لاهمية الامر طبعا واحنا قومنا الصلاة ثم نرجع الى الحيض بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين
اما بعد فهذا كتاب تحوير الانتصار وعمدة اولي الابصار في احاديث الاحكام وفيه اكثر من ثلاثمائة والف من الاحاديث كلها تتعلق باحكام الشريعة من الطهارة وما يتعلق بها الى اخر ما يتعلق بالاقرار والشهادات والعتق وما شابه ذلك
وهو في الحقيقة مختصر في غاية من الاهمية نعم واذا مر عليه الشخص كأنه مر على جميع ابواب الشريعة نعم وكنا قد قرأنا في هذا الكتاب في الايام الماضية ووصلنا الى
كتاب الحيض من هذا الكتاب ولكن نأتي الى كتاب الصلاة وذلك لاهمية الموضوع نعم وطبعا هذا الكتاب لجمال الدين بالمحاسن يوسف بن محمد المقدسي قال كتاب الصلاة والصلاة هي الدعاء. الصلاة الدعاء
الصلاة مشتملة الصلاة المعروفة مشتملة غالبا على الدعاء سواء كان ذلك من خلال آآ قراءة او من خلال ذكر دعاء الاستفتاح او من خلال قراءة سورة الفاتحة في سؤال الله عز وجل الهداية الى الصراط المستقيم
او كان ذلك في الركوع والسجود سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي او في السجود اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد او كان ذلك في التشهد قال عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شبه عليه الصلاة والسلام الاسلام بالبناء والبناء له اعمدة يقوم عليها وكذا الاسلام فان له اعمدة يقوم عليها
وهي خمس اعمدة قال شهادة ان لا اله الا الله هذا العمود الاول وكما لا يخفاكم ان باقي الاعمدة وباقي الدين كله يرجع الى الشهادة لله عز وجل بالوحدانية الانسان مهما عمل وهو
لا يشهد لله بالوحدانية بل يشرك بالله فان عمله يكون هباء منثورا. كما قال عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا قال شهادة ان لا اله الا الله الا معبود حق الا الله عز وجل وان محمدا رسول الله
وان محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم القرشي عليه الصلاة والسلام هو المرسل من قبل الله جل وعلا للناس كافة. قل يا ايها الناس اني رسول الله
اليكم جميعا. فلا بد من الايمان به. ولابد من طاعته عليه الصلاة والسلام قال واقام الصلاة. هذا الركن الثاني الذي يأتي بعد الشهادتين وهو المقصود هنا في ذكر هذا الحديث تحت كتاب الصلاة
ولم يأتي في القرآن العظيم اداء الصلاة او الامر بتأديتها وانما باقامتها فالاقامة شيء زائد على الاداء نعم فلا بد من اداء الصلاة ولابد من الاتيان بالاو كان والواجبات وتكملة ذلك بالسنن والمستحبات
وقد تقدم لنا في كلام الامام الشافعي ان في اربع ركعات خمسمائة سنة وقال ابو حاتم ابن حبان البوستي صاحب كتاب التقاسيم والانواع المسمى بصحيح ابن حبان قال في اربع ركعات ست مئة سنة يعني ما بين ركن وما بين واجب وما بين مستحب
نعم والامر الثالث هو ان تصلى جماعة وهذا بالنسبة للرجال نعم والامر الرابع هو الطمأنينة في الصلاة لابد ان الانسان يطمئن في صلاته. نعم والطمأنينة هي توك الاستعجال فيعطي لكل ركن حقه ومستحقه
كما يقال نعم لا نعم مثلا ينقر السجود نقرا نعم او الجلسة بين السجدتين لا يطمئن فيها يستعجل عجلة ايه ده فلابد من اعطاء هذه الاو كان حقها والميزان هو طبعا صفة صلاة رسول الله عليه الصلاة والسلام
ولذا في حديث ابي قلابة عن ما لك بن الحويث رضي الله عنه قال عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي وفي حديث سهل بن سعد الساعدي المخرج في الصحيحين
عندما اه اراد ان يصلي عليه الصلاة والسلام مرة من المرات صعد المنبر. وكبر وهو على المنبر ثم عندما ركع ورفع واراد ان يسجد عليه الصلاة والسلام نزل الى الاسفل وسجد
وعندما انتهى من السجود صعد مرة ثانية على المنبر. وعندما جاء للسجود ايضا نزل عليه الصلاة والسلام قال انما فعلت هذا حتى تاتموا بي. وتعلموا صلاتي نعم فالميزان هو صلاته صلى الله عليه وسلم
واليوم مع الاسف ان الناس في الغالب يستعدلون في صلاتهم حتى ان العامة اعتادوا على ذلك فاذا وجدوا اماما قد اطال بعض الشيء انكروا عليه وقالوا انت اطلت وانت وانت
بينما هو يعني لعله اقترب بعض الشيء الى هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاته ولكن هؤلاء الناس اعتادوا على المبالغة في التخفيف فلذا يعني ينبغي نعم الاطمئنان وتعويد
نعم العامة والناس وانا قد كلمت بعض ائمة الحرمين على الا يستعجلوا حتى تكون صلاتهم تعليما للمسلمين في العالم الاسلام كله لان يعني العالم الاسلامي او الناس من جميع انحاء العالم الاسلامية يفيدون الى الحرمين
يعني يحتجون احيانا بعضهم يقولون هذه صلاة الحرم خفيفة نعم. فانتم لماذا تطيلون؟ نعم ويظنون ان كل ما جاء في الحرم مما يفعل انه خلاص يتلقى يتلقى بالتسليم ولا يخالف
وهذا لا شك طبعا غير صحيح حتى مرة من المرات اذن في احد المساجد بصفة اذان ابي محذورة وهو بعد التكبيرات اربع تقول بصوت منخفض اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله
اشهد ان محمدا رسول الله ثم ترفع صوتك اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. الى اخره فهي تكون كلمات الاذان
الشيخ عبد الباسط العتيبي تم تسعطعش. تسعة عشر وكلمة. محمد واما بالنسبة للاقامة تكون مثل اذان بلال الاقامة تكون مثل اذان بلال فعندما سمع العامة الاذان كاذان بلال انكم نعم انكروا ذلك وقال واحد منهم هذا في الحرم ما يفعلون ذلك. نعم
يعني يعني يا ليت يعني ائمة الحرم يطمئنون وانا كلمت بعظهم كالشيخ فيصل غزاوي قال تم تريد ان اسبح ثلاث قلت له سبح خمس. امتثل جزاه الله خيرا يلاحظ عليه انه يطمئن ويلاحظ يمكن الشيخ محمد العبد الله ملاحظ ائمة الحرم المدني يطمئنون اكثر
يطمئنون نعم اكثر. خاصة الشيخ الحذيفي والشيخ الثبيتي نعم خاصة الشيخ عبد الباقي يعني وحتى الشيخ علي نعم يقرأون بتؤدة اية اية وهذا هو الاقرب الى السنة النبوية نعم. قال وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان متفق عليه
هذه اذا هي اعمدة الاسلام التي يقوم عليها دين الاسلام قال ان عمرو بن شعيب وهو ابن محمد ابن عبدالله ابن عمرو ابن العاص فعمر هذا عفوا هذا حفيد. عبد الله بن عمرو بن العاص. نعم. وعمر توفي عام ثمانية عشر ومئة
وهو صدوق له بعض الاشياء يعني التي قد تستغرب قال عن ابيه وهو شعيب بن محمد وهو ايضا صدوق انما عرف بهذه السلسلة قال عن جده الجد هنا ليس محمد لان محمد هذا مات وهو صغير
فنشأ شعيب في حضن جده عبدالله بن عمرو. فالمقصود عن جده عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مروا ابنائكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين
اذا يؤمرون بالصلاة وهما ابناء سبع سنين. وطبعا من كان في هذه السن الى الان لم يجري عليه قلم التكليف ولكن يعودون اي بالنسبة للاباء نعم مع الوجوب لكن بالنسبة للابناء لا يجب عليهم نعم لان الى الان قلم التكليف لم يجري
قال واضربوهم عليها لعشر سنين يعني طول هالثلاث سنوات انت تدوبه وتعلمه وتذكره قال وفرقوا بينهم في المضاجع لأن عندما يبلغون العشر خلاص يعني يكون الشخص هنا يعني بالنسبة للذكر يكون عنده ما يتعلق بخصال
صفات الرجال والانثى ايضا فيما يتعلق بامو الاناث. نعم. فلذا يفرق بينهم في المضاجع يعني المقصود المنام مكان المنام قال رواه احمد وابو داوود من رواية سواق بن داوود وقد وثقه ابن معين
وغيره وتكلم فيه نعم طبعا يعني قد يقال انه لا بأس به نعم وايضا هذا المتن قد جاء من غير هذا الوجه. جاء من حديث ربيع بن سبرة نعم فهذا الحديث لا بأس والله اعلم باسناده وهو حديث عظيم
فيه الاعتناء بالناشئة والاعتناء اعتناء الانسان بنفسه اذا كان هو بيأمر اولاده وهم ابناء سبع. اذا هو من باب ماذا من بابي اولى اذا كان هو مأمور من مطلوب منه ومأمور ان يأمر اولاده
وهم ابناء سبع فكيف به نفسه نعم قال عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها عن النبي صلى الله عليه وسلم يا احمد من ابو عائشة ايه عائشة بنت من
نعم وابو بكر ما اسمه نعم ابو بكر واسمه عبد الله بن عثمان يعني تعلمون ابو بكر دائما مشهور بماذا بالكنية ابو بكر. حتى يكاد اسمه ينسى نعم وابوه نفس الشيء ابو قحافة
حتى يكاد اسمه ينسى واسم ابوه عثمان وهو عبد الله رضي الله تعالى عنهما وابناءك عبدالرحمن الذي هو حفيد ابو قحافة ولد ابو بكر صحابة رضي الله عنهم قال نعم قالت رضي الله عنها وعن ابيها عن النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة
اي قلم التكليف الذي تكتب به الحسنات والسيئات القلم مرفوعا ثلاثة اصناف فقط. والباقي قلم التكليف يجري عليهم. نأتي الى هؤلاء الثلاثة النائم حتى يستيقظ الانسان في حال نومه مرفوع عنه القلم
في هذه الحالة نعم لو نام وفاتته الصلاة لا يؤاخذ هنا القلم مرفوع عنه. نعم لو تكلم وهو نائم وهل يا مثنى هل يتكلم؟ الشخص وهو نائم كيف؟ احسنت اي نعم اذا كان يحلم نعم نعم وبعض الناس قد يمشي كما تعلمون يقوم
ويمشي ويخرج وهو نعم نائم وهو نائم فهو طبعا النوم اية النوم اية من ايات الله وين يذهب هذا الانسان سبحان الله اية من ايات الله جل وعلا فالنائم حتى يستيقظ
يعني لو تكلم في حال نومة سب او شتم او رجل مكلف طلق في حال النوم فهذا كله لا يؤاخذ في هذه الحالة قالوا عن الصبي حتى يحتلم نعم وهذا الشاهد الصغير نعم حتى يحتلم
نعم والا قبل الاحتلام فان القلم مرفوع عنه قالوا عن المجنون حتى يعقل نعم فالمجنون لا يؤاخذ في حال جنونه نعم لانه مجنون مرفوع عنه القلم ايران احتلال والله طبعا الاحتلام يعرف باشياء. نعم
بانزال المني او بنبات الشعر الخشن على القبل او بلوغ الخامس عشر بالنسبة للسنين نعم وبالنسبة للحب عفوا المرأة هذه الاشياء والامر رابع الحيض. الامر الرابع الحيض نعم وطبعا عندنا بالنسبة للسكران نعوذ بالله
هذا لعل الشيخ محمد العبد الله ينتبه لانه هو يعمل بالمحاماة نعم طبعا بالنسبة للسكران هذا فيه تفصيل. احيانا يكون لا يؤاخذ. واحيانا يؤاخذ لا يؤاخذ نعوذ بالله لو شرب الخمر وتكلم بالكفر
وشرب الخمر حتى غلب على عقله فهنا لا يقال انه قد ارتد لو تكلم بالكفر في حال السكر لكن لو قتل في حال السكر ماذا يؤاخذ لو قتل وهو سكران
وهو سكران يؤاخذ والا كان اعوذ بالله بعض الناس ماذا يفعل؟ يذكر حتى يكتم. يسكر حتى يقتل. وقد اختلف الصحابة فرضي الله عنهم فيها السكران عندما يتكلم بكلمة الطلاق نعم والراجح انه لا يؤاخذ. وهذا ما ذهب اليه امير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله تعالى
عنه نعم قال المصنف حديث حسن رواه الخمسة الا الترمذي نعم محمد اسلام نعم من هم الخمسة ايضا طيب يجتمعان لا لا ليس البخاري معهم التوبة ذي نعم بعد ايه بعد
نعم احسنت سين ايه هو النسائي ومعاهم الامام احمد هؤلاء هم الخمسة قال الا الترمذي ولا هو اي للترمدي للترمدي معناه من حديث علي رضي الله عنه قال عن جابر رضي الله عنهما اين سليمان بن اسماعيل
نعم من والد جابر احسنت جابر بن عبدالله بن عمرو بن حرام الانصاري نعم ووالد جابر متى استشهد احسنت في احد والد جابر في احد نعم وين احمد السعد يصح ان يقول نقول رضي الله عنهما
عن جابر خلوا خلوه لما ايه وبص نعم بو صحابي طيب اه ابو بكر نقول رضي الله عنهما الخطاب اسلم ولا ما اسلم لم يسلم ولا عثمان ايضا ولا ابو طالب طبعا بالنسبة لوالد علي والد عثمان عفان لم يسلم ولا كذلك ايضا ابو طالب
نعم عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة يعني الذي يمنع الانسان من الوقوع في الشوك او الكفر هو الصلاة
فنسأل الله ان يوفقنا الى اقامة الصلاة يا كريم قال رواه مسلم فهذا الحديث وما كان في معناه يفيد ان تارك الصلاة يعتبر كافر نعم سواء كان طبعا حتى ولو كان كسلا نعم الكلام في من كان متكاسلا
قال عن عبادة بن الصامت رضي الله تعالى عنه. لان الصامت هذا لعل لم يدرك الاسلام وعبادة نسأل والد اه ابو سليمان الشيخ اسماعيل كم طول عبادة ابن الصامت ايه
ذكروا في ترجمته نسأل الشيخ بندر الشيخ عبد الباسط مئة واثنين وستين. لا لا لا الشيخ اه نعم انس رضي الله عنهم طول عشرة اشباط عاشت اشبار يا احمد طويل ولا قصير؟
طويل. احسب عشرة اشباك طويل يا ابو عبد العزيز لا يظن ان عشرة اشباه قصير لا لا طويل ايه لا لا طويل باليد دي طيب اشبك هذي شف العمود اشبك اشوا
يلا نستعن بالله. خلنا نشوف يلا شوف العمود خلنا نشوف. لا نبغي نبغى يدكم خله خله خل ايد ابوك نبي انت الشبر هي من الخنصري هذا هو نعم هذا الشبر ايه
فهذا فطر لا لا من الصغيرة يلا افتح افتح افتح افتح افتح افتح لو تبدأ من الارض خل خل حاضر خل حاضر ما يخاف خل نشوف حاضر اه ايه الواحد لا
اي نعم طوله ايه رضي الله عنه ايه عبادة بن الصامت. عبادة بن الصامت الانصاري. اللي تقول ان عمر تخط رجلاه ولا خالد بن الوليد عمر والله عمر عمر هل يعقل انه يعني يعني على سبيل المبالغة
تعرف العرب يعني عندما يقال حتى العامة بلغ الدم الى الركب. يعني المقصود كثرة قتلا مثلا. ايه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله على العباد
الصلوات تنقسم الى ثلاثة اقسام من حيث حكمها عندنا الصلوات المفروضة وهي خمس لا غير وعندنا الصلوات الواجبة. نسأل الشيخ عبد الباسط العتيبي الصلوات الواجبة ايه. المفروض انتهينا هذي فرض ركن الخمس لا غير. الواجبة
مثل ماذا واجبة ولا مستحبة مستحبة العيد احسنت صلاة العيد بالنسبة للرجال واجبة صلاة العيد وصلاة الكسوف نعم بالنسبة للرجال الصلاة جامعة صلاة الكسوف الكسوف. فهي نعم واجبة. وعندنا الصلوات المستحبة النوافل نعم
طبعا بالنسبة النوافل لا الواجب ياسر بالنسبة للواجبة على قسمين واجبة وجوب عموم وواجبة وجوب لا. خصوص يعني انسان نذر ان يصلي لله مئة ركعة. يجب عليه ولا ما يجب؟ يجب. يجب. هذا واجب بالنذر. لكن هذا شيء خاص
نعم كتبهن الله على العباد من اتى بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا بهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة. جعلنا الله واياكم ووالدينا واهالينا وذرياتنا منهم. امين
ولم يأت ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء غفر له هذا الحديث يحتج به من لا يرى كفر تارك الصلاة وهذا ليس فيه حجة
هذا ليس فيه حجة وذلك طبعا وجه الاحتجاج قال ومن لم يأتي بهن فهو داخل تحت المشيئة ان شاء عذب وان شاء غفر له والجواب عن ذلك قد اجاب عن ذلك صاحب كتاب
تعظيم قدر الصلاة محمد ابن ناصر المروزي. وايضا ذكر نفس الجواب ابو العباس ابن تيمية وهو انه جاء في روايات اخرى ومن لم يأتي بهن ومن لم يأتي بهن في صلاتهن جماعة او بوضوئهن
او بالمحافظة عليهن يعني جاء تقييد ذلك بما هو مكمل لاي شيء للصلاة او كما قال عليه الصلاة والسلام من لم يحافظ عليهن بطهورهن وخشوعهن فجاء بما هو مكمل للصلاة
هذا الذي اذا قصر فيه الانسان تحت ماذا تحت المشيئة فورت في شروط الصلاة فوض في اركان الصلاة. مثل الان يعني مثل الان يعني الناس اللي يعجب. يستعجل يعني انت الان فاتتك ركعة
انت معه ما تحصل له سلم يعني التوك قاعد تشفع الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم وهو السلام عليكم ورحمة الله فنعم هذا الاستعجال يعني لا شك ان لا يجوز. هذا الاستعجال لا يجوز. وتعلمون الذي اساء في صلاته
ايه قال نعم ارجع فصلي فانك لم تصلي قال رواه مالك نعم نسأل فيما يتعلق بمالك نعم نسأل الاستاذ محمد من اسطنبول يوجد عليه بما تقدم جاء في روايات من لم يحافظ عليهن بوقوعهن وخشوعهن وطهورهن. يعني اذا
منه تقصير هذا اللي تحت المشيئة. هو يصلي. المكملات. المكملات هذا تحت المشيئة نعم مسل فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون هم يصلون لكن يسهون عن اوقاتها مم فهذا يعني داخل تحت المشيئة
نعم استاذ محمد نعم السؤال بارك الله فيكم رواه مالك ما هو كتاب مالك نعم ما هو كتاب مالك يا محمد؟ الموطأ كتاب ما لك الموطأ. نعم. وهو ما لك بن انس
الاصبحي واصبح من حمير نعم. قال رواه ما لك والخمسة الا الترمذي واحتج به احمد واحتجاج احمد به يدل على قوته عنده والا لما احتج به. وهو من رواية المخدجي
والمقتدي هذا ليس بالمشهور ولكن هذا الحديث قد قواه جمع من اهل العلم وجاء من طرق ولذا قال ابن عبد البو صحيح ثابت نعم. قال مجواية المختجع عن عبادة ولم ولم يروي عنه غير ابن محيويس
وعبدالله بن محيوز هذا ثقة من اجلة التابعين وروايته عنه مما يقويه وقد صححه جمع من اهل العلم عندنا لم يروى عنه لا لم يغوي عنه. هم قال فلهذا قال ابن عبد البر مجهول قال وهو حديث صحيح
لأن يعني الحفاظ اهل العلم تلقوه بالقبول قال عن ابن عمر رضي الله عنهما نعم ان نعم نسأل الاستاذ زاهد نعم نعم ابن عمر ما اسمه الاول عبدالله بن عمر نعم احسنت رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس
الرسول عليه الصلاة والسلام مأمور بالجهاد. وامته من بعده يقاتل للناس من اجل ماذا؟ حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. يعني يسلموا ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة
فاذا فعلوا ذلك يعني اذا شهدوا شهادتين لكن قالوا لا نقيم الصلاة يقاتلون شهدوا الشهادتين واقاموا الصلاة وامتنعوا من الزكاة يقاتلون كما قاتل الصحابة اهل جدة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام
نعم يعني فعلوا فعلا اوجب هدو دمهم كالقاتل يقتل والزاني يهجم وهكذا. وايضا بالنسبة للمال نعم قد نعم يعاقب عقوبة مالية قال الا بمثل اللي ممتنع من الزكاة ان اخذوها وشطر ماله
الا بحق الاسلام وحسابهم على الله عز وجل قال متفق عليه ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق