1
00:00:07.200 --> 00:00:31.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين فالصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين مرحبا بكم اخواني في هذا المجلس من مجالس صناعة الحديث

2
00:00:32.700 --> 00:00:59.200
ومع كتاب سنن ابي داود دراية ورواية بالسند المتصل الى ابي داوود علينا وعليه رحمة الله تعالى قال باب المواضع التي نهي عن البول فيها اذا ما زلنا في اداب قضاء الحاجة

3
00:00:59.700 --> 00:01:19.600
وثمة مواطن قد نهي عن البول فيها حدثنا قتيبة ابن سعيد هو قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف الثقفي ابو رجاء ولد عام خمسين ومئة وقيل تسع واربعين ومئة

4
00:01:20.350 --> 00:01:49.350
وتوفي عام اربعين ومئتين وهو من الطبقة العاشرة وهم كبار الاخذين عن تبع الاتباع درجته عند اهل الحديث ثقة ثبت خرج حديثه الجماعة ارتحل في طلب العلم وكتب كثيرا. وكان اول رحلة له عام اثنتين وسبعين ومئة

5
00:01:49.800 --> 00:02:09.300
اي كان له من العمر قرابة ثلاثا وعشرين عاما لان الراجح في ولادته انه قد ولد عام تسع واربعين ومئة ورحلته انحدرت الى العراق اول مرة سنة اثنتين وسبعين يعني هو

6
00:02:09.700 --> 00:02:33.000
نفسه قال انحذرت الى الى العراق. انحدرت الى العراق اول مرة سنة اثنتين وسبعين وكنت يومئذ ابن ثلاث وعشرين هذا مما يرجح الخلافة في ولادته وينبغي على طالب العلم في كل مسألة من المسائل ان يتحرى حتى يتوصل الى الصواب

7
00:02:34.150 --> 00:02:57.300
يقول كنت في حداثتي اطلب الرأي فرأيت فيما يرى النائم ان مزادة دليت من السماء فرأيت فرأيت الناس يتناولونها فجئت انا فتناولتها فاطلعت فيها فرأيت ما بين المشرق والمغرب. هذه المزاد اللي هي القربة

8
00:02:57.750 --> 00:03:21.100
لما تكون ثمة قربتين ولها سطيحة تجمع القربتين هذه المزادع يعني نزلت من السماء فنظر فيها فلما اصبحت جئت الى مخضع البزاز وكان بصيرا بعبارة الرؤيا ليس كل انسان يستطيع ان يؤول الرؤى

9
00:03:21.900 --> 00:03:49.350
فقصصت عليه رؤياي فقال يا بني عليك بالاثر فان الرأي لا يبلغ المشرق والمغرب انما يبلغ الاثر فتركت الرأي واقبلت على الاثر  وقال اسماعيل ابن محمد الاصفهاني في كتابه سير السلف الصالحين كان احد الائمة في الحديث كان ينصر السنة

10
00:03:49.750 --> 00:04:17.100
كتب عنه احمد ويحيى. طبعا لما ذكر انه كتب عنه احمد ويحيى اشارة الى تقويته  اذا يقول ابو داوود حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر حدثنا اسماعيل ابن جهرة واسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير الانصاري الزرقي. ابو اسحاق المدني القارئ

11
00:04:17.600 --> 00:04:35.700
توفي عام ثمانين ومئة خرج حديثه الجماعة وهو ثقة تبت وفي كتاب السير سير اعلام النبلاء للذهبي يقول قرأ على شيبة ابن صاع ثم عرض على نافع الامام وسليمان ابن مسلم ابن جماز وبرع في

12
00:04:35.700 --> 00:05:04.250
الاداء ويتصدر للحديث والاقراء وكان مقرئ المدينة في زمانه قال يحيى ابن معين ثقة مأمون قليل الخطر. اذا هذا اسماعيل ابن جعفر كان من اهل القراءة والاداء والضبط والاتقان وافضل وظيفة يقوم بها الانسان في هذه الدنيا الفانية ان يكون مقرئا للقرآن فلا درجة اعظم من درجة

13
00:05:04.250 --> 00:05:27.700
القرآن عن العلاء ابن عبدالرحمن وهو العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب الحرقي خرج حديثه البخاري في جزء القراءة ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة وايضا البخاري خرج له في كتاب الادب المفرد كما مر معنا في المجالس الاخيرة

14
00:05:28.500 --> 00:05:45.600
ذكره الذهبي في كتاب من تكلم فيه وهو موثق برقم مئتين وخمسين وقال صدوق توقف بعضهم في الاحتجاج به وذكره ابن عدي في كامله وقال لا ارى به بأسا نعم

15
00:05:45.800 --> 00:06:07.950
طبعا لماذا ابن عدي قال هكذا ابن عدي وفاته عام ثلاث مئة وخمسة وستين له كتاب الكامل خصصه بالرواة الذين قد تكلم فيهم الامام احمد بن حنبل يقول ثقة لم اسم احدا يذكره بسوء. وقال النسائي ليس به بأس. قال ابو حاتم

16
00:06:08.950 --> 00:06:24.000
ما انكر من حديثه شيء ثم قال صالح الحديث قال ابن معين ليس حديثه بحجة وقال مرة ليس بقوي اذا هذا هو السبب الذي جعل ابن علي يأتي به ويقول هذا القول

17
00:06:24.900 --> 00:06:44.850
ولما ساق الذهبي في السير الجزء السادس صفحة سبع مئة وسبعة وثمانين قال لا ينزل حديثه عن عن درجة الحسن لكن نتجنب ما انكر عليه وطبعا نحن نعلم ان من اقرب ما انكر عليه حديث انتصف شعبان فلا تصوموا. هذا الحديث معلول

18
00:06:46.350 --> 00:07:11.950
حديث اذا انتصف شعبان فلا تصوموا معلول وعلته المخالفة. معلول بالمخالفة اذا عن علاء ابن عبد الرحمن عن ابيه وابوه وعبدالرحمن ابن يعقوب الجهني وهو ثقة قال النسائي ليس به بأس

19
00:07:12.850 --> 00:07:31.100
ونحوه قال ابن معين كما في سؤالات الدارم عنه وقد ذكره ابن حبان في التيقات وقال العجلي مدني ثقل عن ابي هريرة ابو هريرة هو الصحابي الجليل الذي اكثر من الرواية

20
00:07:31.400 --> 00:07:51.700
وهو كان مكثرا من العبادة وقد حمل لامة محمد صلى الله عليه وسلم حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتقوا اللاعنين اتقوا اللاعنين. اي اتقوا الموضعين الذين هما سبب للعن

21
00:07:52.150 --> 00:08:11.450
قالوا ومن لاعنان يا رسول الله قال الذي يتخلى في طريق الناس اي يأتي في طريق الناس ويجعل طريق الناس خلاء فيبول او يتغوط او ظلهم ايظا المكان الذي يجلس فيه الناس ويستظلون بهم

22
00:08:11.800 --> 00:08:40.800
الحديث كما عندنا هو خريطته عندكم الحمد لله انزلناها يوم امس بخطي وبخط الكمبيوتر وهي هنا يعني لا تظهر ربما جيدا هذا هو يخطي ونقرأ منها قليلا وعندكم النسخة التي بخطه والنسخة التي خطت عن طريق الحاسب الالي. يرويها ابو هريرة وعن ابي هريرة عبدالرحمن ابن يعقوب الجهني

23
00:08:40.900 --> 00:09:01.650
وعنه العلاء ابن عبد الرحمن ويروي الحديث عند ابي داود عن العلاء اسماعيل ابن جعفر وقد توبع اسماعيل بن جعفر تابعه محمد بن جعفر وعن محمد بن جعفر سعيد بن مريم وعنه علان ابن المغيرة وعنه ابن المنذر في الاوسط. ويرويها ايضا عن العلاء ابن عبد الرحمن سليمان ابن بلال

24
00:09:01.650 --> 00:09:13.550
وعن سليمان ابن بلال رواه عبدالله بن وهب وعنه الربيع وعنه ابن الجارود وراه يحيى ابن صالح وعنه محمد ابن يحيى وعنه ابو عوانة. اما رواية اسماعيل ابن جعفر فهو الطريق. اذا

25
00:09:14.250 --> 00:09:29.600
من مدار هذا الحديث؟ مدار هذا الحديث هو العلاء ابن عبدالرحمن مدار الحديث علاء بن عبد الرحمن لانه هو الذي اجتمعت عليه الطرق. المدار هو الراوي الذي تجتمع عليه الطرق

26
00:09:29.850 --> 00:09:42.150
رواية إسماعيل بن جعفر هي أوسع من رواية محمد بن جعفر من رأس سليمان ابن بلال قد روى الحديث عن اسماعيل بن جعفر عندنا قتيبة بن سعيد. وعن قتيبة رواه مسلم وابو داود

27
00:09:42.600 --> 00:09:58.200
طبعا عن ابي داوود ابن داس وعنها بعير وعنه البيهقي في السنن الكبرى وعن اسماعيل رواه علي بن حجر وعن علي بن حجر بن خزيمة برقم سبعة وستين وانا اقول دائما اذا كان الحديث عند ابن خزيمة

28
00:09:58.300 --> 00:10:16.050
فارجع الى الكتاب ابن خزيمة لانك تجد الفوائد والعوائد. قال على الباب باب النهي عن التغوط على طريق المسلمين وظلهم الذي هو مجالسهم يعني مكان يستظلون به ويجلسون فيه وهو مجالس للناس

29
00:10:17.550 --> 00:10:31.900
يعني مثل مواقف الباصات هذا اذا مما يستظل به الناس وهو يجلسون به في انتظار الباص ونحوه ثم ساق الخبر قال ابو بكر وانما استبدلت على ان النبي صلى الله عليه وسلم

30
00:10:32.400 --> 00:10:49.250
اراد بقوله او ظلهم الظل الذي يستظلون به اذا جلسوا مجالسهم بخبر عبد الله بن جعفر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان احب ما استتر به في حاجته هدفا او حائش نخل

31
00:10:50.250 --> 00:11:14.200
اذ الهدف هو الحائض والحائش من النخل ان خلات المجتمعات يعني انظر كيف يفسر الالفاظ ويفسر الحديث بالحديث قال وانما سمي البستان حائشا لكثرة اشجاره ولا يكاد الهدف يكون الا وله ظل الا وقت استواء الشمس. فاما الحائش

32
00:11:15.550 --> 00:11:31.650
من النخل فلا يكون وقت من الاوقات بالنهار الا ولها ظل. والنبي صلى الله عليه وسلم قد كان يستحب ان يستتر الانسان في الغائط بالهدف والحائش وان كان لهما ظل. اذا

33
00:11:31.950 --> 00:11:51.700
كتاب ابن خزيمة كتاب في غاية الجمال. هذه هي ضبعتنا المتواضعة وهذه علامات مثل ما اقرأ في الكتاب لعلنا نعاود فيه بعض المجالس الحديث ايضا يرويه عن إسماعيل بن جعفر يحيى بن ايوب عنه مسلم

34
00:11:52.100 --> 00:12:06.100
الحديث روي عن اسماعيل الوليد بن شجاع عنه محمد بن اسحاق عنه بن حبان. طبعا ابن حبان كثيرا ما يقلد شيخه ابن خزيمة يروي عن اسماعيل ايضا سليمان وعنه احمد

35
00:12:06.750 --> 00:12:24.950
يرويه ايضا عن اسماعيل. طبعا هذا من هذا سليمان؟ يعني انا حاولت ان ارجع الى اسم سليمان ومحدث في جامع المسانيد وبحثت في اطراف المسند لاصل من سليمان هذا  وايضا الحديث

36
00:12:25.050 --> 00:12:44.950
يرويه ايظا عن اسماعيل ابن جعفر محمد ابن زنبور المكي وعنه ابو عروبة الحرانة وعنه ابن المقرئ في كتابه الاربعين وهو جزء حديث قد طبع بحمد الله وعن سليمان بن بلال كما قلنا يرويه هؤلاء. هذا الحديث اذا هو حديث صحيح

37
00:12:45.400 --> 00:13:09.750
ورجال اسناده ثقات لا معيب فيهم الحديث فيه فوائد وعوائد اول فوائد النهي عن التخلي في ظل ينتفع به الناس. لا يجوز للانسان ان يتخلى في مكان ينتفع به  الناس

38
00:13:10.150 --> 00:13:31.150
وهذا من رفع الاذى ودفع الاذى عن امة الاسلام فان الانسان يكون نفاعا للناس لا ان يكون جالبا للظرر لهم ثانيا سبب النهي عن التخلي لما فيه من ايذاء المسلمين اولا بتنجيس من يمر به

39
00:13:31.200 --> 00:13:58.750
وثانيا ونتنيه واستقباله. اذا هو من اجل ان لا يتنجسون ومن اجل ان لا يتضرروا ولا تنتقد تذهب الى شخص طيب حينما تمر عنده يعطيك الطيب وتشم عنده الطين ثالثا حرص الشريعة على ابعاد الفرد والمجتمع عما يلحق الاذى بهم. اذا هذا لان فيه اذى نهينا عنه

40
00:13:59.150 --> 00:14:16.600
فنأخذ على ان من مقاصد الشريعة دفع الاذى ورفع الاذى وايضا يعني وعما يلحق يعني شم بعضهم بعضا يعني حتى الشم حتى في الرائحة جاءت الشريعة في دفع الاذى عن الناس

41
00:14:16.700 --> 00:14:34.150
رابعا الحث على ما يجلب المحبة بين الناس ودعاء بعضهم لبعض وادخال السرور في قلوبهم يعني جاءت شريعة بدفع الامور التي تجذب السب والكراهية واللعن انه لما يلعن معناه انه يكره

42
00:14:34.550 --> 00:14:51.250
فجاءت الشريعة الى خلاف هذا والى جلب ما يؤدي الى محبة الناس ومدحهم خامسا في هذا الحديث بيان بعض الاماكن التي نهي عن قضاء الحاجة فيها بين الشريعة بينت للناس كل شيء

43
00:14:52.450 --> 00:15:15.250
بينت لهم امور دينهم وامور دنياهم فالشرع جاء لرعاية مصالح البشر ودفع الشر عنهم والظرر سادسا اللعن لا يجوز ولكن هذا اخبار عن الواقع يعني حتى لا تظن انه يجوز اللعن في مثل هذا لا اللعن لا يجوز

44
00:15:15.900 --> 00:15:31.500
لكن حال الناس انهم يلعنوا حينما يحصل شيء والا فان المؤمن ليس باللعان ولا الطعان ولا الفاحش ولا البذيء ولعانون لا يكونون يوم القيامة شهداء ولا شفعاء. يبتعد الانسان عن اللعن

45
00:15:32.300 --> 00:15:59.650
سابعا يلحق في الظل ايضا يعني الجو المشمس او المشمس يعني الشيء الذي فيه مكان التشميس في الشتاء اذا اعتاد الناس على التشمس به ثامنا بين ابن خزيمة كما قرأناه ان الظل الذي لا يستظل لا يستظل به الناس لا حرج من التخلي عنده

46
00:16:00.900 --> 00:16:26.150
قد يكون ثمة ظل لكن ناس لا ينتفعون منهم ولا يستظلون به فهذا غير داخل في النهي والقاعدة بان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما تاسعا كمال الشريعة وعظمتها ففي الحديث الادب مع المظهر العام ثم الهواء والماء والمحافظة على صحة الانسان والحيوان والنبات

47
00:16:26.650 --> 00:16:43.700
اذا جاء الشرع بدفع كل ظرر يصيب الانسان او الحيوان او المناخ وهذا من كمال هذه الشريعة وانه لا يصلح للانسان لا يصلح للانسان في ارض الله الا شرع الله تعالى

48
00:16:45.250 --> 00:17:06.850
عاشرا في الحديث الماح للتحذير من دعوة المظلوم لان الذين اوذوا بالتخلي اذا دعوا بالسوء الانسان قد تصيبه دعوته مظلوم ويحذر الانسان دعاء المظلوم ذكر بعضهم هذه عشر ذكر بعضهم ان هذا الفعل من الكبائر بسبب اللعن هكذا ذهب بعضهم

49
00:17:07.750 --> 00:17:28.000
ثاني عشر يلحق بالتخلي كل ما فيه ظرر من القذر والوسخ والزبل والشوك وكل ما فيه مظرة لماذا؟ الاتحاد العلة ثالث عشر يقابل هذا ايضا ان عز الاذى عن طريق الناس باب عظيم من ابواب الحسنات

50
00:17:28.100 --> 00:17:44.450
عزل الاذى عن طريق الناس باب عظيم من ابواب الحسنات. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم بينما رجل يمشي في طريق رأى غصن شوك فاخره عن الطريق فشكر الله له فغفر له

51
00:17:45.000 --> 00:17:59.150
وايضا حتى الايمان بيضع منها سبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق اذا تم هذا الحديث الخامس والعشرون بحمد الله وهو حديث صحيح وهو في صحيح مسلم

52
00:17:59.400 --> 00:18:12.100
وسند الحديث قوي وهو على من يسمي ما يسمى بالشروط وهو على يعني مسلم قد روى من رواية علاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة عددا من الاصول

53
00:18:13.900 --> 00:18:45.750
الحديث السادس والعشرون حدثنا اسحاق ابن سويد الرملي اسحاق ابن سويد الرملي  واسحاق ابن سويد الرملي هو البلوي ابو يعقوب وهو الرمل كما هنا توفي عام اربع وخمسين توفي عام

54
00:18:46.150 --> 00:19:09.150
اربعا وخمسين ومئتين وقد قال فيه النسائي فقط فقال مسلمة بن قاسم كان ثقة مأمونة وعمر ابن الخطاب وعمر بن الخطاب هذا هو الجستاني ابو حفص القشيري توفي عام اربع وستين ومائتين. ذكره ابن حبان في الثقات وقال مستقيم الحديث

55
00:19:09.350 --> 00:19:25.750
وابن حبان فرق ان نقول ذكره فقط ونقول ذكره وقال فيه كذا وكذا هذا امر لا بد على طالب العلم ان يعلمه فلما ذكره وقال مستقيم الحديث معناه انه قد خبره وعرفه

56
00:19:25.900 --> 00:19:43.900
طبعا في التقريب قال فيه صدوق اما في الكاش فقال فيه الحافظ. وهو متابع من اسحاق ابن ابراهيم الثقة المأمون يقول وحديثه اتم وحديثه اتم لانه اوسع من حديث اسحاق بن سويد الرملي

57
00:19:44.250 --> 00:20:02.450
وهذا من دقة ابي داوود انه لما يجمع بين راوين او ثلاثة يبين ان اللفظ لمن؟ هو مسلم ايظا في هذا الباب دقيق جدا مبصر من بيان هذا ان سعيد بن الحكم حدثهم وهذا ماذا يسمى انه يسمى بالمؤنن

58
00:20:02.750 --> 00:20:27.250
والمؤنن كالمعنعن وسعيد بن حكم بن محمد بن سالم ابو محمد توفي عام اربع وعشرين مئتين. قال يحيى ابن معين ثقة من الثقات وقال ابو حاتم تقى وكان شديدا على اهل البدع جدا. طبعا في السير قال عنه الحافظ العلامة الفقيه محدث الديار المصرية

59
00:20:27.500 --> 00:20:52.750
كان من ائمة الحديث. طبعا في التغريب قال فيه ثقة ثبت فقيه. اذا هو ثقة وكان فقيها وكان شديدا على اهل البدع ان نافع ابن يزيد نعم قال اخبرنا نافع بن يزيد قال اخبرنا نافع بن زيد وهو نافع بن يزيد ابو يزيد الكلاعي المصري الاسكندراني توفي عام ثمان وستين

60
00:20:52.750 --> 00:21:12.450
قال ابن بعين ثقة وقال النسائي ليس به بأس وفي التقرير قال فيه ثقة عابد قال حدثني حيوة ابن شريح وهو حي ابن شريح ابن صفوان التجيبي الجندي الحظرمي المصري توفي عام ثمان وخمسين عاما

61
00:21:13.000 --> 00:21:33.700
قال ابن معين ثقل اذا ابن معين يحيى ابن باعين تكلم في الرغاة كثيرا وكتب في الحديث كثيرا قال الذهبي في الكاشف فقيه مصر وزاهدها ومحدثها وقال في تاريخ الاسلام من سادات التابعين وزهادهم

62
00:21:33.900 --> 00:22:00.900
ثم قال وكان من الصالحين الكبار وفي التقرير قال عنه ثقة ثبت فقيه ان ابا سعيد الحميري. وهنا علة الحديث وهو ابو سعيد الحميري الشامي وهو مجهول. قال المزي روى عن معاذ بن جبل وراه مرسلا. نعم مع الجهالة انه روايته عن معاذ منقطعة. فيأتون الخبر معلول بعلته

63
00:22:00.900 --> 00:22:22.900
تاني العلة الاولى الجهالة جهالة ابن سعيد الحميري والعلة الثانية الانقطاع. وايضا قال ابو داوود لم يسمع من معاذ قال ابو داوود ليس هنا لم يسمع من معاذ هل قاله وقال في كتاب التفرد ليس هذا بمتصل

64
00:22:23.550 --> 00:22:38.300
ولذلك هنا مسألة مهمة جدا ما يتعلق بسكوت ابي داوود هل فقط ما سجد فيه السنن ام في جميع الكتب؟ لا بد ان ينظر في جميع الروايات وفي كتبه الاخرى مثل كتاب التفرد

65
00:22:40.250 --> 00:22:55.050
عن معاذ ابن جبل وان ابا سعيد الحميري حدثه عن معاذ يعني حدثه حدث من؟ حدث نافع بن يزيد عن معاذ. اما رواية حي ابو جريخ قال عن معاذ وعن معاذ هنا نشترط

66
00:22:55.650 --> 00:23:17.400
المعاصرة وعدم التدليس وثبوت اللقاء لم يثبت لدينا لقاء حيوا اه لم يثبت لقاء ابا سعيد لم يثبت لقاء ابي سعيد الحميري لمعاذ ابن جبل اذا عن معاذ بن جبل قال ومعاذ بن جبل هو الصحابي الجليل

67
00:23:18.300 --> 00:23:38.700
معاذ بن جبل بن عمرو بن اوس اسلم وله ثمان عشرة سنة واخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين عبد الله ابن مسعود شهد العقبة شابا امرد وكان من افضل شباب الانصار حلما وحياء وبذلا وسخاء

68
00:23:38.900 --> 00:24:01.000
لا يسأل شيئا الا اعطاه جمع القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم معنى جمع انه حفظ القرآن وحظ النبي طبعا حظ بمعنى حث وهي اشد من حثا. ولذلك الظاد فيها من الشدة

69
00:24:01.600 --> 00:24:18.800
فهو حث بشدة وحض النبي صلى الله عليه وسلم صحابته على تعلم القرآن منه وكان عالما فقيها من ميزاته انه فقيه شهد المشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. طبعا هو شهد احد

70
00:24:19.300 --> 00:24:42.200
جاهد بدر وله من العمر واحد وعشرون عاما قال عند موته اعوذ بالله من ليلة صباحها الى نار مرحبا بالموت مرحبا بزائر حبيب جاء على فاقة اي ان الانسان ميت لا محالة وان الانسان ما خير ينتظره المؤمن مثل الموت

71
00:24:43.250 --> 00:25:10.650
ثم قال اللهم تعلم اني كنت اخافك وانا اليوم ارجوك اني لم اكن احب الدنيا وطول البقاء فيها للشري الانهار ولا لغرس الاشجار ولكن ظمأ الهواجر اي الصيام ومكابدة الساعات اي بالطاعات ومزاحمة العلماء بالركب عند حلق الذكر. اذا هكذا كان معاذ ابن جبل

72
00:25:10.650 --> 00:25:33.050
رضي الله عنه وهو من مفسري الصحابة له اقوال في تفسير القرآن جاءت في في شرح ايات الاحكام اذا عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا الملاعن الثلاثة. البرازة في الموارد. البراز اللي هو التخلي

73
00:25:33.600 --> 00:25:50.850
والاصل في البراز هو المكان الخالي يسمى براز لان الانسان من يذهب به يبرز به  والمقصود بهذا الخبر لو صح من مراد البراز اللي هو التخلي. نعم. وقارعة الطريق اللي هو القارعة اي وسط الطريق وحافتاه. وسمي قارعة الطريق

74
00:25:50.850 --> 00:26:14.850
القرع لان لان الطريق يقرع بالاقدام والارض سميت ارضا لانها تتعرض بمن يسير عليها وهذه الارض التي نعرضها بسيرنا عليها سنكون في باطنها اذا متنا وربنا قال الم نجعل الارض كفات احياء وامواتا

75
00:26:15.050 --> 00:26:29.650
هذا الحديث قال الحاكم هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه انما تفرد مسلم بحديث علاء عن ابيه عن ابي هريرة اتقوا الله عليه يعني نحاكم صححه وهذا من تساهلاته علينا وعليه رحمة الله

76
00:26:30.050 --> 00:26:45.250
الباهقي لما اورده في السنن الكبرى يعني ما تكلم فيه وقلنا هو نادرا ان يسكت عن الضعيف غالبا انه يتكلم عن الضعيف لكن ليس من شرطه ان يتكلم على كل ضعيف فليتنبه الى هذا

77
00:26:47.100 --> 00:27:03.850
اذا حكم عليه ابو داوود بالانقطاع في كتاب التفرد كما نقله العلامة مغلوطاي مغلطاي بن قريش له شرح على سنن ابن ماجة ومغلظات في عام ستين وسبع مئة او اثنتين وستين وسبع مئة

78
00:27:04.750 --> 00:27:24.550
نقل حكم ابي داود في كتاب التفرد واعله اعل الخبر في شرحه على سنن ابن ماجة قال ابن الملقن في البدر المنير ابن الملقن احد شيوخ الحافظ ابن حجر له شرح للبخاري نفيس كبير اسمه التوضيح

79
00:27:25.550 --> 00:27:43.100
وله مؤلفات كثيرة مما له البذر المنير في تخريج احاديث الرافع الكبير هو الذي لخصه الحافظ ابن حجر في كتابه التلخيص الحمير يقول ابن صححه ابن السفر حيث ذكره في صحاحه المأثورة

80
00:27:43.650 --> 00:28:07.550
و هاي فيها ملمحة لان العلماء الذين الفوا في الصحاح مجرد ان يذكرون الخبر في كتابهم الصحيح يكون صحيحا عندهم والصحاح المختصة بالصحيح صحيح البخاري صحيح مسلم صحيح ابن خزيمة الصحيح ابن حبان مستدرك الحاكم صحيح ابن السكن

81
00:28:07.950 --> 00:28:27.700
المختار للضياء المقدسي فهنا اخذت قاعدة من ابن الملقن على السرير. حينما يقول صححه ابن السجن حيث ذكره في صحاحه المأثورة. ثم قال ابن الملقن وفي ذلك نظر اي ان الحكم

82
00:28:28.200 --> 00:28:50.750
على تصحيح الحديث فيه نظر والحديث عله المنذر في الترغيب والترهيب وعله الهيثمي في الزواجر واعله البيهقي وعله عبد الحق الاشبيلي في الاحكام الكبرى وقال فيه مرسل اي منقطع. اما النووي فقال في الخلاصة حسن وقال في المجموع اسناده جيد وهذا من

83
00:28:50.750 --> 00:29:10.250
تساهلات الامام النبوي علينا وعليه رحمة الله والحديث عن له ابن دقيق العيد في كتابه الامام وقال فيه ابو سعيد الحميري لم يسمع من معاذ. اما في بلوغ المرام فقال فيه ظهر. طبعا بلوغ المرام اعتمد على الالمام معتمدة على المحرر

84
00:29:11.000 --> 00:29:34.450
واختصر بعض الاحكام اما الخريطة التي لهذا الحديث فهي ايضا عندكم وقد رفعنا هذه الصورة وقد كتبتها بخطي المتواضع وانتم تقالونه معاذ ابن جبل وعنها ابو سعيد الحميري وعنه حيوة ابن شريح وعنه نافع بن يزيد وعن نافع سعيد بن الحكم

85
00:29:34.500 --> 00:29:49.000
وعبدالله وين وهب؟ طبعا انا عبد الله بن وهب المصري حرمل ابن يحيى وعنه ابن ماجد وعن سيدنا الحكم الفضل الشعراني واسمه ابن محمد ابن والحاكم وعن الحاكم البيهقي. طبعا البيهقي يكثر من الرواية عن الحاكم

86
00:29:49.400 --> 00:30:03.250
وعن سعيد بن الحكيم ايضا اسحاق بن سويد عند ابي داود وعن سعيد ابن الحكم ايضا يحيى ابن ايوب العلاف عند الطبراني وعن سعيد بن حكم عمر بن الخطاب باعتبار ان ابا داوود قد قرن بين اسحاق بن

87
00:30:04.050 --> 00:30:30.400
تؤيده عن عمر ابن الخطاب وهكذا الحديث من فوائد هذه ان الراوي لم يتابع فيها الحديث. ابو سعيد الحميري لم يتابع في هذا الحديث فمن فوائد لهذه الخرائط انك تتعرف على الرواة هل توضع ام لم يتابعوا

88
00:30:30.750 --> 00:30:58.100
الحديث الاخير الذي عندنا في هذا اليوم هو الحديث السابع والعشرين في الحديث السابع والعشرين يقول ابو داوود علينا وعليه رحمة الله حدثنا احمد بن حنبل احمد بن حنبل هو الامام المبجل احمد بن محمد بن حنبل

89
00:30:58.450 --> 00:31:15.550
امام اهل السنة والجماعة مصنف المسند والمسند هذا بحمد الله يظهر من صورته شيء هو كتاب عظيم والحسن بن علي وهو الحسن بن علي بن محمد الهدري ابو علي الخلال نزيل مكة ووثيقة حافظ

90
00:31:15.700 --> 00:31:35.300
مات عام اثنتين واربعين ومئتين نعم قال حدثنا عبد الرزاق وهو عبد الرزاق بن همام ابن نافع الحميري ابو بكر الصنعاني وهو ثقة حافظ مصنف شهير توفي عام احدى عشرة ومائتين وقد خرج حديثه الجماعة

91
00:31:35.500 --> 00:31:53.950
قال احمد حدثنا معمر قال اخبرني اشعث. هنا لما جمع بين راويين اتاك برواية احمد اللي فيها ان عبد الرزاق قال حدثنا معمر وهذا من دقة ابي داوود ومعمر ومعمر ابن راشد الازدي

92
00:31:54.100 --> 00:32:12.950
ابو عروة البصري نزيد اليمن ثقة ثبت فاضل عده علي ابن المديني وابو حاتم ممن دارت عليهم الاسانيد وقال الامام احمد عن المعمر ابن راشد كان اطلب اهل زمانه للعلم. وهذا السعيد الذي يجده في طلب العلم

93
00:32:13.100 --> 00:32:28.800
ويجد بالعمل ويجد بالدعوة الى الله قال اخبرني اشعث وهو اشعث ابن عبد الله الحداد البصري ابو عبد الله الاعمى البصري وهو صدوق قال النسائي ثقا وقالت دارقطني يعتبر به

94
00:32:29.150 --> 00:32:50.800
وقال ابن ابي خيثم عن ابن معين ثقة وقال ابو حاتم شيخ طبعا فلم الشيخ لابي حاتم معناه انه انها كلمة تليين وليست كلمة  فقال احمد ليس به بأس وقال البزار ليس به بأس مستقل من الحديث وقال العقيلي في حديثه وهم. العقيلي طبعا ضعف هذا الخبر واعله

95
00:32:50.800 --> 00:33:10.700
واعله عن اشعث وقال الحسن عن اشعث ابن عبد الله وقال الحسن عن اشعث طبعا وقال الحسن عن اشعث ابن عبد الله عن الحسن يعني هنا اختلافي رواية الحسن ابن علي

96
00:33:11.450 --> 00:33:30.450
شيخ ابو داوود بين رواية احمد بن حنبل فيما يتعلق يعني العنان وقال الحسن عن اشعث ابن عبد الله وقال احمد عن معمل اي اخبرني اشعث هذا هو المقصود حتى لا يتوهم فيها طالب العلم

97
00:33:30.900 --> 00:33:50.650
وهذا من دقة اهله بانه دققوا حتى في الالفاظ وحقيقة هنا يعني لا يظرنا ان معمر قال اخبرني اشعث ورواية حسن بن علي حينما قال عن اشعث لان العلة في اشعث نفسه

98
00:33:50.700 --> 00:34:06.050
ليس في عنعنته ليس في عنعنة معمر او سماع معمر لكنه اراد ان يبين معمر مخبر بالسماع بقوله اشعب كما هي رواية احمد بن حنبل اما رواية الحسن بن علي شيخ ابي داود فهي جاءت ان معمر قال

99
00:34:06.200 --> 00:34:23.300
عن اشعث اذا عن اشعث عن الحسن وهو الحسن ابن ابي الحسن البصري ابو سعيد والحسن البصري كان رأسا في العلم والحديث والفقه اماما مجتهدا كثير الاطلاع رأسا في القرآن

100
00:34:23.750 --> 00:34:47.900
ورأسا في التفسير اماما في الوعظ والتذكير اماما في العلم والحلم والعبادة فصيحا بليغة وكان مقرئا فذا اي انه كان يقرئ الناس وكان الناس يقرأون عليه ويعرضون قراءتهم عليه وهذا حقيقة هذه اعظم منزلة يقوم بها العبد في هذه الدنيا ان يعلم الناس القرآن ويعلمهم تفسير القرآن

101
00:34:49.200 --> 00:35:07.100
وتفسير الحسن البصري يبلغ الذروة والحسن قد يعني تفسيره يبلغ الذروة لما عند الحسن من البيان وقوة التأثير ونقل عنه اكثر من ثلاثة الاف اثر في التفسير ثلاثة الاف ومئتين واثنتين وسبعين

102
00:35:07.850 --> 00:35:33.800
وهناك اسباب في تقدمه في هذا منها فصاحته وبلاغته وحسن تعبيره وقوة تأثير في الاسماء حتى ان مواعظه كانت مؤثرة في السمع وكأنها سياط من الاسباب التي جعلت تفسيره مقدما ايضا تصدره لبث العلم ونشره والتفسير والوعظ والتذكير بين العامة والخاصة وانه حفظ

103
00:35:33.800 --> 00:35:51.850
قرآن وحفظ تفسير القرآن في ان واحد ايضا حرصه على كتابة العلم قوة الاستنباط والاجتهاد في التفسير تفننه في مختلف العلوم الشرعية ايضا بعده عن الفتن فلم يقع عن الفتن التي حصلت

104
00:35:52.750 --> 00:36:16.100
الله سبحانه وتعالى قد مد في عمره وان الانسان حينما يتصدر في خدمة القرآن فان الله يبارك في عمره طبعا عاشت ثمان وثمانين عاما وايضا تداعي كبار نقلة التفسير على تفسيره وحكمه اذا هذا كان له دور في ان تفسيره كان تفسيرا عظيما

105
00:36:16.350 --> 00:36:33.350
عن عبد الله ابن مغفل وهو عبد الله ابن مغفل ابن نهم طبعا نهم من النهامة والجد في تحصيل ما ينفع الانسان وهذا اسم نهم من الاسماء الجميلة وقل ان تجد احدا يسمي ولده بنهم

106
00:36:34.400 --> 00:36:57.450
ابو عبدالرحمن المزن الصحابي بايع تحت الشجرة سكن المدينة ثم تحول الى البصرة مات سنة سبع وخمسين بقينا ستين وقيل واحد وستين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في مستحمه ثم يغتسل فيه. قال احمد ثم يتوضأ فيه فان عامة الوسواس

107
00:36:57.450 --> 00:37:12.100
قاسما يعني هذي رواية الحسن ابن علي هي الاولى والرواية الثانية هي رواية الامام احمد ابن حنبل هذا الحديث فيه النهي عن البول في المزدحم هذا الحديث فيه النهي عن البول في المستحب

108
00:37:12.500 --> 00:37:34.750
طبعا هذا الحديث تفرد به اشعث ابن سمار تفرد به اشعث تفرد به الحديث اشعث ابن عبد الله لانه الطبراني لما اورده في الاوسط المعجم الاوسط قال لم يروي هذا الحديث عن اشعث ابن عبد الله الا معمر. اذا تفرد به سيأتينا

109
00:37:35.150 --> 00:37:53.400
في الخرائط كيف نتفرد بها؟ طبعا الترمذي اورده في كتابه النفيس الجامع واورده في العلل ونقل عن البخاري الحكم فيه اورده قال حدثنا علي ابن حجر انه احمد ابن محمد ابن موسى

110
00:37:53.950 --> 00:38:07.050
قال اخبرنا عبد الله بن المبارك عن معمر عن اشعث عن الحسن عن عبد الله ابن مغفل ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يبول الرجل في مستحمه وقال ان عامة الوسواس منه

111
00:38:07.650 --> 00:38:21.100
قالوا في الباب عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تشوفوه في الباب يعني لا يوجد الحديث ليس له شواهد تقويه ثم قال هذا حديث غريب اذا قال الترمذي غريب فمعناه انه ضعيف عنده

112
00:38:21.600 --> 00:38:38.650
لا نعرفه مرفوعا الا من حديث اشعث ابن عبد الله ويقال له الاشعث الاعمى ثم قال وقد كره قوما من اهل العلم البول في المغتسل وقالوا عامة الوسواس منه ورخص فيه بعض اهل العلم منه ابن سيرين وقيل له يقال

113
00:38:38.950 --> 00:38:56.100
وقيل له انه يقال ان عامة الوسواس منا قال ربنا الله لا شريك له يعني ان الانسان يطبق الشرع وان الانسان لا يبالغ في الوساوس وقال ابن مبارك قد وسع في البول في المغتسل اذا جرى فيه الماء

114
00:38:56.650 --> 00:39:12.050
يعني اذا كانت ثمة بالوعة او ثمة مجراه فلا يؤثر البول في المغتسل ثم قال حدثنا بذلك احمد ابن عبده الاملي عن حبان عن عبد الله ابن البرك لما اتى بقول ابن مبارك اتى به بالدليل

115
00:39:12.400 --> 00:39:32.250
اذا الحديث معلول بتفرد اشعث وحينما تنظر الى هذه الخارطة تدرك انه كيف انه قد تفرد الحديث يرويه هنا كما في هذا السند عبد الله ابن مغفل وعنه الحسن البصري وعنه اشعث وعن اشعث معمر

116
00:39:32.700 --> 00:39:44.200
وعن معمر عبدالله بن المبارك وعلي ابن المبارك حبان ابن موسى وعن الحسد ابن سفيان وعنه ابن حبان وعن عبد الله المبارك ايضا عبد الله ابن عثمان وعنه البخاري في التاريخ الكبير

117
00:39:44.500 --> 00:39:57.950
وعن عبد الله بن مبارك عتاب بن زياد وعنها احمد بن حنبل وعن عبدالله بن المبارك علي بن حجر رواه الترمذي ورواه النسائي وايضا يرويه عن ابن المبارك احمد ابن محمد ابن موسى وعنه الترمذي

118
00:39:59.250 --> 00:40:19.750
ويرويه عن معمر ايضا عبد الرزاق كما عند ابي داوود. وعن عبد الرزاق محمد ابن يحيى عن روايته عنه يعني رواه عنه ابن ماجد فرواها عن عبد الرزاق عبد ابن حميد ورواه عن عبد الرزاق احمد بن حنبل فاحمد بن حنبل من شيوخ احمد بن حنبل من تلاميذ عبد الرزاق

119
00:40:20.250 --> 00:40:51.050
وعن احمد ابو داوود هنا ابو داوود يرويه عن احمد وهو في مسند احمد وانا البيهقي في قلنا مرارا بانك مؤلفات البيهقي ومؤلفات البغوي مفيدة في رواية الاحاديث نعم ايضا يرويه عن عبد الرزاق احمد بن موسى وعنه ابن الجارود ويرويه عن عبد الرزاق الحسن ابن علي وعنه ابو داوود كما مر

120
00:40:51.350 --> 00:41:09.750
وعن عبدالرزاق اسحاق ابن ابراهيم وعنه الطبراني في الاوسط وابن المنذر. الحديث مع تفرد اشعث الحديث معلول معلول بالوقف. فالصواب انه  الحديث عن قتادة ابن دعامة عن عقبة ابن صهبان عن عبد الله ابن المغفل

121
00:41:10.100 --> 00:41:25.800
موقوفا على من؟ على عبد الله ابن مغفل. وهذا الحديث الروه قتادة وعن قتادة رواه سعيد بن ابي عروبة وشعبة طبعا رواية سعيد بن ابي عروبة نهي او زجر ان يبالغ في المغتسل. اما رواية شعبة البول في المغتسل

122
00:41:26.300 --> 00:41:56.100
يأخذ منه الوسواس اذا اشعث تفرد برفعه وقد خولف خالفه من هو اوثق منه الى هنا هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته