1
00:00:01.300 --> 00:00:22.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فهذا هو يوم الجمعة الرابع والعشرين من ربيع الاول لعام ثمان وثلاثين واربع مئة والف

2
00:00:23.100 --> 00:00:40.950
ونحن في ساعة اجابة نسأل الله ان يرحمنا اروي لكم هذا الحديث بالاسناد وانتم ثروها عني باذن الله تعالى سماعا وممن يرويه عني باذن الله تعالى الاخ الحبيب الغالي محمد الخيري

3
00:00:42.850 --> 00:01:04.600
وهذا الخبر هذا الحديث هو الكتاب اخبرني قراءة ومباحثة واجازة لسائره الدكتور بشار عواد معروف العبيدي البغدادي وقد قرأت عليه الكتاب من اوله الى اخره في مجالس ابتدأت يوم السبت وانتهيت بيوم الجمعة

4
00:01:05.400 --> 00:01:25.000
في بيته في بغداد وهو يرويه عن حبيب الرحمن الاعظم ان عبدالرحمن البوفاري عن عبدالقيوم البدهنوي عن محمد اسحاق الدهنوي ها واخبرني به اجازة شيخنا المحدث علامة العراق صبحي بن جاسم السامرائي

5
00:01:25.650 --> 00:01:46.650
قال اخبرنا ابو الصاعقة عبد الكريم الشيخ ذي عن يوسف الخنفوري النذير عن نذير حسين الدهناوي ها واخبرني به اجازة شيخنا العلامة المحدث عبد الله ابن عبد الرحمن السعد عن شيخه اسماعيل وحماد الانصاريين

6
00:01:47.300 --> 00:02:07.550
وعبدالله ابن عقيل ثلاثتهم عن عبد الحق الهاشمي عن ابي سعيد البتاوي قال اخبرنا نذير حسين قال اخبرنا الشيخ محمد اسحاق قال اخبرنا جدي لامي الشاه عبدالعزيز ابن ولي الله الدهلاوي

7
00:02:07.700 --> 00:02:32.400
عن ابيه ولي الله سماعا عن ابي طاهر الكوراني عن احمد النخلي وحسن العجيمي قال اخبرنا عيسى الثعالب الجعفري قال اخبرنا النور علي ابن محمد الاجهوري سماعا قال اخبرنا شهاب الدين احمد الرمدي سماعا

8
00:02:32.850 --> 00:02:59.200
قال اخبرنا زكريا الانصاري سماعا عن الحافظ ابن حجر اه وبرواية ابي طاهر الكراني عن احمد النخلي وحسن العجيمي وعبدالله البصري ثلاثتهم عن محمد بن علاء البابلي عن سالم السنهوري قال اخبرنا النجم الغيقي بقراءته قال اخبرنا عبد الحق السنباطي لجميعه

9
00:02:59.550 --> 00:03:22.350
قال اخبرنا المسند المعمر شمس الدين ابو عبد الله محمد ابن عمر ابن حفص الملتوتي قراءة عليه قال اخبرنا ابو اسحاق ابراهيم ابن احمد التنوخي سماعا قال اخبرنا الحافظ ابو الحجاج المجزي سماعا قال اخبرنا به الفخر ابن البخاري والكمال عبد الرحيم ابن عبد

10
00:03:22.350 --> 00:03:40.700
ملك المقدسي سماعا عليهما قال اخبرنا ابو اليمن زيد ابن الحسن الكندي قال اخبرنا ابو شجاع عمر ابن محمد ابن عبد الله البسامي قال اخبرنا ابو القاسم احمد بن محمد الخليلي قال اخبرنا ابو القاسم

11
00:03:40.750 --> 00:04:03.250
علي ابن احمد الخزاعي قال اخبرنا الهيثم ابن كليب الشاشي قال حدثنا ابو عيسى الترمذي ومجلسنا هذا اليوم هو شرح الحديث التاسع بهذا الاسناد قال الترمذي حدثنا ابو موسى محمد ابن المثنى

12
00:04:03.750 --> 00:04:27.500
قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سماك ابن حرب قال سمعت جابر ابن سمرة يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضليع الفم اشكل العين من هوس العقب قال شعبة قلت لسماك ما ظليع الفم؟ قال عظيم الفم

13
00:04:28.000 --> 00:04:48.900
قلت ما اشكل العين؟ قال طويل شق العين قلت ما من هو في العقد؟ قال قليل لحم العقب اذا هذا الخبر هكذا طبعا هذا الخبر للناس في تصحيحه والحكم عليه

14
00:04:49.850 --> 00:05:07.900
طريقتان منهم من حكم عليه بالصحة كالامام مسلم في صحيحه اذ اورده في صحيحه ومثل الترمذي حينما قال عنه حسن صحيح وهذا الخبر لا يروى الا من رواية شعبة عن سمات ابن حرب

15
00:05:08.150 --> 00:05:24.100
عن جابر ابن تمرة اذا هذا الحديث فرد من افراد تفرد به شعب ابن الحجاج عن سماك ابن حرب عن جابر ابن عبد الله وسمات ابن حرف صدوق حسن الحديث

16
00:05:25.000 --> 00:05:51.850
فبعض النقاد يحكم على ان هذا الحديث حسن وبعض النقاد يحكم على هذا الحديث بانه صحيح كما سبق لمسلم وللترمذي وايضا صحح الحديث ابن حبان انا حقيقة حينما ذكرت امر التصحيح حتى اشير الى مسألة ربما

17
00:05:52.350 --> 00:06:10.350
يكون فيها كلام للنقاد يعسر على الانسان ان يفهمه الحافظ ابن حجر ذكر في كتاب النكت ان ابن خزيمة هو ابن حبان لا يفردون الحسنة عن الصحيح اي يجعلون الحسن والصحيح واحد

18
00:06:10.750 --> 00:06:28.950
واستدل بانه توجد مرويات بهذه الطريقة كلام الحافظ ابن حجر ليس في محله لان مسألة التصحيح والتحسين مسألة اجتهادية قد يأتينا قد يرى ان الحديث حسن ويأتينا قد يرى ان الحديث

19
00:06:29.000 --> 00:06:46.250
صحيح كما حصل هنا هذا الخبر منهم من يحكم بالظاهر فيقول اسناده حسن لاجل سماك ابن حرف وهو صدوق حسن الحديث ومنهم من يقول بانه صحيح باعتبار انه من رواية شعبة وشعبة ابن حجاج حينما يحمل عن شيوخه

20
00:06:46.400 --> 00:07:05.250
يحمل جياد الاحاديث عن شيوخه فذكرت هذا حتى اشير الى ان المسألة اجتهادية هذا اولا المسألة الثانية يعني اشرت الى كلام الحافظ ابن حجر في النكت حينما ذكر ان ابن خزيمة ابن حبان لا لا يفردون الحسن عن

21
00:07:05.600 --> 00:07:27.050
الصحيحين كانهم يجعلونهما واحد هكذا يعني محصلوا كلامهم وكلامه ليس في محله لاننا اذا قلنا بذاك فينبغي ان ينجر الكلام على غيرهما ممن اشترط الصحة ووجدت احاديثهم قيسان في مصنفاتهم

22
00:07:27.600 --> 00:07:47.000
طبعا هذا الخبر من الاخبار الصحيحة محمد ابن المثنى ابن عبيد ابن قيس ابن دينار هو ابو موسى البصري الحافظ المعروف بالزمن وهو مشهور بتنيته ومشهور باسمه ولد عام سبع وستين ومئة في عام اثنتين وخمسين ومئتين بالبصرة

23
00:07:47.400 --> 00:08:07.950
وهو من الطبقة العاشرة وهم كبار الاخرين عن تبع الاتباع وهو ثقة تبكي هكذا قال الحافظ ابن حجر في التقريب اخذا من اقوال العلماء وهو يرويه يقول حدثنا محمد ابن جعفر وهو محمد ابن جعفر الهولي مولاهم ابو عبد الله البصري المعروف بغندر صاحب الكرابيس

24
00:08:08.500 --> 00:08:28.200
وكان ربيب شعبة وهو من الطبقة التاسعة من صغار اتباع التابعين توفي عام ثلاث وتسعين ومئة وقيل اربع وتسعين ومئة وقد روى له الجماعة وقد قال عنه الحافظ ابن حجر ثقة صحيح الكتاب الا ان فيه غفلة

25
00:08:28.700 --> 00:08:42.250
اما اللهب فقد قال في الكاش الحافظ قال ابن معين اراد بعضهم ان يخطئه فلم يقدر وكان من اصح الناس كتابا طبعا هو من اصح الناس كتابا ومن اتقانهم حفظا

26
00:08:42.750 --> 00:09:03.400
وله صفات جليلة وسيأتي بعض الترجيح فيما يتعلق به ظن في هذا الخبر خاصة حتى تكون ممارسة عملية فيما يتعلق بالروايات عند الاختلاف محمد ابن جعفر المعروف بغندر يرويه يقول حدثنا شعبة وهو شعبة ابن الحجاج ابن الورد العتكي

27
00:09:03.550 --> 00:09:20.650
الواسطي ابو بستان الواسطي ثم البصري مولى عبد الاغر مولى يزيد ابن المهلب وهو من الطبقة السابعة من كبار اتباع التابعين توفي عام ستين ومئة بالبصرة فرج له الجماعة وهو ثقة حافظ متقن

28
00:09:20.950 --> 00:09:37.100
كان الثوري يقول هو امير المؤمنين في الحديث  وقد قال عنه اهل العلم ايضا امير المؤمنين يعني هذه لفظة اطلقها الذهبي في الكاشف شعبة هنا قال عن سماك ابن حرب

29
00:09:37.150 --> 00:09:57.800
وهو سماك ابن حرب ابن اوس ابن نزار ابن معاوي الذهلي البكري ابو المغيرة الكوفي وهو من الطبقة الرابعة تلي الوسطى من التابعين توفي عام ثلاث وعشرين ومئة روى له البخاري تعليقا ومسلم كما اخرج له هذا الخبر وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه

30
00:09:58.350 --> 00:10:21.700
وهو صدوق وروايته عن عكرمة خاصة المضطربة وقد تغير في اثره اذا هو ثقة ساء حفظه وهو احد علماء الكوفة وهنا سمات يقول قال سمعت جابر بن سمرة جابر بن سمرة بن ينادى ويقال بن عمرو بن جندب بن حجير بن رئاب السوائي ابو عبد الله

31
00:10:21.700 --> 00:10:43.200
ها ويقال ابو خالد العامري وهو من الطبقة الاولى وهم الصحابة توفي بعد عام سبعين في الكوفة وقد خرج له الجماعة وهو صحابي جليل يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ظليع الفم

32
00:10:44.350 --> 00:10:59.800
اشكل العين طبعا ضليع الفم اي عظيم الفم اشكل العين منهوس العقب قال شعمة هنا الذي يقول قال شعبه محمد بن جعفر غندر الرابع عن شعبة وهو تلميذه وخريجه وربيبه

33
00:11:00.450 --> 00:11:20.400
قال ما ظليع الفم قال عظيم الفم قلت ما اشكل العين؟ قال طويل وشق العين قلت ما منه في العقب؟ قال قليل لحم العقب. والله هذا الحديث فيما يتعلق بمبانيه ومعانيه هو حديث عظيم جميل

34
00:11:21.050 --> 00:11:39.450
طبعا هذا الحديث هو من معرفة صفاته الخلقية ومعرفة صفاته الخلقية فيها فوائد منها اولا زيادة الايمان الذي هو رأس مال الانسان في الدنيا وفي الاخرة فالمسلم كلما كانت معرفته

35
00:11:39.500 --> 00:12:05.150
بالنبي صلى الله عليه وسلم واحواله واوصافه وتفاصيل ما جاء به اكثر كان ذلك مدعاة ليكون ايمانه به اكمل ومحبته به صلى الله عليه وسلم اعظم اذا هذي مسألة لا بد ان يرعاها الانسان في نفسه في اهله في اولاده من اجل ان يعظم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:12:05.150 --> 00:12:32.900
في قلبه فيزداد ايمانه فالانسان يؤجر بزيادة ايمانه وبمعرفته بالنبي به صلى الله عليه وسلم هذه المسائل المهمة جدا التي ينبغي على الانسان ان لا يقصر فيها ابدا ثانيا رؤيته صلى الله عليه وسلم بالمنام ينبغي ان تكون مسبوقة بالرؤية العلمية

37
00:12:33.250 --> 00:13:03.250
فالرؤية العلمية يعني آآ حينما يفهمها الانسان ويجد بها يعني الرؤية العلمية يستظيء بها الانسان حينما يرى الرؤية المنامية ليعلم هل انه رأى حقيقة ام انه لم يرى حقيقة واذا قصر الانسان بالرؤية العلمية فهل يستحق لان يرى هذه الرؤية

38
00:13:03.500 --> 00:13:28.750
التي يراها في المنام اذا هذا من فوائد معرفة صفاته الخلقية صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث ايها الاخوة فيه فوائد يعني اولا السؤال الاول هذا الحديث في صحيح الامام مسلم. وهل اورده البخاري؟ البخاري لم يورد هذا الخبر في صحيحه

39
00:13:29.150 --> 00:13:52.900
وهل جاء هذا الخبر عن البخاري في ملوياته؟ نعم ففي فوائد ابي عثمان البحير رقم اربعة واربعين قال اخبرنا ابو الحسن عبد الرحمن ابن ابراهيم المزكي قال اخبرنا عبد الله ابن محمد ابن الحسن قال حدثنا محمد ابن اسماعيل البخاري قال حدثنا عبد الله ابن عثمان ابن عبد الله ابن عثمان ابن جبلة الذي يقال له

40
00:13:52.900 --> 00:14:18.600
قال حدثنا ابي عن شعبة عن سيمك اذا هذا الحديث اخرجه البخاري خارج الصحيح و ربما في مؤلفاته التي لم تصل الينا وربما في خارج مصنفاته اذ انه قد جاء في طريق من هذه الطرق

41
00:14:18.950 --> 00:14:39.100
وهنا يرويه والدان عن شعبة بهذه اللفظة بهذا اللفظ الذي لدينا هو في شمائل النبي صلى الله عليه وسلم اذا نستفيد الان ان الترمذي ومسلما حينما اختار اختار اي رواية

42
00:14:39.550 --> 00:15:03.300
اختار رواية محمد ابن جعفر عن شعبة بن الحجاج واصحاب الصحيح حينما يختارون الصحيح يختارون اصح ما في الصحيح لا يختارون الصحيح فقط بل يختارون الصحيح واعلى ما جاء في الصحيح اختاروا هنا الترمذي في الشمائل والترمذي في الجامع اختاروا رواية محمد ابن جعفر

43
00:15:05.000 --> 00:15:24.050
عن شعبة الحجاج وقد توضع محمد ابن جعفر تابعه عثمان ابن جبلة والدان كما رواه البخاري خارج الصحيح وخارج مصنفاته كما مر عندنا. ورواه اذا ابو قطن كما عند الخطيب البغدادي في تأريخ بغداد. طبعا هذا يستفيد منها فائدة

44
00:15:24.650 --> 00:15:45.650
بانه ثمة رواية ثمة رواية من الروايات جاء فيها اشهر العين وهذه هوة اشهل رواها ابو داوود ابو داوود سليمان ابن داوود ابو داوود عن شعبة وابو داوود من كبار الثقات عن شعبة لكن القاعدة

45
00:15:46.050 --> 00:16:10.050
اذا اختلف اصحاب شعبة فكتاب غندر حكم بينهم يقول ابن المبارك اذا اختلف الرواة عن شعبة كان كتاب عنذر حكم كان كتاب غندر حكما بينهم وهنا قدمت رواية غندر محمد بن جعفر عن شعبة فهي مقدمة اشكل وليس اشهل

46
00:16:10.500 --> 00:16:22.950
يعني هذا من حيث الترجيح اذا اردنا ان نرجح بين هذه الروايات طبعا العلماء ما رأيت واحد مرجح قال هذي اقوى من هذي لكن اختيار مسلم واختيار الترمذي يدل على الترجيح وكذلك اختيار

47
00:16:23.400 --> 00:16:45.350
يعني هذا هو الذي قد توبي عليه محمد بن جعفر محمد بن جعفر وابو قطن وآآ عثمان ابن جبل وثلاثتهم رووه هكذا. اشكل العين بدل من اشهل العين اذا هاي كذا الخبر. طبعا العقل لما قال هنا منهوس العقب

48
00:16:46.000 --> 00:17:06.500
العقد اسم لما اصاب الارض من مؤخر رجل الى موضع الشراك قال ابن اعرابي وقال رجل المنهوس القدمين ومنهوش القدمين طبعا هو النهث هو الاكل باطراف الاسنان الامامية والنهش اللي هو يعني تكون النهشة اكبر من النهشة

49
00:17:07.050 --> 00:17:32.300
اللي هي استخدام بقية الاسنان وقال ابو العباس النهش لاطراف الاسنان والنهش بالاضراس اذا قلنا قد توبع تابعه ابو قطن بلفظة اشكل وتابعه عثمان ابن جبل وهنا قال ظليع ظليع الفم. قال الزمخشري والظليع في الاصل الذي عظمت اضلاعه

50
00:17:33.100 --> 00:17:50.800
الذي عظمت اضلاعه ويعني وفر الجمباه ثم استعمل في موضع عظيم وان لم يكن ثم اضلع احنا ما عدنا اضلاع لكن استعمل على واحد من الاضلاع العظيمة الذي تتوفر جنباه

51
00:17:51.800 --> 00:18:15.700
صاحب جامع الاصول يقول رجل منهوس القدمين والعقبين يعني يعني بالسين والشين اي خفيف لحمهما. خفيف لحمهما اي لم تكن هذه العقب يعني بدينا والمنهوث من الرجال قليل اللحم طبعا قاضي عياض يعني هل وافق سماتا في التفسير

52
00:18:15.800 --> 00:18:37.350
القاضي هذا يقول هذا وهم من سماك والصواب ما اتفق عليه العلماء وجميع اصحاب الغريب من ان الشكل حمرة في بياض العين الشكلة لما قال هنا اشكل العين قال شعبة قلت لسماك ما ضليع الفم؟ قال عظيم الفم قلت له يعني ما اشكل العين؟ قال طويل طويل يشق العين

53
00:18:39.150 --> 00:18:52.950
طويل شق العين. القاظي عياظ يقول ما اتفق عليه العلماء يقول هذا وهم من سماك والصواب ما اتفق عليه العلماء وجميع اصحاب الغريب من ان الشكل حمرة في بياض العين

54
00:18:53.350 --> 00:19:14.100
وهو محمود عند العرب جدا والشهل حمرة في سوادها اذا هاي المسألة يعني هكذا فيها فيها هذا الامر اذا ظليع الفم هذه الصفة يعني نعود الى قراءة الحديث حتى لا تذهب علينا المعاني بهذه الاطارة الحديثية

55
00:19:14.950 --> 00:19:32.250
ظليع الفم هذي الصفة مرت في حديث هند المتقدمة معنى ان فمه صلى الله عليه وسلم ليس صغيرا ظيقا وانما هو عظيم كما فسره لشعبة وقوله اشكل العين يعني هنا كلمة اشكل العين

56
00:19:33.700 --> 00:19:55.350
فسرها سماك بهذه بهذا التفسير بانه الشعر طويل شق العين بهذا فسر السيماك معنى اشكي لكن قال القاضي عياذ تثير سماك الشتلة في العين بما ذكر وهم عند جميعهم وصوابه ما تقدم لغيره من الشارحين انها حمرة

57
00:19:55.500 --> 00:20:11.450
تخالط بياض العين طبعا احنا غير اسهل اسهل تلك الرواية التي رواها ابو داوود عن شعبة اذا هذا المعنى هو الذي ذكره جميع اصحاب الغريب ان الشتلة حمرة في بياض العين وهو ممدوح

58
00:20:11.550 --> 00:20:25.900
تمدح به العين فكأن في بياض عينيه حمرة يسيرة صلى الله عليه وسلم وقوله منهوت العقيد فسره الامام في قوله قليل لحم العقيب والعقب هو مؤخر القدم وقد جاء تفسيرها

59
00:20:26.100 --> 00:20:42.950
عن السابقين اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يعلمنا سنة النبي صلى الله عليه وسلم وان تكون محبتنا للنبي صلى الله عليه وسلم هي المحبة العظيمة وان تكون محبتنا للنبي هي من محبة الله تعالى

60
00:20:43.200 --> 00:21:00.600
وان نقصد بمحبة الله وبمحبة النبي صلى الله عليه وسلم الاخلاص لله تعالى والتوجه لبلوغ مراضيه. اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يحفظ امة الاسلام وان يرفع القتلى والبلاء عن امة محمد اجمعين