1
00:00:05.800 --> 00:00:24.750
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم وبعد هذا هو المجلس التاسع من مجالس قراءتنا

2
00:00:25.100 --> 00:00:45.900
في صحيح الامام ابي الحسين مسلم ابن الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى ونحن في صبيحة الجمعة العاشر من شهر الله رجب عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. كنا قد وقفنا

3
00:00:46.250 --> 00:01:11.100
باحاديث الايمان على حديث ابي بكر بشيبة وابو كريب حديث معاذ ابن جبل ونبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

4
00:01:11.250 --> 00:01:32.100
اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين حفظكم الله الى الامام مسلم رحمه الله تعالى قال باب الدعاء الدعاء الى الشهادتين وشرائع الاسلام. قد حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن وكيع

5
00:01:32.100 --> 00:01:52.100
قال ابو بكر حدثنا وكيع عن زكريا ابن اسحاق. قال حدثني يحيى بن عبدالله بن ابن صيفي عن ابي معبد عن ابن عباس رضي الله عنهما عن معاذ ابن جبل رضي الله عنهما قال ابو بكر ربما قال وكيع عن ابن عباس ان معاذا قال

6
00:01:52.100 --> 00:02:12.100
بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انك تأتي قوما من اهل الكتاب فادعهم الى شهادة ان لا اله الا الله واني رسول فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. فانهم اطاعوك لذلك

7
00:02:12.100 --> 00:02:31.000
فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد في فقرائهم فانهم اطاعوك فانهم اطاعوا لذلك فاياك وكرائم وكرائم اموالهم. واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب

8
00:02:31.500 --> 00:02:51.500
قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا بشر ابن السري قال حدثنا زكريا ابن اسحاق حاء وحدثنا ابن حميد قال حدثنا ابو عاصم عن زكريا بن اسحاق عن يحيى بن عبدالله بن صيفي عن ابي معبد عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا

9
00:02:51.500 --> 00:03:09.850
الى اليمن فقال انك ستأتي قوما بمثل حديث وكيع قال حتى هذان نعم نعم كمل قال حدثنا امية ابن قسطام العيشي قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا روح وهو ابن القاسم عن اسماعيل ابن امية

10
00:03:09.850 --> 00:03:29.850
ان يحيى ان يحيى ابن عبد الله ابن صيفي عن ابي معبد عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن قال انك تقدم على قوم من اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه عبادة الله عز وجل. فاذا عرفوا الله فاخبرهم ان الله فرض عليهم

11
00:03:29.850 --> 00:03:51.100
خمس صلوات في يومهم وليلتهم. فاذا فعلوا فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم زكاة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم. فاذا اطاعوا بهم فخذ منهم وتوق كرائم اموالهم هذا الحديث حديث عن معاذ اه حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما

12
00:03:51.400 --> 00:04:14.650
في قصة بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذ الى اليمن فيه دلالة صريحة على ان الصلوات الخمس هي خمس لان هذا الحديث كان في اخر الاسلام. لا يجوز للانسان ان يفرض على

13
00:04:14.650 --> 00:04:38.300
الناس صلوات غير هذه الصلوات الخمس وايضا فيه دلالة على وجوب باتباع طريقة النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة وقد اورده الامام مسلم رحمه الله تعالى من عدة الطرق الاول من طريق شيخ ابو بكر بن ابي شيبة

14
00:04:38.750 --> 00:05:02.050
وهو صاحب المصنف المعروف وابو كريب وهو محمد ابن العلا ابن كريب ابو كريب الكوفي واسحاق بن ابراهيم وهو اسحاق بن ابراهيم بن مخلد ويقال له ايضا الحنظلي التميمي النيسابوري

15
00:05:02.450 --> 00:05:30.000
جميعا يعني هؤلاء المشايخ الثلاثة جميعا عن وكيع وهو ابن الجراح الرئاسي الكوفي الامام الجبل المعروف وكان من الائمة النوادر الذين عرفوا بالسمن كان يقال له كيف سمنت؟ قال بفرحي بالاسلام

16
00:05:31.000 --> 00:05:58.350
قال ابو بكر حدثنا وكيع لاحظوا الان دقة الامام مسلم ودقة المحدثين في الرواية ان ابو كريب قال حدثنا وكيع والاخران ابو بكر قال حدثنا وكيع والاخران ابو كريب واسحاق ابن ابراهيم قال عنوك. شوفوا الدقة

17
00:05:59.350 --> 00:06:24.050
عن زكريا ابن اسحاق وهو آآ زكريا ابن اسحاق المكي عن فقال حدثني يحيى ابن عبدالله ابن صيفي المكي عن ابي معبد المكي مولى عبد الله ابن عباس عن ابن عباس وهو عبد الله ابن العباس ابن عبد المطلب

18
00:06:24.200 --> 00:06:46.450
ويكنى بابي العباس حبر الامة وترجمان القرآن احد السبعة المكثرين من رواية الحديث واحد العبادلة الاربع عن معاذ بن جبل في بعض الاسانيد اه اسقاط معاذ وهذا يسمى مراسيل الصحابة كما في الاسناد الذي بعده

19
00:06:46.900 --> 00:07:03.350
وفي بعضها عن معاذ ابن جبل ولا يبعد ان يكون لا سيما في مثل هذا الحديث ان يكون ابن عباس سمع النبي صلى الله عليه وسلم ويخاطب معاذ ابن جبل

20
00:07:03.450 --> 00:07:30.850
ثم استفهمه وطلب منه الحديث فحدثه معاذ بن جبل وعلى كل حال فمراسيل الصحابة كموصولاتهم وهذه كلمة لابد ان نحفظها وان نفهمها مراسيل الصحابة كموصولاتهم. لا فرق لا فرق بين قول الصحابي حدثنا فلان

21
00:07:31.350 --> 00:07:53.750
وبين قول الصحابي حدثنا رسول الله وبين قول الصحابي عن فلان وبين قول الصحابي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك لسببين الاول ان جميع الصحابة عدول فهم اذا اسقطوا الواسطة فذلك لا يظر

22
00:07:54.700 --> 00:08:20.850
والثاني انه بالتتبع بالتتبع علم ان الصحابة لا يرسلون عمن دون الصحابة  بالتتبع علم ان الصحابة لا يرسلون عمن دون الصحابة عن معاذ بن جبل وهو احد العلماء الاعلام الذين

23
00:08:21.000 --> 00:08:47.950
اشتهروا بالعلم مع صغر سنهم وهو صحابي معروف وكان من اعلم من سكن الشام وعلمه عند انتشر في الشعر وعلمه انتشر في الشعب وكان رضي الله تعالى عنه من الذين يقال عنهم ان ادعيتهم مستجابة

24
00:08:48.750 --> 00:09:09.550
وجاء في فضله انه يقدم العلماء برتوة او برمية حجر رضي الله تعالى عنه قال ابو بكر ربما قال وكيع عن ابن عباس يعني باسقاط آآ آآ يعني قال وكي عن ابن عباس

25
00:09:10.000 --> 00:09:32.800
اه ان معاذا يعني بدون عن معاذ بدون كلمة عن معاذ وكلمة عن معاذ وان معاذا بمعنى واحد لان انوعا كلاهما من الالفاظ التي تدل على السماع وتدل على الارسال في

26
00:09:32.800 --> 00:10:00.150
واحد بحسب القائل ولذلك لما قال صاحب البيقونية معرفا  معنعن قال معنعن كعن سعيد عنكرة يعني هذا من المعنعن لكن معنعنات الصحابة لا تظر قال ان معاذا؟ قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم

27
00:10:00.900 --> 00:10:36.300
ومعنى بعثني البعث يعني الارسال هو كقوله ارسلني رسول الله لكن البعث يكون مع عدم يعني رسالة وانما مع شيء يكون يعلمه ويعلمه وهذا معنى بعثت معلما بعثت معلما. اي انما اعلم الناس ما اعلمه

28
00:10:36.450 --> 00:10:59.150
اما ارسلني برسالة فهو يوصل الرسالة وخلاص انتهت المهمة قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي بعض النسخ الرواية اللي بعدها الى اليمن في بعض روايات الحديث والمقصود باليمن جميع نواحي اليمن

29
00:10:59.650 --> 00:11:24.100
سواء كان صنعا او عدن او غيرها وكان اليمن اذا اطلق فاشهر ما مدن اليمن في ذاك الزمان صنعاء وعدن وحظرموت ونحوها قال انك تأتي قوما من اهل الكتاب فيه دلالة على اهمية التنبه الى حال المدعوين

30
00:11:25.450 --> 00:11:45.650
لان الانسان اذا عرف ما هي شبهات المدعوين وما هي احوال المدعوين؟ وما هي شهوات المدعوين؟ يعرف كيف يدعوهم قال فادعهم الى شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله

31
00:11:46.650 --> 00:12:03.300
وفي رواية اللي بعدها فليكن اول ما تدعوهم اليه عبادة الله عز وجل وفي رواية في كتاب التوحيد في صحيح البخاري فليكن اول ما تدعوهم اليه الى ان يوحدوا الله

32
00:12:04.000 --> 00:12:24.000
وهذا كله وهذا كله فيه دلالة ان الصحابة رضوان الله عليهم قد يروون الحديث بالمعنى او ان التابعين قد يرون الحديث بالمعنى لكن هذه الروايات تدلنا نحن على معنى هذه الكلمات

33
00:12:24.400 --> 00:12:42.300
معنى شهادة ان لا اله الا الله الرواية اللي بعدها عبادة الله عز وجل وحده لا شريك له معنى شهادة ان لا اله الا الله هو التوحيد اذا التوحيد ليس معناه ان تعتقد ان الله خالق موجود

34
00:12:42.900 --> 00:13:06.250
او ان الخالق الرازق هو الله لا التوحيد عبادة الله عز وجل قال فانهم اطاعوا لذلك فيه دلالة على اهمية التدرج في الدعوة وفي العلم في المناظرة في المناقشة لا يحسن بالداعي ان ينتقل من مسألة الى مسألة

35
00:13:07.050 --> 00:13:28.350
يناقش في قضية واحدة اذا هو اقر بها ينتقل الى غيرها اما ما يسميه الجدليون بالقفز ها اسكته هنا انتقل هناك اسكت هناك انتقل هناك لن تصل الى شيء لن يكون المقصود هو اقرار الحق. يكون المقصود هو اما افحامك او افحامك

36
00:13:28.700 --> 00:13:48.850
وهذا ليس لوجه الله فدائما عندما تدعو لابد ان تقرر المدعو ما هي القضية المبحوثة فاذا تقررت هذه القضية ثم احب الرجل قبول الحق تنتقل معه الى الحق الذي بعده

37
00:13:49.000 --> 00:14:14.250
لذلك هذه قضية مهمة فان هم اطاعوا لذلك وكما ان التدرج مطلوب من قضية الى اخرى فكذلك التدرج مطلوب في اسلوب الدعوة وهي ان الداعي يدعو بالحكمة اولا فاذا انتفعت

38
00:14:14.450 --> 00:14:43.200
الدعوة بالحكمة اكتفى بها والا انتقل الى الموعظة واذا لم ينتفع ينتقل الى المجادلة بالتي هي احسن. فلا يبدأ بالمجادلة قبل الموعظة ولا يبدأ بالموعظة قبل الحكمة فهذه قضايا مهمة في التدرج

39
00:14:43.350 --> 00:15:04.600
في كيفية الدعوة وفي كيفية القضايا يبينها حديث معاذ رضي الله تعالى عنه ولذلك الامام محمد بن عبد الوهاب نبه الى هذه القضية الدعوة الى الاهم فالاهم قال فادعوه فان هما طاعوا لذلك

40
00:15:05.550 --> 00:15:32.650
وقوله اطاعوا دليل صريح ها دليل صريح الى ان المقصود ليس مجرد المعرفة. المقصود المعرفة مع الطاعة نعم جاء في بعض الروايات فانهم عرفوا ذلك لكن هذه الرواية تبين ان مجرد المعرفة مجرد العلم لا يكفي بل لابد معه من عمل وهذا الذي يسمى الطاعة

41
00:15:33.000 --> 00:15:51.200
فان هم طاعوا لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة طيب هنا يأتي سؤال في الاول قال فادعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله

42
00:15:51.350 --> 00:16:18.300
في الصلوات قال فاعلمهم وفي الرواية الاخرى فاخبرهم دل على ان عندهم علم بالتوحيد لكنهم يجحدون او التبس عليهم امره اما علم بالصلوات الخمس فمعدوم ولذلك يحتاجون الى الاخبار عنها

43
00:16:18.600 --> 00:16:40.350
يحتاجون الى الاعلام بها فمثلا في يمكن اه في لبعض النصارى ان يدرك ان اول الوصايا يا ان يا ابراهيم الرب الهك واحد هذا موجود في الاناجيل اللي بين ايديهم

44
00:16:40.900 --> 00:17:07.550
من المحكمات التي لم تطرأ عليها ايدي التحريف موجود في التوراة ان الهكم واحد. نفس الاية اللي عندنا انما الهكم اله واحد فهذا موجود لكن التلبيس يحتاج الى بيان ان المقصود بالالوهية هنا هو دعوة التوحيد توحيد العبادة

45
00:17:08.050 --> 00:17:35.450
قال فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة ومعنى افترظ يعني جعله فرظا عليهم افتعل من الفعل اي او فرض عليهم فعلا والزمهم الزاما خمس صلوات في كل يوم وليلة

46
00:17:37.200 --> 00:18:00.250
وفي الرواية اللي بعده خمس صلوات في يومهم وليلتهم. دل على وجوب التكرار وهذا لبيان ان الصلوات مرتبطة بالاوقات الليلية والنهارية خمس صلوات في كل يوم وليلة حتى يموت الانسان

47
00:18:00.700 --> 00:18:24.350
يمكن لانسان ان يترك لاي ظرف طارئ من ولاي سبب من الاسباب الشرعية يمكن ان يترك الصوم يترك الزكاة الحج لكن الصلاة ما يمكن لا يمكن ترك الصلاة باي حال. ما دام العقل موجودا

48
00:18:25.550 --> 00:18:51.650
الصلاة مرتبطة بوجود العقل. ما دام العقل موجود فلا بد ان يصلي الانسان قال فان هم اطاعوا لذلك يعني طاعة علموا فاطاعوا. قالوا فهمنا الصلاة نصلي فاعلمهم ان الله افترض عليهم

49
00:18:52.300 --> 00:19:16.950
والرواية اللي بعدها فاخبرهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد في فقرائهم وفي الرواية اللي بعدها قد فرظ عليهم زكاة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم الصدقة لها شقة

50
00:19:17.500 --> 00:19:40.350
تطلق على الفرض وتطلق على النفل بخلاف الزكاة فالزكاة اسم شرعي خاص للنسبة المقدرة الواجب اخراجها في زكاة اه في الزكاة المفروض على اموال المسلمين قال فاعلموا ان الله افترض عليهم صدقة

51
00:19:40.700 --> 00:20:01.650
تؤخذ من اغنيائهم فترد على فترد في فقرائهم. والرواية اللي بعدها الرواية اللي بعدها فترد على فقرائهم فترد في فقرائهم ظرفية اي ان هذه الزكوات تصب تصب في هذا الظرف

52
00:20:02.900 --> 00:20:23.500
والرواية اللي بعدها فترد على فقرائهم على تفيد الالزام اي يلزم ان يعطى الفقير يعني كلمة على مثل قوله فرظ عليكم صار الزام عليكم فترد على فقرائهم هنا فترد في فقراءهم

53
00:20:24.100 --> 00:20:56.700
وهذه اللفظة فتؤخذ من اغنيائهم فترد في فقراءهم وعلى فقرائهم افادتنا فائدة لطيفة ان كل احفظه كل من ان كل من ملك الزكاة من ملك نصاب الزكاة فليس بفقير اذا لو سألنا سائل من هو الفقير؟ الذي يعطى الزكاة هو الذي مر عليه الحول وليس عنده مال زكوي

54
00:20:56.700 --> 00:21:16.350
يجب فيه الزكاة يعني مثلا مر عليه الحول ما عنده خمس من الابل مر عليه الحول ما عنده ثلاثين بقرة مر عليه الحول ما عنده عشرين دينار من الذهب اللي هو خمسة وثمانين جرام من الذهب

55
00:21:17.500 --> 00:21:45.800
طيب امرأة عندها حلي مئة جرام من الذهب ثم تقول اعطوني هذه ليست فقيرة هادي مسألة مهمة هذه استفدناها من لفظة تؤخذ من اغنيائهم فترد في فقرائهم قال فانهم اطاعوا لذلك فاياك فاياك كرائم اموالهم. وفي الرواية اللي بعدها قال فاذا

56
00:21:45.800 --> 00:22:11.450
ما اطاعوا لذلك فخذ منهم وتوق كرائم اموالهم معنى فاياك كرائم اموالهم اياك يعني احذر القربى من كرائم اموالهم فاياك كرائم اموالهم ومعنى الكرائم جمع كريمة المال الكريم هو المال

57
00:22:11.500 --> 00:22:34.200
وهذه لفظة مهمة المال قد يسمى كريمة اما باعتبار كونه نافعا واما باعتبار كونه محبوبا المال قد يسمى لذلك من الالفاظ الخاطئة عند الناس يقولون المال اوساخ الدنيا هذه اللفظة ليست شرعية

58
00:22:34.550 --> 00:22:58.450
هذه اللفظة قد تكون صوفية. لان المال قد يكون كريما. تبني به مسجدا قد يكون كريما تبني به اوقافا قد يكون كريما تصل به رحمه هذه قضية مهمة لا الزكاة لك مو المال

59
00:22:58.750 --> 00:23:19.750
الزكاة اوساخ الناس اذا ليس المال المال قد النبي قال نعم المال الصالح للرجل الصالح المال الكريم نافع ما معنى المال الكريم؟ الكريم في نفسه بمعنى طيب الكريم باعتباره محبوب لصاحبه

60
00:23:20.500 --> 00:23:44.600
هنا يقول فاياك كرائم اموالهم اي الاموال الكريمة النفيسة التي يحبها اهلها فمثلا لو جاء وجب الزكاة على رجل قال عندي عشرين عندي عشرون دينارا هذا الدينار مضروب شوية خذها من في الزكاة

61
00:23:45.050 --> 00:24:01.300
فلا تقل لها اعطني الدينار السليم هو كله ذهب ما فرق فرق عليك عنده خمس من الابل فاعطاك شاة. فرأيت غيرها خيرا منها فلا تقل لها اعطه تلك الشاة. خذ

62
00:24:01.300 --> 00:24:24.850
ما اعطاك ما لم تكن معيبة تضر الفقراء. هذا معنى فاياك وكرائم اموالهم وفي بعض النسخ فاياك وكرائم اموالهم قال واتق دعوة المظلوم واتق دعوة المظلوم اما ان الواو استئنافية

63
00:24:25.250 --> 00:24:55.250
فيكون المعنى اني بعثتك قاضية معلما اميرا فاياك والظوء واما ان تكون الواو واو المعية فيكون المعنى فاياك كرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم فيكون المعنى لا تحسب ان الغني اذا ظلمته في اخذ شيء من ماله للفقير ان

64
00:24:55.250 --> 00:25:17.500
يدفع عنك الظلم فان الظلم ظلم حتى لو كان على الغني وكلا المعنى المعنيين صحيحان. واتق دعوة المظلوم والمظلوم دعوته مستجابة حتى لو كان كافرا ثم قال فانه ليس بينها وبين الله حجاب

65
00:25:18.150 --> 00:25:40.050
ليس بينها بين هذه الدعوة التي صدرت من المظلوم وبين الله حجاب لكن نتنبه ان هذه الدعوة من المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب بالشر الا يتجاوز قدر الضر متى ما تجاوز سقطت

66
00:25:40.450 --> 00:26:01.450
يعني مثلا انسان تكلم في عرضك فانت مظلوم فاذا انت دعوت عليه وعلى ابيه صرت انت وتعدي هذه قضية لابد ان ننتبه بعض الناس يقول انا دعوت على ظالمي ما استجيب له

67
00:26:01.550 --> 00:26:23.000
لما تسأله تجد انه هو تعدى فلما تعدى وقع في الظلم فصار ظالما هو من حيث لا يشعر او لا يشعر قال فانه ليس بينها وبين الله حجاب في قول حجاب دل على ان هناك حجب

68
00:26:23.750 --> 00:26:44.550
بين الله جل وعلا وبين الدعوات هذه الحجب اما ان الدعوة لا ترتفع اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه قد يكون الحجاب منك انت مطعم حرام مشرب حرام ونحو ذلك

69
00:26:45.100 --> 00:27:09.750
قد يكون الحجاب مانع اخر وهو كونك دعوت بقطيعة رحم دعوت بظلم قد يكون الحجاب غلق ابواب السماء لان الله لا يقبل من فلان وفلان فاذا اذا اراد الانسان ان تكون دعوته مستجابة فلينظر الى هذه الحجب فليبعدها

70
00:27:11.000 --> 00:27:32.650
مثل عندما ولله المثل الاعلى عندما يريد الانسان ان يوصل صوته الى احد يفتح البيبان المغلقة فلابد لمن اراد ان يكون ان تكون دعوته مستجابة ان يبذل جهده في ابعاد

71
00:27:32.650 --> 00:27:59.800
الحجب الحسية والمعنوية الحسية مثل المطعم الحرام المشرب الحرام المعنوية مثل دعوته بقطيعة الرحم ونحو ذلك ثم اورد رحمه الله نفس الحديث من طريق اخر فقال رحمه الله حدثنا ابن ابي عمر وهو محمد ابن يحيى

72
00:28:02.150 --> 00:28:26.150
ابن ابي عمر العدني اليماني طبعا هو عدني في الاصل لكنه سكن مكة وعاش في مكة قال حدثنا بشر ابن السري بشر ابن السري وايضا يكنى ابي عمرو المكي بشر من السري المكي

73
00:28:26.250 --> 00:28:46.750
قال حدثنا زكريا ابن اسحاق المكي حاء وحدثنا عبد بن حميد شيخ البخاري وصاحب المسند المعروف ومسنده مطبوع قال حدثنا ابو عاصم الظحاك ابن مخلد الشيباني جد الامام ابن ابي عاصم

74
00:28:47.250 --> 00:29:05.400
صاحب كتاب تعظيم قدر الصلاة هذا جده عن زكريا ابن اسحاق عن يحيى ابن عبد الله ابن صيفي عن ابي معبد عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذ الى اليمن فقال انك ستأتي قوما بمثل حديث وكيع

75
00:29:07.550 --> 00:29:25.900
ثم اورد له اسنادا اخر قال حدثنا امية ابن بسطام العيشي وقال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا روحه ابن القاسم عن اسماعيل ابن امية عن يحيى ابن عبد الله ابن صيفي عن ابي معبد بمثل الحديث

76
00:29:25.900 --> 00:29:43.400
في السابق ورجال الاسناد كلهم منسوبون. نعم قال رحمه الله تعالى باب امري بقتال الناس حتى يقولوا لا اله الا الله محمد رسول الله. يعني لا تقرأ الابواب لان احنا اتفقنا ان الابواب ليس من وضع الامام مسلم

77
00:29:44.200 --> 00:30:08.500
الابواب نستنير بها اه نفهم المعاني منها ندرك ان الامام مسلم رتب كتابه وان لم يضع الابواب لكنه لم يضع الابواب كانه اراد ان يكون كتابه كتابا ها فقط كتاب الايمان كتاب كذا كتاب كذا

78
00:30:08.600 --> 00:30:26.250
وظع الامام وظع الامام مسلم الكتب ولم يضع الابواب من الذي وضع الابواب؟ اختلف في ذلك العلماء لكن من المؤكد من المؤكد ان وضع الكتب ليس من وضع الامام مسلم

79
00:30:26.800 --> 00:30:49.550
وضع الابواب عفوا وقيل ان اول من وضع الابواب هو القاضي عياض وهو اول من وصل الينا شرحه لمسلم واكثر الابواب الموجودة عندنا هو من وضع الامام وهو من هو من وضع الحافظ آآ ابي زكريا يحيى من شرف

80
00:30:49.550 --> 00:31:11.450
النووي رحمه الله تعالى نعم. قال رحمه الله تعالى قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ليث ابن سعد عن عقيل عن الزهري قال اخبرني الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم استخلف ابو بكر بعد

81
00:31:11.450 --> 00:31:31.450
وكفر من كفر من العرب قال عمر بن الخطاب لابي بكر كيف كيف تقاتل الناس؟ وقد قال رسول الله صلى الله عليه تكلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فمن قال لا اله الا الله فقد عصى مني فقد عصم مني ماله ونفسه الا

82
00:31:31.450 --> 00:31:51.450
بحقه وحسابه على الله. فقال ابو بكر والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتم على منعه. فقال عمر بن الخطاب فوالله ما

83
00:31:51.450 --> 00:32:11.650
او الا الا ان رأيت رأيت الله عز وجل قد شرح صدر ابي بكر للقتال. فعرفت انه الحق. نعم. اللي بعده ولو حدثنا ابو الطاهر وحرملة ابن يحيى واحمد بن عيسى قال احمد حدثنا وقال الاخران اخبرنا ابن وهب قال اخبرني

84
00:32:11.650 --> 00:32:31.650
عن ابن شهاب قال حدثني سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فمن قال لا اله الا الله عصوا مني ماله ونفسه الا بحقه فحسابه على الله. قال

85
00:32:31.650 --> 00:32:49.350
حدثنا احمد بن عبدة الظبيق قال اخبرنا عبد العزيز يعني الدرا وردي عن علاء حاء وحدثنا وميت بنوس واللفظ له. طبعا هم يكتبون الدرى وردي بفتح الراء هذا يسمى من باب التعريب

86
00:32:50.100 --> 00:33:12.850
يعني العرب يعربون الكلمات فينطقونها بسليقتهم العربية يعني مثلا الصين لو تذهب الى اهل الصين تقول لهم الصين ما راح يفهموه هم يقولون الصين ما عندهم الصاد اصلا شايلة مثلا او او او طريقة اخرى لا اعلم

87
00:33:13.050 --> 00:33:32.750
لكن المهم العرب تعرب الاسماء الايش؟ الاعجمية يعني تنطقها بطريقتها والا فهي كلمة درى وردي هي ليست هكذا بالفارسي هي في الفارسي بسكون الراء در اوردي لكن لازم نفرق احنا

88
00:33:32.800 --> 00:33:51.950
بين المنطوق للاسم الاعجمي او كيفية نطق الاسم الاعجمي عندنا في العربية وان لا ننظر الى الاسم كيف ينطق في الحجبة التي كانت تعريها يعني مثلا ابراهيم باتفاق العلماء اسم اعجب

89
00:33:52.850 --> 00:34:12.550
لكنها لا يجوز ان ننظر وان قيل انه عربي كما ذكرته في كتاب التبيان فان قيل انه عربي فمعناه ايش ها الاب الرحيم وايضا ابراء هيم ابو الامة قيل فيه معناها

90
00:34:12.850 --> 00:34:39.550
اذا كيف ننطقها؟ ننطقها كما نطقها العرب الاسماء الاعجمية درى وردي نعم احسنت قال رحمه الله تعالى وحدثنا او ميت ابن او اللفظ له قال يزيد ابن مريح قال عددنا روح عن العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس

91
00:34:39.550 --> 00:34:59.550
حتى يشهدوا ان لا اله الا الله ويؤمنوا بي وبما جئت به. فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله قال قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا حفص ابن ابن غياث عن الاعمشي عن ابي سفيان عن

92
00:34:59.550 --> 00:35:19.550
جابر عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امريت ان اقاتل الناس بمثل حديث ابن المسيب عن ابي هريرة وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع حاء وحدثني محمد ابن المثنى

93
00:35:19.550 --> 00:35:39.550
قال حدثنا عبد الرحمن يعني ابن مهدي ابن مهدي قال جميعا حدثنا سفيان عن ابي عن عن الزبير عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فاذا قال

94
00:35:39.550 --> 00:36:03.750
لا اله الا الله عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله ثم قرأ انما انما انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر قال قال حدثنا ابو غسان المسمعي ما لك بن عبد الواحد قال حدثنا عبد الملك بن ابن الصباح عن شعبة عن

95
00:36:03.750 --> 00:36:23.750
راقد ومحمد ابن يزيد ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وامرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويأتوا الزكاة. فاذا فعلوا عصموا مني

96
00:36:23.750 --> 00:36:43.750
دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله. قال وحدثنا سويد بن سعيد وبن وابن ابي عمر قال حدثنا مروان يعنيان الفزاري عن ابي مالك عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قال لا اله الا الله

97
00:36:43.750 --> 00:37:03.750
كفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله. قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد حاء وحدثنيه زهير بن حرب قال حدثنا يزيد بن هارون كلاهما عن ابي مالك عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم

98
00:37:03.750 --> 00:37:25.850
يقول من وحد الله ثم ذكر بمثله احسنت هذه الاحاديث التي اه جمعها الامام مسلم رحمه الله هنا حديث ابي هريرة من عدة طرق وحديث جابر وحديث طارق بن اشيم رضي الله تعالى عنهم. هذه الاحاديث الثلاثة

99
00:37:26.700 --> 00:37:50.600
آآ الفاظها عامة ومعانيها خاصة وهي دالة على قضية مهمة وهي الامر بقتال من يقاتل المسلمين او يمنع دعوتهم حتى يطيعوا او حتى يدفعوا الجزية او حتى اه يعني اه يسري

100
00:37:51.000 --> 00:38:16.500
احد ثلاثة امور وهذا الحديث اورده الامام مسلم رحمه الله حديث ابي هريرة من عدة الطرق وفيه قصة جرت بين ابي بكر وعمر لما تولى الخلافة ابو بكر رضي الله عنه بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم

101
00:38:16.700 --> 00:38:42.200
قال ابو هريرة لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم واستخلف ابو بكر بعده استخلف في دلالة على ان الاستخلاف انما وقع تعاهد وتشاور اهل الحل والعقد وكفر من كفر من العرب من العرب الالف واللام فيه للعهد وليس المقصود كلهم

102
00:38:42.500 --> 00:39:07.800
لان اهل مكة والمدينة والطايف باتفاق المؤرخين ثبتوا على الاسلام وليس كل العرب ارتدت فقبائل بني تميم كثير من قبائل تميم ثبتوا عن الاسلام وانما ارتدت كفر من كفر من العرب هذه التبعيضية واضحة من العرب

103
00:39:08.750 --> 00:39:32.500
وهم اتباع مسيلمة طليح الاسدي اتباع السجاح ونحوها قال عمر بن الخطاب لابي بكر وكان عمر وزير ابي بكر ومشاورة وقاضيا في خلافة الصديق يعني يؤدي ثلاثة وظائف كيف تقاتل الناس

104
00:39:33.450 --> 00:40:02.850
يعني هؤلاء بعض العرب قالوا لا ندفع الزكاة للخليفة وبعضهم قالوا لا ندفع الزكاة نهائيا كانت العرب عندهم انفة كيف يدفعون مالهم للغير للحماية احنا نحمي نفسنا مثلا وبعضهم قالوا لا يوجد زكاة انكر لاحظ الان منهم من منع ومنهم من جحد

105
00:40:04.450 --> 00:40:31.450
ومنهم من انكر الصلوات مثل اتباع السجاح طليحة جعل الصلوات عليهم اقل. وينقل عن كذلك اه مسيلمة الكذاب انه ايضا قلل الصلوات ولم ولم يرجعوا الى الشرك في العبادة انتبه ولا واحد من المرتدين

106
00:40:32.350 --> 00:40:50.950
حسب قراءتي للتاريخ لم اجد قبيلة واحدة رجعت القهقرة في شرك عبادة الاصنام اذا ما الذي وقع منه؟ ما الذي وقع منهم؟ الكفر يعني ما انكروا لا اله الا الله

107
00:40:51.350 --> 00:41:12.800
منهم من انكروا ختم النبوة كاتباعي مسيلمة وسجاح وطليحة ومنهم من انكروا فرضية الصلوات الخمس جعلها اقل ومنهم من انكروا الزكاة ومنهم من منعوا الزكاة فصارت الاصناف عندنا هؤلاء الاربعة

108
00:41:13.500 --> 00:41:32.800
لكن لم يوجد احد منهم رجع القهقرة وصار يعبد الاصنام والاوتاع ولذلك لما قال وكفر من كفر من العرب. فيه دلالة على ان الكفر ملة واحدة بغض النظر عن نوع الكفر

109
00:41:33.550 --> 00:41:51.600
كفر كفر سواء كان بسبب الشرك ولا بسبب انكار رسالة محمد صلى الله عليه وسلم وختم النبوة الكفر كفر سواء كان ترك بجحد الزكاة او بجحد فرضية الصلوات الخمس. ما في فرق

110
00:41:51.900 --> 00:42:08.550
الكفر كفر هذه قضية مهمة قال كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله هذه قضية مهمة الناس

111
00:42:09.150 --> 00:42:26.850
ترى بعض الناس ما يفهم هذا اذكر اني مرة كنت وصلح السيارة فجاني رجل يزعم انه قرآني قال يا اخي انا ما اقبل اللي في البخاري ومسلم. انا ما كنت اعلم ان الرجل هذا فكره

112
00:42:28.100 --> 00:42:42.450
قلت له ليش؟ قال يا اخي في احاديث في البخاري ومسلم ما يقبله العقل قلت لها عقل من؟ عقلك انت ولا عقلي انا اذا عقلي انا كل ما في البخاري ومسلم مقبول في عقلي

113
00:42:43.100 --> 00:43:04.550
وفي عقل العلماء وطلاب العلم السالفين اذا عقلك انت والغربيين فقطعا الاسلام ما هو يقول لك نصه تسعين في المئة من الاسلام عقولكم ما تقبله فعقولكم ما هو ميزان قال لا بس في اشياء يخالف اللي في القرآن

114
00:43:04.750 --> 00:43:20.300
قلت خلاص انت جيب لي حديث واحد حديث واحد يوجد في البخاري ومسلم مخالف لما في القرآن وانا اترك البخاري ومسلم حديث واحد لا اريد اكثر ما بث اثنين ولا ثلاث بس حديث رح

115
00:43:20.500 --> 00:43:40.450
قال يا حديث امرت ان اقاتل الناس. شن قتل كل الكفار يعني ندخل الناس في الاسلام غصب انتبه الان قلت له طيب انت شنو تفهم من امة المقاتلين؟ قال يعني كل الناس نقاتل كل الناس

116
00:43:41.300 --> 00:44:00.700
قلت الله في القرآن يقول قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر هذا عام ولا خاص سكت طيب امرت ان اقاتل قلت يقول جل وعلا واقتل المشركين كافة عام ولا خاص

117
00:44:02.600 --> 00:44:21.800
يا اخوة لابد ان نفهم سكت قلت هالحديث امرت ان اقاتل الناس مثل قوله ها واقتل المشركين كافة كما وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة فهذا يسميه العلماء العام المراد به الخصوص

118
00:44:22.050 --> 00:44:40.600
والا فمن المجمع عليه بين اهل الاسلام ان الذمي والمعاهد والمستأمن ها لا يقاتل صح ولا لا؟ اذا هذا واظح لكنهم لا يفهمون. بل ان الكفار لو ما منعونا الدعوة ما قاتلناهم

119
00:44:40.650 --> 00:44:59.300
ننشر الدعوة وخلاص من اسلم الحمد لله من لم يسلم امره الى الله جل وعلا هذه قضية مهمة لذلك الغرب لا سيما من يسمي نفسه بالمستشرقين هؤلاء الذين درسوا في جامعة سربون وجامعة

120
00:44:59.900 --> 00:45:23.100
برلين وغيرها برمنجهام هؤلاء يريدون ان يشوهوا صورة الاسلام. فايش حطوا في الاذهان؟ الاسلام انتشر بالسيف طيب يا اغبياء انتم بعجلكم وبجركم احتللتم العالم. لماذا لم تستطيعوا بسيوفكم وبنادقكم ودباباتكم ان تغيروا معالم العالم

121
00:45:23.100 --> 00:45:41.350
الاسلامي ليش ما قدرتم دل على ان القهر والغلبة لا يمكن ان يكون سببا لتغيير عقائد ما في قلوب الناس اجل ليش تغير اهل الفرس الى الصين والهند والسين الى اندونيسيا

122
00:45:42.800 --> 00:46:08.200
واهل تركيا والى رومية واهل الغرب الى اسبانيا ليش؟ تغيرت عقائدهم اختياري اختيار ما فيه كلام لذلك هذه القضية امرت ان اقاتل الناس لابد ان نفهم انه عام مراد به الخصوص ان يقاتل الناس الذين يصدون عن دين الله او يقاتلوننا

123
00:46:08.700 --> 00:46:31.200
والا من بينا وبينهم عهد فالواجب المحافظة عليه لذلك نص شيخ الاسلام ان اية السيف التي زعم اكثر المفسرين انها ناسخة لايات الوداعة او الموادعة ان هذا غير صحيح  بل هذا في وقت وهذا في وقت

124
00:46:32.650 --> 00:46:54.600
اية السيف وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة هذه ليست ناسخة بل هي من الايات المحكمة في وقت كما ان ايات الموادعة وان جنحوا للسلم فاجنح لها اذا الشال مقدم في الاسلام

125
00:46:55.350 --> 00:47:15.650
ويريدوا ان يخدعوك ها فان حسبك الله يعني حتى لو فرضنا انه في في الموادعة خديعة الله كافيك امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله ومن المفسرين من قال المقصود بالناس هنا مشركي العرب

126
00:47:16.200 --> 00:47:39.300
وهذا ايضا عام اريد به الخصوص ولذلك قال من قال من العلماء كابي حنيفة وغيره لا يقبل من عربي الا الاسلام  وغير العربي قال لا يقبل منه الموادعة او الجزية او القتال

127
00:47:40.150 --> 00:47:57.000
حتى وان لم يسئ وهذا له وجه لماذا له وجه؟ العربي يقرأ القرآن. يفهم لو شغل مخه شوي له وجه لكن الاول هو الاظهر حتى يقولوا لا اله الا الله

128
00:47:57.050 --> 00:48:18.000
اذا لا يجوز قتال من قال لا اله الا الله هذا هو وجه الشاهد استدلال عمر على ابي بكر استدلال عمر على ابي بكر فمن قال لا اله الا الله؟ فقد عصم مني ما له ونفسه الا بحقه. بحقه الظمير راجع

129
00:48:18.000 --> 00:48:47.800
الى الاسلام اي الا بحق الاسلام الا بحق الاسلام وجاء ايضا في بعض روايات الا بحقها. اي بحق هذه الكلمة وقوله الا بحقه فيه دلالة على ان المسلم الاصل فيه الاسلام

130
00:48:48.050 --> 00:49:13.350
ولا يجوز قتله الا اذا ارتكب ما يوجب قتله مثل ايش مثل كونه قاتلا كونه زانيا محصنا مثل كونه محاربا ونحو ذلك وحسابه على الله فقال ابو بكر والله لو قاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة

131
00:49:14.150 --> 00:49:37.050
اذا ابو بكر طبق القاعدة المضطردة ما هي؟ القاعدة المضطردة؟ ان الكفر كفر لا فرق وهذا يدل يدلك على عظيم علم الصديق هو مو بس قوي وشجاع عليم عالي اعلم من عمر ومن عثمان ومن علي

132
00:49:37.750 --> 00:50:03.400
والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة لان التفريق يجعل المفرق يدخل في قوله تعالى افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فان الزكاة حق المال لاحظ الزكاة حق المال هنا الان استدل ابو بكر الا بحقه زكاة حق المال

133
00:50:04.350 --> 00:50:31.150
الصلاة حق البدن التوحيد حق الله عز وجل هذه قضايا مهمة لذلك بعض العلماء يقول التوحيد حق الله الصلاة حق البدن تريح تريح نفسك الزكاة حق المال الصوم حق المجتمع. الحج فيه تجميع لهذه الحقوق

134
00:50:31.150 --> 00:50:54.800
هذي تربية للنفس قال والله لو منعوني عقالا العقال حبل يربط به البعير وكان المصدق اذا جمع الصدقات يطلب من صاحب الزكاة حبل يربط به الابل اذا يحتاج الى الربط

135
00:50:55.250 --> 00:51:21.750
طبعا هذا من باب الاحسان والله لو منعوني عقالا وفي بعض الروايات في صحيح البخاري وغيره وكذلك في آآ صحيح مسلم عناقا ومعنى العناق صغير الشاة اناقة نسميه بالكويت يمكن صخلة

136
00:51:22.250 --> 00:51:51.000
ايه اناقا كانوا يؤدونه الى رسول الله قاتلتهم على منه  يعني الصديق رضي الله عنه وصل الى قمة العلم. وقمة الثبات بحيث لا يرضى ان ينقص من دين الله ولو قيد حبل

137
00:51:53.200 --> 00:52:15.750
شوفوا كيف وصل الى مرتبة الصديقية بحيث انه لا يرضى ان ينقص من دين الاسلام ولو بقدر حمل عناق  ولذلك جاء في بعض كتب السيرة او ينقص الدين وابو بكر حي

138
00:52:15.900 --> 00:52:40.200
ما يقبل ما يقبل هذا الكلام الصحابة يتوسلون اليه يقول انت تسير جيش اسامة يروح يقاتل الروم والعرب كلهم يتجهزون لغزو المدينة في بعضه في بعض الروايات انه قال والله لو ان الكلاب جرت ذيول امهات المؤمنين

139
00:52:40.750 --> 00:53:06.550
انا ما منعت جيش اسامة من السير  لا اله الا الله صديق ومن لي بمثل سيره المدلل يمشي رويدا ويأتي الاول بعض الناس يقولون ان ابا بكر لم يسبق الناس بكثير علم بكثير عملي. ولكن بشيء وقر في قلبه

140
00:53:07.200 --> 00:53:31.850
هذا معناه ان ابو بكر فاق الصحابة بايش؟ باعمال القلوب واعمال القلوب يا اخوة اوصي نفسي واياكم باهمية النظر اليها فوالله والله والله رأينا من بعض مشايخنا خصوصا من بعضهم من دون ان اسميهم اني اذا نظرت الى صلاته

141
00:53:32.150 --> 00:53:53.750
كنت اتذكر قول بعض التابعين يقول رأيت صلاة انس فاذا هي خفيفة فقلت في نفسي ما هذه الصلاة والله اني كنت ارى صلاة بعض مشايخنا يقول ايش الصلاة هذي لكن والله كانت لهم مكانة في قلوبنا ليش

142
00:53:54.750 --> 00:54:16.350
ففكر مع نفسي ليش والله ما وجدت لذلك سبب الا لشيء في قلوبهم ذلك اعمال القلوب امرها عظيم ايها الاخوة. حتى في الثبات عند الملمات اعمال القلوب لها اثر في الثبات عند الملمات والبليات

143
00:54:17.950 --> 00:54:33.450
قال لقاتلتم على منه؟ فقال عمر بن الخطاب فوالله ما هو الا ان رأيت الله عز وجل قد شرح صدر ابي بكر للقتال يعني عمر ما هو مجادل عمر فقط مستوضح

144
00:54:33.550 --> 00:55:00.850
فلما تبين له ان الكفر شيء واحد ايا كان نوع الكفر جحد الزكاة نقص الصلوات من خمس الى صلاتين كله كفر فعرفت انه الحق لا سيما وعمر مجرب كل ما وقع خلاف بين عمر وابي بكر

145
00:55:01.350 --> 00:55:18.950
في مسألة علمية في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا كان عمر يجد الحق مع ابي بكر  ومن اجل هذه الصور ما وقع في صلح الحديبية بصلح الحديبية

146
00:55:19.250 --> 00:55:46.050
عمر تعرفون شجاعته وقوته وشكيمته لما رأى بنود الصلح برود الصحف الظاهرة في الظاهر يعني واظح الحيف في حق المسلمين فقال يا رسول الله اولسنا على الحق وهم على الباطل

147
00:55:46.850 --> 00:56:11.900
قال بلى قال فلما نرظى الدنية في ديننا قال يا ابن الخطاب انه ربي لن يضيعني الان ابو بكر مو موجود. في هذه القضية عمر سكت فذهب يدور على ابو بكر لانه يعرف ان ابو بكر يقدر يكلم النبي صلى الله عليه وسلم

148
00:56:12.050 --> 00:56:33.900
فوجده قال يا ابن الخطاب اولسنا على الحق وهم على الباطل؟ قال بلى قال فلما نرضى الدنية في ديننا ابو بكر الان ما علم بجواب النبي صلى الله عليه وسلم. ماذا قال؟ قال انه رسول الله وان الله لن يضيعه. نفس الكلمة

149
00:56:35.850 --> 00:56:59.850
ان الصديقية مرتبة عظيمة يوصل بالانسان الى ان يتكلم بالعلم الذي هو مراد الله ومراد رسوله ويعمل العمل المراد لله ولرسوله ان الذين امنوا بالله ورسله اولئك هم الصديقون. الصحيح

150
00:56:59.900 --> 00:57:25.200
من اقوال المفسرين في الاية اية الحديد ان الذين امنوا بالله ورسله ان المقصود هنا الكمالات ليش قلنا الكمالات؟ لان الوصف بعده اولئك هم الصديقون والشهداء الصحيح ان الواو عطف بيان للصديقية. والشهداء عند ربهم

151
00:57:25.300 --> 00:57:49.000
اي الصديقون هم الشهداء عند ربهم فالشهداء عند الله هم العلماء الذين وصلوا الى مرتبة الصديقية ما هو اي واحد يكون شهيد عند الله عز وجل وظن بعظ المفسرين ان الاية والشهداء عند ربهم اي الشهيد المقتول في سبيل الله

152
00:57:49.150 --> 00:58:07.200
وهذا خطأ ليش خطأ لان الاية نزلت وين نزلت في مكة ما في قتال ولا في شهادة ولا في شيء نزلت في مكة الاية. سورة الحديد مكية وهذه قضايا لابد ان ننتبه لها في التفسير

153
00:58:08.050 --> 00:58:26.500
مثل قوله جل وعلا وجاهدهم به جهادا كبيرا ها والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا المقصود به الجهاد ايش؟ جهاد الصبر والجلد ما هو جهاد القتال منين فهمنا هذا؟ الاية مكية

154
00:58:26.950 --> 00:58:48.850
ما في قتال اذا الصديق رضي الله عنه بين لعمر هذا الحديث اورده رحمه الله من عدة طرق فالاول من طريق شيخه قتيبة بن سعيد بن جميل بن الطريف البغلاني ابو رجا الخولاني وسامحوني كل ما يجي ذكر او قتيبة لازم اذكر كامل

155
00:58:49.200 --> 00:59:02.850
هو الوحيد من بلدياتنا مو مثل مصر الكثيرين من المشايخ عندهم حنا ما عندنا الا هذا وكان في مصر عاش اربعين سنة وبعدين زعل منهم وراح باغلاه اربعين سنة عايش في مصر

156
00:59:03.350 --> 00:59:23.150
ما ولد في بغلان قرية من قرى بلخ وهي الان ولاية. وتوفي في بغلة رحمه الله ابو رجاء الخولاني وهو شيخ من مشايخ البخاري ومسلم وداوود وامثاله قال حدثنا ليث ابن سعد المصري

157
00:59:23.300 --> 00:59:46.600
ليث ابن سعد المصري وكان قرين الشافعي في العلم لكنك ها  قليل مالك عفوا قرين مالك في العلم وايضا قرين الشافعي لان الليث ابن سعد تأخر وفاته فادركه الشافعي وكان الشافعي يدرسه حي

158
00:59:46.950 --> 01:00:09.700
ولكن تلاميذ الليث لم يخدموه. فذهب فقهه وتلاميذ الشافعي خدموه فظهر فقهه قال حدثنا حدثنا ليث ابن سعد عن عقيل عقيل مصغرا وانتبه في عقيل وفي عقيل فلازم ان الاسماء ما فيها قياسات

159
01:00:10.100 --> 01:00:32.100
كما قال الخطيب البغدادي في تالي المشتبه قال ليس في الاسماء قياس شنو يعني ليس في الاسماء قياس يعني ما تنطقها بقياس عقلك الاسماء سماعية. قال عقيل تقول عقيل. قال عقيل تقول عقيل. قال ها عقيل

160
01:00:32.100 --> 01:00:54.850
والعقيل هكذا هذا معناه ليس في الاسماء قياس عقيل بن خالد بن عقيل المصري  قال عن الزهري وهو الامام ابو بكر محمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري يأتي باربعة طرائق انتبه

161
01:00:55.750 --> 01:01:15.350
قد يأتي بلقبه الزهري قد يأتي بكنية ابو بكر قد يأتي بنسبته الى ابيه محمد ابن مسلم ها قد يأتي بالنسبة الى جده ابن شهاب احفظها كلها قال حدثنا ابن شهاب

162
01:01:16.700 --> 01:01:30.900
قال لا عن الزهري. قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود من كبار التابعين عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي

163
01:01:31.100 --> 01:01:50.250
احد السبعة المكثرين بالحديث وهو احفظ الصحابة قال لما توفي رسول الله والحديث سبق ذكره هو بيان معناه ثم اورده رحمه الله من طريق شيخه ابو الطاهر وهو احمد ابن عمرو

164
01:01:50.400 --> 01:02:13.750
احمد ابن عمرو ابن عبد الله ابن عمرو وابو الطاهر كنيته المصري القرشي وحرملة ابن يحيى التجيبي واحمد بن عيسى هؤلاء الثلاث كلهم قال احد احمد حدثنا ها كما قلنا

165
01:02:14.250 --> 01:02:36.700
لو قال لك قائل ما هي ميزات مسلم على البخاري فاول ميزة تذكرها ولا تنساها دقة العناية بالالفاظ سواء في الاسناد او في البيت ولذلك لو وجدت حديثا واحدا عند البخاري وعند مسلم

166
01:02:37.350 --> 01:02:55.900
فالغالب الحديث الاول ما تكلم عن احاديث الباب المتعددة اتكلم عن الحديث الاول في الباب في صحيح مسلم ونفس الحديث موجود في البخاري فتيقن ان الحديث الاول في صحيح مسلم هو اظبط شيء تتجه

167
01:02:55.900 --> 01:03:15.500
ما في كلام قال احمد حدثنا وقال الاخران اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس وهو ابن يزيد الايلي المصري عن ابن الشهامة شفتوا كيف قبل شوي الزوري والحين ابن الشعب

168
01:03:16.300 --> 01:03:34.600
قال حدثني سعيد ابن المسيب واو ابن المسيب وما يروى انه قال شيب الله من سيب والدي فغير صحيح روي عن وجهه سعيد ابن المسيب سعيد ابن المسيب المشيب يعني بمعنى

169
01:03:34.650 --> 01:04:13.850
انه آآ سيب العبيد واطلقه والمشيب صحابي وكان من مسلمة الفتح قرشي سعيد بن المسيب قرشي والمسيب باسم المفعول بمعنى اطلقه غيره قال ان ابا هريرة وذكر الحديث واورده من طريق اخر قال حدثنا احمد بن عبده الظبي قال اخبرنا عبد العزيز هو عبد العزيز ابن محمد

170
01:04:13.850 --> 01:04:49.550
عبدالعزيز بن محمد بن عبيد الدرى وردي درى ورد قيل معناه الداخل من بابه وانما لقب بذرى ورد لسببين. قيل لانه وجد من طريق من باب في الطريق وعندي في هذا نظر والصواب انه لقب بدرى وردي لانه عالم قد عتى العلم من بابه

171
01:04:50.150 --> 01:05:25.350
عالم قد اتى العلم من بابه يعني الداخل من الباب قال حدثنا عبد العزيز عن الدراوردي عن عن العلا ابن عبد الرحمن المدني العلا ابن عبد الرحمن المدني حاء تحويل من اسناد الى اسناد قال حدثنا امية ابن بسطان مر ذكره قال حدثني يزيد ابن زريق قال حدثنا روح

172
01:05:25.900 --> 01:05:54.450
وهو روح مرة ذكر ولا ما مر روح ابن القاسم التميمي روح ابن القاسم التميمي عين على ابن عبد الرحمن ابن يعقوب هو نفسه عن ابيه وهو يعقوب ابن وابوه عبدالرحمن ابن يعقوب

173
01:05:55.150 --> 01:06:22.900
المدني عن ابي هريرة رضي الله عنه هذه اللفظة مثل اللفظ السابقة ليس فيه شيئا مختلف ثم اورده رحمه الله من طريق شيخه ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا حفصة ابن غياث عن الاعمش سليمان ابن مهران الكاهلي

174
01:06:23.500 --> 01:06:52.850
سليمان ابن مهران الكاهلي عن ابي سفيان  قد مر ذكره وهو طلحة بن نافع القرشي عن جابر وعن ابي صالح عن ابي هريرة القائل وعن ابي صالح عن ابي هريرة القائل هو الاعمش

175
01:06:53.550 --> 01:07:14.300
ابي صالح ذكوان السمان بمثل حديث المسيب عن ابي هريرة حار قال وحدثني ابو بكر بشيبة قال حدثنا وكيحا وحدثني محمد بن مثنى محمد بن مثنى الملقب بالزمن ابو موسى العنزي

176
01:07:14.400 --> 01:07:39.050
شيخ بغداد قرين بندار قال حدثني عبد الرحمن يعني ابن مهدي عبد الرحمن ابن مهدي البصري امام الجرح والتعديل وكان قرين الامام احمد وقد كتب الى الامام احمد برسالة يطلب فيها بيان العقيدة

177
01:07:39.400 --> 01:08:01.750
فكتب اليه الامام احمد رسالة من صفحتين تقريبا فيه بيان المعتقد وهو امام من ائمة الجرح والتعديل قال قالا جميعا يعني محمد المثنى وعبد الرحمن ابن مهد حدثنا سفيان عن ابي الزبير

178
01:08:02.000 --> 01:08:23.650
وهنا سفيان عن ابي الزبير المقصود به سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري. سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري عن ابي الزبير محمد ابن تدرس المكي راوية جابر رضي الله تعالى عنه

179
01:08:25.600 --> 01:08:53.250
هو نفس حديث ابي هريرة لكن فيه ثم قرأ انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر ووجه يراد هذه الاية ان التذكير التذكير متى ما حصل فهو المطلوب فاذا لم يحصل حينئذ ربما يلجأ الانسان الى القتال

180
01:08:54.300 --> 01:09:11.600
ثم اورده من طريق اخر عن شيخ ابو غسان المسمعي ما لك بن عبد الواحد مسند وقال حدثني عبد الملك ابن الصباح في الاولين اذا جاء كلمة الصباح تنطق مشددة الباء

181
01:09:11.950 --> 01:09:29.100
ولا يقال صباح سبح في جميع الرواة الصباح او صباح عن شعبة وهو ابن الحجاج الواسطي امير المؤمنين في الحديث عن واقد ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر

182
01:09:29.200 --> 01:09:41.750
عن ابيه محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمر وحديث عبد الله ابن عمر مثل الحديث جابر مثل حديث ابي هريرة رضي الله عنه

183
01:09:42.500 --> 01:10:02.850
ثم اورد نفس الحديث من طريق طارق بن اشيم رضي الله عنه قال حدثنا سويد بن سعيد وابن ابي عمر مر ذكرهما قال حدثنا مروان يعني   عن ابي مالك وهو

184
01:10:03.000 --> 01:10:20.900
عن ابي مالك عن ابيه ابو مالك هو سعد ابن طارق ابن اشيم سعد ابن طارق ابن اشيم الاشجعي الكوفي عن ابيه طارق ابن هش رضي الله عنه صحابي معروف ممن سكن الكوفة

185
01:10:22.200 --> 01:10:41.650
وحديثه مشابه لحديث ابن عمر وابو هريرة وجابر من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه حسابه  على الله ومعنى حرم ماله ودمه اي ما لم يأتي بناقضه

186
01:10:42.550 --> 01:11:05.500
اي ما لم يأتي بناقظ للاسلام ما لم يأت بناقض للتوحيد ثم اورد اسنادا اخر لحديث طارق قال حديثنا ابو بكر بن شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر واسمه سليمان ابن حيان الازدي

187
01:11:08.500 --> 01:11:39.450
سليمان ابن حيان الازدي ويقال له الجعفري الكوفي قال وحدثني زهير ابن حرب ابو خيثمة قال حدثني يزيد ابن هارون وحدثنيه القائل من مسلم لا القائل مسرف مو بخالد لان حال قال حاء يعني تحويل الان

188
01:11:39.750 --> 01:11:53.600
قال وحدثني القائل والامام مسلم زهير ابن حرب من شيوخ الامام مسلم ابو خيثم ويزيد ابن هارون الشيوخ الامام مسلم يزيد ابن هارون هذا كان جبلا عظيما في العلم في بغداد

189
01:11:54.100 --> 01:12:10.650
حتى قال بعض العلماء في ترجمته ان المأمون على جبروته ها ما تجرأ على اظهار القول بخلق القرآن الا بعد وفاة يزيد ابن هارون كان يهابه عظيم الهيبة عظيم العلم

190
01:12:11.900 --> 01:12:30.200
قال كلاهما عن ابي مالك عن ابيه عن ابي مالك عن ابيه وآآ الحديث من مثل الرواية السابقة لكن فيه من وحد الله نكتفي بهذا القدر ونسأل الله جل وعلا

191
01:12:30.500 --> 01:13:03.150
ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين واياكم  عندكم سؤال؟ تفضل    نعم احسنت ما هي اعمال القلوب التي يفوق فيها بعض الناس عن بعض

192
01:13:04.150 --> 01:13:55.700
اعمال القلوب الصدق الاخلاص اليقين الحب الخوف خشية الانابة توكل رجاء والقاعدة المضطردة احفظها يا ابو عمر كل عمل والله عن عمل قلبي القلوب  ملءه بحب الله وقول انا احب الله دون ان ينطق بلسانه

193
01:13:58.350 --> 01:14:22.250
من اعمال القلوب امتلاء القلب برجاء الله عز وجل وانقطاعه عن غيره وقول القلب انا ارجو الله بدون ان يتلفظ بالشأن وهكذا تضطرب الى الاعمال نسأل الله ان يصلح قلوبنا

194
01:14:23.200 --> 01:15:03.350
والله هذه عبادة عظيمة ينبغي التناولها غادي يكون رجل بجوارك في الصف الاول قد سبقك بشيء من مال القلوب نعم    اه كانوا معاهدين ولا محاربين كفار ينقسمون الى قسمين كفار معاهدين او موادعين

195
01:15:05.250 --> 01:15:39.800
بيني وبينه طيب  اذا كان بيننا وبين كافر  سواء كان عهد صلح او كان عهد معين لمدة معينة او مطلق طبعا هذا فيه خلاف دولة الاسلام ودولة الكفر الى امد هذا جائز باتفاق العلماء

196
01:15:40.400 --> 01:16:03.950
هذا جائز بايش اتفاق العلماء اذا اين نزاعهم نزاعهم هل يجوز موادعة الكفار ابدا يعني مثلا نكتب معاهدة بينا وبين دول الكفر ان لا احد يتعدى على الثاني لا احد يتعدى على الثاني

197
01:16:04.650 --> 01:16:24.300
بدون ان نضع تاريخ لهذا العهد  وصحيح الجواز اذا كان غير محارب فيدعى الى احد  اذا كان غير محارب ما لنا الا الدعوة اذا كان غير محارب ما لنا الا الدعوة

198
01:16:24.500 --> 01:16:47.250
مثل لو كان جارك يهودي نصراني ما لك الا الدعوة عرفت قد يكون معك قد يكون مستأمن ما يدفع جزية مشتاب ما يدفع جزية المستأمن لا يدفع جزيء لكن اذا كان الكافر حربيا

199
01:16:47.500 --> 01:17:07.600
فيدعى الى احد ثلاثة امور يعني اسير مثلا كافر مسكت يمكن للحاكم ان يدعوه الى احد ثلاثة امور اما الاسلام واما القتل واما المن واما يبقى في بلاد المسلمين ويطلق عليه الحرية بدفع الجزية

200
01:17:08.250 --> 01:17:54.700
كذلك الدول اذا وقع بينا وبين دول الكفر قتال فيمكن ان اذا كانت الدولة قوية دولة الشام ان تطلب منهم اما للقتال واما الجزية واما الاسلام نعم   يعني ان الذين امنوا بالله ورسله

201
01:17:54.750 --> 01:18:18.800
اولئك هم الصديقون هل المقصود بالاية هنا ادنى درجات الايمان ولا اعلى درجات الايمان المقصود اعلى درجات الايمان بدليل الاشارة بالتعظيم. اولئك هم الصديقون فليس من عنده ادنى درجات الايمان لا يوصف بالصديقية

202
01:18:19.200 --> 01:18:58.250
نعم نعم هذه الاية في الايمان الكامل. اولئك هم المؤمنون حقا يجوز على القول بان الواو استئنافية تفسير هذا ايش جائز ان الذين امنوا بالله ورسل اولئك هم الصديقون انتهى الكلام

203
01:18:58.600 --> 01:19:31.100
والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم ما في بأس نعم لا الزكاة الزكاة ما كانت مفروضة لكنها كانت معروفة صح ما كانت مفروضة بس كانت معروف فرق بين كون الشيء ليس مفروضا وبين كونه معروفا الصلاة

204
01:19:31.400 --> 01:19:46.250
الصلاة قبل السنة العاشرة كان معروف عند الصحابة يصلون ايش يصلوا؟ يصلوا المطلق الصلاة ما في صلاة هي عندها خمس صلوات في اليوم والليلة بس يصلون النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي

205
01:19:46.550 --> 01:20:10.450
نعم فيها ركوع وفيها سجود وفيها كل شيء الله قال لنبيه ومن الليل ها فتهجد به نافلة تقل لك شو هاي تهجد؟ شو انتاج؟ يصلي صلي الله قال حنا النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة يعني الصلاة موجودة عند الصحابة

206
01:20:11.700 --> 01:20:46.050
حتى ان انهم كانوا يصلون سرا في دار الارقم معناته قبل الجهر اه قبل الجهر بالدعوة في شيء اسمه الصلاة ممكن لكن قول ضعيف نعم جميل فلا تضربوا لله فلا تضربوا لله الامثال

207
01:20:46.450 --> 01:21:09.100
اي لا تضربوا لله الامثال على طريقة الكفار والمشركين ما هي الامثال التي كان يضربها الكفار المشركون؟ والى اليوم يضربها الفلاسف والمناطق هي ما يسمونه بالقياسات الكلية او القياسات التمثيلية

208
01:21:10.450 --> 01:21:27.300
دراسات تمثيلية يقول لك المشرك انت تقدر تروح عند الملك بدون واسطة شتجاوب ها ما تقدر يقول خلاص عندنا احنا ما نقدر نعبد الله الواسطة هذا الذي قال الله عنه فلا تضربوا الا امثالكم

209
01:21:28.700 --> 01:21:52.850
هذا ايش تمثيلي مثل الله بالملك او قياس كلي قياس كلي مثل ايش مثل قولهم كل ملك له اعوان فيلزم ان يكون الله له اعوان. هذا قياس كلي باطل لا يجوز ان يقاس الله

210
01:21:53.000 --> 01:22:13.750
بخلقه تمثيليا ولا يجوز ان يقاس الله مع خلقه تحت كلية مساوية كيف تساوي بين الخالق والمخلوق اما القياس الاولوي فالله ظربه واخبرنا وقال وله المثل الاعلى ها اذا القياس الاولى يجوز

211
01:22:14.300 --> 01:22:38.800
ما معنى القياس الاولى معنى قياس الاولى انك تضرب القياس ماء قطعك عن التمثيل وقطعك عن الكلية. يعني ان هذا مثال خاص لله هذا معنى المثل الاعلى فمثلا لما يجي الكافر

212
01:22:39.050 --> 01:23:01.400
يقول الملائكة يا بنات الله طيب انتم ترضون ان البنات لانفسكم واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم طيب وين عقولكم؟ انتم ما ترضون البنات لانفسكم شلون تنسبون البنات لله

213
01:23:04.200 --> 01:23:20.800
ولذلك قال عز وجل للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء. ولله المثل الاعلى طيب اذا انتم ما ترضون لانفسكم والبنات كيف تنسبون لله البنات؟ فمن باب اولى لا تنسبوا لله البنات

214
01:23:21.300 --> 01:23:42.650
لان البنات في نظركم نقص فالله عز وجل منزه عن النقص انزه منكم اذا هذا يسمى المثل الاعلى مثلا لما يجي انسان ويقول العلم العلم والجهل ايهما كمال وايهما نقص

215
01:23:43.450 --> 01:24:08.800
جاوب العلم كما بغض النظر عن اضافة العلم كمال طيب العلم اذا كان كمالا فانت تقول من باب المثل الاعلى والاولى تقول ان معطي الكمال اولى به فهو عليم. من اين علمت من باب قياس الاولى

216
01:24:09.900 --> 01:24:46.250
والمخلوق حتى لو كان جاهل يتنزه عن الرجال لو تقول حق الجال انت جاهل يرضى اذا الله منزه عن الجان من باب اولى فهمت  لا شك ان حدثنا واخبرنا بين المحدثين اختلاف

217
01:24:46.450 --> 01:25:03.450
هل هما سواء او لا فيرى ان الامام البخاري رحمه الله كما مر معنا في شرح البخاري اظن كنت معنا يرى الامام البخاري رحمه الله ان حدثنا واخبرنا السياق يرى بعض المحدثين ومنهم الامام مسلم ان بينهما اختلافا

218
01:25:04.450 --> 01:25:29.000
حدثنا بينهما اختلاف بين حدثنا واخبرنا فيقولون ان حدثنا يعني اذا كان يقع على الشيخ والشيخ يسمع فهذا التحديث. واخبرنا اذا كان بقراءة وقيل غير ذلك. على كل حال هي من حيث اللغة لا فرق بين حدث واخبر

219
01:25:29.450 --> 01:25:49.050
من حيث اللغة نفق لكن من حيث الاصطلاح ما في بأس ان يكون في فرق  سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك