1
00:00:06.550 --> 00:00:29.050
بسم الله والحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد هذا اللقاء يتعلق بكتاب القرآن من مؤلفه عبد الله

2
00:00:29.750 --> 00:00:56.200
ابن قتيبة رحمه الله تعالى توقف بنا الكلام  ما يتعلق بالمجاز تفضل يا شيخ. اقرأ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين قال المؤلف رحمه الله وذهب اهل القدر في قول الله عز وجل

3
00:00:56.300 --> 00:01:23.900
يضل من يشاء ويهدي من يشاء. الى انه على جهة التسمية والحكم عليهم بالضلالة ولهم بالهداية وقال فريق منهم يظلهم ينسبهم الى الضلالة ويهديهم يبين لهم ويهديهم ويرشدهم. فخالفوا بين الحكمين ونحن لا نعرف في اللغة افعلت الرجل نسبته. نسبته. نسبته

4
00:01:23.900 --> 00:01:49.850
وانما يقال اذا اردت اذا اردت هذا المعنى اذا اردت وانما يقال اذا اردت هذا المعنى فعلت يقول شجع شجعت شجعت الرجل وجبنته وسرقته فخطأته وكفرته وضللته وفسقته وفجرته ولحنته

5
00:01:50.100 --> 00:02:12.850
وقرأ ان ابنك سرق سرق ان ابنك سرق. اي نسب الى السرقة ولا يقال في شيء من هذا من هذا كله افعلته وانت تريد نسبته الى ذلك. وقد احتج رجل من النحويين كان يذهب الى الى القدر

6
00:02:12.900 --> 00:02:38.350
او كان يذهب الى القدر وهو ابو عمرو الجرمي وقال كذبت الرجل واكذبته. يقول الله تبارك وتعالى فانهم لا يكذبوا لا يكذبونك اي لا يكذبونك وذكر ان اكذبت وكذبت جميعا بمعنى نسبت الى الكذب

7
00:02:38.650 --> 00:03:05.700
وليس ذلك كما تأول وانما معنى اكذبة اكذبت الرجل الفيته كاذبا وقول الله تبارك وتعالى فانهم لا يكذبونك بالتخفيف اي لا يجدونك كاذبا فيما جئت به تقول ابخلت الرجل واجبنته واحمقته اي وجدته جبانا بخيلا احمق

8
00:03:05.900 --> 00:03:35.000
وقال عمرو بن معدي يكرب يكرب لبني سليم قاتل قاتلناكم فما اجبناكم وسألناكم فما ابخلناكم وهجوناكم فما فما افحمناكم اي لم نجدكم جبناء ولا بخلاء ولا مفحمين. وقال الكسائي العرب تقول اكذبت الرجل اذا اذا اخبرت

9
00:03:35.150 --> 00:04:00.150
اذا اخبرت انه رواية للكذب وكذبته اذا اخبرت انه كاذب ففرق بين المعنيين  واحتج ايضا افعلت في معنى نسبت بقول ذي الرمة يصف يصف ربعا واسقه حتى كاد مما ابت مما ابثه

10
00:04:00.450 --> 00:04:26.000
يكلمني احجاره وملاعبه وتأول في في اسقيه معنا اسقيه من طريق النسبة ولا اعلم له في هذا حجة لانا نقول لانا نقول قد ارعى قد ارعى الله هذه الماشية. اي انبت لها ما ترعاه. فكذلك تقول اسقى الله الربا

11
00:04:26.000 --> 00:04:50.850
اي انزل انزل عليه مطرا يسقيه. وانا ارعي الماشية واسقي الربعة اي ادعو لها بالمرعى وله بالسقيا واحتج اخر ببيت ذكر انه لطرفة وما زال شربي وما زال شرب الراحة الراحة حتى اشرني

12
00:04:51.300 --> 00:05:16.150
صديقي وحتى ساءني بعض بعض ذلك وتوهم ان ان قوله اشرني آآ نسبني الى الشر وليس ذلك كما تأول وانما اراد شهرني واذاع خبري. من قولك وشررت اذا بسطته على شيء ليجف

13
00:05:16.250 --> 00:05:43.850
وقال شاعر وذكر يوم صفين. يوم صفين. يوم صيفين وحتى اشرة وحتى اشرت بالاكف المصاحف يريد اه شهرت واظهرت وروى عبدالله بن محمد بن اسماء عن جويرية قال كنت عند قتادة فسئل عن القدر فقال ما زالت

14
00:05:43.850 --> 00:06:09.600
العرب تثبت القدر في الجاهلية والاسلام قال وحدثني ابو حاتم ابو حاتم سهل بن محمد عن الاصمعي قال قلت لدرواس. قلت قلت لدرواس الاعرابي ما جعل بني فلان ما جعل بني فلان اشرف من بني فلان. قال الكتاب يعني القدر. ولم يقل المكارم

15
00:06:09.600 --> 00:06:35.700
والفعال اول في عام وكان الاصمعي ينشد من الشعر ابياتا في اثبات القدر ذكرتها وغيرها. طيب طيب شوفوا الان  المؤلف في ذكر الابيات بعد ان قال وكان الاصمعي من الشعر ابياتا في القدر سيسوق عددا من الابيات

16
00:06:35.900 --> 00:07:03.800
للرد على مسألة الضلال والهدى هل هو هل هو بقدر الله؟ او بفعل الانسان الا بقدر الله وفي بداية الكلام لو ترجع من اول ما قرأنا قال وذهب اهل القدر

17
00:07:04.200 --> 00:07:22.300
في قوله يظل من يشاء ويهدي من يشاء. ذهبوا الى اي شيء ذهبوا الى ان انه على جهة التسمية والحكم عليهم بالضلالة ولهم بالهداية من هم اهل القدر اهل القدر

18
00:07:22.350 --> 00:07:46.250
طائفة يدخل فيها المعتزلة الجهمية كل من يقول بان الانسان هو الذي يخلق فعله على رأس هؤلاء الطوائف يسمون قدرية لانهم يقولون التقدير والقدر من الانسان هو الذي يقدر فعله

19
00:07:46.800 --> 00:08:03.350
الله لا يقدر ولا لانهم قالوا لماذا تقولون ان ان الله لا يقدر؟ قالوا لا يمكن ان نقول ان الله هو الذي يقدر الضلال ويقدر المعصية والكفر ثم يعذب صاحبه عليها

20
00:08:04.350 --> 00:08:25.050
وذهبوا الى هذا تنزيها لله واخرج جميع الافعال عن الله وقالوا كل هذه الافعال الانسان هو الذي يخلق افعاله يخرق افعاله فمن ظل هو الذي ظل نفسه ومن اهتدى هو الذي اهتدى

21
00:08:25.350 --> 00:08:47.450
وهذا بلا شك انه انه مخالف مخالف لي لنصوص القرآن الكريم والسنة الله سبحانه وتعالى اخبر في كتابه انه يضل وانه يهدي كيف تصنع بهذه الاشياء وايات كثيرة غير حتى غير في الضلال. الله يقدر الاشياء كلها

22
00:08:49.250 --> 00:09:07.550
كل ما دار في هذا الكون وباذن الله وتقديره ما اصابكم من مصيبة وايات كثيرة باذن الله ايات كثيرة لكن مذهب اهل السنة والجماعة الضلال والقدر وفي المعصية وفي الطاعة

23
00:09:08.350 --> 00:09:29.500
ان الله هو الذي يقدره الاشياء كلها والانسان له قدرة تحت قدرة الله والله له المشيئة المطلقة والانسان له وهذه مسألة يعني لو دخلنا فيها لطال بنا المقام وحتى ان الدخول فيها في تعمق

24
00:09:30.250 --> 00:09:52.800
يعني خطير على الانسان يدخل نفسه في مثل هذه ولذلك المعتزل وهم يحكمون العاقل ضاعوا فيها مسألة قدر لذلك يعني الاولى عدم لكن نحن نعرف ان ما اصاب كما قال سبحانه وتعالى ما

25
00:09:53.200 --> 00:10:09.150
ما اصاب من حسد فما اصابك من حسد فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك  ما اصاب الناس من باذن الله الله سبحانه وتعالى قال وما تشاؤون الا ان يشاء الله وكل مشيئة انسان تحت مشيئة الله

26
00:10:09.950 --> 00:10:28.850
ولا يمكن للانسان ان ان يهتدي او يضل الا بعلم الله سبحانه وتعالى لكن مسألة خلاصة الكلام في هذا حتى نجمع بين النصوص النصوص فنقول الهداية من الله والزيادة والثبات كله من الله

27
00:10:29.200 --> 00:10:48.400
والانسان يتسبب في ذلك ويبحث اما بالدعاء او بالفحص او السؤال او العمل وكذلك الضلال الله لا يضل ابتداء الا باذن الانسان يظن نفسه واذا ظل الانسان نفسه ولم يقبل الهدى زاده الله ضلالا وابعده

28
00:10:48.550 --> 00:11:08.100
وقوله تعالى يظل من يشاء ظل من يشاء من اهل الضلال الذين الذين اتخذوا ظلال وقدموا ظلال على غيرهم  حتى ان ان ان هناك مسائل دقيقة في مسائل والقدر وسائل

29
00:11:08.650 --> 00:11:30.850
في سائر الضلال والقدر ومسائل الهداية والضلال مسائل دقيقة انك تجد اناس قد كتبت عليهم الشقاوة ومن اصل من قبل من قبل ان يخلقوا وهو كلها بامر الله وحكمته  افضل ما يرجع اليه في مثل هذه المسائل

30
00:11:31.100 --> 00:11:49.550
كتاب ابن القيم الشفاء العليل الشفاء العليل القضاء والتعليم هذا من افضل من يعني ما كنت في هذا. المؤلف يرد عليه المؤلف ليس قدري. وانما هو على مذهب اهل السنة والجماعة

31
00:11:49.600 --> 00:12:06.050
ويرد على القدرية هم يقولون يظل من يشاء على ان هذه فقط مسمى تسمية. هم يقولون على انها من جهة التسمية والحكم فقط ان الله سماهم هذا مهتديا وصفه يعني التسمية المراد بها الوصف

32
00:12:06.450 --> 00:12:23.900
وصف هذا بانه مهتدي وصف هذا بانه ظن وحكموا على هذا بالهداية ووظع فقط حكومة اما اصل هذا هو اصل الضلال والهداية هو الانسان ولذلك هم يرد رد عليهم وبين قال هناك فريق

33
00:12:24.800 --> 00:12:43.950
منهم يقول يظلهم ينسبهم الى الضلالة ويهديهم يبين لهم ويرشدهم وقاله بين الحكمين لماذا تقولون في الظلام ينسبهم الضلالة وفي الهداية يهديهم خالفوا بين الحكمين ونحن لا نعرف اللغة الى اخره لما تكلم عن قضية

34
00:12:44.300 --> 00:13:11.800
افعل وفعل ونحوه  بدأ يأتي بنصوص واشعار يرد عليهم كل ما اتى بشيء يشتبه عليهم رد رد عليهم    طيب يعني سيسوق ابيات لان لا يعني لا نطيل فيها تأخذ وقتا منا

35
00:13:12.150 --> 00:13:37.850
ما ذكره عن الاصمعي وعن الفرزدق وانا القس والاعشاء شماخ وهذا يدل على سعة ابن قتيبة في اللغة اخواننا متمكن كل هذا يرد على كل من قال بعدها وربما جعلت العرب الاضلال في معنى الابطال والاهلاك

36
00:13:38.300 --> 00:14:06.650
لانه يؤدي الى الهلكة. ومنه قوله تعالى وقالوا ائذا ظللنا هذا من ناحية اللغة  اي بطلنا ولحقنا التراب وصرنا منه الى اخره يقال ظل الماء في اللبن اذا غلب اللبن عليه فلم يتبين ولن ايتهنا في الارض

37
00:14:06.700 --> 00:14:29.000
تمزقنا وانتهينا وليس لنا اي لم يبقى لنا اي اثر طيب اقرأ قال بعد ان هذا مذهب العرب هذا مذهب العرب في القدر. وهو مذهب كل وهو مذهب كل امة من امم العجم. وان الله في السماء

38
00:14:29.000 --> 00:14:48.350
ما ما تركت على الجبلة والفطرة. ولم ولم تنقلوا عن ذلك بالمقاييس والتلبيس وقد اعلمتك في كتاب غريب الحديث ان فريقا منهم يقولون لا يلزمنا اسم القدر من طريق اللغة. لانه يتأول علينا

39
00:14:48.350 --> 00:15:13.750
ان نقول انا نقول لا قدر فكيف ننسب الى ما الى ما نجحد وان هذا تمويه وانما نسبوا الى القدر لانهم لانهم يضيفونه الى انفسهم ايوا يضيفونه لانفسهم قدرية يضيفون الانفس لانهم يقولون نحن الذين نخلق القدر. يعني نحن الذي نخلق الاشياء

40
00:15:13.950 --> 00:15:31.100
والله لا يقدرها وانما نحن الذين نقدرهم نعم. وغيرهم يجعله لله دون نفسه. ومدعي الشيء لنفسه اولى بان ينسب اليه ممن جعل لغيره. يقول اذا كنتم انتم تدعون انه لبسكم

41
00:15:31.150 --> 00:15:51.000
لماذا الله يقول يضل من يشاء؟ مثلا ما يقول انت اظل اظللت نفسك وانت الذي هديت والله قادر على ان يقول هذا الكلام وهذا اللغة الصحيحة قال لكان يدعي ان يدعي هذا الشخص يدعي نفسه ان يقول انا الذي اظللت وانا الذي اهتديت وانما هو الذي قال يظل الله

42
00:15:51.000 --> 00:16:09.900
ماذا تصنعون بمثل هذا؟ اليس هذا من من قضائه وقدره نعم واما طاعنون على القرآن بالمجاز فانهم زعموا انه كذب. لان الجدار لا لا يريد والقرية لا تقسم. الان انتهى من قضية قضاء القدر

43
00:16:10.350 --> 00:16:29.250
ويعني يبين ذلك. هم. ثم انتهى ثم انتقل الى الذين يطعنون بالمجاز. هم. يطعنون بالمجاز. قال فانهم زعموا انه كذب. هذا الذي والان يثبت المجاز يثبت المجاز في اللغة وفي القرآن يقول المميز موجود

44
00:16:29.850 --> 00:16:55.500
ثم يرد على من طعن في المجاز ورده. هم. نعم قال وهذا من اشنع جهالاتهم. وادلها على سوء نظرهم وقلة افهامهم. ولو كان المجاز كذبا وكل كل فعل ينسب الى غير الحيوان باطلا. كان اكثر كلامنا فاسدا. لان لان نقول نبت البقل

45
00:16:55.500 --> 00:17:16.750
قالت الشجرة واينعت الثمرة واقام الجبل ورخص ورخص الشعر السعر ورخص السعر وتقول كان هذا الفعل منك آآ في وقت كذا وكذا والفعل لم يكن وانما كون وتقول كان الله وكان

46
00:17:16.750 --> 00:17:43.500
حدث والله جل وعز قبل كل شيء بلا غاية. لم لم يحدث فيكون فيكون بعد ان لم ان لم يكن والله تعالى يقول فاذا عزم الامر وانما يعزم عليه ويقول تعالى فما ربحت تجارتهم. وانما يربح فيها. ويقول وجاءوا على قوم

47
00:17:43.500 --> 00:18:09.800
وانما كذب به ولو قلنا للمنكر لقوله جدارا يريد ان ينقض. آآ فكيف كنت انت فكيف كنت انت قائلا في جدار رأيته على شفا على شفا انهيار رأيت جدارا ماذا لم يجد بدا؟ يقول

48
00:18:10.000 --> 00:18:25.850
انت ما تقول يعني اذا وجدت جدار على شفنهيار سينهار ماذا تقول رأيت جدارا ماذا اكمل ماذا ماذا ستقول من لم يجد بدا من ان يقول. نعم. من ان يقول جدارا

49
00:18:26.250 --> 00:18:41.950
يهم ان ينقض او يقارب ان ينقض او يكاد ان ينقض وايا ما وايا ما قال فقد جعله فاعلا. ولا احسبه يصل الى هذا المعنى في شيء من لغات العجم. الا

50
00:18:41.950 --> 00:18:59.000
مثل هذه الالفاظ وانشدني طيب يعني يعني هو الان يرد عليهم يقولون انتم تقولون كيف يريد ينطب كيف القليل نسألها قال فيه موجود في لغة العرب كل هذا انت تقول عزم الامر ربحت التجارة

51
00:18:59.800 --> 00:19:18.100
ورخص السعر الشعر ما له ما له ارادة. ايه. ما له قول ولا فعل حتى تقول رفع السعر واقام الجبل واينعت الثمرة كل هذا انت نسبت هذه الاشياء اليهم على وجه على وجه المجاز

52
00:19:18.450 --> 00:19:37.250
طيب نحن الان اذا اذا قررنا ان انه لا مجاز ماذا نفعل بهذا؟ نقول هذه بلاغة القرآن وهذا من بلغة اللغة ما نقول حنا نقول يريد ان ينقظ نثبت ما اثبته الله يريد الله هو الذي قال يريد ان يقوم فنحن ما نسمي مجازا

53
00:19:37.450 --> 00:19:54.100
لان المجاز يقابله حقيقة. نعم. فلا نقول المجاز. نقول هذا بلاغة القرآن هذه من بلاغة العرب وبلاغة القرآن العرب تسمي هذا تتكلم بهذه يعني كأن الخلاف ليس في الخلاف ليس في

54
00:19:54.550 --> 00:20:16.250
ليس في هذه الاشياء والقول بها الخلاف في تسميتها. هل نسميها مجازا ما نسميها اما ان وجودها موجود موجود في القرآن هو موجود في اللغة تقول فما ربحت تجارتهم الذي ربح او خسر هو الشخص لا يريد تجارة

55
00:20:17.050 --> 00:20:39.000
لغة العرب في بلاغتها لكن الاشكال في تسميتها فقط. نعم. وانشد وانشدني السجستاني عن ابي عبيدة في مثل قول الله يريد ان ينقض يريد الرمح صدر ابي براء ويرغب دماء بني عقيل ايوة الرمح يريد ويرغب. هذا كلام العرب

56
00:20:39.450 --> 00:21:05.800
نعم وانشد الفراء وانشد الفراء ان دهرا يلف شملي بجمل لزمان يهم بالاحسان. ايوه زمان يهم والدهر يلف عجيب منين يأتي بهذه الابيات؟ شواهد قوية. صحيح. يدل على سعته. سعته اللغوية

57
00:21:06.500 --> 00:21:28.700
نعم. والعرب. والعرب تقول بارض بني فلان شجر قد صاح. قد صاح الشجر. نعم. مم. اذا طال لما لما تبين الشجر او لما تبين الشجر تبين للناظر تبين للناظر بطوله ودل على نفسه جعله

58
00:21:28.850 --> 00:21:50.250
لانه صائح لان الصائح يدل على نفسه بصوته طال الشجر قالوا صاح الشجر يعني كأنه يصيح بصوت لارتفاعه وبروزه وظهوره نعم ومثله قول قول العجاج الكرم اذ اذ نادى من الكافور

59
00:21:51.000 --> 00:22:17.250
ويقال هذا شجر واعد واعد اذا نور كانه لما نور وعد ان يثمر ونبات ونبات واعد اذا اقبل بماء ونضرة قال سويد بن قال سويد بن بن قراع غير مذعور بهن وراقه

60
00:22:17.600 --> 00:22:38.850
لعاء تهاداه الدكاكك واعد في اشباه لهذا كثيرة سنذكر منها ما نحفظ في كتابنا هذا. مما اتى في كتاب الله عز وجل وامثاله من الشعر واللغات العربي وما استعمله الناس في كلامهم

61
00:22:39.600 --> 00:22:54.300
ونبدأ بباب الاستعارة لان اكثر المجاز يقع فيه. ايوه يقول لك في اشباه لهذا كثير. يقول ما ذكرت لك ايه ما ذكرته لك من الابيات والشواهد قليلة. في اشباه في لغة العرب واشعارهم كثير

62
00:22:54.400 --> 00:23:06.900
وسنذكر ما نحفظ منها في كتابنا هذا مما اتى في كتاب الله يعني يذكر مما جاء في كتاب الله وامثاله من الشعر ولغات العرب ما استعمله الناس في كلامهم وانتهى

63
00:23:07.200 --> 00:23:32.850
من باب المجاز وانتقل الى باب الاستعارة وقال ان الاستعارة شيء من المجاز ونوع من المجاز نعم باب الاستعارة قال ابو محمد رحمه الله العرب تستعير الكلمة فتضعها مكان الكلمة اذا كان المسمى بها بسبب من الاخرى او او

64
00:23:32.850 --> 00:24:00.200
لها او مشاكل سيقولون للنبات نوء لانه يكون عن النوء عندهم النوم هو النوم هم الانواع اذا قال مطرنا بنوء كذا. يعني بنجم كذا الانواع هي النجوم ويقول يقول سمي يسمي النبات

65
00:24:00.300 --> 00:24:23.150
قال لانه جاء بسبب بسبب النجم اذا وجد النجم باذن الله كان النجم سببا في وجود النبات والعرب والعرب تقول يقول نزل السماء بارض فلان ما هو السماء المطر. المطر

66
00:24:23.900 --> 00:24:44.550
نزل السماء بارض فلان المطر  يقول سيأتيك الان يقول اذا سقط السماء بارض قوم  كيف ترعى السماء؟ مم ترعى ماذا اللي ترعاه؟ ترعى النبت الذي نبت بالماء والسماء هو الماء

67
00:24:45.500 --> 00:25:13.250
ويقول ضحكت الارض وبكت الارض فما بكت عليهم السماء والارض  اه هذا هو هذي هذي استعارة اتاك الربيع الطلق يختال ضاحكا من الحسن حتى كاد ان يتكلم الربيع هذا الذي بث في الارض خضرة

68
00:25:13.600 --> 00:25:29.500
لانه شخص مقبل يضحك. هذي بلغتني هذا الاستعارة بلغت حتى هذا الاستعارة ما فيها شيء بلغة العرب. كلها من بلاغة العرب  واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه. هذا ما قلب كفيه. هو ندم

69
00:25:30.100 --> 00:25:47.600
عضوا عليكم الانامل من الغيظ قد لا يعظ الانامل. هم. لا يلزم لكن هذه عبارة عن شدة الحقد في قلوبهم نعم اقرأوا قال رؤبة ابن العجاج وجف انواء السحاب المرتزق

70
00:25:47.750 --> 00:26:15.400
ويقولون للمطر سماء لانه من السماء ينزل. ويقولون ما ما زلنا نطأ السماء حتى اتيناكم يمشي على الماء. مم. على اثر المطر مم قال الشاعر اذا سقط السماء بارض قوم رأيناه وان كانوا وان كانوا عضابا غضابا وان كانوا غضابا

71
00:26:15.400 --> 00:26:44.600
ويقال اه ضحكت الارض اذا ان اذا انبتت لانها لانها تبدي عن حسن النبات وتنتفق وتنفتق عن الزهر كما كما يتفتق كما يتفتق الضاحك عن الثغر ولذلك قيل لطلع النخل اذا اذا انفتق اذا انفتق عنه كافورة

72
00:26:44.650 --> 00:27:08.050
الضحك الضحك لانه يبدو منه للناظرين كبياض الثغر. ويقال ضحكت الطلعة الطلعة ويقال النور يضاحك شمس لانه يدور معها. وقال الاعشى يذكر روضة يضاحك الشمس منها كوكب الشرق. كوكب شرق

73
00:27:08.600 --> 00:27:41.500
مؤزر بعميم النبت مكتهل وقال اخر وضحك المزن بها ثم بكى  ممكن ثم يعني هناك  ثم بكى يعني يريد بضحكه انعقاد انعقاقه بالبرق وببكائه المطر ويقولون لقيت من فلان صحيح

74
00:27:41.550 --> 00:28:14.200
وضحك المزن المزن هو السحاب   ايوة. وانتم انزلتموه من المزني. هم. السحاب ثم بكى. بها ثم بكى. ضحك لما اقبل. هم في سحابه ثم بكى لما امطر   يريد بضحكه انعقاقه بالبرق. انعقاقه بالبرق وببكائه المطر. اي نعم

75
00:28:14.450 --> 00:28:36.650
ويقولون لقيت من فلان عرق القربة شدة ومشقة واصل هذا ان حامل القربة يتعب في نقلها حتى يعرق جبينه استعير عرقها في موضع الشدة ويقول الناس لقيت من فلان عرق الجبين

76
00:28:36.700 --> 00:28:55.500
اي شدة ومثل ومثل هذا في كلام العرب كثير. يطول به الكتاب وسنذكر ما في كتاب الله عز وجل منه يقول لك اها يقول لك اه اعطني عرق جميلي يشتغل عندك وعميل؟ اعطني ارق جبيني

77
00:28:56.200 --> 00:29:19.000
كيف  ان تدفع له نعم من المال يعطيه تعطيه اجرته اجرة اي نعم هذا يسمى استعارة اذا كان الرجل يعني صاحب كرم يكرم كثيرا مثل حاتم الطائي وغيره قالوا هذا

78
00:29:19.200 --> 00:29:38.100
كثير الرماد يعني او ناره لا تطفأ لو لو لم تكن عنده نار. يقول هذا نار لا تطفأه كثير الطبخ. اي نعم  طويل اليد احسنت النبي صلى الله عليه وسلم

79
00:29:38.400 --> 00:30:00.850
قال لزوجاته اسرعكن لحوقا بي اطولكن يدا وكلهن كل واحدة تمد يدها. ما تدري المعنى الدقيق. نعم فقال النبي ولو كن يدا اكثركن صدقة. فاذا هي زينب بنت جحش توفيت هي اول من لحقت النبي صلى الله عليه وسلم

80
00:30:00.950 --> 00:30:25.950
بعد وفاته اول الزوجات بحقوقنا اطولكن يدا ويقال فلان له علي يد له يد علي يعني نعمة ايوه نعم هل هذا بلاغة القرآن؟ فيها شيء نعم الان يأتيك طيب فمن الاستعارة في كتاب الله؟ فمن الاستعارة في كتاب الله قوله قوله عز وجل

81
00:30:26.050 --> 00:30:42.750
يوم يكشف عن ساق اي عن شدة من الامر. كذلك قال قتادة وقال ابراهيم عن امر عظيم واصل هذا ان الرجل اذا وقع في امر عظيم يحتاج الى معاناته والجد فيه

82
00:30:43.300 --> 00:31:05.750
هشام اه شمرعن ساقيه عنده. فاستعيرت الساق في موضع شدة. وقال دريد بن الصمت بن الصم بن الصمه من الصمة يرثي رجلا كميش الازار خارج خارج النصف نصف ساقه صبور على الجلاء

83
00:31:05.800 --> 00:31:32.900
واللائي انجدي وقال الهدى لي وكنت اذا جاري دعا لمضيفة دعا اشمر حتى ينصف حتى ينصف الساق مئزاره ومنه قول الله عز وجل هذه الاية الان. مهم. يوم يكشف عن ساق فيها خلاف

84
00:31:33.000 --> 00:31:54.400
المفسرين فمنهم من يقول يوم يكشف عن ساق اي يأتي اليوم يوم القيامة بشدته واهواله وعظمه وقالوا كشفت كشفت الحرب عن ساقها اذا اشتدت واشتعلت وهذا تفسير لبعض السلف من الصحابة وهو من التابعين

85
00:31:54.700 --> 00:32:11.350
وهناك تفسير اخر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان قوله يوم يكشف عن ساق ان الجبار يكشف عن ساقه وهذا فيه دلالة على اثبات الساق وهو ثابت في الاحاديث

86
00:32:11.750 --> 00:32:36.450
كما ان الله سبحانه وتعالى يضع قدمه النار حتى تنزوي وتقول قطن قطن نثبت ذلك والكرسي موضع القدمين ونقول ان الله اثبت لنفسه ان له يدين وان بيده الملك وان يداه ان يديه مبسوطتان

87
00:32:37.050 --> 00:32:52.900
اه كل ما ثبت عنه نثبته نثبته كما اثبته وهذا هذا اذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذه هنا النقطة المهمة اذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فسر يكشف عن ساق

88
00:32:53.250 --> 00:33:09.400
انه يعود الى الله فيجب علينا يجب علينا ان ان نأخذ بهذا التفسير. نعم نعم وهنا قاعدة قاعدة مهمة جدا ونحن ان شاء الله باذن الله نحاول ان شاء الله اذا انتهينا من هذا الكتاب

89
00:33:09.850 --> 00:33:33.150
نأخذ كتابا يتعلق بقواعد التفسير  ومن اهم ما كتب في قواعد التفسير كتابان مهمان الكتاب الاول اسمه قواعد التفسير الدكتور خالد السبت والكتاب الثاني اسمه قواعد الترجيح قواعد الترجيح غير قواعد التفسير

90
00:33:34.550 --> 00:33:56.600
قواعد الترجيح تأتي عند الخلاف بين المفسرين ترجح بها يرجح في قاعدة الترجيح اما قاعدة التفسير فانك نفسر بها وخاصة اذا وقع الخلاف  فمثلا قاعدة تقول ماذا؟ تقول اذا ثبت تفسير عن النبي صلى الله عليه وسلم

91
00:33:56.950 --> 00:34:20.050
ولا يسار الى غيره  اذا ثبت التفسير عن الرسول صلى الله عليه وسلم الى غيره يعني اعطيك مثالا لما جاء في قوله تعالى الذين احسنوا الحسنى وزيادة جاء في حديث مسلم رواه مسلم في صحيحه. نعم. ان الزيادة هي النظر. النظر. النظر الى الله

92
00:34:20.200 --> 00:34:39.050
وسرها النبي صلى الله عليه وسلم حسن الجنة والزيادة هي النظر اقرأ الكلام الزمخشري في تفسيره لانه لا يثبت الرؤيا. نعم. ماذا قال سلام لا يليق ولا يصلح يقول اتى بتفاسير كثيرة لا يثبت فيها النذر ثم قال

93
00:34:39.250 --> 00:34:58.800
وذهبت وذهبت المشبهة والمجبرة ويقصد اهل السنة والجماعة الى انه النظر الى الى الله جل جلاله. واتوا بحديث مركوع شايف مرفوع؟ حقول مرقوع يعني يعني يعني كلام مقذع لا يليق

94
00:34:58.900 --> 00:35:16.600
تتهم اهل السنة والجماعة بانهم مجبرة وانه مشبهة ثم ايضا تتهم بانهم اتوا بحديث مركوع مرقع من حديث ابي مسلم مسلم اشرف من الزمخشري واقوى منه في الحديث فكيف تقول مثل هذا الكلام

95
00:35:16.900 --> 00:35:34.750
فهذا ننزل عليه قاعدة  قاعدة والتفسير. تفسير النبي صلى اذا ثبت التفسير من جهة النبي صلى الله عليه وسلم ولا يلتفت الى غيره الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم المراد بالظلم والشرك الشرك

96
00:35:34.900 --> 00:35:46.050
كيف عرفت ان الشرك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. طيب لو جاءك شخص قال لك الظلم هنا هو الظلم لان الصحابة قالوا فهموا ذلك. اخبرهم النبي قال لا

97
00:35:46.250 --> 00:36:03.550
ليس هو الظن اذا ثبت تفسير من جهة النبي صلى الله عليه وسلم ولا يسار الى غيره قوله يوم يكشف عن ساق والنبي اعلم اعلم الامة وفسره بانه ساقوا ساق يرجع الى الله عز وجل او ساق الله عز وجل

98
00:36:03.700 --> 00:36:24.450
نثبت هذا  هذا مسألة لابد ان ننتبه لها. لكن نحن نقول ان العرب تستعمل الساق للشدة او كشف الساق تقول كشفت الحرب عن ساقها شدة اي نعم. وكشف عن ساقيه اذا شمر. اها. وفسر اكمامه

99
00:36:24.850 --> 00:36:50.350
وربط حزامه وان لم يربط  كما جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في في في العشر الاواخر ولهذا كان اذا دخلت العشر اذا ربظ اي زاره ايقظ اهله وهل يستخدم الساق في مقصود انه شد مئزره

100
00:36:50.500 --> 00:37:06.100
يعني عن كثرة العبادة نعم اذا بلغ شيء في قواته هل يقال استوى على سوقه؟ اي نعم استوى على سوق وان لم يكن له سوق  السوق جمع ساق  نعم اقرأ

101
00:37:06.500 --> 00:37:21.600
هذه المسألة الاولى قال يوم يكشف هذا هذا استعارة يوم على هذا الرأي ما في مانع. لكن لا ننسى ان الرأي الثاني هو اصح ننتقل التي بعدها قال ومنه قوله قول الله

102
00:37:21.700 --> 00:37:47.850
ومنه قول الله عز وجل ولا يظلمون فتيلا ولا يظلمون نقيرا. والفتيل ما يكون في شق النواة. والنقير النقرة في ظهرها. ولم يرد ولم يرد الله تعالى انهم لا يظلمون ذلك بعينه وانما اراد انهم اذا حوسبوا لم يظلموا في الحساب شيئا ولا مقدار

103
00:37:47.850 --> 00:38:07.100
هذيني ان التافهتين الحقيرين ايوه يقول ليس هناك لا نقير ولا فتيل. النقير في في النواة نواة التمرة والفتيل في نوع نحن لكن من شدة الدقة قال حتى النقير هذا هو هذي استعارة

104
00:38:07.900 --> 00:38:26.750
هذي نعم استعارة والعرب تقول ما رزقته زبالا. والزبال ما تحمله النملة بفيها. يريدون ما ما ما رزقته ما رزقته شيئا. اي ما ما انقصته ولا شيئا حتى ما تحمله الذرة

105
00:38:27.400 --> 00:38:52.750
الله سبحانه وتعالى يقول لا يظلمون مثقال ذرة مثقال ذرة نعم قال النابغة الذبيان يجمع الجيش ذا الالوف ويغزو ثم لا ثم لا يرزأ العدو فتيلا وكذلك قوله عز وجل والذين تدعون من دونه لا يملكون من قطمير

106
00:38:52.950 --> 00:39:22.100
وهو وهو الفوفة التي فيها النواة يريد ما يملكون شيئا. القطمير ما هو الغشاء. هم. الابيض ملفوفة. مم. اي نعم. الغشاء خفيف  ومنه قوله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. اي قصدنا لاعمالهم وعمدنا

107
00:39:22.100 --> 00:39:43.200
لها واعمدنا لها. والاصل ان من اراد القدوم الى موضع عمد عمد له عمد له عمد له وقصده والهباء المنثور ما ما رأيته من شعاع الشمس من شعاع الشمس الداخل من

108
00:39:43.350 --> 00:40:08.800
قوة البيت. من قوة البيت. من قوة البيت. من قوة فتحت الشباك النافذة نعم والهباء المنبث ما سطع من سنابك الخيل وانما اراد انا ابطلناه كما ان هذا مبطل لا يلمس ولا ينتفع به

109
00:40:09.200 --> 00:40:32.700
ومنه قوله تعالى وافئدتهم هواء. يريد انها لا تعي خيرا الا ان المكان اذا اذا كان خاليا هو هواء حتى حتى يشغله الشيء ومثل قوله تعالى وكذلك اعثرنا عليهم. يريد اطلعنا عليهم. والاصل هذا

110
00:40:32.800 --> 00:40:55.700
والاصل هذا ان من عثر من عثر بشيء وهو غافل نظر اليه حتى يعرفه فاستعير العثار فاستعير الايثار مكانة مكان فتبين والظهور ومنه يقول الناس ما عثرت على فلان بسوء بسوء قط

111
00:40:56.300 --> 00:41:22.400
اي ما ما ظهرت على ذلك منه ومنه قوله تعالى اني احببت حب الخير عن ذكر ربي اراد الخيل سماها خيرا لما فيها من المنافع قال قال الراجس بعد ان بعد ان عدد فضائلها واسبابا واسباب الانتفاء بها فالخيل والخيرات في

112
00:41:22.400 --> 00:41:50.400
وقال طوفيل وللخيل ايام فمن يصطبر لها ويعرف ويعرف لها ايامها الخير تعقب ومنه قوله تعالى او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس اي كان كافرا فهديناه وجعلنا له ايمانا يهتدي به سبل الخير والنجاة

113
00:41:50.900 --> 00:42:10.450
وكمان مثله في الظلمات اي في الكفر استعار الموت مكان الكفر والحياة مكان الهداية والنور مكان الايمان. ايوة هذا هذا من اقوى امثلة البلاغة او الاستعارة في كتاب الله ميتا

114
00:42:10.600 --> 00:42:32.700
كافرا واحيينا نعم. ادخلناه في الاسلام  جعلنا له نورا في اذنه كمن مثله في الظلمات ليس الظلمات وانما هي ضلال كفر وضلال نعم كل هذا من من بلاغة القرآن نعم

115
00:42:33.000 --> 00:42:52.650
ومن ذلك قوله عز وجل ووضعنا عنك وزرك اي اسمك واصل الوزر ما حمله الانسان على ظهره. قال الله عز وجل ولكن حملنا اوزارا من زينة القوم اي احمالا من حليهم

116
00:42:52.800 --> 00:43:18.450
فشبه الاثم بالحمل فجعل مكان فجعل مكانه وقال في موضع اخر ولا يحملن اثقالهم واثقالا مع اقوالهم يريد اثامهم يعني سمي سمي الاثم والذنوب والمعاصي سميت اوزارا لانها ثقيلة. ثقيل حملها على الانسان

117
00:43:19.150 --> 00:43:49.350
يعني سيحملها نعم. ومن ذلك قول اذا كانت ثقيلة اي. ومتعبة تحمل على الظهر. لذلك اي نعم وعلى ظهورهم. نعم     ومن ذلك قوله تعالى لا تواعدوهن سرا اي نكاحا لان النكاح يكون سرا ولا يظهر ولا يظهر. فاستعير له السر

118
00:43:49.850 --> 00:44:07.400
اي نعم هذا وجه من اوجه التفسير ولكن لا تواعدهن سرا هذا في التلميح في خطبة المعتدة هل المعتدة؟ هل متى يجوز الخطبة اولا هي جائزة نقول الاصل في الخطبة خطبة المرأة جائز

119
00:44:07.700 --> 00:44:27.800
جائز لكن اذا كانت معتدة من وفاة او معتدة من طلاق طلاق رجعي ما يجوز. لانها في عدة في زوج في حكم الزوج الطلاق الرجعي تعد في ذمة الزوج ما دامت في العدة. فاذا انتهت عدتها خالفة. يجوز يجوز تجوز خطبتها

120
00:44:28.850 --> 00:44:52.800
طلاق البائن هي التي لا يمكن ان ترجع لزوجها. ولا يمكن لها ان تتزوج هذه التي لا يجوز ان ان يصرح لها الخطبة ما يجوز وانما يجوز التلميح لماذا؟ لانها لن ترجع الى زوجها لكن لو لو صرح لها بالخطبة لتعجلت العدة وخرجت بسرعة

121
00:44:53.000 --> 00:45:08.000
فقالت خلاص انتهت عدتي وهي لم تنتهي وقد تكون حامل من الزوج الاول لذلك لا يجوز وكذلك المعتدة اربعة اشهر من وفاة اربعة اشهر وعشرة لا يجوز التصريح بالعدة وانما يجوز التلميح

122
00:45:08.250 --> 00:45:26.100
كان يقول والله انا انا انا ابحث عن امرأة ليس عندي زوجة انا اريد ان استقر انا اريد انا عندي مال ولا يعني ما زلت انا يعني لم اشعر بالراحة والاستقرار. يبدأ يلمح تلميح

123
00:45:26.200 --> 00:45:42.500
هي تفهم لكن يأتي اليها ويقول انا اريد ان اخطبك وهي في العدة هذا الذي لا يجوز  ولا جناح عليكم فيما عرضتم به لمن كتب النساء. خطبة النساء هذي بالنسبة للمعتدة

124
00:45:42.900 --> 00:45:57.600
من وفاة او من طلاق بائن اما اما المرأة التي ليست لها ليست في عدة يجوز ان تصرح لها يجوز ان تطرق الباب عليها تقول انا اريد ان اتزوجها نعم

125
00:45:57.750 --> 00:46:23.300
ولذلك قال لا توعدون سرا اي نكاحا صريحا  قال رؤبة فعفا عن اسرارها بعد العسق والعسف الملازمة وقوله نساؤكم حرث لكم  اي مصدر مزدرع لكم. مزدرع. يعني مكان زرع. هم. يعني مثل المزرعة

126
00:46:23.350 --> 00:46:48.250
مم المرأة كالارض التي تزرعها تحرثها. هم. تحرثها وتسقيها بالماء فتنبت المرأة الرجل يحرثها ويسقيها بالماء  الارض المزدرع لكم تزدر على الارض مساؤكم حرث لكم هذه استعارة شبه المرأة بالارض

127
00:46:48.300 --> 00:47:15.700
بالحرث والحمل والولادة نعم مزدرع لكم كما تزدرء الارض وقوله تعالى ولستم باخذي الا ان تغمضوا فيه تترخص واصل هذا ان ان المرء يصرف يصرف بصره عن الشيء ويغمضه وسمي الترخيص الترخص اغماضا

128
00:47:15.750 --> 00:47:41.700
ومنه يقول الناس للبائع اغمض وغمض يريدون لا تستقصئ وكن كانك لم تبصر ومنه قوله تعالى هن لباس لكم وانتم لباس لهن لان المرأة والرجل يتجردان ويجتمعان في ثوب واحد. ويتضامان فيكون كل واحد منهما

129
00:47:41.700 --> 00:48:05.300
للاخر بمنزلة اللباس من استعاراتها القرآن. نعم  قال النابغة الجعدي اذا ما الضجيع اذا ما الضجيع ثناجيدها تداعت فكانت عليه لباسا. ومنه قوله تعالى وثيابك فطهر. يقول طهر نفسك من الذنوب

130
00:48:06.300 --> 00:48:25.800
كما عن الجسم بالثياب لانها تشتمل عليه قالت لي هم. يقول لك وثيابك وطهر. هذي على وجه من اوجه التفسير وهو ان المراد بالثياب هنا الذنوب النفس النفس يطهرها من الذنوب

131
00:48:26.450 --> 00:48:43.350
وهناك قول ان المراد ثيابك تطهر اعمالك اعمالك من الشرك وهناك قول اخر وثيابك وطهر انها ثياب الحقيقية اجعلها طاهرة لا تكن نجسة. بمعنى كن دائما على طهارة الوضوء والغسل ونحوه

132
00:48:43.650 --> 00:49:10.650
والصحيح ان الاية عامة تشمل هذا وهذا كله كله داخل الاخيلية ليلى. نعم قالت ليلى الاخيالية وذكرت ابلا رموها باثواب خفاف فلا ترى. لها شبها الا النعام المنفرة ركوع اي

133
00:49:11.000 --> 00:49:36.050
ركبوها ركبوها فرموها بانفسهم. وقال اخر اللهم ان عامر بن جهم عودة اودم حجا في ثياب دسم او دسم  هو متدنس متدنس بالذنوب. ايوة. هي بالاسم يعني فيه ان معاصي وذنوب. هم. نعم

134
00:49:36.350 --> 00:50:05.150
والعرب تقول قوم لطافوا الازر  خماس البطون لان الازر عليها ويقولون اذا لك ازاري بدني فتضع الازار موضئ النفس قال الشاعر الا ابلغ ابا حفص رسولا في لك من اخي ثقة ازاري

135
00:50:05.400 --> 00:50:30.700
وقد يكون الازار في هذا البيت الاهل قال الهدى لي تبرأوا من دم القتيل وبزه وقد علقت وقد علقت دم القتيل ازارها. اي نفسها ويقولون للعفاف ازار لان العفيف لانه استتر لما عف

136
00:50:31.050 --> 00:50:59.900
قال علي بن زيد اجل ان اجل ان الله قد قد فضلكم فوق ما احكي بصلب وازار وصلب الحسب سماه صلبا لان الحسب العشيرة والخلق من ماء صلب ويجوز ان يكون سمي العشيرة صلبا لانهم

137
00:50:59.950 --> 00:51:26.750
ظهر الرجل والصلب في الظهر والازار العفاف وقال تعالى وهو الذي جعل لكم الليل لباسا. اي سترا وحجابا لابصاركم قال درمة ودوي ودوية مثل السماء مثل السماء اعتسفتها وقد وقد صبغ الليل الحصى بسوادها

138
00:51:26.900 --> 00:51:51.200
لما البسه الليل سواده وظلمته كان آآ كان كأنه صبغة وقد وقد يكونون باللباس والثوب عما ستر ووقي. لان اللباس والثوب ساتران واقيان قال الشاعر كثوب ابن كثوب ابن بيض

139
00:51:51.300 --> 00:52:17.100
وقاهم به فسد على السالكين السبيلا  قال الاصمعي ابن بيض رجل رجل نحر بعيرا له على ثنية فسدها فلم يقدر احد ان ان يجوز فضرب به المثل فقيل الطريق ابن بيض الطريق

140
00:52:17.200 --> 00:52:39.000
وقال غير الاصمعي ابن بيض رجل كانت عليه اتاوة فهرب بها فاتبعه آآ مطالبه فلما خشي لحاقه وضع ما يطالبه به على الطريق ومضى فلما اخذ الاتاوة رجع وقال بن بيض الطريق

141
00:52:39.100 --> 00:53:04.500
منعنا من اتباعه حين اعفى بما عليه فكأنه سد الطريق ومضى وكان الشاعر عن البعير عن البعير ان كان التفسير على ما ذكر الاصمعي او عن الاتاوة ان كان التفسير على ما ذكره غيره بالثوب لانهما لانهما وقيا كما يقي الثوب

142
00:53:04.550 --> 00:53:21.700
وكان بعض المفسرين يقولون في قول الله في قوله عز وجل جعل لكم الليل لباسا اي سكنا وفي قوله تعالى هن اللباس لكم وانتم لباس لهن. ايه هن سكن لكم. وانما اعتبر ذلك من قوله جل وعز في

143
00:53:21.700 --> 00:53:39.450
اخر جعل لكم الليلة لتسكنوا فيه. ومن قوله تعالى وجعل منها زوجها ليسكن اليها. ومن الاستعارة قوله سبحانه واما الذين ابيضت واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون

144
00:53:40.250 --> 00:54:06.350
يعني في جنته سماها رحمة سماها رحمة لان دخولهم اياها كان برحمته. ومثل قوله فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في من وخد وقد توضع الرحمة موضع المطر. لانه ينزل برحمته. قال تعالى وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته. يعني

145
00:54:06.350 --> 00:54:27.000
المطر وقال قل لو انتم تملكون خزائن رحمة ربي يعني مفاتيح رزقه. وقال تعالى ما ما يفتح للناس من رحمة اي من رزق. ومن الاستعارة اللسان. يوضع طيب هل تريدون ان نقف هنا ولا نستمر

146
00:54:27.500 --> 00:54:59.850
انه سيستمر على الامثلة التي يأتي بها في باب الاستعارة يذكر امثلة كثيرة ويستمر. صفحات على  ان القرآن مليء بالاستعارات  نقف هنا من قوله تعالى ما يفتح الله للناس  ومن الاستعارة اللسان يوضع موضع القول. اه واجعل لي لسان صدق يعني كلام

147
00:55:00.100 --> 00:55:26.350
لسان لسان ذاته نعم انما هو عبارة عن وما ارسلنا من رسول الا بلسانه. بلسان قومه يعني بلغتهم باللغة ثم يستمر يعني في الامثلة وهو يجمع بين امثلة القرآن بين امثلة القرآن

148
00:55:26.950 --> 00:55:54.700
الشعرية على الاستعارة حتى يدخل في باب المقلوب  الباب المقلوب المقلوب يأتي الكلام وهو لا يريده على وقعه. وانما يريد عكسه مثل قول قوم شعيب قالوا شعيب انك لانت الحليم الرشيد. يعني السفيه

149
00:55:55.650 --> 00:56:13.200
ما يريدون ان يصفونه يعني لا يريدون بها الحليم رشيد انه فعلا حليم بن رشيد لو كانوا يريدون ذلك يعني هذا مدح له لكنهم ارادوا انك يعني مثل قوله تعالى ذق انك انت العزيز الكريم. ايوه. لا عزة ولا كرم وهو في نار جهنم

150
00:56:13.850 --> 00:56:34.500
هذا المقلوب اما المطلوب سيأتي اليه هو قريب من الاستعارة هذا من باب السخرية ولا. اي نعم مثل قوله تعالى اني ظننت اني ملاق حسابي. هل هو يظن عنده يقين ليس ظنا. الظن الشك

151
00:56:35.000 --> 00:57:00.950
نزل الظن منزلة اليقين. وعبر عنه عبر عن اليقين بالظن  وهكذا تجد هذا يسمى وزي هو نوع من الاستعارة لكن هو سماه  بالمقلوب قوله من ورائه ومن ورائهم جهنم من ورائهم جهنم يعني امامهم

152
00:57:01.550 --> 00:57:28.700
يقول هذا من يعني ايه المقلوب سيأتي كلام عنه  ايضا يطيل فيه ان رأيتم ثم يأتي الى الحذف والاختصار القرآن مثل واسأل القرية يعني واسأل اهل القرية  اشرب في قلوبهم العجل اي حب العجل

153
00:57:29.400 --> 00:57:48.700
العجل ما لم يدخل في قلوبهم وانما حب العجيب وهكذا هذا يسمى الحذف والاختصار لكن انا في رأيي حتى الكتاب طويل عليكم يعني مثلا الان عندنا في الاستعارة ذكر امثلة كثير وقرأناها

154
00:57:49.450 --> 00:58:12.550
وان رأيتم ان هذه الامثلة يعني واضحة نتجاوزها  لن نتجاوزها لكثرتها ولانها واضحة يعني ممكن نقرأ هذا في البيت ان شاء الله نتولى قراءتي تقرأونه على اي وقت يعني كله يأتي بشواهد من القرآن

155
00:58:12.700 --> 00:58:29.100
شواهد من الشعر على اي شيء على الاستعارة ثم المقلوب كذلك يأتي بامثلة فانت اذا اخذت المقلوب نعم اذا اخذت لك عشرة امثلة خمسة عشر مثالا استوعبت هذا الباب ثم تتجاوز

156
00:58:29.750 --> 00:58:47.350
احنا نريد ان نصل الى تأويل مشكل القرآن حتى الان ما وصلناه في الدراسة النظرية التي هي كانها مقدمة. اي نعم هو يريد ان كأنه يريد ان اولا ان يعطيك قواعد

157
00:58:47.650 --> 00:59:03.900
كتاب يثبت عندك امور ثم بعد ذلك يقول لك خذ الان خذ في مجال الايات التي يعني لانك لا يمكن انك انت ترد عليهم وتبطل اقوالهم في هذه المشتبهات وهذه المشكلات

158
00:59:04.050 --> 00:59:23.300
بعد ان ان تستوعب ما هي الاستعارة وما هو المجاز وما هو الحذف؟ وما هو التكرار وما هو كذا وما هو كذا؟ استوعبت لغة العرب وعرفت مكانة اللغة وتميزت به. بعد ذلك تستطيع ان تخوض معه

159
00:59:23.350 --> 00:59:43.500
اما ان تأتي وتناقشهم وانت ما عندك شيء؟ هذا سيغلبونك. ايه وينتصرون عليك لو جاءكم شخص فبأي الاء ربكما تكذبان؟ كرت اكثر من ثلاثين مرة ما الفائدة؟ ليش؟ لماذا كل ما يأتي فباي فباي فباي

160
00:59:43.700 --> 01:00:00.600
انت ما عندك بلاغة فهم التكرار في لغة العرب وانهم يكررون  ويستعملون حتى انت تستعمل التكرار عندك في كلامك استطعت ان ترد عليه تقول انت لم تفهم بلاغة العرب حتى تعرف لما ذكرهم

161
01:00:01.050 --> 01:00:15.000
لو كنت تعرف لغة العرب لما قلت هذا الكلام. هذا دليل على انك جاهل في لغة العرب تستطيع ان ترد عليه وانت متمكن هذا هو الغلط الان كل الصفحات هذي

162
01:00:15.700 --> 01:00:33.250
كلها في البلاغة وفي ذلك انا يعني ودنا ان نشوف اذا كان الباب وذلك له الدين منكم انتم عشان نستوعب الكتاب ويكون عندكم قدرة ايضا حتى في رد الشبهات وانتم يعني حتى يعني انتم قطعتم اوقاتا

163
01:00:33.750 --> 01:00:52.750
في قراءة هذا الكتاب واستيعابه وحضور الدرس يعني قبل ان نأتي لمدة عشر دقائق تطلع على الباب الذي سنقرأه مثل الاستعارة المقلوب كذا اقرأه حتى تستوعبه. قراءة سريعة. ثم اذا اتينا هنا

164
01:00:52.800 --> 01:01:10.950
نقرأ جملة من الامثلة ثم نتجاوزها واذا تجاوزنا تكون انت مستوعب ان اللي تجاوزناه هو نفس الذي قرأناه بهذه الطريقة استطيع ان ان تقرأ الكتاب وتستوعبه يعتبر انك قرأت كتاب

165
01:01:11.050 --> 01:01:46.050
وختمت الكتاب كاملا فهمته فهما كاملا  كل هذا  ايوة الى هنا قال بعدها باب تأويل الحروف التي ادعي على القرآن بها الاستحالة وفساد النظر بدأ الان    ايوة هنا يبدأ يأخذ سورة سورة

166
01:01:46.800 --> 01:02:12.250
يقول في سورة الفرقان في سورة ياسين في سورة كذا في سورة كذا ويأتي بالشبهات التي اثاروها ويبطلها ويفندها وهكذا اه هذه هي الدراسة التطبيقية دراسة تطبيقية  طيب ان شاء الله اللقاء القادم

167
01:02:12.650 --> 01:02:29.050
تقرأون انتم من هذا الكلام اللي قال ومن الاستعارة اللسان يوضع موضع القول لان القول يكون بها يعني يكفيك ان تأخذ مثال مثالين وثم تتجاوز وان شاء الله نحاول نخلص ننتهي من الاستعارة

168
01:02:29.200 --> 01:02:40.300
والمقلوب باذن الله حتى نمشي في الكتاب جزاكم الله خير على حضوركم بارك الله فيكم ونفع الله بكم والعلم شيئا فشيئا