية ان اضعها في قبر النبي وفيها طلب من النبي فهذه المرأة استفتت هذا الدكتور في الشريعة قال لها ظعيها تحت اقرب سورية بالقرب من قبر النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:04:10.350 --> 00:04:29.950
وهذا من فتاوى اهل الضلال عياذا بالله تعالى وسألته هناك الشيخ عبدالله ابن ناجي المخلاف وهذا الشيخ يعني من اهل القرآن ما شاء الله متقا ومن اهل الفضل نحسبه والله عسيره من اهل الاسانيد

13
00:04:31.450 --> 00:04:53.150
وبالمناسبة شكله وصورته يشبه الملك فيصل فدعاني الى الغداء في بيته وحدثته عما حصل قال نحن نجد من هذا القبيل الكثير. قال بل ان بعضهم يضع صورته مع الرسالة ويستغيث بالنبي ويطلب من النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:04:53.200 --> 00:05:22.000
فهذا وذاك يعني يبين لك خطورة هذا الامر. فجاء الشارع وسد الذرائع ونهى عن هذا لان هذه تكون وسيلة للشرك والاستعانة بغير الله تعالى اذا بين النبي في حديث عائشة قال كانوا اذا ماتت بهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا

15
00:05:22.200 --> 00:05:39.500
فالمسجد اذا بني على قبر يجب هدم هذا المسجد لانه ابتداء وذريعة للشرك اما اذا كان المسجد موجود وبني فيه قبر فيجب اخراج المسجد من القبر. نعم ولا يجوز زرع الاشجار

16
00:05:41.350 --> 00:06:06.550
اهل الحديث. هذه المسألة من المسائل العلمية التي تحدث عنها العلماء وقالوا يعني حصل فيها كلام طويل ممن تكلم فيها وتوسع فيها هو العالم الكبير القرطبي علينا وعليه رحمة الله تعالى

17
00:06:07.350 --> 00:06:29.300
ورأى جواز ذلك مستدلا بحديث  الجريدتين وهذا الاستدلال لا يصح اولا النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا في من علم انهما يعذبان وعلم انه يخفف عنهما. هذا اولا ثانيا

18
00:06:31.750 --> 00:06:54.300
اه الصحابة لم يفعلوا هذا فدل على خصوصيتهم دل على الخصوصية فهي واقعة عين لا عموم لها. نعم والزراعة تختلف عن الجريدة الزراعة تختلف عن الجريدة. لكن انا حينما ذكرت قول القرطبي وترجيحه بهذه المسألة واستدلاله بهذا يعني

19
00:06:54.300 --> 00:07:14.450
هناك من رأى هذا الرأي هناك من رأى هذا الرأي والصحيح عدم فعل ذلك الصحيح في هذا عدم فعل ذلك والله سبحانه وتعالى اعلى واعلم بكل شيء الحديث هذا كان خاص

20
00:07:15.650 --> 00:07:32.500
يعني هو الخبر جاء هكذا لكن نحن نعلم بان الصحابة كانوا اسرع الناس تطبيقا لهدي النبي فلما لم يفعلوا نحن لا نفعل  بس الان ماذا يفعل الناس؟ انا اذا ارى انسان يضع سعفة فوق القبر

21
00:07:33.050 --> 00:07:58.250
او يغرزها لم اكن انكر عليهم ذلك. لان هناك من يرى هذا الشيء ويأخذ بالحديث لكن شف تطور الناس في الخطأ صاروا يرمونها يرمون السعفئين داخل القبر وهذا خطأ بل اقرب الخصوصية الاقرب الخصوصية لعدم فعل الصحابة لهذا الشيء. لانه لو كان هو السنة لفعله اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:07:58.250 --> 00:08:14.900
سنقول لا يجوز ان حرام هناك من يرى الجواز سوف القطب لماذا قدمت؟ لكن الارجح حنا لا نفعله. الارجح اننا لا نفعله ونترحم عليه وندعو له نعم الله يبارك فيك

23
00:08:15.100 --> 00:08:56.000
هناك اشخاص لا يعتقدون مرض او نفع هذا الشدة يعتقدون في هذا الشخص    ممكن يعني  بجاه هذا الشخص  ولاحظ الشخص  هل يجوز هذا العمل؟ لا يجوز لا يجوز شرعا ان نجعل وساطة بين العبد وبين وربنا قال واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان

24
00:08:56.500 --> 00:09:07.600
هي هذا راعي الشرك والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر وبين ان هؤلاء شرار الخلق من يفعل هذا فهم شرار الخلق يعني حتى انا لا يجوز لي ان اذهب عند القبر ادعو الله

25
00:09:08.200 --> 00:09:36.100
وانوي بسبب هذا المكان لا يجوز شرعا. نعم  ثم قال اذا الخبر تخريجه قال اخرجه احمد الامام احمد في مسنده والبخاري في صحيحه ومسلم في صحيحه والنسائي في كما وابن خزيمة في صحيحه وابن حبان طبعا ابن حبان تلميذه وابن خزيمة والبيهقي والبغوي. طبعا البغوي خمس مئة وستة عشر والبيهقي غير

26
00:09:36.100 --> 00:09:49.300
اربع مئة وثمانية وخمسين واللي بنحبها ثلاث مئة واربع مئة وخمسين وابن خزيمة ثلاث مئة وسبعة وابنته ثلاث مئة وثلاثة ومسلم مئتين وواحد وستين البخاري مئتين وستة وخمسين والامام احمد مئتين وواحد واربعين هذا الترتيب على الوفيات

27
00:09:50.000 --> 00:10:08.750
وبعضهم يرتل ترتيب اخر بما يسمى على الاصحية فيقدم صحيح البخاري وصحيح مسلم ثم يأتي بمسند الامام احمد بن حنبل ثم يختلفون هل يقدمون ابن خزيمة على النساء ام النساء له؟ ابن خزيمة

28
00:10:08.950 --> 00:10:40.500
من يستخدم هذه الطريقة فهو ليس بحسب لماذا؟ لانه سوف يقترب غاية الاضطراب سوف يضطرب غاية الاضطراب. وهذا امر يستدرك ولا يدرك والصحيح في هذا الترتيب قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم خيلا فجاءت برجل فربطوه بسارية من سواري المسجد

29
00:10:40.500 --> 00:11:04.200
الحديث متفق عليه الحديث قلنا تقدم في عند مئة وثلاثة عشر وكيف تقدم هذا في مئة وثلاثة عشر حديث يقوله عن ابي هريرة في قصة ثمامة ابن اثام عندما اسلم

30
00:11:04.400 --> 00:11:22.450
وامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يغتسل شوف هنا ماذا قال قالوا عن ابي هريرة قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم خيلا فجاءت برجل فربطوه بسارية من سوار المسجد. الحديث متفق عليه

31
00:11:24.700 --> 00:11:45.100
اما بمئة وثلاثة عشر انظر الى اللفظ وانظر الى الخبر حتى تتعلم مسألة لما يقول العلماء اصله في كذا يعني هسه تسألني عن حديث المؤمن يزني قط المؤمن يسرق قد المؤمن

32
00:11:45.600 --> 00:12:00.900
يكذب لا تقول لي ما هذا الخبر؟ اقول لك هذا الخبر موضوع باطل لا اصل له واصله رواية صفوان ابن سليم ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل ان يكون المؤمن بخيلا قال قد

33
00:12:01.000 --> 00:12:18.850
ان يكون المؤمن جبانا قال قد ان يكون المؤمن كذابا؟ قال لا. وهذا الخبر ايضا لا يصح لماذا لا يصح لانه مرسل وهنا لواء صفوان ابن سليم. فالخبر هذا لا يصح

34
00:12:19.350 --> 00:12:36.300
والخبر الاول موضوع مكذوب باطل وهو يخالف ما في الصحيحين حينما قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يفرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يفهم الخمر حينما يشربها وهو كلمة اصله

35
00:12:37.100 --> 00:12:53.350
يعني تبين لك اللفظة الاخرى قد تكون صحيحة وقد تكون غير صحيحة وقد تكون هذه اللفظة اللي عندنا منبثقة من الخبر ام ليست منبثقة؟ هذه هو اصله هذه من المسائل التي لم يكتب فيها رسالة او تأليف مستقل

36
00:12:54.150 --> 00:13:10.550
وهي حرية ان يكتب فيها لما يقال ما هو مراد اهل الحديث حينما يقال اصله في كذا وكذا فشوف حديث مئة وثلاثة عشر قالوا عن ابي هريرة في قصة الثمامة ابن اسامة

37
00:13:10.850 --> 00:13:31.950
عندما اسلم وامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يغتسل في قصة عندما اسلم وامره النبي شف وامره النبي وهاي مسألة ابحثوها في الفقه اذا اسلم الكافر هل يجب عليه ان يغتسل؟ ام لا يجب عليه ان يغتسل؟ اذا تقرأ في متن الغاية والتقريب

38
00:13:32.250 --> 00:13:50.850
لما ذكر الاغتسالات المسنونة ماذا قال؟ قال واذا اسلم الكافر. تقرأ في الفقه الحمد الكافر اذا اسلم وجب عليه ان يغتسل الحافظ ابن حجر هو الشافعي المذهب ولكن هذا الكتاب لم يجعله للشافعي فقط للحنابلة

39
00:13:51.150 --> 00:14:06.600
فورا قالوا عن ابي هريرة في قصة ثمامة ابن فلان هنا يعني الحافظ ابن حجر مختصرا لكن اتاكد هذه اللفظة وامره النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل قال رواه عبد الرزاق اللي هو ابن همام الصنعاني

40
00:14:07.200 --> 00:14:26.050
قال واصله متفق عليه اصل الخبر لكن ليس فيه امره ان يغتسل الرواية في الصحيحين لما اوتي بثمامة بن مثال وربطوه الى سارية من سواري المسجد وبدأ ينظر الى الصحابة كيف يقرأون القرآن

41
00:14:26.200 --> 00:14:42.100
وتشوف شخص يسلم على شخص وكيف اذا سلم الامام يقرأون وهكذا ويحفظون ويراجعون وكان النبي يأتيه كل يوم يقول ماذا عندك يا تماما؟ تماما يعني رجل من الرجال يقول احسن زعيم قومه يقول له

42
00:14:42.350 --> 00:14:58.500
نعم سيد من السادة فكان يقول له النبي ماذا عندك يا ثمان؟ قال ان تقتل تقتل لا ذنب وان وان اردت المال العظيم لا يريد هذا كله. ثم في اليوم الرابع قال اطلقوا

43
00:14:58.500 --> 00:15:17.400
ما اراد منه المال ولم يرد منه الجزية ولم يتسرع فيه وهذا مثال من امثلة التعامل مع الاسير وهو عفو الامام فعفا عنه فلما عفا عنه ذهب الى بستان ثم اغتسل ثم جاء

44
00:15:18.000 --> 00:15:34.950
يعني ما امر اهل النبي يعني هاي رواية امرها النبي ان يغتسل اغتسل ثم جاء فاسلم وبين له انه كان ابغض الناس اليه ثم اصبح الان احب خلقه اليه ولما خرج من هذا السجن وهذا المكان اللي هو سجن جعله يتحول من كفر الايمان اين ذهب

45
00:15:35.350 --> 00:16:00.450
ذهب الى مكة معتمرا ويلبي بتلبية المسلمين فمسكته هناك اصحابه ومنعوه من هذا الشيء اي فلما ذهب منع عنهم الحنطة فراسلوا النبي صلى الله عليه وسلم وهم اعداؤهم فارسل الى تمام انه يرفع الحصار عنهم

46
00:16:00.850 --> 00:16:21.600
هنا ينجح الانسان حينما يكون على سنة النبي المختار يقول وامرنا رواها عبدالرزاق واصله متفق عليه فيروح عبد الرزاق واحمد وابن الجارود وابن خزيمة وابن حبان. شف انا قلت لكم

47
00:16:22.050 --> 00:16:41.950
في تخريجه لهذا الكتاب لم ارد الاستيعاب يعني ما استوعب كل من اخرجه لان اذا استوعبت كل من اخرج سير الكتاب كبيرا. وابن حجر قال هذا مختصر فينبغي ان يكون التحقيق مقاربا على ما طريقة الكتاب ومنهج الكتاب

48
00:16:42.150 --> 00:16:59.650
ثم هذا الكتاب للحفظ وليس من الكتب التي مبسوطة للتخريج والنقد والاعلان مش عبد الرزاق صاحب اصل الرواية احمد باعتبار الرواية في مسند احمد. وطبعا احمد بن حنبل اكثر من الرواية عن عبد الرزاق

49
00:16:59.900 --> 00:17:13.300
يعني انا في فترة من فترات حياتي كنت اقرأ في مسند الامام احمد بن حنبل ماذا يصنع لي يا احمد لما يأتي الى احاديث ابي هريرة فاغلب شي مثل وجدته

50
00:17:13.700 --> 00:17:31.000
يذكر احاديث عبد الرزاق في اول الامر ورواية الامام احمد عن عبد الرزاق لها ميزة خاصة حينما كان يريد ان يذهب اليه وكان يطوف بالبيت فقال له يحيى ابن حين هذا عبد الرزاق ان شئت تسمع منه قال لا حتى ارحل

51
00:17:31.200 --> 00:17:47.350
اليه هسه اغسل بيوتكم ما شاء الله هون قاعد ما يسأل. لما يجي عالواتساب السلام عليكم كيفك؟ كيف اخبارك؟ طمنا عليك. عندي سؤال جزء من الوقت الطويل والله عندي سؤال شوف الامام احمد بن حنبل وين كان في الطواف

52
00:17:47.500 --> 00:18:06.100
ورأى عبد الرزاق قال حتى ارحل اليهم. ارحل رحل اليه وليس لديه المال الذي يكفيه لصلى عبد الرزاق حتى انهم في الطريق عملوا يدوس حمضة حتى يحمل معه بعض المصاريف

53
00:18:06.750 --> 00:18:23.750
وابن الجار لماذا انتقينا ابن الجار؟ هو اسمه المنتقب فغالب احاديثه قوية وابن خزيمة اعتبارنا هو الصحيح يشترط في الصحيح وابن حبان يشترط فيه الصحة. البيهقي دائما نرجع للبيهقي لان البر

54
00:18:23.800 --> 00:18:45.500
كتاب البيهقني مرجع في احاديث الاحكام اي حديث من احاديث الاحكام تجده عند البيهقي ويندر ان يأتي البيهقي بحديث ضعيف الا ويتكلم فيه وتكلمنا في المحاضرة السابقة اينما تكلم البيهقي

55
00:18:46.850 --> 00:19:04.800
في هذه المسألة ماذا قرأت اورد الخبر ذكر ان عبد الملك اخطأ هو انه قد خالف الثقات عن عطاء واخطأ وخالف الثقات اللي نرووا الخبر عن ابي هريرة متابعينا لعطف

56
00:19:06.300 --> 00:19:24.650
وقالوا اصله متفق عليه خرجنا الخبر اخرجه احمد والبخاري ومسلم وابو داوود والنسائي وابن حزيم اتينا لابي داوود من ضمن من؟ من ضمن الكتب الستة واضفنا ابن خزيمة وابن حبان لانهما الشرفاء الصحة

57
00:19:25.050 --> 00:19:47.350
ثم سلسنا بالكتاب البيهقي لانه كتاب مهم في الاحكام تنبيه الحافظ ابن حجر يشير في قوله واصله واصله الى ثمة اختلاف او اختصار لما يقول هو اصله معناها مقتصر او شيء مخالف جزاك الله خير

58
00:19:47.500 --> 00:20:10.400
والرواية التي اشار اليها ابن حجر ليس فيها الامر بالغسل يعني شف رواية الامر بالغسل احتج بها من احتج بماذا  ومن قال بعدم الوجوب قال صلى الله عليه وسلم لم يأمره وهكذا اذا هذه الرواية مهمة جدا شوفوا الشافعي واتى لك بدليل لماذا اتى بدليل الحمام ابي ذر

59
00:20:10.750 --> 00:20:36.000
ها؟ لا لانه هذا الكتاب مختصر من المحرم صاحب المحرر من اين وعلى ذلك انظر الالماء والمحرر شوف صاحب الامام ايضا شافعي لكن صاحب الامام ايضا صاحب ماذا صاحب اصالة لما عند الامام قال لو ان كتب المسلمين احترقت وذهبت

60
00:20:36.350 --> 00:21:04.350
وبقي الامام لكفاهم لكثرة ما فيه من جودة وحسن ولهذا الاحكام شرح عمدة الاحكام مهم جدا هذا الكتاب  فيها   جيد يعني هنانا هذا كافر وادخل في المسجد هذا اولا وربط في المسجد يعني تستخدم المساجد احيانا في بعض ما

61
00:21:04.800 --> 00:21:26.650
يحتاج لا نقول سجن وهنا السجن يعني ارادوا فيه انه يتأثر لما هذا قائد قوم ما يذكرون انسان قائد زعيم قومه الا يقول ماذا؟ لديهم من العقل لديهم من الفهم لديهم من الخبرة يعرف الرجال فقال خلاص فلينظر مثل ذاك

62
00:21:26.650 --> 00:21:46.550
اللي صلى خلف يعني سمع النبي يقرأ بسورة الطور ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون يقول لما سمعتها يقول كاد ينخلع قلبي فاذا المقصود من النبي صلى الله عليه وسلم لما يجعل الاسرى قريبا حتى يستمعوا الى القرآن

63
00:21:46.900 --> 00:22:09.150
ولا هذا الفتح انا فتحنا لك فتحا مبينا. زهق الفتح اختلاط المسلمين بالكفار حتى سمعوا بالقرآن فدخل الناس في دين الله افواجا احنا الان نختلق بالكفار ما نسمعهم القرآن ونختلط بالمسلمين وندعوا الى قتلهم ولعنهم كذلك الذي كان حاضرا فغاب

64
00:22:09.400 --> 00:22:32.350
وهكذا فشوف يعني احنا اسرار الشريعة ونور الشريعة لابد ان ننتفع منها والا المسجد ينبغي له لا يطول يعني الذي يدخل المسجد هو المؤمن لكن لما النبي صلى الله عليه وسلم نظر الى مسألة مهمة جدا وهو ان هذا يتأثر ادخله وربطه في المسجد ثلاث ايام

65
00:22:33.500 --> 00:22:54.150
وكان هذا المكان يعطي النبي لو لو اراد منه الفا اخر لاعطاه الفا ناقة ولكن اراد الرجل واذا هذا الرجل لما صار انظر ماذا نفع الاسلام انا كنت وكان ثم جماعة من الجماعات تسيطر على الحزام الرمادي

66
00:22:54.250 --> 00:23:14.450
وخلوا ببالكم انت حيث ما تكون. اذا اي شيء يصير وتهرب. فهذه ليست من علامات الرجال الانسان لابد ان يعني يكون اقوى ويكون انفع ويفكر بمسألة الغلابة فهذه الجماعة جعلت حصار على الرمادي

67
00:23:14.550 --> 00:23:41.900
وكان اي سيارة تمنع ذهاب الطعام والغذاء فانا خطبت واتيت بهذا الحديث كان احد اخواني لما اصدرت بعض البيانات مخاوف الجيران خشي على بيته ان يقصف فيقصف بيته وبعدين ايضا نفس الحالة اخطاء هذه الجماعة كنت على المنبر اخطب على المنبر واذكرهم ولما حصلت تفجيرات في بلاد الحرمين على المنبر انكرها

68
00:23:43.450 --> 00:24:02.750
وكان قليل يصلي يبتسمون من فلان لم ارد على هذه بالحجة والدليل فأتيت بحديث تماما المام ليس من حقهم وبعدها بايام سمحوا ان تدخل السيارات بدفع ماذا؟ بدفع مئتي دولار. كان الناس يقتلون. واصبحوا بمائتي دولار

69
00:24:02.750 --> 00:24:20.900
وهذه هي النفوس عياذا بالله تعالى. فالشاهد ان الانسان يعني ينبغي ان يقوم لهذا الدين ابقى قيام وان لا تأخذه في الله فهذا هو السبب لما ذكر هذا الخبر في هذا المطب

70
00:24:21.100 --> 00:24:46.500
علمت بورك يا سيدي والجنب يحرم عليه الا عابر سبيل ومثل هذا اجيز لحاجة اجيز لحاجة ولم يدخل الى باحة المسجد ادخل في المسجد من اجل ان يستمع القرآن  يعني اجازته

71
00:24:46.750 --> 00:25:13.100
لا ندخله الى المسجد نربطه في الباحة لا لسه في الدائرة في الباحة لكن يسمع قراءة القرآن ويرى الصحابة وهكذا نعم السينما المحكومية يسمونه الامام هاي السنة من الصبح للظهر

72
00:25:13.350 --> 00:25:31.400
المسجد جيد لا ده هو شفته حتى السجون هي اسمها اصلاح الكبار سجن اصلاح الكبار يعني قضية اصلاحية هناك يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما فعل هذا مقصود ولما جعل الاسرى في غزوة بدر قريبين من اجل ان يسمعوا هكذا. نعم

73
00:25:32.200 --> 00:26:06.600
احسنت ايه  اه لا القبر النبوي ليس مسجد في مسجد. حرم المسجد؟ ولا في حرم المسجد ولا اتي باحد فيهم كان مسجد النبي هكذا  ايه يعني هذا يعني حاسس اشوف طبعا الشيخ الالباني رحمة الله اخرج بسبب فتواه حينما افتى بانه لابد ان يخرج القبر

74
00:26:07.100 --> 00:26:40.100
وحينما افتى بهذه الفتوى اخرج واين وضع  اين هو باب؟ وين  لا تفهمن لما افتى في هذه الفتوى اخرج آآ والقي في الارض الحرام التي بينهم وبين الاردن وبقي ثمانية اشهر

75
00:26:41.200 --> 00:27:01.100
ولا مسكن ولا خلف ويجب هذا الشيخ لما صبر في هذا وصبر حينما انكر على ابن على ابن باز حينما انكر بفتواه بدخول امريكان لديها نعم لديه فتاوى في غاية الرسالة. لكن الان اشهر عالم

76
00:27:01.550 --> 00:27:27.500
اشهر عالم يرجع اليه وينتفع بعلمه والشيخ الالباني  ها  يرجع اليه في الفتوى يعني مثلا عدنا ملايين الان يقلدون في وعندنا ملايين يقدموا فيهم بغض النظر الخطأ الان الشيخ ايضا يعتبر امام ما معنى امام؟ الله اكبر مئات الملايين الان يتبعونه

77
00:27:28.100 --> 00:27:45.600
واكثر من مئات الملايين يعني يرجعون الى كتبهم فكتبه نافعة جدا. شف هذي المواقف العظيمة وهذا الصبر وهو المسجد النبوي هكذا وكان هنا بيت النبي صلى الله عليه وسلم وفيه غرف

78
00:27:46.850 --> 00:28:00.500
في غرف في الغرفة صغيرة وكان لديه بعض من هنا يدخل فيه الى المسجد. دفن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الغرفة هذا المسجد توسع من هنا وتوسع من هنا وتوسع من هنا وتوسع من هنا

79
00:28:00.600 --> 00:28:13.050
اصبح الان يشيل من يومين شخص مو صحيح بقي هذي غرفة النبي بقيت في مكانه. وهذا يصلح مسجد وهذا مسجد وهذا مسجد وهذا فليس لدينا اي اشكال في هذا الامر

80
00:28:13.850 --> 00:28:31.150
اي اشكال في توسيع القبر وخلص المسجد يعني لم يجعل قبره مسجدا انه توسع في المسجد من جميع النواحي وبقي اهله. يعني هم لو توسعوا من هنا توسعوا من هنا هكذا توسعوا من هنا

81
00:28:31.500 --> 00:28:57.350
وبغي هذا هذا حسن حصل توسعة من هنا ومن هنا ومن هنا لا يحرم الصوفية يخاف بس احنا هل كل شيء نخاف منه ضرر  ليس ليس كل ما يخاف يترك

82
00:28:58.150 --> 00:29:19.650
وليس كل ما يضر ويحرم لهاي الملازم قال صح احنا موقفين الان اشخاص نمنعهم من الشركة لما اجي اخواتي وتفل اخرجه الحذيفة اخرجه بالقنابل صح ولا مو صحيح ولما نايف

83
00:29:20.000 --> 00:29:43.200
اصدر بيان بفصله الناس لم تتحمل وارجح بعدها باسلوب والان مكانة الحديدة مكانة عظيمة في موقفه هذا فده لما يأتي شخص يشرك لا يسمح له ان يشك ذهب الشيخ الى عند المقام بعضهم يتمسك بالمقام يقف الشيخ الناس من التمزق بالمقام

84
00:29:43.650 --> 00:30:07.750
والذي يأتي يبالغ في قضية الحجر او غيره من يمنعه ويقول له هذا حجر لا ينفع ولا يضر يعني يوجد في هذه الاماكن وفي غيرها   الارض الحرام تقصد الحرام اه يعني الان بين كل دولة ودولة

85
00:30:07.950 --> 00:30:24.200
ارض حرام يعني لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء. يخرج الانسان من حدود ويطلع المملكة العربية السعودية تودعكم بالسلام. وتمشي ستة كيلو متر ارض خلاص تأتي المملكة الهاشمية ترحب بكم

86
00:30:24.550 --> 00:30:45.350
فوضع في هذا مكان ليس فيه ماء وليس فيها طعام وليس فيها شراب بقي ثمانية اشهر  نعم فيرحم الله الشيخ على صبره ولذلك يعني ولا من صبر وغفر فان ذلك من عزم الامور. الصبر من الامور التي يعزم عليها

87
00:30:45.350 --> 00:31:07.250
نعم وعليكم السلام هذا الاخ ممن ذكرناه قبل قليل درس اخرها نصف ساعة عادي. ويسأل من وراء البحار يسأل سؤال يحتاج الى جواب هكذا معكم  جيد قالوا عنهم ان عمر مر

88
00:31:08.150 --> 00:31:28.250
بحسانة  ينشد في المسجد اي حسان ابن ثابت. فطبعا من حسن تربية النبي صلى الله عليه وسلم كان ينظر الى كل انسان ما لا لديه من طاقة ومقدرة فيؤتى به لينتفع منه ويخدم الدين بما عنده

89
00:31:29.450 --> 00:31:49.700
في المسجد فلحظ اليه يعني نظر اليه نظرة مثل ما جاء لاحظته لحظة عدم الرضا فحسايبنا ثابت رأى هذا السكون فلحظ اليه فقال قد كنت انشد وفيه من هو خير منك. هذا من جودة حسان

90
00:31:50.900 --> 00:32:09.100
حينما اجابه يعني اراد ان يجيبه واراد ان يثبت له السنة وان الشعر الحسن الذي ليس فيه مبالغة ولا غلو ولا اسراف ومشروع فلا بأس به في حسان كان ينشد في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم

91
00:32:09.300 --> 00:32:29.050
وهذه الاخبار تدلك على رسالة المسجد يوجد شريط بعنوان رسالة المسجد للشيخ عائض القرني من الاشرطة الحسنة ولما نذكر عائد القبض ليس معنا نزكيه بكل ما يقول نستفيد منه على قدر فاعل هو

92
00:32:29.300 --> 00:32:49.950
هذب هذا الكتاب تهذيبا ليس بحسب وهذب تقرير التهذيب تهذيبا ليس بحسب وهو ليس بحاجة لا الى هذا ولا الى ذاك له اكثر من ثمانين مؤلفا  عائض له لا تحزن طبع اكثر من ثلاثة مليون نسخة منه

93
00:32:50.750 --> 00:33:18.250
وطبع وترجم الى طبعات عديدة انجليزية والفرنسية وغيرها وله اشياء يعني رجل لا شك انه مبدع ونسأل الله ان يحسن خاتمتنا وخاتمته ولديه مبالغات ومخطوئات لما حصل ما حصل في تونس جعل هذه الحركة نفسه شهيد

94
00:33:19.050 --> 00:33:38.100
واستدل بالكلام القبيح حينما اذا الشعب يوما اراد الحياة فلابد ان يستجيب القدر اصلح الله عائضا وهذا من الفتنة يعني الانسان لما يكون عنده بيان ويكون في صدور المجالس لابد ان نجعل خشية الله امامه هو ان يحذر

95
00:33:38.700 --> 00:34:00.450
اما في الاحاديث دكتوراه في الحديث وهو في جانب الحديث في خطبه ومواعظه حاطب ليل وجاء الحسين بل انه يتعمد الكذب نعم انه يتعمد الكذب الصراح الذي لا يقبل لا يقبل العقل

96
00:34:00.600 --> 00:34:16.350
ولا يسنده نقل واستمعوا الى موسوعته في السير النبوية هو ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما ولد نزل راكب جالسا متشهدا رافعا السبابة. وهذا كله من الكذب وغيرها من الاشياء

97
00:34:16.800 --> 00:34:39.950
وان عبد الله ابن الزبير شرب من دمه صلى الله عليه وسلم قال خذك من الناس وويل الناس منك الانسان يحذر يحذر الانسان ويراقب ربه. نعم وغيرها الكثير ولديه من الحسنات والفضائل الكثير ونحن لا نذكره لا لنمدحه

98
00:34:40.150 --> 00:35:06.500
ولا لنقدحه. انما ذكرنا شريط رسالة المسجد من الاشرطة الحسنة ويحذر الانسان طبعا المبدعون سعدنا من المبدعين عبدالرحمن العشماوي هو شاعر والشعر لم يقولوهم لا يشعرون ربنا يقول اي لا يعلمون ولا يفطنون ولا يدركون ولا يعلمون

99
00:35:06.750 --> 00:35:22.200
وسمي الشاعر شاعرا لانه يشعر بما لا يشعر به غيره. اي يعلم بما لا يعلم به غيره. لما تقول ليت شعري يعني يا ليتني ادري من علمي بهذا الشيء فهذا هو الشعر والشعور

100
00:35:23.450 --> 00:35:46.300
فالانسان لما يشعر الشيء بقلبه وينطلق بجوانحه عاملا بالصواب هذا الحسن فلديه من الشعر والبيان والجودة الممتاز ولديه اشياء تخالف ذلك والشيخ العشماوي في هذا الباب هو يعني من سماها بشاعر الاسلام اجاد وافاد

101
00:35:47.850 --> 00:36:14.400
وهو ايضا ليس بمعصوم نعم يا شيخ انه نعم هل هذا يعني يجوز ان نسمع له او  ناس يعني الانسان مو احنا لنرجع ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة. يعني لو كل شخص صافي بياض

102
00:36:14.400 --> 00:36:31.550
يا اسطى ما عندنا احد مئة بالمئة تام الا وتجد فيه عيب لابد وهنا لما قال سعيد بن جبير ويروى عن سعيد المسيب ليس من عالم ولا شريف الا وفيه عيب لابد ولكن من الناس

103
00:36:31.550 --> 00:36:56.300
لا تذكر عيوبه من وهب نقصه لفضله هناك من يتشدد الاقتناع لا تسمع هناك وبعض الناس يجعلون اذانهم مصية حينما يتكلم العالم حتى يخرجون اخطاءه. ويفتكونه ويفرتونه فيفرقون بين المسلمين وبين امة محمد صلى الله عليه وسلم

104
00:36:57.100 --> 00:37:17.950
فنحن نسمع لكن حينما نسمع من اي انسان كائنا من كان لابد ان نتحرك يعني احنا الان نصل الان اكثر من السماع للشيخ محمد الربيعة بالتفسير ايه واكثر من السمع اكثر العمر المقبل اخذ منه العلمين التسيرة والحديث

105
00:37:18.400 --> 00:37:37.250
لكن هل معناها ان اخذ بكل ما يقول هذا الجواب لا نرجع الى كتب التفسير ونرجع الى غيرها نعم  لقد ذهبنا بعيدا اللهم اغفر لنا يا رب يقول مر بحسان ينشد في المسجد فلحظ اليه

106
00:37:37.300 --> 00:38:01.950
فقال قد كنت انشد طبعا النشيد اللي هو يعني رفع الصوت بالكلام وفيه من هو خير منك قال متفق عليه  اخرجه احمد الامام الموجه لاحمد بن حنبل والبخاري ومسلم ايها المتأخر

107
00:38:02.300 --> 00:38:34.350
ما هي وفاة المسلم في اي سنة مات؟ انت   اتنين واحد تسعين ستين احسنت وابو داوود والنسائي وابن خزيمة وابن حبان والطبراني في الكبير شوف الان لو فرضنا قلنا لعبادة يوجد معجم الطوران الكبير في في المكتبة. اجلب لنا هذا الحديث من نوع من اين يذهب حتى يأتينا

108
00:38:34.350 --> 00:38:56.600
كفر الظمان عند اهل الرقم يذهب الى مسند من   عنه ان عمر لا عن ابي هريرة احسنتم. جيد لان مو هذا هو هذا طبعا معجم الطبراني الكبير مسند مثل مسند احمد

109
00:38:57.800 --> 00:39:19.000
لكن لماذا سمي معجما؟ لانه مرتب على حروف المعجمة. جيد  الف باء تاء فاء جيم حاء خاء دال ذرة ذيك الابجدية والاشي لا لا يرتب احد عليها ابدا ما عندنا احد يرتب عليها ولا ينشغل اهل السحر عياذا بالله تعالى

110
00:39:19.350 --> 00:39:35.850
واذا حتى نحن لا نريد نقول الحروف المعجمة من حروف الادمية نقول فهرس بالمعدم وهكذا. نذكر المعجم ولا نذكر الاب جدير حتى اسا الان لما يعلمون العرب اي لغة الابجدية الابجدية الابجدية يا اخي عفونا الابجدية

111
00:39:36.350 --> 00:40:05.300
قولوا حروف الهجاء وهكذا الانسان يتهجأ بها حتى يجمع الحروف ثم يخرج الكلمات والطبراني في الكبير طبعا يحق ان نقول الطبراني فقط لانه عند الاطلاق والد كبير واذا قلنا في المعجم الكبير سوف تكون ثقيلة. لان هو لما يقال الكبير او الاوسط او الصغير يراد المعجم الصغير او الاوسط او الكبير

112
00:40:05.550 --> 00:40:36.600
بالاختصار من زينة كلام العرب  والبيهقي لوفاة اربع مئة وثمانية وخمسين والبغوي خمس مئة وستة عشر  تنبيه الروايات مطولة ومختصرة. يعني بعض الروايات جاءت مختصرة وبعضها جاءت مطورة انظر الالمام والمحرر باعتبار ان هذا الحديث قد جاء في الالمام في احاديث الاحكام اللي هي بالدقيق العيد

113
00:40:36.900 --> 00:40:57.850
وجاء في كتاب المحرر وكل كتاب له ميزته من اجمل الميزات في كتاب المحرر انه يبين لك العلل بالخص عبارة واوجز الاشارة مع الدقة والاتقان. يعني هاجر ابن عبد البر ابن عبد الهادي

114
00:40:58.000 --> 00:41:15.650
اعجوبة له كتاب اسمه العقود الذرية في ترجمة شيخ الاسلام ابن تيمية مثال في غاية الجمال والجلال والبهاء  ثم قالوا عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم من يبيع

115
00:41:17.550 --> 00:41:34.600
او يبتاع في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك. رواه النسائي والترمذي وحسنه. شوف لما ذكر انه قد ينشد الشعر حيث قبل جيد الحديث ميتين وستة وخمسين كان في ترقيمي. ميتين اربعة وخمسين

116
00:41:34.900 --> 00:41:51.400
هاي عندك لبنان قالوا عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع رجلا ينشد ضالة يعني شخص لديه ظالة اذا طبعا كان مال العرب هو من الدواب من النعم

117
00:41:51.750 --> 00:42:11.300
يقول من سمع ولدا ينشر ظاهرا في المسجد فليقل لا ردها الله عليك. فان المساجد لم تبنى هذا. يعني شف بعض الناس يتحدثون عن الكلام في المسجد بعضهم يروي حديث يقول الحديث في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب هذا لا انصلح

118
00:42:12.700 --> 00:42:29.050
وللاسف الشديد بعض المساجد كتب عليها هذا الحديث في جدرانها ونسب الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث عند ابن حبان بسند حسن هذا لا بأس به فهو حديث قوي

119
00:42:29.150 --> 00:42:47.250
يكون حديث في امر دنياهم في مساجدهم شوف ذلك في حديث حسن وهذا الحديث ايضا يدل بالاشارة على كراهية ذلك بحيث يخرج هنانا يا جماعة انا مضيع بقرة اللي يشوفها

120
00:42:47.400 --> 00:43:09.800
لا بد المساجد والعبادة والصلاة وقراءة القرآن ومن التقصير الكبير ان المساجد لا يوجد فيها تعليم الناس القرآن. يعني حينما تقرأ بالاثار والسنن والتاريخ تجد مساجد يعني لا تنفك عن تعليم الناس

121
00:43:10.000 --> 00:43:33.000
اذا اجي واحد تركي ويأخذ ولده الى المسجد يقول له يريد ان يتعلم القرآن تسعة وتسعين بالمئة من مساجد لا تعلم. وانا لم اطوف عند بعض المحلات ما تعلمته من اللي يصير في هذا يقولون لي واحد قال الحلاق قال انا اخذت ولدي للجامع الذي وطلبت منه قال حينما يكبر ويتعلم

122
00:43:33.600 --> 00:43:58.700
فيبحث عن معلم فالمساجد ينبغي ان لا تتوقف. واذا لما قال من احب منكم ان يكون له خلفتان فقال كلنا قال يذهب الى المسجد فيتعلم ايتين او ثلاث تستفيد احسنت تستفيد من الحديث انه لابد المساجد تتوفر فيها من يقرئ الناس ومن يعلم الناس القرآن

123
00:43:58.900 --> 00:44:39.250
ايه فضيلة الشيخ       ممكن  انه لا رد الله عليه شي يقول هذا شيقول؟ مثلا طفل بالمسجد لا يجوز لا يجوز شرعا. ويجوز القلوب. اذا انسان لا نقل هذا الشيء. واذا بالمسجد وشخص ينادي في المسجد

124
00:44:39.350 --> 00:44:59.900
نقول له نعم لكن يا ولد لا نقل لهم او الى بنت خطبت لا نقول لهم اذا كانت دابة نقول لهم وبالنسبة للانشاءات   خطب الجمعة ماذا يحصل فيها؟ تشويه قبل شويه

125
00:45:00.250 --> 00:45:18.150
قلت له اخاي عماد ليلة الجمعة وقبل صلاة الجمعة لا ما يجوز. احنا عندنا في جامع الترمذي ذهب نافع بن عمر الى دمشق فذهبوا الى مسجد فثاوب بالصلاة قبل الصلاة

126
00:45:18.350 --> 00:45:35.850
الصلاة يا مؤمنون الصلاة الموا الى طاعة الله يرحمنا ويرحمكم الله سامعنيها ولا لا  زي هذا حصل في زمن عبد الله بن عمر في دمشق فقال للناس اخرج لا نصلي خلف هذا المبتدأ

127
00:45:37.000 --> 00:46:06.150
فهذي لما تكون اشياء محدودة ومخصصة لا تجوز ابدا  لا يجيب العمر كان جعل جوامعه على السنة والناس تذهب اليها لو يجي الصحابة الصحابة حيثما جاءوا نفعوا يا سيدي   والله هذه يعني احنا نستطيع مثل ما الان نسمع اخوات المدارس بالمكبرات ونسمع اصوات ذولا اللي يبيعون الاشياء

128
00:46:06.350 --> 00:46:24.250
بالتسجيلات دائما نستطيع ان نجعل لها غير هذا السوق نستطيع ان نخبر الناس عن غير طريق المساجد. نحن نثقل فان المساجد لم تبنى الحد. والصلاة وقراءة القرآن  والا هاي الاخبار التي ساقها

129
00:46:24.350 --> 00:47:01.550
لما يحصل في المساجد ليس للزيادات. ايش يا اخي من الاداب   حاليا    تقرفكم في ماذا؟ هي من اصبحت مسجد اصبح مسجد لا نفعل هذه الاشياء فيها. اصبح مسجد هذا وليست قاعة قد يوجد قاعة يعني سيجد هيئة الشام قاعة عن الدروس وغيرها والاجتماعات واللي يعوها للصلاة. هذه ليست مسجد هذه

130
00:47:01.900 --> 00:47:24.050
ومثل هذا ايضا ومثل هذا ايضا الامر فيه اخف  لما نذهب في اي محافظة يسألوننا هل يصح ان نصلي فيه باعتبار هذا ليس جامعا موقوفا من عند الامام ابو حنيفة لا بد ان تكون في جامع. وهي اصبحت مساجد يعني ليست جوامع

131
00:47:24.150 --> 00:47:39.000
ليست موقوفة فالصحيح انه تصح لحديث كعب ابن مالك يقول اول من جمع بنا اسعد ابن زرارة في حارة بني بياضة في هزم المبيت في نقيع يقال له نقيع الخضبات

132
00:47:40.500 --> 00:47:56.650
والراجل لا يشترط وانا مرة اقمت الجمعة في سيرة هذا قديما عام الف وتسع مئة وتسعة وثمانين ذهبنا انا وواحد الاساتذة الى هيت مسقط رأسي. كنا نذهب كل جمعة نصل ارحامنا ونبر القرابة ونعلم الناس. فدعونا

133
00:47:56.650 --> 00:48:18.550
الى بناء المسجد فضحكوا ايضا قالوا متى تتكلمون من عقولكم اذا كنا في الحقل وسمعنا صوت الاذان ان نترك الحق لو نذهب الى الاذان فالناس هزئوا بنا في حينها وذهبنا الى شخص يرحمه الله قلت قال انا اتبرع في الارض. لكن لم يتبرع احد بالفلس فبقي الامر هكذا

134
00:48:18.700 --> 00:48:37.200
ثم مات انسان وكان يوم جمعة فخطبت في الناس خطبة الجمعة وصليت بهم امام واستدللت بهذا الحديث وحشث الناس على بناء المسجد بحمد الله. فكان شخص ملاك هناك جاء من بغداد وحظر مجلس الاحزاب

135
00:48:38.500 --> 00:48:50.850
فلما سمع الكلام وبعد الغداء قال لهم جميع ما ارداه في الارض لا ترسلوها لي انما تدخرون من وين لبناء المسجد. فعلا في ستة اشهر بني المسجد بحمد الله تعالى

136
00:48:51.400 --> 00:49:08.900
وحصل ما حصل وصارت فيه دورات عديدة بحمد الله تعالى وفي هذه الايام ايضا يعني سلم بحمد الله تعالى تبدلت الاحوال وتغيرت الامور لعلها حسنة تبقى اي ماذا قلت ايها الفتى

137
00:49:08.950 --> 00:49:44.100
كل هناك تابعة للبلدية ببيعوا فيها احيانا   جيد مراكز الحسبة هي الاسلام امر بالحسبى ولابد ان تقام وهي التي تنازع اي نعم هذا لا يجوز. هذا التشويش. لا يجوز شرعا هذا من البدع. لانه شيء يقابل السنة النبوية. نعم

138
00:49:44.100 --> 00:50:26.150
او يعني او احيانا موجودة في الداخل يعني يعني هو ثابت من فعل الصلاة قائمة احذروا الصلاة قائمة. ثابت هذا نعم فيقال الصلاة قائمة نعم   ترجم نعي الميت هو جاء في اخبار بنعي الميت بالمنع منه كما عند الترمذي قال اياكم والنعيم

139
00:50:26.150 --> 00:50:44.000
فان نعمل جاهلية النعي هذا لما تجي تقول مات فلان العالم العلامة الكذا الكذا الكذا الكذا وهكذا ومثل الآن على الفيس وعلى الغيارة والناس تبالغ في الأمر وتمدح حتى بعضهم بعضهم يقول لو علم انه غدا سيموت لما زاد في العمل

140
00:50:44.350 --> 00:51:02.350
هذه المبالغة في هذا وهذا يعني اصبح مثل العدد مال النساء  هذا هو المنهي عنه لكن كاعلام الناس بالوفاء النبي اعلم الصحابة بموت النجاسة فاذا كان اعلام لاجل اخبار لاجل التعزية

141
00:51:02.450 --> 00:51:22.800
فلا بأس بهم. انا التصوير فيقول لك فلان ابن فلان المسؤول الفلاني. ماتت زوجته حتى لا بأس بهذا لكن بهذه الطريقة او الان اصبح يسموها مجالس تأبين مجالس تأبين يتفقون ويحضر العلماء والشذا يبالغون في انسان هذا شرعا لا يجوز

142
00:51:23.100 --> 00:51:45.400
للاجتماع عليه ولا العمل به. وهذا من الغلو والغلو في الافاضل من اوسع اودية الباطل كما قال المعلم اليماني علينا وعليه رحمة الله نعم جوابين   الاشارة هو رفع الصوت بالكلام. نعم

143
00:51:45.450 --> 00:52:12.650
وبنفهم نحن   الاناشيد الاسلامية لسه فيها جزء تقصد ما حكم هذي الاناشيد؟ نعم. يعني هي اذا كان ليس فيها مخالفة شرعية وليس فيها معازف فحالها ليس بمحرمة لكنها هل هي حسنة ليست بحسنة؟ اصبحت تبعد الناس عن القرآن

144
00:52:13.350 --> 00:52:26.750
الجهادية وغيرها وكذا. واي نشيد؟ قلنا اناشيد في الحث على طلب العلم مثلا. او فضل العلم او على الصبر مثلا. ايه مثل هذا عهد الحديث يعني هي لا بأس بها

145
00:52:26.800 --> 00:52:51.050
لا بأس بها  لكن الاولى عدمها لانها اصبحت يعني ناس بالغ فيها. واذا بودنا ان لا نشابه الصوفية بودنا   للرجاء نحن نمنع دفن الرجال ونجعلها خاصة من النساء في العيدين وفي الافراح فقط

146
00:52:51.850 --> 00:53:19.250
نعم    نقول بانه الوارد فقط في  النشيد في المسجد  يعني احيانا اناشيد اطفال او غيرها فيها يعني تحميس الطالب على طلب العلم لم تكن فيها مخالفة. وياها نادرة يعني لا تجعل سنة قد

147
00:53:19.250 --> 00:53:36.150
في السنة مرة واحدة يعملونها هكذا لا بأس بذلك الله اكبر لكن لما تجعل سنة هذا الذي يذهب الى التهريب. السؤال الثاني اه قول رده الله عليك يعني الان انتشار هذا الامر في

148
00:53:36.450 --> 00:54:04.750
كان بسوريا  سنوات طويلة جدا يعني ايه. عدم وجود البديل. ايه. فهل ممكن يكون الاولى ان لا نقول بل حاول ان نعلمهم ونبين لهم    لا نقول له هاي السنة هاي سنة نقول له لا رده الله عليك

149
00:54:05.450 --> 00:54:33.650
محرم لغيره مندوب ويؤدي الى مفسدة شيخ الاسلام كما يقولون من المستحب ترك المستحب تأليفا للقلوب احيانا ينبغي ان نقيد باحيانا الامر يؤدي الى مفسدة لاكسر الفرن انا هنا وجانا شاب يا جماعة انا ضيعت كتابي من اللي شافه؟ لا رده الله عليك احنا الدرس نزل على كتابك وفي

150
00:54:33.650 --> 00:54:48.550
يقول له لا رده الله عليك او هل يستطيع ان يعمل مفسدة ما يستطيع ان يعمل مشروع. بس يجوز ربما مثل شخص يختلف حاله. يجي شخص اكبر منها او اجل. يقول هذا الشيء

151
00:54:48.550 --> 00:55:05.200
في هذا الحين لا يعني اسف المجموعة الطالب والمدرس له حدود ان يكتب لا يتجاوز الحدود اذا تجاوز الحدود الانسان يحاسب فاذا كان يؤدي الى مفسدة هل بحث اخر لذلك احنا عندنا المحرم لذاته

152
00:55:05.350 --> 00:55:32.100
عدنا المحرم لغيره وهذا الشيء مسنون هذا ونستطيع ان نقيد زي ما قلت شريطة ان لا يؤدي الى نعم. نعم يعني هي ليس هكذا والحبشة كانوا يلعبون بالحراء في المساجد وكانت تنظر السيدة عاشرهم وهو يسترها. ورد في سيأتينا

153
00:55:32.100 --> 00:55:55.400
يتبادحون بالبطيخ فاذا حضر الصلاة كانوا هكذا ايوا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله يعني بدنا ضابط