بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين فالصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين مرحبا بكم اخواني في هذا المجلس من مجالس صناعة الحديث
ومع كتاب سنن ابي داود دراية ورواية بالسند المتصل الى ابي داوود علينا وعليه رحمة الله تعالى قال باب المواضع التي نهي عن البول فيها اذا ما زلنا في اداب قضاء الحاجة
وثمة مواطن قد نهي عن البول فيها حدثنا قتيبة ابن سعيد هو قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف الثقفي ابو رجاء ولد عام خمسين ومئة وقيل تسع واربعين ومئة
وتوفي عام اربعين ومئتين وهو من الطبقة العاشرة وهم كبار الاخذين عن تبع الاتباع درجته عند اهل الحديث ثقة ثبت خرج حديثه الجماعة ارتحل في طلب العلم وكتب كثيرا. وكان اول رحلة له عام اثنتين وسبعين ومئة
اي كان له من العمر قرابة ثلاثا وعشرين عاما لان الراجح في ولادته انه قد ولد عام تسع واربعين ومئة ورحلته انحدرت الى العراق اول مرة سنة اثنتين وسبعين يعني هو
نفسه قال انحذرت الى الى العراق. انحدرت الى العراق اول مرة سنة اثنتين وسبعين وكنت يومئذ ابن ثلاث وعشرين هذا مما يرجح الخلافة في ولادته وينبغي على طالب العلم في كل مسألة من المسائل ان يتحرى حتى يتوصل الى الصواب
يقول كنت في حداثتي اطلب الرأي فرأيت فيما يرى النائم ان مزادة دليت من السماء فرأيت فرأيت الناس يتناولونها فجئت انا فتناولتها فاطلعت فيها فرأيت ما بين المشرق والمغرب. هذه المزاد اللي هي القربة
لما تكون ثمة قربتين ولها سطيحة تجمع القربتين هذه المزادع يعني نزلت من السماء فنظر فيها فلما اصبحت جئت الى مخضع البزاز وكان بصيرا بعبارة الرؤيا ليس كل انسان يستطيع ان يؤول الرؤى
فقصصت عليه رؤياي فقال يا بني عليك بالاثر فان الرأي لا يبلغ المشرق والمغرب انما يبلغ الاثر فتركت الرأي واقبلت على الاثر وقال اسماعيل ابن محمد الاصفهاني في كتابه سير السلف الصالحين كان احد الائمة في الحديث كان ينصر السنة
كتب عنه احمد ويحيى. طبعا لما ذكر انه كتب عنه احمد ويحيى اشارة الى تقويته اذا يقول ابو داوود حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر حدثنا اسماعيل ابن جهرة واسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير الانصاري الزرقي. ابو اسحاق المدني القارئ
توفي عام ثمانين ومئة خرج حديثه الجماعة وهو ثقة تبت وفي كتاب السير سير اعلام النبلاء للذهبي يقول قرأ على شيبة ابن صاع ثم عرض على نافع الامام وسليمان ابن مسلم ابن جماز وبرع في
الاداء ويتصدر للحديث والاقراء وكان مقرئ المدينة في زمانه قال يحيى ابن معين ثقة مأمون قليل الخطر. اذا هذا اسماعيل ابن جعفر كان من اهل القراءة والاداء والضبط والاتقان وافضل وظيفة يقوم بها الانسان في هذه الدنيا الفانية ان يكون مقرئا للقرآن فلا درجة اعظم من درجة
القرآن عن العلاء ابن عبدالرحمن وهو العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب الحرقي خرج حديثه البخاري في جزء القراءة ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة وايضا البخاري خرج له في كتاب الادب المفرد كما مر معنا في المجالس الاخيرة
ذكره الذهبي في كتاب من تكلم فيه وهو موثق برقم مئتين وخمسين وقال صدوق توقف بعضهم في الاحتجاج به وذكره ابن عدي في كامله وقال لا ارى به بأسا نعم
طبعا لماذا ابن عدي قال هكذا ابن عدي وفاته عام ثلاث مئة وخمسة وستين له كتاب الكامل خصصه بالرواة الذين قد تكلم فيهم الامام احمد بن حنبل يقول ثقة لم اسم احدا يذكره بسوء. وقال النسائي ليس به بأس. قال ابو حاتم
ما انكر من حديثه شيء ثم قال صالح الحديث قال ابن معين ليس حديثه بحجة وقال مرة ليس بقوي اذا هذا هو السبب الذي جعل ابن علي يأتي به ويقول هذا القول
ولما ساق الذهبي في السير الجزء السادس صفحة سبع مئة وسبعة وثمانين قال لا ينزل حديثه عن عن درجة الحسن لكن نتجنب ما انكر عليه وطبعا نحن نعلم ان من اقرب ما انكر عليه حديث انتصف شعبان فلا تصوموا. هذا الحديث معلول
حديث اذا انتصف شعبان فلا تصوموا معلول وعلته المخالفة. معلول بالمخالفة اذا عن علاء ابن عبد الرحمن عن ابيه وابوه وعبدالرحمن ابن يعقوب الجهني وهو ثقة قال النسائي ليس به بأس
ونحوه قال ابن معين كما في سؤالات الدارم عنه وقد ذكره ابن حبان في التيقات وقال العجلي مدني ثقل عن ابي هريرة ابو هريرة هو الصحابي الجليل الذي اكثر من الرواية
وهو كان مكثرا من العبادة وقد حمل لامة محمد صلى الله عليه وسلم حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتقوا اللاعنين اتقوا اللاعنين. اي اتقوا الموضعين الذين هما سبب للعن
قالوا ومن لاعنان يا رسول الله قال الذي يتخلى في طريق الناس اي يأتي في طريق الناس ويجعل طريق الناس خلاء فيبول او يتغوط او ظلهم ايظا المكان الذي يجلس فيه الناس ويستظلون بهم
الحديث كما عندنا هو خريطته عندكم الحمد لله انزلناها يوم امس بخطي وبخط الكمبيوتر وهي هنا يعني لا تظهر ربما جيدا هذا هو يخطي ونقرأ منها قليلا وعندكم النسخة التي بخطه والنسخة التي خطت عن طريق الحاسب الالي. يرويها ابو هريرة وعن ابي هريرة عبدالرحمن ابن يعقوب الجهني
وعنه العلاء ابن عبد الرحمن ويروي الحديث عند ابي داود عن العلاء اسماعيل ابن جعفر وقد توبع اسماعيل بن جعفر تابعه محمد بن جعفر وعن محمد بن جعفر سعيد بن مريم وعنه علان ابن المغيرة وعنه ابن المنذر في الاوسط. ويرويها ايضا عن العلاء ابن عبد الرحمن سليمان ابن بلال
وعن سليمان ابن بلال رواه عبدالله بن وهب وعنه الربيع وعنه ابن الجارود وراه يحيى ابن صالح وعنه محمد ابن يحيى وعنه ابو عوانة. اما رواية اسماعيل ابن جعفر فهو الطريق. اذا
من مدار هذا الحديث؟ مدار هذا الحديث هو العلاء ابن عبدالرحمن مدار الحديث علاء بن عبد الرحمن لانه هو الذي اجتمعت عليه الطرق. المدار هو الراوي الذي تجتمع عليه الطرق
رواية إسماعيل بن جعفر هي أوسع من رواية محمد بن جعفر من رأس سليمان ابن بلال قد روى الحديث عن اسماعيل بن جعفر عندنا قتيبة بن سعيد. وعن قتيبة رواه مسلم وابو داود
طبعا عن ابي داوود ابن داس وعنها بعير وعنه البيهقي في السنن الكبرى وعن اسماعيل رواه علي بن حجر وعن علي بن حجر بن خزيمة برقم سبعة وستين وانا اقول دائما اذا كان الحديث عند ابن خزيمة
فارجع الى الكتاب ابن خزيمة لانك تجد الفوائد والعوائد. قال على الباب باب النهي عن التغوط على طريق المسلمين وظلهم الذي هو مجالسهم يعني مكان يستظلون به ويجلسون فيه وهو مجالس للناس
يعني مثل مواقف الباصات هذا اذا مما يستظل به الناس وهو يجلسون به في انتظار الباص ونحوه ثم ساق الخبر قال ابو بكر وانما استبدلت على ان النبي صلى الله عليه وسلم
اراد بقوله او ظلهم الظل الذي يستظلون به اذا جلسوا مجالسهم بخبر عبد الله بن جعفر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان احب ما استتر به في حاجته هدفا او حائش نخل
اذ الهدف هو الحائض والحائش من النخل ان خلات المجتمعات يعني انظر كيف يفسر الالفاظ ويفسر الحديث بالحديث قال وانما سمي البستان حائشا لكثرة اشجاره ولا يكاد الهدف يكون الا وله ظل الا وقت استواء الشمس. فاما الحائش
من النخل فلا يكون وقت من الاوقات بالنهار الا ولها ظل. والنبي صلى الله عليه وسلم قد كان يستحب ان يستتر الانسان في الغائط بالهدف والحائش وان كان لهما ظل. اذا
كتاب ابن خزيمة كتاب في غاية الجمال. هذه هي ضبعتنا المتواضعة وهذه علامات مثل ما اقرأ في الكتاب لعلنا نعاود فيه بعض المجالس الحديث ايضا يرويه عن إسماعيل بن جعفر يحيى بن ايوب عنه مسلم
الحديث روي عن اسماعيل الوليد بن شجاع عنه محمد بن اسحاق عنه بن حبان. طبعا ابن حبان كثيرا ما يقلد شيخه ابن خزيمة يروي عن اسماعيل ايضا سليمان وعنه احمد
يرويه ايضا عن اسماعيل. طبعا هذا من هذا سليمان؟ يعني انا حاولت ان ارجع الى اسم سليمان ومحدث في جامع المسانيد وبحثت في اطراف المسند لاصل من سليمان هذا وايضا الحديث
يرويه ايظا عن اسماعيل ابن جعفر محمد ابن زنبور المكي وعنه ابو عروبة الحرانة وعنه ابن المقرئ في كتابه الاربعين وهو جزء حديث قد طبع بحمد الله وعن سليمان بن بلال كما قلنا يرويه هؤلاء. هذا الحديث اذا هو حديث صحيح
ورجال اسناده ثقات لا معيب فيهم الحديث فيه فوائد وعوائد اول فوائد النهي عن التخلي في ظل ينتفع به الناس. لا يجوز للانسان ان يتخلى في مكان ينتفع به الناس
وهذا من رفع الاذى ودفع الاذى عن امة الاسلام فان الانسان يكون نفاعا للناس لا ان يكون جالبا للظرر لهم ثانيا سبب النهي عن التخلي لما فيه من ايذاء المسلمين اولا بتنجيس من يمر به
وثانيا ونتنيه واستقباله. اذا هو من اجل ان لا يتنجسون ومن اجل ان لا يتضرروا ولا تنتقد تذهب الى شخص طيب حينما تمر عنده يعطيك الطيب وتشم عنده الطين ثالثا حرص الشريعة على ابعاد الفرد والمجتمع عما يلحق الاذى بهم. اذا هذا لان فيه اذى نهينا عنه
فنأخذ على ان من مقاصد الشريعة دفع الاذى ورفع الاذى وايضا يعني وعما يلحق يعني شم بعضهم بعضا يعني حتى الشم حتى في الرائحة جاءت الشريعة في دفع الاذى عن الناس
رابعا الحث على ما يجلب المحبة بين الناس ودعاء بعضهم لبعض وادخال السرور في قلوبهم يعني جاءت شريعة بدفع الامور التي تجذب السب والكراهية واللعن انه لما يلعن معناه انه يكره
فجاءت الشريعة الى خلاف هذا والى جلب ما يؤدي الى محبة الناس ومدحهم خامسا في هذا الحديث بيان بعض الاماكن التي نهي عن قضاء الحاجة فيها بين الشريعة بينت للناس كل شيء
بينت لهم امور دينهم وامور دنياهم فالشرع جاء لرعاية مصالح البشر ودفع الشر عنهم والظرر سادسا اللعن لا يجوز ولكن هذا اخبار عن الواقع يعني حتى لا تظن انه يجوز اللعن في مثل هذا لا اللعن لا يجوز
لكن حال الناس انهم يلعنوا حينما يحصل شيء والا فان المؤمن ليس باللعان ولا الطعان ولا الفاحش ولا البذيء ولعانون لا يكونون يوم القيامة شهداء ولا شفعاء. يبتعد الانسان عن اللعن
سابعا يلحق في الظل ايضا يعني الجو المشمس او المشمس يعني الشيء الذي فيه مكان التشميس في الشتاء اذا اعتاد الناس على التشمس به ثامنا بين ابن خزيمة كما قرأناه ان الظل الذي لا يستظل لا يستظل به الناس لا حرج من التخلي عنده
قد يكون ثمة ظل لكن ناس لا ينتفعون منهم ولا يستظلون به فهذا غير داخل في النهي والقاعدة بان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما تاسعا كمال الشريعة وعظمتها ففي الحديث الادب مع المظهر العام ثم الهواء والماء والمحافظة على صحة الانسان والحيوان والنبات
اذا جاء الشرع بدفع كل ظرر يصيب الانسان او الحيوان او المناخ وهذا من كمال هذه الشريعة وانه لا يصلح للانسان لا يصلح للانسان في ارض الله الا شرع الله تعالى
عاشرا في الحديث الماح للتحذير من دعوة المظلوم لان الذين اوذوا بالتخلي اذا دعوا بالسوء الانسان قد تصيبه دعوته مظلوم ويحذر الانسان دعاء المظلوم ذكر بعضهم هذه عشر ذكر بعضهم ان هذا الفعل من الكبائر بسبب اللعن هكذا ذهب بعضهم
ثاني عشر يلحق بالتخلي كل ما فيه ظرر من القذر والوسخ والزبل والشوك وكل ما فيه مظرة لماذا؟ الاتحاد العلة ثالث عشر يقابل هذا ايضا ان عز الاذى عن طريق الناس باب عظيم من ابواب الحسنات
عزل الاذى عن طريق الناس باب عظيم من ابواب الحسنات. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم بينما رجل يمشي في طريق رأى غصن شوك فاخره عن الطريق فشكر الله له فغفر له
وايضا حتى الايمان بيضع منها سبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق اذا تم هذا الحديث الخامس والعشرون بحمد الله وهو حديث صحيح وهو في صحيح مسلم
وسند الحديث قوي وهو على من يسمي ما يسمى بالشروط وهو على يعني مسلم قد روى من رواية علاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة عددا من الاصول
الحديث السادس والعشرون حدثنا اسحاق ابن سويد الرملي اسحاق ابن سويد الرملي واسحاق ابن سويد الرملي هو البلوي ابو يعقوب وهو الرمل كما هنا توفي عام اربع وخمسين توفي عام
اربعا وخمسين ومئتين وقد قال فيه النسائي فقط فقال مسلمة بن قاسم كان ثقة مأمونة وعمر ابن الخطاب وعمر بن الخطاب هذا هو الجستاني ابو حفص القشيري توفي عام اربع وستين ومائتين. ذكره ابن حبان في الثقات وقال مستقيم الحديث
وابن حبان فرق ان نقول ذكره فقط ونقول ذكره وقال فيه كذا وكذا هذا امر لا بد على طالب العلم ان يعلمه فلما ذكره وقال مستقيم الحديث معناه انه قد خبره وعرفه
طبعا في التقريب قال فيه صدوق اما في الكاش فقال فيه الحافظ. وهو متابع من اسحاق ابن ابراهيم الثقة المأمون يقول وحديثه اتم وحديثه اتم لانه اوسع من حديث اسحاق بن سويد الرملي
وهذا من دقة ابي داوود انه لما يجمع بين راوين او ثلاثة يبين ان اللفظ لمن؟ هو مسلم ايظا في هذا الباب دقيق جدا مبصر من بيان هذا ان سعيد بن الحكم حدثهم وهذا ماذا يسمى انه يسمى بالمؤنن
والمؤنن كالمعنعن وسعيد بن حكم بن محمد بن سالم ابو محمد توفي عام اربع وعشرين مئتين. قال يحيى ابن معين ثقة من الثقات وقال ابو حاتم تقى وكان شديدا على اهل البدع جدا. طبعا في السير قال عنه الحافظ العلامة الفقيه محدث الديار المصرية
كان من ائمة الحديث. طبعا في التغريب قال فيه ثقة ثبت فقيه. اذا هو ثقة وكان فقيها وكان شديدا على اهل البدع ان نافع ابن يزيد نعم قال اخبرنا نافع بن يزيد قال اخبرنا نافع بن زيد وهو نافع بن يزيد ابو يزيد الكلاعي المصري الاسكندراني توفي عام ثمان وستين
قال ابن بعين ثقة وقال النسائي ليس به بأس وفي التقرير قال فيه ثقة عابد قال حدثني حيوة ابن شريح وهو حي ابن شريح ابن صفوان التجيبي الجندي الحظرمي المصري توفي عام ثمان وخمسين عاما
قال ابن معين ثقل اذا ابن معين يحيى ابن باعين تكلم في الرغاة كثيرا وكتب في الحديث كثيرا قال الذهبي في الكاشف فقيه مصر وزاهدها ومحدثها وقال في تاريخ الاسلام من سادات التابعين وزهادهم
ثم قال وكان من الصالحين الكبار وفي التقرير قال عنه ثقة ثبت فقيه ان ابا سعيد الحميري. وهنا علة الحديث وهو ابو سعيد الحميري الشامي وهو مجهول. قال المزي روى عن معاذ بن جبل وراه مرسلا. نعم مع الجهالة انه روايته عن معاذ منقطعة. فيأتون الخبر معلول بعلته
تاني العلة الاولى الجهالة جهالة ابن سعيد الحميري والعلة الثانية الانقطاع. وايضا قال ابو داوود لم يسمع من معاذ قال ابو داوود ليس هنا لم يسمع من معاذ هل قاله وقال في كتاب التفرد ليس هذا بمتصل
ولذلك هنا مسألة مهمة جدا ما يتعلق بسكوت ابي داوود هل فقط ما سجد فيه السنن ام في جميع الكتب؟ لا بد ان ينظر في جميع الروايات وفي كتبه الاخرى مثل كتاب التفرد
عن معاذ ابن جبل وان ابا سعيد الحميري حدثه عن معاذ يعني حدثه حدث من؟ حدث نافع بن يزيد عن معاذ. اما رواية حي ابو جريخ قال عن معاذ وعن معاذ هنا نشترط
المعاصرة وعدم التدليس وثبوت اللقاء لم يثبت لدينا لقاء حيوا اه لم يثبت لقاء ابا سعيد لم يثبت لقاء ابي سعيد الحميري لمعاذ ابن جبل اذا عن معاذ بن جبل قال ومعاذ بن جبل هو الصحابي الجليل
معاذ بن جبل بن عمرو بن اوس اسلم وله ثمان عشرة سنة واخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين عبد الله ابن مسعود شهد العقبة شابا امرد وكان من افضل شباب الانصار حلما وحياء وبذلا وسخاء
لا يسأل شيئا الا اعطاه جمع القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم معنى جمع انه حفظ القرآن وحظ النبي طبعا حظ بمعنى حث وهي اشد من حثا. ولذلك الظاد فيها من الشدة
فهو حث بشدة وحض النبي صلى الله عليه وسلم صحابته على تعلم القرآن منه وكان عالما فقيها من ميزاته انه فقيه شهد المشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. طبعا هو شهد احد
جاهد بدر وله من العمر واحد وعشرون عاما قال عند موته اعوذ بالله من ليلة صباحها الى نار مرحبا بالموت مرحبا بزائر حبيب جاء على فاقة اي ان الانسان ميت لا محالة وان الانسان ما خير ينتظره المؤمن مثل الموت
ثم قال اللهم تعلم اني كنت اخافك وانا اليوم ارجوك اني لم اكن احب الدنيا وطول البقاء فيها للشري الانهار ولا لغرس الاشجار ولكن ظمأ الهواجر اي الصيام ومكابدة الساعات اي بالطاعات ومزاحمة العلماء بالركب عند حلق الذكر. اذا هكذا كان معاذ ابن جبل
رضي الله عنه وهو من مفسري الصحابة له اقوال في تفسير القرآن جاءت في في شرح ايات الاحكام اذا عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا الملاعن الثلاثة. البرازة في الموارد. البراز اللي هو التخلي
والاصل في البراز هو المكان الخالي يسمى براز لان الانسان من يذهب به يبرز به والمقصود بهذا الخبر لو صح من مراد البراز اللي هو التخلي. نعم. وقارعة الطريق اللي هو القارعة اي وسط الطريق وحافتاه. وسمي قارعة الطريق
القرع لان لان الطريق يقرع بالاقدام والارض سميت ارضا لانها تتعرض بمن يسير عليها وهذه الارض التي نعرضها بسيرنا عليها سنكون في باطنها اذا متنا وربنا قال الم نجعل الارض كفات احياء وامواتا
هذا الحديث قال الحاكم هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه انما تفرد مسلم بحديث علاء عن ابيه عن ابي هريرة اتقوا الله عليه يعني نحاكم صححه وهذا من تساهلاته علينا وعليه رحمة الله
الباهقي لما اورده في السنن الكبرى يعني ما تكلم فيه وقلنا هو نادرا ان يسكت عن الضعيف غالبا انه يتكلم عن الضعيف لكن ليس من شرطه ان يتكلم على كل ضعيف فليتنبه الى هذا
اذا حكم عليه ابو داوود بالانقطاع في كتاب التفرد كما نقله العلامة مغلوطاي مغلطاي بن قريش له شرح على سنن ابن ماجة ومغلظات في عام ستين وسبع مئة او اثنتين وستين وسبع مئة
نقل حكم ابي داود في كتاب التفرد واعله اعل الخبر في شرحه على سنن ابن ماجة قال ابن الملقن في البدر المنير ابن الملقن احد شيوخ الحافظ ابن حجر له شرح للبخاري نفيس كبير اسمه التوضيح
وله مؤلفات كثيرة مما له البذر المنير في تخريج احاديث الرافع الكبير هو الذي لخصه الحافظ ابن حجر في كتابه التلخيص الحمير يقول ابن صححه ابن السفر حيث ذكره في صحاحه المأثورة
و هاي فيها ملمحة لان العلماء الذين الفوا في الصحاح مجرد ان يذكرون الخبر في كتابهم الصحيح يكون صحيحا عندهم والصحاح المختصة بالصحيح صحيح البخاري صحيح مسلم صحيح ابن خزيمة الصحيح ابن حبان مستدرك الحاكم صحيح ابن السكن
المختار للضياء المقدسي فهنا اخذت قاعدة من ابن الملقن على السرير. حينما يقول صححه ابن السجن حيث ذكره في صحاحه المأثورة. ثم قال ابن الملقن وفي ذلك نظر اي ان الحكم
على تصحيح الحديث فيه نظر والحديث عله المنذر في الترغيب والترهيب وعله الهيثمي في الزواجر واعله البيهقي وعله عبد الحق الاشبيلي في الاحكام الكبرى وقال فيه مرسل اي منقطع. اما النووي فقال في الخلاصة حسن وقال في المجموع اسناده جيد وهذا من
تساهلات الامام النبوي علينا وعليه رحمة الله والحديث عن له ابن دقيق العيد في كتابه الامام وقال فيه ابو سعيد الحميري لم يسمع من معاذ. اما في بلوغ المرام فقال فيه ظهر. طبعا بلوغ المرام اعتمد على الالمام معتمدة على المحرر
واختصر بعض الاحكام اما الخريطة التي لهذا الحديث فهي ايضا عندكم وقد رفعنا هذه الصورة وقد كتبتها بخطي المتواضع وانتم تقالونه معاذ ابن جبل وعنها ابو سعيد الحميري وعنه حيوة ابن شريح وعنه نافع بن يزيد وعن نافع سعيد بن الحكم
وعبدالله وين وهب؟ طبعا انا عبد الله بن وهب المصري حرمل ابن يحيى وعنه ابن ماجد وعن سيدنا الحكم الفضل الشعراني واسمه ابن محمد ابن والحاكم وعن الحاكم البيهقي. طبعا البيهقي يكثر من الرواية عن الحاكم
وعن سعيد بن الحكيم ايضا اسحاق بن سويد عند ابي داود وعن سعيد ابن الحكم ايضا يحيى ابن ايوب العلاف عند الطبراني وعن سعيد بن حكم عمر بن الخطاب باعتبار ان ابا داوود قد قرن بين اسحاق بن
تؤيده عن عمر ابن الخطاب وهكذا الحديث من فوائد هذه ان الراوي لم يتابع فيها الحديث. ابو سعيد الحميري لم يتابع في هذا الحديث فمن فوائد لهذه الخرائط انك تتعرف على الرواة هل توضع ام لم يتابعوا
الحديث الاخير الذي عندنا في هذا اليوم هو الحديث السابع والعشرين في الحديث السابع والعشرين يقول ابو داوود علينا وعليه رحمة الله حدثنا احمد بن حنبل احمد بن حنبل هو الامام المبجل احمد بن محمد بن حنبل
امام اهل السنة والجماعة مصنف المسند والمسند هذا بحمد الله يظهر من صورته شيء هو كتاب عظيم والحسن بن علي وهو الحسن بن علي بن محمد الهدري ابو علي الخلال نزيل مكة ووثيقة حافظ
مات عام اثنتين واربعين ومئتين نعم قال حدثنا عبد الرزاق وهو عبد الرزاق بن همام ابن نافع الحميري ابو بكر الصنعاني وهو ثقة حافظ مصنف شهير توفي عام احدى عشرة ومائتين وقد خرج حديثه الجماعة
قال احمد حدثنا معمر قال اخبرني اشعث. هنا لما جمع بين راويين اتاك برواية احمد اللي فيها ان عبد الرزاق قال حدثنا معمر وهذا من دقة ابي داوود ومعمر ومعمر ابن راشد الازدي
ابو عروة البصري نزيد اليمن ثقة ثبت فاضل عده علي ابن المديني وابو حاتم ممن دارت عليهم الاسانيد وقال الامام احمد عن المعمر ابن راشد كان اطلب اهل زمانه للعلم. وهذا السعيد الذي يجده في طلب العلم
ويجد بالعمل ويجد بالدعوة الى الله قال اخبرني اشعث وهو اشعث ابن عبد الله الحداد البصري ابو عبد الله الاعمى البصري وهو صدوق قال النسائي ثقا وقالت دارقطني يعتبر به
وقال ابن ابي خيثم عن ابن معين ثقة وقال ابو حاتم شيخ طبعا فلم الشيخ لابي حاتم معناه انه انها كلمة تليين وليست كلمة فقال احمد ليس به بأس وقال البزار ليس به بأس مستقل من الحديث وقال العقيلي في حديثه وهم. العقيلي طبعا ضعف هذا الخبر واعله
واعله عن اشعث وقال الحسن عن اشعث ابن عبد الله وقال الحسن عن اشعث طبعا وقال الحسن عن اشعث ابن عبد الله عن الحسن يعني هنا اختلافي رواية الحسن ابن علي
شيخ ابو داوود بين رواية احمد بن حنبل فيما يتعلق يعني العنان وقال الحسن عن اشعث ابن عبد الله وقال احمد عن معمل اي اخبرني اشعث هذا هو المقصود حتى لا يتوهم فيها طالب العلم
وهذا من دقة اهله بانه دققوا حتى في الالفاظ وحقيقة هنا يعني لا يظرنا ان معمر قال اخبرني اشعث ورواية حسن بن علي حينما قال عن اشعث لان العلة في اشعث نفسه
ليس في عنعنته ليس في عنعنة معمر او سماع معمر لكنه اراد ان يبين معمر مخبر بالسماع بقوله اشعب كما هي رواية احمد بن حنبل اما رواية الحسن بن علي شيخ ابي داود فهي جاءت ان معمر قال
عن اشعث اذا عن اشعث عن الحسن وهو الحسن ابن ابي الحسن البصري ابو سعيد والحسن البصري كان رأسا في العلم والحديث والفقه اماما مجتهدا كثير الاطلاع رأسا في القرآن
ورأسا في التفسير اماما في الوعظ والتذكير اماما في العلم والحلم والعبادة فصيحا بليغة وكان مقرئا فذا اي انه كان يقرئ الناس وكان الناس يقرأون عليه ويعرضون قراءتهم عليه وهذا حقيقة هذه اعظم منزلة يقوم بها العبد في هذه الدنيا ان يعلم الناس القرآن ويعلمهم تفسير القرآن
وتفسير الحسن البصري يبلغ الذروة والحسن قد يعني تفسيره يبلغ الذروة لما عند الحسن من البيان وقوة التأثير ونقل عنه اكثر من ثلاثة الاف اثر في التفسير ثلاثة الاف ومئتين واثنتين وسبعين
وهناك اسباب في تقدمه في هذا منها فصاحته وبلاغته وحسن تعبيره وقوة تأثير في الاسماء حتى ان مواعظه كانت مؤثرة في السمع وكأنها سياط من الاسباب التي جعلت تفسيره مقدما ايضا تصدره لبث العلم ونشره والتفسير والوعظ والتذكير بين العامة والخاصة وانه حفظ
قرآن وحفظ تفسير القرآن في ان واحد ايضا حرصه على كتابة العلم قوة الاستنباط والاجتهاد في التفسير تفننه في مختلف العلوم الشرعية ايضا بعده عن الفتن فلم يقع عن الفتن التي حصلت
الله سبحانه وتعالى قد مد في عمره وان الانسان حينما يتصدر في خدمة القرآن فان الله يبارك في عمره طبعا عاشت ثمان وثمانين عاما وايضا تداعي كبار نقلة التفسير على تفسيره وحكمه اذا هذا كان له دور في ان تفسيره كان تفسيرا عظيما
عن عبد الله ابن مغفل وهو عبد الله ابن مغفل ابن نهم طبعا نهم من النهامة والجد في تحصيل ما ينفع الانسان وهذا اسم نهم من الاسماء الجميلة وقل ان تجد احدا يسمي ولده بنهم
ابو عبدالرحمن المزن الصحابي بايع تحت الشجرة سكن المدينة ثم تحول الى البصرة مات سنة سبع وخمسين بقينا ستين وقيل واحد وستين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في مستحمه ثم يغتسل فيه. قال احمد ثم يتوضأ فيه فان عامة الوسواس
قاسما يعني هذي رواية الحسن ابن علي هي الاولى والرواية الثانية هي رواية الامام احمد ابن حنبل هذا الحديث فيه النهي عن البول في المزدحم هذا الحديث فيه النهي عن البول في المستحب
طبعا هذا الحديث تفرد به اشعث ابن سمار تفرد به اشعث تفرد به الحديث اشعث ابن عبد الله لانه الطبراني لما اورده في الاوسط المعجم الاوسط قال لم يروي هذا الحديث عن اشعث ابن عبد الله الا معمر. اذا تفرد به سيأتينا
في الخرائط كيف نتفرد بها؟ طبعا الترمذي اورده في كتابه النفيس الجامع واورده في العلل ونقل عن البخاري الحكم فيه اورده قال حدثنا علي ابن حجر انه احمد ابن محمد ابن موسى
قال اخبرنا عبد الله بن المبارك عن معمر عن اشعث عن الحسن عن عبد الله ابن مغفل ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يبول الرجل في مستحمه وقال ان عامة الوسواس منه
قالوا في الباب عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تشوفوه في الباب يعني لا يوجد الحديث ليس له شواهد تقويه ثم قال هذا حديث غريب اذا قال الترمذي غريب فمعناه انه ضعيف عنده
لا نعرفه مرفوعا الا من حديث اشعث ابن عبد الله ويقال له الاشعث الاعمى ثم قال وقد كره قوما من اهل العلم البول في المغتسل وقالوا عامة الوسواس منه ورخص فيه بعض اهل العلم منه ابن سيرين وقيل له يقال
وقيل له انه يقال ان عامة الوسواس منا قال ربنا الله لا شريك له يعني ان الانسان يطبق الشرع وان الانسان لا يبالغ في الوساوس وقال ابن مبارك قد وسع في البول في المغتسل اذا جرى فيه الماء
يعني اذا كانت ثمة بالوعة او ثمة مجراه فلا يؤثر البول في المغتسل ثم قال حدثنا بذلك احمد ابن عبده الاملي عن حبان عن عبد الله ابن البرك لما اتى بقول ابن مبارك اتى به بالدليل
اذا الحديث معلول بتفرد اشعث وحينما تنظر الى هذه الخارطة تدرك انه كيف انه قد تفرد الحديث يرويه هنا كما في هذا السند عبد الله ابن مغفل وعنه الحسن البصري وعنه اشعث وعن اشعث معمر
وعن معمر عبدالله بن المبارك وعلي ابن المبارك حبان ابن موسى وعن الحسد ابن سفيان وعنه ابن حبان وعن عبد الله المبارك ايضا عبد الله ابن عثمان وعنه البخاري في التاريخ الكبير
وعن عبد الله بن مبارك عتاب بن زياد وعنها احمد بن حنبل وعن عبدالله بن المبارك علي بن حجر رواه الترمذي ورواه النسائي وايضا يرويه عن ابن المبارك احمد ابن محمد ابن موسى وعنه الترمذي
ويرويه عن معمر ايضا عبد الرزاق كما عند ابي داوود. وعن عبد الرزاق محمد ابن يحيى عن روايته عنه يعني رواه عنه ابن ماجد فرواها عن عبد الرزاق عبد ابن حميد ورواه عن عبد الرزاق احمد بن حنبل فاحمد بن حنبل من شيوخ احمد بن حنبل من تلاميذ عبد الرزاق
وعن احمد ابو داوود هنا ابو داوود يرويه عن احمد وهو في مسند احمد وانا البيهقي في قلنا مرارا بانك مؤلفات البيهقي ومؤلفات البغوي مفيدة في رواية الاحاديث نعم ايضا يرويه عن عبد الرزاق احمد بن موسى وعنه ابن الجارود ويرويه عن عبد الرزاق الحسن ابن علي وعنه ابو داوود كما مر
وعن عبدالرزاق اسحاق ابن ابراهيم وعنه الطبراني في الاوسط وابن المنذر. الحديث مع تفرد اشعث الحديث معلول معلول بالوقف. فالصواب انه الحديث عن قتادة ابن دعامة عن عقبة ابن صهبان عن عبد الله ابن المغفل
موقوفا على من؟ على عبد الله ابن مغفل. وهذا الحديث الروه قتادة وعن قتادة رواه سعيد بن ابي عروبة وشعبة طبعا رواية سعيد بن ابي عروبة نهي او زجر ان يبالغ في المغتسل. اما رواية شعبة البول في المغتسل
يأخذ منه الوسواس اذا اشعث تفرد برفعه وقد خولف خالفه من هو اوثق منه الى هنا هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته