1
00:00:00.650 --> 00:00:25.200
لاهمية الامر طبعا واحنا قومنا الصلاة ثم نرجع الى الحيض بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين

2
00:00:25.200 --> 00:00:55.900
اما بعد فهذا كتاب تحوير الانتصار وعمدة اولي الابصار في احاديث الاحكام وفيه اكثر من ثلاثمائة والف من الاحاديث كلها تتعلق باحكام الشريعة من الطهارة وما يتعلق بها الى اخر ما يتعلق بالاقرار والشهادات والعتق وما شابه ذلك

3
00:00:55.900 --> 00:01:20.050
وهو في الحقيقة مختصر في غاية من الاهمية نعم واذا مر عليه الشخص كأنه مر على جميع ابواب الشريعة نعم وكنا قد قرأنا في هذا الكتاب في الايام الماضية ووصلنا الى

4
00:01:20.350 --> 00:01:46.450
كتاب الحيض من هذا الكتاب ولكن نأتي الى كتاب الصلاة وذلك لاهمية الموضوع نعم وطبعا هذا الكتاب لجمال الدين بالمحاسن يوسف بن محمد المقدسي قال كتاب الصلاة والصلاة هي الدعاء. الصلاة الدعاء

5
00:01:47.200 --> 00:02:13.000
الصلاة مشتملة الصلاة المعروفة مشتملة غالبا على الدعاء سواء كان ذلك من خلال آآ قراءة او من خلال ذكر دعاء الاستفتاح او من خلال قراءة سورة الفاتحة في سؤال الله عز وجل الهداية الى الصراط المستقيم

6
00:02:13.550 --> 00:02:36.050
او كان ذلك في الركوع والسجود سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي او في السجود اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد او كان ذلك في التشهد قال عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما

7
00:02:36.150 --> 00:02:57.700
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شبه عليه الصلاة والسلام الاسلام بالبناء والبناء له اعمدة يقوم عليها وكذا الاسلام فان له اعمدة يقوم عليها

8
00:02:57.800 --> 00:03:21.200
وهي خمس اعمدة قال شهادة ان لا اله الا الله هذا العمود الاول وكما لا يخفاكم ان باقي الاعمدة وباقي الدين كله يرجع الى الشهادة لله عز وجل بالوحدانية الانسان مهما عمل وهو

9
00:03:21.400 --> 00:03:45.550
لا يشهد لله بالوحدانية بل يشرك بالله فان عمله يكون هباء منثورا. كما قال عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا قال شهادة ان لا اله الا الله الا معبود حق الا الله عز وجل وان محمدا رسول الله

10
00:03:45.750 --> 00:04:02.050
وان محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم القرشي عليه الصلاة والسلام هو المرسل من قبل الله جل وعلا للناس كافة. قل يا ايها الناس اني رسول الله

11
00:04:02.050 --> 00:04:24.050
اليكم جميعا. فلا بد من الايمان به. ولابد من طاعته عليه الصلاة والسلام قال واقام الصلاة. هذا الركن الثاني الذي يأتي بعد الشهادتين وهو المقصود هنا في ذكر هذا الحديث تحت كتاب الصلاة

12
00:04:24.950 --> 00:04:54.900
ولم يأتي في القرآن العظيم اداء الصلاة او الامر بتأديتها وانما باقامتها فالاقامة شيء زائد على الاداء نعم فلا بد من اداء الصلاة ولابد من الاتيان بالاو كان والواجبات وتكملة ذلك بالسنن والمستحبات

13
00:04:55.350 --> 00:05:24.850
وقد تقدم لنا في كلام الامام الشافعي ان في اربع ركعات خمسمائة سنة وقال ابو حاتم ابن حبان البوستي صاحب كتاب التقاسيم والانواع المسمى بصحيح ابن حبان قال في اربع ركعات ست مئة سنة يعني ما بين ركن وما بين واجب وما بين مستحب

14
00:05:26.600 --> 00:05:59.050
نعم والامر الثالث هو ان تصلى جماعة وهذا بالنسبة للرجال نعم والامر الرابع هو الطمأنينة في الصلاة لابد ان الانسان يطمئن في صلاته. نعم والطمأنينة هي توك الاستعجال فيعطي لكل ركن حقه ومستحقه

15
00:05:59.100 --> 00:06:25.100
كما يقال نعم لا نعم مثلا ينقر السجود نقرا نعم او الجلسة بين السجدتين لا يطمئن فيها يستعجل عجلة ايه ده فلابد من اعطاء هذه الاو كان حقها والميزان هو طبعا صفة صلاة رسول الله عليه الصلاة والسلام

16
00:06:25.300 --> 00:06:43.050
ولذا في حديث ابي قلابة عن ما لك بن الحويث رضي الله عنه قال عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي وفي حديث سهل بن سعد الساعدي المخرج في الصحيحين

17
00:06:43.350 --> 00:07:03.350
عندما اه اراد ان يصلي عليه الصلاة والسلام مرة من المرات صعد المنبر. وكبر وهو على المنبر ثم عندما ركع ورفع واراد ان يسجد عليه الصلاة والسلام نزل الى الاسفل وسجد

18
00:07:03.900 --> 00:07:27.600
وعندما انتهى من السجود صعد مرة ثانية على المنبر. وعندما جاء للسجود ايضا نزل عليه الصلاة والسلام قال انما فعلت هذا حتى تاتموا بي. وتعلموا صلاتي نعم فالميزان هو صلاته صلى الله عليه وسلم

19
00:07:27.850 --> 00:07:46.250
واليوم مع الاسف ان الناس في الغالب يستعدلون في صلاتهم حتى ان العامة اعتادوا على ذلك فاذا وجدوا اماما قد اطال بعض الشيء انكروا عليه وقالوا انت اطلت وانت وانت

20
00:07:46.650 --> 00:08:11.050
بينما هو يعني لعله اقترب بعض الشيء الى هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاته ولكن هؤلاء الناس اعتادوا على المبالغة في التخفيف فلذا يعني ينبغي نعم الاطمئنان وتعويد

21
00:08:11.400 --> 00:08:38.600
نعم العامة والناس وانا قد كلمت بعض ائمة الحرمين على الا يستعجلوا حتى تكون صلاتهم تعليما للمسلمين في العالم الاسلام كله لان يعني العالم الاسلامي او الناس من جميع انحاء العالم الاسلامية يفيدون الى الحرمين

22
00:08:39.450 --> 00:09:02.000
يعني يحتجون احيانا بعضهم يقولون هذه صلاة الحرم خفيفة نعم. فانتم لماذا تطيلون؟ نعم ويظنون ان كل ما جاء في الحرم مما يفعل انه خلاص يتلقى يتلقى بالتسليم ولا يخالف

23
00:09:02.100 --> 00:09:24.400
وهذا لا شك طبعا غير صحيح حتى مرة من المرات اذن في احد المساجد بصفة اذان ابي محذورة وهو بعد التكبيرات اربع تقول بصوت منخفض اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله

24
00:09:24.400 --> 00:09:39.300
اشهد ان محمدا رسول الله ثم ترفع صوتك اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. الى اخره فهي تكون كلمات الاذان

25
00:09:39.700 --> 00:10:13.900
الشيخ عبد الباسط العتيبي تم تسعطعش. تسعة عشر وكلمة. محمد واما بالنسبة للاقامة تكون مثل اذان بلال الاقامة تكون مثل اذان بلال فعندما سمع العامة الاذان كاذان بلال انكم نعم انكروا ذلك وقال واحد منهم هذا في الحرم ما يفعلون ذلك. نعم

26
00:10:14.200 --> 00:10:41.550
يعني يعني يا ليت يعني ائمة الحرم يطمئنون وانا كلمت بعظهم كالشيخ فيصل غزاوي قال تم تريد ان اسبح ثلاث قلت له سبح خمس. امتثل جزاه الله خيرا يلاحظ عليه انه يطمئن ويلاحظ يمكن الشيخ محمد العبد الله ملاحظ ائمة الحرم المدني يطمئنون اكثر

27
00:10:41.800 --> 00:11:13.250
يطمئنون نعم اكثر. خاصة الشيخ الحذيفي والشيخ الثبيتي نعم خاصة الشيخ عبد الباقي يعني وحتى الشيخ علي نعم يقرأون بتؤدة اية اية وهذا هو الاقرب الى السنة النبوية نعم. قال وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان متفق عليه

28
00:11:13.450 --> 00:11:34.950
هذه اذا هي اعمدة الاسلام التي يقوم عليها دين الاسلام قال ان عمرو بن شعيب وهو ابن محمد ابن عبدالله ابن عمرو ابن العاص فعمر هذا عفوا هذا حفيد. عبد الله بن عمرو بن العاص. نعم. وعمر توفي عام ثمانية عشر ومئة

29
00:11:35.400 --> 00:11:56.700
وهو صدوق له بعض الاشياء يعني التي قد تستغرب قال عن ابيه وهو شعيب بن محمد وهو ايضا صدوق انما عرف بهذه السلسلة قال عن جده الجد هنا ليس محمد لان محمد هذا مات وهو صغير

30
00:11:57.050 --> 00:12:15.900
فنشأ شعيب في حضن جده عبدالله بن عمرو. فالمقصود عن جده عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مروا ابنائكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين

31
00:12:17.500 --> 00:12:39.400
اذا يؤمرون بالصلاة وهما ابناء سبع سنين. وطبعا من كان في هذه السن الى الان لم يجري عليه قلم التكليف ولكن يعودون   اي بالنسبة للاباء نعم مع الوجوب لكن بالنسبة للابناء لا يجب عليهم نعم لان الى الان قلم التكليف لم يجري

32
00:12:39.600 --> 00:13:04.450
قال واضربوهم عليها لعشر سنين يعني طول هالثلاث سنوات انت تدوبه وتعلمه وتذكره قال وفرقوا بينهم في المضاجع لأن عندما يبلغون العشر خلاص يعني يكون الشخص هنا يعني بالنسبة للذكر يكون عنده ما يتعلق بخصال

33
00:13:04.450 --> 00:13:26.250
صفات الرجال والانثى ايضا فيما يتعلق بامو الاناث. نعم. فلذا يفرق بينهم في المضاجع يعني المقصود المنام مكان المنام قال رواه احمد وابو داوود من رواية سواق بن داوود وقد وثقه ابن معين

34
00:13:26.350 --> 00:13:52.600
وغيره وتكلم فيه نعم طبعا يعني قد يقال انه لا بأس به نعم وايضا هذا المتن قد جاء من غير هذا الوجه. جاء من حديث ربيع بن سبرة نعم فهذا الحديث لا بأس والله اعلم باسناده وهو حديث عظيم

35
00:13:52.650 --> 00:14:09.600
فيه الاعتناء بالناشئة والاعتناء اعتناء الانسان بنفسه اذا كان هو بيأمر اولاده وهم ابناء سبع. اذا هو من باب ماذا من بابي اولى اذا كان هو مأمور من مطلوب منه ومأمور ان يأمر اولاده

36
00:14:09.750 --> 00:14:29.650
وهم ابناء سبع فكيف به نفسه نعم قال عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها عن النبي صلى الله عليه وسلم يا احمد من ابو عائشة ايه عائشة بنت من

37
00:14:30.250 --> 00:14:47.900
نعم وابو بكر ما اسمه نعم ابو بكر واسمه عبد الله بن عثمان يعني تعلمون ابو بكر دائما مشهور بماذا بالكنية ابو بكر. حتى يكاد اسمه ينسى نعم وابوه نفس الشيء ابو قحافة

38
00:14:48.300 --> 00:15:17.000
حتى يكاد اسمه ينسى واسم ابوه عثمان وهو عبد الله رضي الله تعالى عنهما وابناءك عبدالرحمن الذي هو حفيد ابو قحافة ولد ابو بكر صحابة رضي الله عنهم قال نعم قالت رضي الله عنها وعن ابيها عن النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة

39
00:15:17.150 --> 00:15:39.600
اي قلم التكليف الذي تكتب به الحسنات والسيئات القلم مرفوعا ثلاثة اصناف فقط. والباقي قلم التكليف يجري عليهم. نأتي الى هؤلاء الثلاثة النائم حتى يستيقظ الانسان في حال نومه مرفوع عنه القلم

40
00:15:40.300 --> 00:16:13.400
في هذه الحالة نعم لو نام وفاتته الصلاة لا يؤاخذ هنا القلم مرفوع عنه. نعم لو تكلم وهو نائم وهل يا مثنى هل يتكلم؟ الشخص وهو نائم  كيف؟ احسنت اي نعم اذا كان يحلم نعم نعم وبعض الناس قد يمشي كما تعلمون يقوم

41
00:16:13.400 --> 00:16:32.200
ويمشي ويخرج وهو نعم نائم وهو نائم فهو طبعا النوم اية النوم اية من ايات الله وين يذهب هذا الانسان سبحان الله اية من ايات الله جل وعلا فالنائم حتى يستيقظ

42
00:16:32.450 --> 00:16:54.600
يعني لو تكلم في حال نومة سب او شتم او رجل مكلف طلق في حال النوم فهذا كله لا يؤاخذ في هذه الحالة قالوا عن الصبي حتى يحتلم نعم وهذا الشاهد الصغير نعم حتى يحتلم

43
00:16:54.650 --> 00:17:19.950
نعم والا قبل الاحتلام فان القلم مرفوع عنه قالوا عن المجنون حتى يعقل نعم فالمجنون لا يؤاخذ في حال جنونه نعم لانه مجنون مرفوع عنه القلم ايران احتلال والله طبعا الاحتلام يعرف باشياء. نعم

44
00:17:20.100 --> 00:17:52.350
بانزال المني او بنبات الشعر الخشن على القبل او بلوغ الخامس عشر بالنسبة للسنين نعم وبالنسبة للحب عفوا المرأة هذه الاشياء والامر رابع الحيض. الامر الرابع الحيض نعم وطبعا عندنا بالنسبة للسكران نعوذ بالله

45
00:17:52.900 --> 00:18:14.600
هذا لعل الشيخ محمد العبد الله ينتبه لانه هو يعمل بالمحاماة نعم طبعا بالنسبة للسكران هذا فيه تفصيل. احيانا يكون لا يؤاخذ. واحيانا يؤاخذ لا يؤاخذ نعوذ بالله لو شرب الخمر وتكلم بالكفر

46
00:18:15.550 --> 00:18:32.850
وشرب الخمر حتى غلب على عقله فهنا لا يقال انه قد ارتد لو تكلم بالكفر في حال السكر لكن لو قتل في حال السكر ماذا يؤاخذ لو قتل وهو سكران

47
00:18:33.050 --> 00:19:02.150
وهو سكران يؤاخذ والا كان اعوذ بالله بعض الناس ماذا يفعل؟ يذكر حتى يكتم. يسكر حتى يقتل. وقد اختلف الصحابة فرضي الله عنهم فيها السكران عندما يتكلم بكلمة الطلاق نعم والراجح انه لا يؤاخذ. وهذا ما ذهب اليه امير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله تعالى

48
00:19:02.150 --> 00:19:35.600
عنه  نعم قال المصنف حديث حسن رواه الخمسة الا الترمذي نعم محمد اسلام نعم من هم الخمسة ايضا طيب يجتمعان لا لا ليس البخاري معهم التوبة ذي نعم بعد ايه بعد

49
00:19:37.550 --> 00:20:03.650
نعم احسنت سين   ايه هو النسائي ومعاهم الامام احمد هؤلاء هم الخمسة قال الا الترمذي ولا هو اي للترمدي للترمدي معناه من حديث علي رضي الله عنه قال عن جابر رضي الله عنهما اين سليمان بن اسماعيل

50
00:20:04.000 --> 00:20:30.450
نعم من والد جابر احسنت جابر بن عبدالله بن عمرو بن حرام الانصاري نعم ووالد جابر متى استشهد احسنت في احد والد جابر في احد نعم وين احمد السعد يصح ان يقول نقول رضي الله عنهما

51
00:20:31.950 --> 00:21:07.000
عن جابر خلوا خلوه لما ايه وبص نعم بو صحابي طيب اه ابو بكر نقول رضي الله عنهما  الخطاب اسلم ولا ما اسلم لم يسلم ولا عثمان ايضا ولا ابو طالب طبعا بالنسبة لوالد علي والد عثمان عفان لم يسلم ولا كذلك ايضا ابو طالب

52
00:21:07.550 --> 00:21:24.500
نعم عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة يعني الذي يمنع الانسان من الوقوع في الشوك او الكفر هو الصلاة

53
00:21:24.850 --> 00:21:48.100
فنسأل الله ان يوفقنا الى اقامة الصلاة يا كريم قال رواه مسلم فهذا الحديث وما كان في معناه يفيد ان تارك الصلاة يعتبر كافر نعم سواء كان طبعا حتى ولو كان كسلا نعم الكلام في من كان متكاسلا

54
00:21:48.300 --> 00:22:09.350
قال عن عبادة بن الصامت رضي الله تعالى عنه. لان الصامت هذا لعل لم يدرك الاسلام وعبادة نسأل والد اه ابو سليمان الشيخ اسماعيل كم طول عبادة ابن الصامت ايه

55
00:22:10.500 --> 00:22:40.550
ذكروا في ترجمته نسأل الشيخ بندر   الشيخ عبد الباسط مئة واثنين وستين. لا لا لا الشيخ اه نعم انس   رضي الله عنهم طول عشرة اشباط عاشت اشبار يا احمد طويل ولا قصير؟

56
00:22:41.250 --> 00:23:01.800
طويل. احسب عشرة اشباك طويل يا ابو عبد العزيز لا يظن ان عشرة اشباه قصير لا لا طويل  ايه لا لا طويل باليد دي طيب اشبك هذي شف العمود اشبك اشوا

57
00:23:01.850 --> 00:23:16.200
يلا نستعن بالله. خلنا نشوف يلا شوف العمود خلنا نشوف. لا نبغي نبغى يدكم خله خله خل ايد ابوك نبي انت الشبر هي من الخنصري هذا هو نعم هذا الشبر ايه

58
00:23:16.300 --> 00:24:02.550
فهذا فطر لا لا من الصغيرة يلا افتح افتح افتح افتح افتح افتح لو تبدأ من الارض خل خل حاضر خل حاضر ما يخاف خل نشوف حاضر   اه     ايه الواحد لا

59
00:24:02.550 --> 00:24:33.050
اي نعم طوله ايه رضي الله عنه ايه عبادة بن الصامت. عبادة بن الصامت الانصاري. اللي تقول ان عمر تخط رجلاه ولا خالد بن الوليد عمر والله عمر عمر هل يعقل انه يعني يعني على سبيل المبالغة

60
00:24:33.350 --> 00:24:50.700
تعرف العرب يعني عندما يقال حتى العامة بلغ الدم الى الركب. يعني المقصود كثرة قتلا مثلا. ايه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله على العباد

61
00:24:52.250 --> 00:25:19.050
الصلوات تنقسم الى ثلاثة اقسام من حيث حكمها عندنا الصلوات المفروضة وهي خمس لا غير وعندنا الصلوات الواجبة. نسأل الشيخ عبد الباسط العتيبي الصلوات الواجبة ايه. المفروض انتهينا هذي فرض ركن الخمس لا غير. الواجبة

62
00:25:19.250 --> 00:25:50.600
مثل ماذا  واجبة ولا مستحبة مستحبة العيد احسنت صلاة العيد بالنسبة للرجال واجبة صلاة العيد وصلاة الكسوف نعم بالنسبة للرجال الصلاة جامعة صلاة الكسوف الكسوف. فهي نعم واجبة. وعندنا الصلوات المستحبة النوافل نعم

63
00:25:50.600 --> 00:26:10.850
طبعا بالنسبة النوافل لا الواجب ياسر بالنسبة للواجبة على قسمين واجبة وجوب عموم وواجبة وجوب لا. خصوص يعني انسان نذر ان يصلي لله مئة ركعة. يجب عليه ولا ما يجب؟ يجب. يجب. هذا واجب بالنذر. لكن هذا شيء خاص

64
00:26:11.350 --> 00:26:31.450
نعم كتبهن الله على العباد من اتى بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا بهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة. جعلنا الله واياكم ووالدينا واهالينا وذرياتنا منهم. امين

65
00:26:31.500 --> 00:26:51.400
ولم يأت ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء غفر له هذا الحديث يحتج به من لا يرى كفر تارك الصلاة وهذا ليس فيه حجة

66
00:26:51.550 --> 00:27:09.750
هذا ليس فيه حجة وذلك طبعا وجه الاحتجاج قال ومن لم يأتي بهن فهو داخل تحت المشيئة ان شاء عذب وان شاء غفر له والجواب عن ذلك قد اجاب عن ذلك صاحب كتاب

67
00:27:09.850 --> 00:27:31.750
تعظيم قدر الصلاة محمد ابن ناصر المروزي. وايضا ذكر نفس الجواب ابو العباس ابن تيمية وهو انه جاء في روايات اخرى ومن لم يأتي بهن ومن لم يأتي بهن في صلاتهن جماعة او بوضوئهن

68
00:27:32.050 --> 00:27:52.450
او بالمحافظة عليهن يعني جاء تقييد ذلك بما هو مكمل لاي شيء للصلاة او كما قال عليه الصلاة والسلام من لم يحافظ عليهن بطهورهن وخشوعهن فجاء بما هو مكمل للصلاة

69
00:27:52.500 --> 00:28:12.050
هذا الذي اذا قصر فيه الانسان تحت ماذا تحت المشيئة فورت في شروط الصلاة فوض في اركان الصلاة. مثل الان يعني مثل الان يعني الناس اللي يعجب. يستعجل يعني انت الان فاتتك ركعة

70
00:28:12.150 --> 00:28:34.150
انت معه ما تحصل له سلم يعني التوك قاعد تشفع الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم وهو السلام عليكم ورحمة الله فنعم هذا الاستعجال يعني لا شك ان لا يجوز. هذا الاستعجال لا يجوز. وتعلمون الذي اساء في صلاته

71
00:28:34.850 --> 00:29:06.350
ايه قال نعم ارجع فصلي فانك لم تصلي قال رواه مالك نعم نسأل فيما يتعلق بمالك نعم نسأل الاستاذ محمد من اسطنبول  يوجد عليه بما تقدم جاء في روايات من لم يحافظ عليهن بوقوعهن وخشوعهن وطهورهن. يعني اذا

72
00:29:06.350 --> 00:29:29.900
منه تقصير هذا اللي تحت المشيئة. هو يصلي. المكملات. المكملات هذا تحت المشيئة نعم مسل فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون هم يصلون لكن يسهون عن اوقاتها مم فهذا يعني داخل تحت المشيئة

73
00:29:30.050 --> 00:29:51.150
نعم استاذ محمد نعم السؤال بارك الله فيكم رواه مالك ما هو كتاب مالك نعم ما هو كتاب مالك يا محمد؟ الموطأ كتاب ما لك الموطأ. نعم. وهو ما لك بن انس

74
00:29:51.200 --> 00:30:08.650
الاصبحي واصبح من حمير نعم. قال رواه ما لك والخمسة الا الترمذي واحتج به احمد واحتجاج احمد به يدل على قوته عنده والا لما احتج به. وهو من رواية المخدجي

75
00:30:09.150 --> 00:30:31.050
والمقتدي هذا ليس بالمشهور ولكن هذا الحديث قد قواه جمع من اهل العلم وجاء من طرق ولذا قال ابن عبد البو صحيح ثابت نعم. قال مجواية المختجع عن عبادة ولم ولم يروي عنه غير ابن محيويس

76
00:30:32.550 --> 00:30:57.400
وعبدالله بن محيوز هذا ثقة من اجلة التابعين وروايته عنه مما يقويه وقد صححه جمع من اهل العلم   عندنا لم يروى عنه لا لم يغوي عنه. هم قال فلهذا قال ابن عبد البر مجهول قال وهو حديث صحيح

77
00:30:57.450 --> 00:31:26.650
لأن يعني الحفاظ اهل العلم تلقوه بالقبول قال عن ابن عمر رضي الله عنهما نعم ان نعم نسأل الاستاذ زاهد نعم نعم ابن عمر ما اسمه الاول عبدالله بن عمر نعم احسنت رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس

78
00:31:27.250 --> 00:31:44.150
الرسول عليه الصلاة والسلام مأمور بالجهاد. وامته من بعده يقاتل للناس من اجل ماذا؟ حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. يعني يسلموا ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة

79
00:31:44.600 --> 00:32:07.750
فاذا فعلوا ذلك يعني اذا شهدوا شهادتين لكن قالوا لا نقيم الصلاة يقاتلون شهدوا الشهادتين واقاموا الصلاة وامتنعوا من الزكاة يقاتلون كما قاتل الصحابة اهل جدة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام

80
00:32:08.100 --> 00:32:27.450
نعم يعني فعلوا فعلا اوجب هدو دمهم كالقاتل يقتل والزاني يهجم وهكذا. وايضا بالنسبة للمال نعم قد نعم يعاقب عقوبة مالية قال الا بمثل اللي ممتنع من الزكاة ان اخذوها وشطر ماله

81
00:32:27.550 --> 00:32:39.613
الا بحق الاسلام وحسابهم على الله عز وجل قال متفق عليه ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق