1
00:00:00.300 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين نحمده سبحانه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد

2
00:00:20.700 --> 00:00:40.400
ونحمد الله تبارك وتعالى على ان يسر لنا هذا اللقاء وهو السادس والسبعون من لقاءات مدارستنا لصحيح الامام مسلم والتاسع في كتاب الصلاة نبدأ على بركة الله تعالى ونحن في صبيحة يوم الجمعة

3
00:00:40.750 --> 00:00:55.500
الخامس من شهر جمادى الاخرة عام ستة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على حديث عمرو الناقد التاسع عشر بعد الاربع مئة

4
00:00:56.100 --> 00:01:18.150
من احاديث ما يتعلق باستخلاف الامام اذا عرظ له عذر ونحو ذلك فنبدأ على بركة الله نسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام

5
00:01:18.150 --> 00:01:38.150
على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين انا مين؟ باسانيدكم حفظكم الله الى الامام مسلم رحمه الله تعالى قال قال حدثني عمرو الناقد وحسن الحلواني وعبد ابن حميد

6
00:01:38.150 --> 00:01:58.150
قال عبد اخبرني وقال الاخران حدثنا يعقوب وهو ابن ابراهيم ابن سعد وحدثني ابي عن صالح عن صالح ابن عبد عن ابي شهاب قال اخبرني انس ابن مالك رضي الله عنه ان ابا بكر كان يصلي لهم في وجع رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي توفي فيه

7
00:01:58.150 --> 00:02:18.150
حتى اذا كان يوم الاثنين وهم صفوف في الصلاة كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم ستر الحجرة فنظر الينا وهو قائم كأن وجهه ورقة مصحف ثم تبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاحكا قال فبهتنا ونحن في الصلاة من فرح بخروج

8
00:02:18.150 --> 00:02:38.150
خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونكس ابو بكر على على عقبيه ليصل الصف. وظن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارجو للصلاة فاشار اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده ان اتموا صلاتكم. قال ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فارخى الستر

9
00:02:38.150 --> 00:02:58.150
قال فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم من يومه ذلك. نعم. قال وحدثنيه عمرو ابن الناقد وزهير ابن حرب قال حدثنا سفيان ابن لدينا عن الزهري عن انس رضي الله عنه قال اخر نظرة نظرتها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كشف الستارة يوم الاثنين بهذه القصة وحديث

10
00:02:58.150 --> 00:03:18.150
صالح اتم واشبع. قال وحدثني محمد ابن رافع وعبد ابن حميد جميعا عن عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري. قال اخبرني انس ابن مالك رضي الله عنه قال لما كان يوم الاثنين بنحو حديثهما قال حدثنا محمد بن المثنى وهارون ابن عبد الله

11
00:03:18.150 --> 00:03:38.150
قال حدثنا عبد الصمد قال سمعت ابي يحدث قال حدثنا عبد العزيز عن انس رضي الله عنه قال لم يخرج الينا بنبي الله صلى الله وسلم ثلاثا فاقيمت الصلاة فذهب ابو بكر يتقدم. فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم بالحجاب رفعه. فلما وضح لنا

12
00:03:38.150 --> 00:03:58.150
هو نبي الله صلى الله عليه وسلم ما ما نظرنا منظرا قط وكان اعجب الينا من من وجه النبي صلى الله عليه وسلم حين وضح لنا قال فاومأ نبي الله صلى الله عليه وسلم بيده الى ابي بكر ان يتقدم وارخى نبي الله صلى الله عليه وسلم الحجاب فلم نقدر عليه حتى مات

13
00:03:58.150 --> 00:04:18.150
قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن عبد الملك بن عمير عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه قال مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشتد مرضه فقال مروء ابو بكر فليصلي بالناس فقالت عائشة

14
00:04:18.150 --> 00:04:35.350
رضي الله عنها يا رسول الله ان ابا بكر رجل رقيق متى يقم مقامك لا يستطع ان يصلي بالناس فقال مرء ابا بكر فليصلي بالناس فان كنا صواحب يوسف قال وصلى بهم ابو بكر حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم

15
00:04:35.750 --> 00:04:58.900
هذا الحديث حديث انس وحديث ابي موسى مثل الاحاديث السابقة التي مرت معنا في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها واستخلاف النبي عليه الصلاة والسلام ابا بكر في الصلاة  ذكر

16
00:04:59.500 --> 00:05:24.700
امر النبي عليه الصلاة والسلام ابا بكر ان يصلي بالناس فيه دلالة واضحة على انه لا ينبغي لاحد ان يتقدم ويصلي بالناس الا باذن من الامام وهذا قول معتبر قال به الحنابلة واهل الاثر

17
00:05:24.950 --> 00:05:44.650
والتقدم بين يدي الامام والصلاة بالناس بدون اذنه نوع من الافتيات نوع من الافتيات قال انس ان ابا بكر كان يصلي لهم في وجع رسول الله صلى الله عليه وسلم

18
00:05:45.250 --> 00:06:07.100
الذي توفي فيه ذكرنا انه استمر وجعه عليه الصلاة والسلام اشتد من يوم الخميس والجمعة والسبت والاحد وتوفي من يوم الاثنين مساء قال حتى اذا كان يوم الاثنين وهو اليوم الذي توفي فيه

19
00:06:07.400 --> 00:06:29.350
صلوات ربي وسلامه عليه وهم صفوف في الصلاة وفي رواية سفيان قال كشف الستارة يوم الاثنين كشف الستارة يوم الاثنين وفي رواية عبد الرزاق عن معمر قال لما كان يوم الاثنين

20
00:06:31.650 --> 00:06:49.650
وهذي روايات كلها تؤكد ان هذه الحادثة التي حكاها انس رضي الله تعالى عنه كان في يوم الاثنين والاظهر انه اما كان في صلاة الظهر واما كان في صلاة العصر

21
00:06:50.850 --> 00:07:08.850
قال كان يصلي لهم في وجع رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي توفي فيه حتى اذا كان يوم الاثنين وهم صفوف في الصلاة يعني يحتمل امرين منصوب في الصلاة يعني

22
00:07:08.900 --> 00:07:34.400
قد اقيمت الصلاة ويحتمل ما في رواية عبد الصمد ان الصلاة اقيمت واصطفوا وهم ابو بكر ان يتقدم فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم بالحجاب فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم بالحجاب فرفعه

23
00:07:35.850 --> 00:07:56.350
قال تستعمل بمعنى الفعل كيف قال هكذا بيده نبي الله صلى الله عليه وسلم بالحجاب فرفعه دل على انه اطلع من غرفة عائشة على الصفوف وكان الذي في جهة غرفة عائشة ستر

24
00:07:57.100 --> 00:08:23.850
مرخي يدخل منه النبي عليه الصلاة والسلام فيخرج منه الى المسجد  ليس هناك تعارض بين هذه الروايات فان قوله وهم صفوف في الصلاة في الصلاة لان الانسان ما دام جاء الى المسجد ينتظر الصلاة فهو في الصلاة

25
00:08:26.400 --> 00:08:45.700
لهذا ينبغي للانسان اذا جاء الى المسجد لا ينشغل بغير الصلاة كما يفعل اليوم بعض المتساهلين انشغال الهواتف والحوادث والحديث مع الناس الانسان في صلاة ما دامه جاء الى المصلى

26
00:08:45.800 --> 00:09:10.900
والملائكة تستغفر لاحدكم اذا معنى في الصلاة هنا يحتمل ومصوغ في الصلاة يعني للصلاة في بمعنى اللام يستخدم عند العرب وتوافق رواية عبدالصمد عن ابيه وهو ان ابا بكر اقيمت الصلاة لابي بكر

27
00:09:11.450 --> 00:09:36.750
الصفوف صافة فاراد ان يتقدم فكشف رسول الله صلى الله عليه وسلم ستر الحجرة. الحجرة الالف واللام للعهد والمقصود حجرة عائشة رضي الله تعالى عنها فنظر الينا وهو قائم. هذي فيه دلالة على انه عليه الصلاة والسلام استطاع القيام

28
00:09:39.000 --> 00:09:56.850
ويحتمل ان يكون المعنى فنظر الى انه قائم يعني نظر الينا وهو قائم في الغرفة او من الغرفة وليس المقصود قيام بدنه صلوات ربي وسلامه عليه لكن الاول هو الاظهر

29
00:09:57.500 --> 00:10:22.100
كأن وجهه ورقة مصحف صلوات ربي وسلامه عليه هذا التشبيه المقصود به انه عليه الصلاة والسلام من شدة المرض اصبح وجهه مصفرا فان الاوراق التي كانوا يكتبون عليها المصاحف كانت شديدة الصفرة

30
00:10:23.750 --> 00:10:48.450
والانسان اذا اشتد عليه المرض يقل في جسده الدم وحينئذ يصفر لونه والامر كما مر معنا من حديث العباس انه قال لابن عباس اني انه قال لعلي اني لاعرف الموت في وجوهي

31
00:10:48.750 --> 00:11:15.650
بني عبد المطلب واني لارى اجل رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حضر في ظهر هذا من بعض العلامات اذا كان وجهه ورقة مصحف المقصود بيان شدة اثار الوجع. وقال بعضهم من المقصود من التشبيه كأن وجهه مرقة مصحف

32
00:11:15.700 --> 00:11:36.250
يعني الضياء والنور ولا تعارض بين المعنيين في تعرض ما في تهرب يكون لونه عليه الصلاة والسلام قد مال الى الصفرة من شدة الوجع ويكون هو عليه الصلاة والسلام منير وجه صلوات ربي وسلامه عليه

33
00:11:36.400 --> 00:12:07.950
ثم تبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاحكا هذا يدل على امرين مهمين ينبغي لنا ان نحرص عليهما الاول اليقين  شدة حفظ الرواة للروايات تخيلوا انه يعني حفظ حتى البسمة

34
00:12:08.800 --> 00:12:22.950
الثاني الحرص على الصف الاول لو كان انس ابن مالك لم يكن في الصف الاول ما كان ليرى بسمة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثم تبسم رسول الله

35
00:12:23.000 --> 00:12:51.750
صلى الله عليه وسلم ضاحكا قال فبهتنا ونحن في الصلاة بهتنا اكتب على وزني دهشنا ومعناه بغيتنا يعني دوشنا اصابتنا الدهشة كيف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم والحمد لله استطاع ان يقوم وينظر الينا. فبيتنا يعني دوشنا

36
00:12:51.800 --> 00:13:05.900
وزنا ومعنا ونحن في الصلاة كما ذكرت انه نحن في الصلاة يحتمل امرين الاول نحن في الصلاة يحتمل ان يكون مكبر ابو بكر لكن رواية عبد الصمد انه ما كبر

37
00:13:06.950 --> 00:13:25.000
سيكون نحن في الصلاة اي ونحن للصلاة جاهزون من فرح بخروج رسول الله صلى الله عليه وسلم يدل على ان الدهشة قد تكون من الفرح والدهشة قد تكون من الامر العجب

38
00:13:25.550 --> 00:13:42.350
المهم ان الدهشة اسبابها كثيرة ونكص ابو بكر على عقبيه ليصل الصف يعني اراد ان يرجع يلقا القهقرة دل على ان الصلاة وان كانت اقيمت له لكن الامام الاصلي اذا ظهر

39
00:13:42.500 --> 00:14:04.500
فهو اولى بالصلاة وهذا هو وجه للشاهد ميراد هذا الحديث في هذا المقام  ما هو وجه الشاهد ايراد حديث انس في هذا المقام الشاهد ان الامام الاصلي اذا جاء وان كانت الصلاة اقيمت لغيره

40
00:14:04.600 --> 00:14:29.600
لنائبه او غيره فهو اولى بالصلاة ولهذا تقهقر ابو بكر رضي الله عنه بعض الفقهاء والشراح بعضهم يقول ان هذا خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم  لكن الذي يظهر والله اعلم انه لا دليل على الخصوصية

41
00:14:30.450 --> 00:14:51.250
فان الامام اذا جاء وان كانت الصلاة اقيمت لغيره ولو كان نائبه فضلا عن غيره فانه اولى بالامامة قال وظن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خارج للصلاة فاشار اليهم

42
00:14:51.450 --> 00:15:09.050
رسول الله صلى الله عليه بيده ان اتموا صلاتي وهذه الكلمة ايضا تدلنا على شدة وجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انه لم يستطع ان يتكلم وانما اشار اليهم هكذا

43
00:15:09.150 --> 00:15:30.600
اتموا صلاتكم يقول انس رضي الله عنه قال ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فارخى الستر قال فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم من يومه ذلك وكما ذكرت كان ذلك في مساء

44
00:15:30.950 --> 00:15:53.700
يوم الاثنين اخر ايامي النبي عليه الصلاة والسلام رواية سفيان وفيه اخر نظرة نظرتها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اخر نظرة نظرتها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

45
00:15:54.450 --> 00:16:14.050
وفي رواية الزهري عن انس قال لما كان يوم الاثنين كما مر معنا في الرواية السابقة وفي رواية عبد الصمد انابيه قال لم يخرج الينا نبي الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا

46
00:16:14.250 --> 00:16:36.150
اللي هو الجمعة والسبت والاحد ما استطاع ان يخرج للصلاة واقيمت الصلاة ويحتمل ان يكون لم يخرج يعني السبت والاحد والاثنين واقيمت الصلاة فذهب ابو بكر يتقدم فقال نبي الله

47
00:16:36.300 --> 00:16:57.750
صلى الله عليه وسلم بالحجاب فرفعه. كما ذكرت ان كلمة قال تستخدم عند العرب بمعنى العمل ودليله من القرآن  حتى اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون ايش

48
00:16:58.350 --> 00:17:21.800
يعني عمل ليش عمل ليش ما قلنا قولا يعني لفظا يعني اسم الى قولهم ماذا قالوا قالوا يا ذا القرنين ان يأجوج ومأجوج مفسدون في الارض ان اسلوب بليغ فصيح

49
00:17:23.450 --> 00:17:50.000
ان يأجوج ومأجوج مفسدون في الارض فهل نجعل لك خرجا على ان تجعل بيننا وبينهم سدا اذا كلام احسن الكلام فان قال قائل فلما هذه هذا يرد فلما ترك كلمة العمل وجيء بكلمة القول

50
00:17:50.050 --> 00:18:16.900
مقامه لا يكادون يحسنون قولا قيل لان قولهم لان آآ عملهم الذي ما كانوا يحسنونه من جهة انهم كانوا يكثرون الكلام ويقلون الفعل فمن اكثر القول قل عمله والله اعلم

51
00:18:16.950 --> 00:18:38.700
الشاهد هنا نفس الكلام فقال نبي الله صلى الله بالحجاب فرفع وقال يعني بمعنى دفع بيده الشريفة فلما وضح لنا وجه نبي الله صلى الله عليه وسلم ما نظرنا منظرا قط كان اعجب الينا من وجه النبي

52
00:18:38.900 --> 00:19:03.250
صلى الله عليه حين وضح لنا  انظر الى قلبك كم تحب ان ترى رسول الله صلى الله عليه وسلم وربما ان فيكم من يود لو فدى بماله ونفسه واهله ان امكنه ان يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم

53
00:19:04.900 --> 00:19:30.000
فكيف بالصحابة الذين رأوه واحبوه وناصروه فنظرتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم نظرة الحبيب لحبيبي يقول ما نظرنا منظرا قط كان اعجب الينا من وجه النبي صلى الله عليه حين وضع حالنا وضح بمعنى ظهر

54
00:19:30.750 --> 00:19:49.150
ظهر لنا وجهه صلوات ربي وسلامه عليه او ظهر لنا وجهه قال فاومى نبي الله بيده الى ابي بكر ان يتقدم يعني قال له هكذا صلي وهذا لا يخالف الرواية السابقة ان يتم صلاتكم

55
00:19:50.300 --> 00:20:17.200
لان يمكن ان الانسان يشير بيده وهكذا يقول يتقدم ويقول لهم صلوا  قال وارخى نبي الله صلى الله عليه وسلم الحجاب فلم نقدر عليه حتى مات لم نقدر عليه يحتمل معنيين كلاهما صحيح. الاول لم نقدر على ان يصلي لنا حتى مات

56
00:20:18.350 --> 00:20:36.800
والثاني فلم نقدر عليه حتى مات. اي لم نقدر على كلامه ورؤيته بعد هذه الرؤية وحديث ابي موسى بنحو حديث انس قال مرض مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم

57
00:20:39.650 --> 00:21:03.400
فاشتد مرضه  سورة الاشتداد جاء من حديث ابن مسعود قال انك لتوعك كما يوعك الرجلان منا  فقال مروا ابا بكر فليصلي بالناس. وهذا مر معنا من حديث عائشة وقالت عائشة يا رسول الله ان ابا بكر رجل رقيق

58
00:21:03.800 --> 00:21:22.800
طبعا يا ابو موسى لم آآ يسمع هذا هذه المحاورة مباشرة من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيحتمل انه سمع هذه المحاورة من عائشة ويحتمل انه سمع هذا من صحابي اخر او من ابي بكر او من غيره

59
00:21:24.350 --> 00:21:43.450
فقالت عائشة يا رسول الله ان ابا بكر رجل رقيق يعني رفيع الدمع سريع الدمع متى يكن مقامك لا يستطيع ان يصلي بالناس لأنه ينشغل بالبكاء ما يستطيع يكمل القراءة

60
00:21:43.850 --> 00:22:04.200
وقال مر يا ابا بكر فليصلي بالناس وهذا امر فانكن صواحب يوسف اي لا تعنا على ما اريد من الخير قال فصلى بهم ابو بكر حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم

61
00:22:06.300 --> 00:22:27.700
خمسة ايام اذا قلنا ان المرض الم به من يوم الخميس وهو وقت الاشتداد او اسبوع او اكثر اذا قلنا من بداية المرض من بعد رجوعه من الحج ان النبي عليه الصلاة والسلام وصل الى

62
00:22:28.050 --> 00:22:48.600
المدينة في المحرم عام احدى عشر من الهجرة وبقي بقية المحرم والربيع الاول وفي اليوم الثاني عشر من ربيع الاول توفي وهو اليوم الذي ولد فيه فان تعجب فاعجب من اناس

63
00:22:49.300 --> 00:23:14.650
يحتفلون بيوم ميلاده تقليدا للنصارى ونسوا انه يوم وفاته واخرون يحزنون في يوم وفاته. كل هذا من البدع الصحابة يحفظون هذا ولا يحتفلون وانما احتفاؤهم واحتفالهم بهديه صلوات ربي وسلامه عليه. لا بالهوى

64
00:23:17.350 --> 00:23:32.150
قول النبي عليه الصلاة والسلام مرض وابو بكر يصلي بالناس حياة رسول الله في هذه المدة الطويلة هذه اشارة من ابي موسى انه خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم

65
00:23:32.600 --> 00:23:52.950
اذ لو اراد ان تكون الخلافة لغيره لامر عليا ان يصلي بالناس او لامر عمرا يصلي بالناس او لامر غيره ان يصلي بالناس. فلما امر ابا بكر علمنا انه خليفة رسول الله

66
00:23:53.000 --> 00:24:17.150
صلى الله عليه وسلم اورد رحمه الله حديث انس اولا من طريق شيخي عمرو ابني محمد الناقد البغدادي الحافظ الامام العلم المعروف وحسن الحلواني الامام مسلم له ثلاثة شيوخ في هذا الاسناد

67
00:24:17.300 --> 00:24:41.700
وهو الحسن ابن علي الحلواني الهزلي ابو محمد مكي الاصل حلواني السكنة والوفاة وحلوان منطقة معروفة في مصر  قال وعبد بن حميد وهو الامام المعروف صاحب المسند عبد ابن حميد

68
00:24:41.850 --> 00:25:10.000
الحافظ ابو محمد الكسي او الكشي   مسنده من المسانيد المتقدمة ويعتبر هو من شيوخ اصحاب الكتب قال عبد اخبرني قال الاخرار حدثنا شوفوا ضبط المحدثين للالفاظ بعدين يجيك صعلوك ابن صعلوك

69
00:25:10.450 --> 00:25:29.600
ويتكلم على البخاري ولا على مسلم. وهو لا يعرف الفرق بين اخبرنا وحدثنا يقول ان الامام عبد ابن حميد ابو محمد الكشي او الكسي الكس يعني بمعنى اسم منطق او الكش اسم منطقة

70
00:25:31.050 --> 00:25:47.900
طيب ليش منطقة اختلف في في النطق لان اهل البلدان لا ينطقون المناطق باسم واحد نضرب لكم مثال الحين حنا عندنا الحين منطقة اسمها الرقة بالكويت صح من ينطق هالرقة

71
00:25:48.100 --> 00:26:10.700
ولا احد تكتب الرقة كيف نقراها؟ رقة صح ولا لا اذن المناطق تختلف باسماء ان الناطقين لها ما في اي اشكالية يقول الامام عبد اخبرني ويقول لاخر حدثنا دقة ما بعدها دقة

72
00:26:11.350 --> 00:26:32.000
قال حدثنا يعقوب وهو ابراهيم ابن ابراهيم ابن سعد طبعا كلمة وهو ابن ابراهيم ابن سعد هذا من كلام الامام مسلم من كلام الامام مسلم وهو يعقوب ابن ابراهيم هذا يا رجل لو تحفظ

73
00:26:33.050 --> 00:26:51.350
يعني سلسلة ابائي احسن ليش؟ لانه يصل الى عبد الرحمن ابن عبد الرحمن ابن عوف الزهري. يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد ابن إبراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف الزوري ترى هذا الزهري

74
00:26:51.850 --> 00:27:13.450
وكذلك الامام محمد بن مسلم الشهاب الزهري كلهم زوريون يعقوب إبراهيم بن سعد بن إبراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف قال وحدثني أبي اللي هو إبراهيم ابن سعد ابن عبد الرحمن ابن سعد ابن إبراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف

75
00:27:14.750 --> 00:27:36.950
عن صالح عن ابن شهاب هنا صالح الراوي عن ابن الشهاب هو صالح ابني كيسان المدني صالح بن كيسان المدني ابو محمد  وهو معروف بالرواية عن ابن الشهاب وهو محمد ابن مسلم

76
00:27:37.650 --> 00:27:57.250
ابن عبيد الله ابن الشهاب الزهري ابو بكر المدني قال اخبرني انس ابن مالك النجاري الانصاري رضي الله تعالى عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المكثرين

77
00:27:57.350 --> 00:28:11.950
من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر اسنادا اخر قال وحدثني عمرو الناقض قد مر ذكره وزهير ابن حرب وهو زهير ابن حرب الحرشي ابو خيثمة

78
00:28:11.950 --> 00:28:34.600
النسائي ونشأ قرية من قرى كابول قال قال حدثنا سفيان ابن عيينة المكي ابو عبد الله الامام العلم المعروف عن الزهر عن انس وهذا كم بين الامام مسلم وبين انس في هذا الاسناد

79
00:28:35.850 --> 00:29:06.100
كم اربعة عمر ناقد ها وسفيان والزهري وانس وهذا من اعلى الاسانيد عند الامام مسلم قد ذكرت هذا ان اعلى الاسانيد عند الامام مسلم رباعيات عنده تساعيات ثم اورد رحمه الله لحديث انس اسنادا اخر قال وحدثني محمد ابن رافع وهو محمد ابن رافع النيسابوري

80
00:29:06.700 --> 00:29:34.300
محمد ابن رافع القشيري النيسابوري بالامس سألني احد طلبة العلم سؤال وجيها فاحببت ذكر هذه الفائدة لكم لعلي ان انساها بعد ذلك وتذكرون نيبيا  قال لم قال النووي رحمه الله

81
00:29:34.600 --> 00:30:01.300
في الاربعين لي رواه امام المحدثين. ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن إبراهيم البخاري الجوع في وابو الحسين مسلم ابن الحجاج ابن الحسين القشيري النيسابوري. لماذا قدم نسبة بلد البخاري

82
00:30:01.550 --> 00:30:31.100
مؤخرا نسبة قبيلتي وقدم نسبة قبيلة مسلم واخر نسبة بلدي وهذي دقة من النووي رحمه الله ربما ان احدا منكم لم ينتبه لها ايش الدقة ها ابو عبد الرحمن الدقة انه اذا كان الرجل من القبيلة فالقبيلة تقدم على البلد

83
00:30:32.550 --> 00:30:58.200
وتقول القشيري ثم تقول البلد النيسابوري اما اذا كان الرجل لم يكن من القبيلة تقدم بلدته تقول البخاري ثم تقول الجوعفي وهذا قل ما ينتبه اليه الكتاب اليوم وربما لا يعرفه كثير من المنتسبين الى العلم. لكن المهم ان ان تعرف ان ان المحدثين

84
00:30:58.300 --> 00:31:17.150
عندهم دقة في التعبيرات هذا واضح ولا لا  اه اذا الامام محمد ابن رافع القشيري النيسابوري وعبد ابن حميد مر ذكره جميلا عبد الرزاق وابن همام الصنعاني امام صنعاء صاحب المصنف

85
00:31:18.050 --> 00:31:37.550
ولا ابيح لاحد ان يفتي ما لم يطلع على احد المصنفين مصنف عبد الرزاق ومصنف او مصنف ابي بكر ابن ابي شيبة اما ان يتجرأ على الفتوى ولم يطلع على هذين المصنفين في الفقه

86
00:31:37.750 --> 00:32:00.750
فما اجرأه ما اجرأه قال اخبرنا معمر ابن راشد الازدي الامام العلمي المعروف عن الزور مر ذكره عن انس ابن مالك ثم ورد رحمه الله اسنادا اخر قال حدثنا محمد ابن المثنى وهو ابو موسى العن

87
00:32:00.750 --> 00:32:28.350
الامام المعروف وهو من ائمة البصرة ويلقب بالزمن  وهو احد الثقات الاثبات قال وهارون ابن عبد الله هارون ابن عبد الله البغدادي الامام المعروف وهو من ائمة الدنيا ابو موسى البزار الحافظ

88
00:32:29.900 --> 00:32:57.400
هذا الامام من المحدثين الكبار وله منزلة هو ومحمد المثنى ومحمد ابن آآ ابن بشار هؤلاء الثلاثة كانوا في زمن واحد قال حدثنا عبد الصمد قال سمعت ابي يحدث وهو عبد الصمد ابن عبد الوارث

89
00:32:57.950 --> 00:33:27.550
عبد الصمد ابن عبد الوارث ابن سعيد العنبري مولاهم عن ابيه عبد الوالد ابن سعيد العنبري مولاهم قال حدثنا عبد العزيز عن انس وهو عبد العزيز ابن صهيب البناني عبد العزيز ابن صهيب

90
00:33:27.900 --> 00:33:49.200
البناني يكنى بابي حمزة البصري ثم ورد رحمه الله حديث ابي موسى من طريق شيخ ابو بكر بن ابي شيبة وهو الامام العلم المعروف صاحب المصنف واسمه عبد الله وشم اخيه محمد

91
00:33:49.850 --> 00:34:13.150
واخوه محمد من ائمة الاعتقاد من ائمة السنة والامام ابو بكر بن ابي شيبة من ائمة الحديث والفقه عبد الله بن محمد بن ابي شيبة  العبسي مولاهم الكوفي الامام العلم المعروف

92
00:34:13.700 --> 00:34:42.800
قال حدثنا حسين بن علي وهو حسين ابن علي الجعفي مولاهم في عن زائدة ابن قدامة الثقفي الكوفي عن عبدالملك ابن عمير طويل شوي عبد الملك ابن عمير وهو ايضا

93
00:34:43.050 --> 00:35:03.550
كوفي عبد الملك ابن عمير القبطي الكوفي قال عن ابي بردة بن ابي موسى ابو بردة ابن ابي موسى الاشعري اختلف في اسمه والصواب ان كنيته اسمه ابو بردة بن ابي موسى

94
00:35:03.650 --> 00:35:32.250
الاشعري الكوفي عن ابي موسى عبد الله بن قيس الاشعري رضي الله تعالى عنه نعم احسنت عثمان عثمان انا قلت محمد لهو عبد الله ابن محمد اخوي عثمان ابن محمد احسنت

95
00:35:32.500 --> 00:35:52.500
قال رحمه الله تعالى قال موسى رحمه الله تعالى قال حدثني يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك نبي حازم عن سهل بن سعد الساعدي عن سهل بن سعد السعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب الى بني عمر الى

96
00:35:52.500 --> 00:36:12.500
بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فجاء المؤذن الى ابي بكر فقال تصلي بالناس فاقيموا الصلاة؟ قال نعم قال فصلى ابو بكر فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص فتخلص حتى وقف في الصف فصفق الناس وكان

97
00:36:12.500 --> 00:36:32.500
ابو بكر لا يلتفت في الصلاة. فلما اكثر الناس التصديق التفت ورأى رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاشار اليه رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم ان ان امكث مكانك فرفع ابو بكر يده يديه فحمد الله عز وجل على ما امره به رسول الله صلى الله

98
00:36:32.500 --> 00:36:52.500
من ذلك ثم استأخر ابو بكر حتى استوى في الصف. وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم فصلى. ثم انصرف فقال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك؟ قال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى

99
00:36:52.500 --> 00:37:12.500
وسلم مالي رأيتكم اكثرتم التصفيق. من نابه شيء في صلاته فليسبح فانه اذا سبح التفت اليه. وانما التصفيح للنساء قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن ابي حازم قال قتيبة حدثنا يعقوب وهو ابن

100
00:37:12.500 --> 00:37:32.500
عبد الرحمن القاري كلاهما عن ابن حازم عن سهل ابن سعد رضي الله عنه مثل حديث مالك وفي حديثهما فرفع ابو بكر يديه فيه فحمد الله ورجع القهقر وراءه حتى قام في الصف. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن جزيع قال اخبرنا عبد الاعلى

101
00:37:32.500 --> 00:37:52.500
قال حدثنا عبيد الله عن ابي حازم عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه قال ذهب نبي الله صلى الله عليه وسلم يصلح بين بني عم تمرين بني عمرو بن عوف مثل حديثهم وزاد فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرق الصفوف حتى قام عند الصف حتى الصف

102
00:37:52.500 --> 00:38:12.500
حتى قام عند الصف المقدم وفيه ان ابا بكر رجع القهقرة. قال حدثني محمد بن رافع وحسن بن علي الحلواني جميعا عن عبد الرزاق قال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال حدثني ابن شهاب عن حديث عباد ابن زياد

103
00:38:12.500 --> 00:38:32.500
ان عروة بن المغيرة بن شعبة اخبره ان المغيرة بن شعبة رضي الله عنه اخبره انه غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تبوك. قال المغيرة فتبرز رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الغائط فحملت معه اداوة قبل صلاة الفجر فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم اي

104
00:38:32.500 --> 00:38:52.500
اهريق على يديه من عداوة وغسل يديه ثلاث مرات ثم غسل وجهه ثم ذهب يخرج جبته عن ذراعيه فوقك فضاقك فضاقكم ما جبته فادخل يديه في الجبة حتى اخرج ذراعيه من اسفل الجبة وغسل ذراعيه الى المرفقين

105
00:38:52.500 --> 00:39:12.500
ثم توضأ على خفيه ثم اقبل قال المغيرة فاقبلت معه حتى نجد الناس قد قدموا عبدالرحمن بن عوف فصلى لهم ادرك رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى الركعتين فصلى مع الناس الركعة الاخرة فلما سلم عبد الرحمن بن عوف قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يتم

106
00:39:12.500 --> 00:39:32.500
فافزع ذلك المسلمين. فاكثروا التسبيح. فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته اقبل عليهم. ثم قال احسنتم او قال قد اصبتم يغبطهم ان صلوا الصلاة لوقتها. قال حدثنا محمد ابن رافع والحلواني قال حدثنا عبد الرزاق عن ابن جريج

107
00:39:32.500 --> 00:39:52.500
قال حدثني ابن شهاب عن اسماعيل ابن محمد ابن سعد عن حمزة ابن المغيرة ابن عن حمزة ابن المغيرة نحو حديث بعباد قال المغيرة رضي الله عنه اردت تأخير عبد الرحمن عبد الرحمن فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعه ثم ورد المصنف

108
00:39:52.500 --> 00:40:13.700
رحمه الله حديث سهل ابن سعد وحديث المغيرة في تقديم الجماعة من يصلي بالناس فيما اذا تأخر الامام وخشي الناس فوات وقت الصلاة وهذا الامر يجوز يجوز للناس ان يقدموا من يصلي بهم

109
00:40:13.900 --> 00:40:36.600
من يصلي بهم اذا تأخر الامام بشرطين الشرط الاول من يخشوا فوات الوقت الشرط الثاني لا يترتب على ذلك مفسدة مثلا من المفاسد ان يتقدم من ليس اهلا للامام من المفاسد

110
00:40:36.750 --> 00:41:01.450
ان يقع اللغط والاختلاف على من يتقدم من المفاسد مثلا ان يغضب الامام ولا يرظى بذلك مثلا هذه بعظ المفاسد حديث سهل ابن سعد الساعدي الانصاري رضي الله تعالى عنه

111
00:41:01.750 --> 00:41:20.200
وفيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب الى بني عمر ابن عوف بني عمر بن عوف يسكنون في جنوبي شرق المدينة جهة قباء فاهل قباء اكثرهم من بني عمر بن عوف

112
00:41:21.900 --> 00:41:45.800
ليصلح بينهم يعني كان بينهم شيء فذهب ليصلح بينهم فحانت الصلاة حالة الصلاة هنا المقصود به اي وقت اقامة الصلاة قد يقول قائل كيف يعرفون وقت اقامة الصلاة؟ عندهم في زمانهم يعرفون المواقيت بالنظر الى الظل

113
00:41:46.850 --> 00:42:07.250
ينظرون للظل يعلمون الان وقت اذان الظهر فيؤذنون ثم بعد ذلك ينظرون للظل يعرفون الان وقت لاقامة الصلاة سواء المتفق عليه بينهما بين الامام والمؤذن او بين المأمومين والامام. هم يعرفون هذا

114
00:42:08.400 --> 00:42:28.200
وانا ادركت ابن عم الوالد رحمه الله كان يؤذن الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء ولا ولا يلتفت الى ساعتي بمجرد النظر الى بعض النجوم اذا كان الفجر او المغرب والعشاء

115
00:42:28.600 --> 00:42:52.100
يكون جالس معنا فجأة يقول ها ظهر لجنة المغرب مباشرة يقوم ويأذن جالس معنا يتعشى كنا نتعشى قبل العشاء على السنة جالس معنا يتعشى باشرة يقوم وش فيك تقوم قال غاب نجم المغرب. يعني دخل وقت العشا

116
00:42:52.300 --> 00:43:15.050
يعرفون عندهم علامات قال فحانت الصلاة حان يعني بمعنى جاء وقت اقامة الصلاة المقصود هنا حالة الصلاة هي وقت الاقامة وليس دخول الوقت  فجاء المؤذن الى ابي بكر يحتمل ان يكون المقصود هنا بلال

117
00:43:15.100 --> 00:43:29.750
المؤذن الى ابي بكر فقال تصلي بالناس فاقيم هذا فيه دلالة على ان الصحابة كانوا يعرفون قدر ابي بكر حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما ذهبوا الى غيره

118
00:43:30.050 --> 00:43:46.550
ولا قدموا غيره واما حديث المغيرة في تقديم عبدالرحمن بن عوف فوجهه ان ابا بكر لم يكن معهم فقدموا عبدالرحمن بن عوف لو كان ابو بكر موجود ما قدمه عبد الرحمن بن عوف

119
00:43:47.250 --> 00:44:09.500
لان في النبي عليه الصلاة والسلام من تبوك الى المدينة لم يكن تكن القافلة كلها عشرة الاف مقاتل مع بعض انما كانوا ارتالا جماعات جماعات قال فجاء المؤذن لابي بكر فقال تصلي بالناس فاقيمه قال نعم

120
00:44:10.150 --> 00:44:31.200
يعني خشي ابو بكر فوات وقت الصلاة وانشغال الناس بالامور قال فصلى ابو بكر فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس في الصلاة الظاهر ان هذا كان في الركعة الاولى

121
00:44:32.300 --> 00:44:49.350
الظاهر ان هذا كان في الركعة الاولى فصلى ابو بكر يعني كبر تكبيرة الاحرام وليس المقصود في صلى او بكى يعني آآ قضى ركعة او ركعتين او ثلاث فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس في الصلاة

122
00:44:49.750 --> 00:45:19.900
يعني بعد ما كبر ابا بكر للاحرام جاء النبي عليه الصلاة والسلام قال والناس في الصلاة اي محرمون قد دخلوا فيها فتخلص حتى وقف في الصف تخلص يعني بمعنى دخل من خلال الصفوف

123
00:45:20.050 --> 00:45:46.750
وتوسع حتى دخل الى الصف هذا فيه دلالة انه جاء من مؤخرة المسجد وكلما رأى لصف النبي عليه الصلاة والسلام صاروا يعني يصفحون هذا التصفيح صاروا يصفحون كانهم يريدون ان يعلموا ابا بكر

124
00:45:47.000 --> 00:46:16.200
انه جاء احد فينبغي عليك اما ان تترك الصلاة واما ان تتأخر فصفق الناس التصفيق والتصفيح بمعنى واحد العرب تقول صفقوا وصفحوا وقال بعض اللغويون بعض اللغويين التصفيح يكون هكذا

125
00:46:16.700 --> 00:46:43.800
والتصفيق يكون بالكفين هكذا وهذا هو الاقرب قال فصفق الناس وكان ابو بكر لا يلتفت في الصلاة التفات في الصلاة مباح. يلتفت الانسان هكذا او هكذا اذا كان لحاجة وانما الذي لا يجوز والالتفات بالصدر فان ذلك مبطل للصلاة

126
00:46:44.300 --> 00:47:02.900
فلما اكثر الناس التصفيق التفت فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتمي النيران واقف خلفه ويحتمل انه رآه قادما واشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يمكث مكانه. يعني اكمل صلاتك

127
00:47:04.000 --> 00:47:20.650
فرفع ابو بكر يديه هو في الصلاة هكذا لما التفت رأى النبي عليه الصلاة والسلام رسول الله صلى الله عليه وسلم يشير اليه ان يمكث مكانك فلما الشغلة هنا يمكن في مكانك رفع يديه. ثم رجع القهقرة

128
00:47:23.000 --> 00:47:38.050
كيف علم سهل بن سعد انه حمد الله عز وجل على ما امر به رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك يحتمل من طريقين الاول من صيغة رفعه لليدين

129
00:47:38.900 --> 00:48:00.650
والثاني انه استخبره ماذا قلت حينما رفعت يديك ثم استأخر ابو بكر حتى استوى في الصف يعني ايش صار في الصف الاول؟ دل انهم توسعوا له وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم فصلى. قد يقول قائل طيب هم كبروا الاحرام

130
00:48:00.800 --> 00:48:15.150
ما في بأس الامام يكبر الاحرام طيب قد يقول قائل كيف تكون الامامة لهم وهم كبروا بعد امامهم؟ نقول لا ما كبروا بعد. هم كبروا مع امامهم الاول وابو بكر

131
00:48:16.600 --> 00:48:39.450
فلما رجع ابو بكر وتقدم النبي عليه الصلاة والسلام انتقلت الامامة ووجوب الاقتداء انتقل من شخص الى شخص  وهذا امر واجب عند الحنابلة ايش الواجب؟ يعني بمعنى اذا اقيمت الصلاة وتقدم رجل

132
00:48:39.800 --> 00:48:56.950
عند الحنابلة انه يجوز للامام ان يزيله وبعضهم يقول يجب ان يؤخره ليش صلى بدون اذنه وان كان باذنه قال يجوز ان يؤخره ويجوز ان يبقيه  وهذا هو ظاهر الحديث يدل على هذا المعنى

133
00:48:59.150 --> 00:49:20.100
قال وقال ثم انصرف فقال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك يعني لماذا تأخرت فقال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم

134
00:49:20.750 --> 00:49:36.150
اذا قال قائل قد ثبت انه صلى ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى خلف ابي بكر وصلى خلف عبد الرحمن ابن عوف فلماذا هذه المرة ما صلى نقول يحتمي الامرين الاول

135
00:49:36.300 --> 00:50:05.250
ان هذا المقام مقام المسجد ومقام المسجد حكم الامامة فيه اقوى من حكم امامة الامام في غير المسجد والجواب الثاني ان هذه كانت هي الاولى وان لما صلى ابو بكر بالنبي عليه الصلاة والسلام كان في الثانية ولما صلى عبد الرحمن بن عوف كان في الثانية اذا في الاولى علموا الاذن

136
00:50:05.250 --> 00:50:25.250
اما علموا الاذن بعد ذلك ائتمروا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لي رأيتكم اكثرتم التصفيق من نابه شيئا في صلاته فليسبح وسبحان الله سبحان الله يعني مثلا في الصلاة

137
00:50:26.150 --> 00:50:50.050
ورأى احد المأمومين ان الكهرباء اصيب بالشرط امامه امران اما ان يترك الصلاة ويذهب ويفصل المفتاح الكهربا او يسبح سبحان الله سبحان الله حتى ينظر الامام ماذا يفعل؟ هل يعجل بصلاته

138
00:50:50.950 --> 00:51:11.250
او يسلم بالناس ويسلمهم من الشرطة الكهربائي الذي قد ينتج عن الحريق مثلا وهذا اقل من يلتفت اليه من اغرب ما قرأت في ترجمة احد السلف نسيت اسمه الان ذكره الذهبي في السير

139
00:51:12.700 --> 00:51:34.550
انه كان يصلي في المسجد فاصاب المسجد اه البيت المجاور للمسجد حريق حتى دخل المسجد حتى دخل الحريق الى المسجد والناس يسبحون ويكبرون وهو ما يدري لما انتهى من صلاته قالوا له

140
00:51:35.500 --> 00:51:54.250
قد سبحنا وكبرنا ولا التفت الينا قال ما الذي حصل؟ قال حصل حريق في المسجد انظر الى اقباله في صلاته وشغله مع الله تبارك وتعالى الله يرحمنا برحمته من نابه شيئا في صلاته فليسبح

141
00:51:54.650 --> 00:52:10.350
وهذا نص يقول سبحان الله طيب هل يقول كلاما اخر اذا لم يفهم الامام؟ نعم يقول اذا لم يفهم الامام مثلا قال سبحان الله سبحان الله الامام ما يدري شنو السالفة

142
00:52:11.650 --> 00:52:32.500
فاذا كان مثلا فاته الركوع يقول يقولون له فسبحان ربي العظيم اذا ترك التشهد يقول التحيات لله وهكذا اما اذا فهموا بالتسبيح فهذا يغني فانه اذا سب حال التفت اليه وانما التصفيح للنساء

143
00:52:33.400 --> 00:52:51.000
ثم اورد رحمه الله نفس الحديث بالفاظ اخرى وفيه قال ذهب نبي الله صلى الله عليه وسلم يصلح بين بني عمر ابن عوف بمثل حديث فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرق الصفوف حتى قام عند الصف المقدم

144
00:52:51.400 --> 00:53:11.800
وفي ان ابا بكر رجع القهقرة ليش رجع القهقرة لانه لا يجوز ان يرجع رجوعا كليا فتبطل الصلاة لان استقبال قبلة هذي فائدة من قوله فرجع القهقرة ثم ورد حديث المغيرة بن شعبة

145
00:53:12.200 --> 00:53:32.000
وفيه انه غزى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تبوك وهي اخر غزواته صلوات ربي وسلامه عليه اخر غزوات النبي عليه الصلاة والسلام قال المغيرة فتبرج رسول الله صلى الله عليه وسلم

146
00:53:32.350 --> 00:54:00.100
للغائط الغائط المكان المنخفض تبرز اي بمعنى ذهب وبرز الى المكان المنخفض ليقضي حاجته صلوات ربي وسلامه عليه. العرب كانوا من عاداتهم وهو المنبغى الى اليوم ان الانسان اذا اراد ان يقضي حاجته عليه ان يبتعد

147
00:54:01.150 --> 00:54:26.550
حتى لا يرى في مكان غائط منخفض ومنه سمي ما يخرج من الانسان غائطا نسبة الى المكان المنخفض الذي يخرجه فيه واما اذا كان يتبول ويكفي انه يقف فيكفي انه يجلس في مكان لا يرى احد فيه عورته ولو كان قريبا من الناس

148
00:54:28.900 --> 00:54:47.950
ولو كان قريبا من الناس بعض الناس يستغرب الحمامات الله يعزكم اللي فيها الناس يبولون واقفا يقرشون يبول قدام الناس لا هذا ليس بمستغرب انما كان ينبغي ان يكون الانكار لماذا يبولون واقفين

149
00:54:48.550 --> 00:55:04.750
واما كونه يبول والناس يمشون خلفه وهم لا يرون عوراته هذا ليس بمستنكر واضح وين وجه الانكار؟ وجه الانكار لماذا يبول واقفا مع عدم الحاجة؟ فالبول واقفا مع عدم الحاجة

150
00:55:04.900 --> 00:55:27.500
هذا فيه وعيد يجوز البول واقفا عند الحاج اما لغير الحاجة لا يجوز هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم قال فحملت معه اداوة قبل صلاة الفجر يعني كان بروزه لقضاء الحاجة قبل صلاة الفجر

151
00:55:29.350 --> 00:55:51.650
فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم الي اخذت اريقه على يديه من الايداع فيه دلالة على جواز توضئة الانسان غيره بالماء فاذا جاز صب الماء على المتوضئ اذا يجوز ان يعين المتوضيء في الوضوء

152
00:55:52.500 --> 00:56:09.600
خلافا لمن كره هذا نص قال فحملت معه اداوة قبل صلاة الفجر فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم اليه اخذته ريقه على يديه من الاداوة وغسل يديه ثلاث مرات

153
00:56:10.100 --> 00:56:32.800
وغسل اليدين ثلاث مرات نص على انه امنق خلافا لمن زعم انه لا ينقذ  الثلاث منقذ فان بقي بعد الثلاث اثر الرائحة لا يظر وان بقي بعد الثلاث اثر لون الدم لا يظر

154
00:56:34.250 --> 00:56:52.000
انت مأمور ان تغسله ثلاثا فان غسلته ثلاثا وبقي اللون الدم مثلا او بقي لون النجاسة مثلا او بقي اثر ريح النجاسة لا يظر لان العين قد ذهب وهذا هو المقصود

155
00:56:52.050 --> 00:57:18.750
ثم غسل وجهه ثم ذهب طبعا لم يذكر مضمضة الاستنشاق لانه داخل في غسل ايش؟ الوجه لان الانف والفم من الوجه ثم ذهب يخرج جبته عن ذراعيه فضاقكم جبته يعني اراد ان يخرج ذراعيه هكذا من الكم

156
00:57:18.800 --> 00:57:34.950
فضاق الكم صار الكم هكذا ما يمكن اخراج الذراعين. فماذا فعل لما ضاق الكم؟ لما ضاق الكم عن الاخراج النبي عليه الصلاة والسلام اخرج ذراعيه من اسفل الجبة يعني هكذا

157
00:57:35.300 --> 00:57:54.400
هذا يسمى اخراج من اسفل الجب ثم غسل ذراعيه صلوات ربي وسلامه عليه قال وغسل ذراعيه الى المرفق هذا فيه نص على انه لا يعذر احد في مسح الذراعين البتة

158
00:57:55.750 --> 00:58:19.050
لا يعذر احد في مسح الذراعين ولا في مسح الوجه بل لابد من غسل الوجه وغسل الذراعين واما الرأس فليس له الا المسح واما القدم فله حالتان. ان كان مغطى كالرأس بشيء كالجورب او الخف

159
00:58:19.400 --> 00:58:40.050
فانه يمسح بالشروط المعتبرة وان كان مكشوفا كالوجه فانه يغسل قال ثم توظأ على خفيه توظأ بمعنى مسح توضأ بمعنى مسح الوضوء يأتي بمعنى المسح ترى والمشي يأتي بعد الغسل عند العرب

160
00:58:40.250 --> 00:59:01.350
انتبه لهذه الفائدة الوضوء يأتي بعد المسح والمسح يأتي بمعنى الوضوء ثم اقبل يعني على الناس الذين كانوا معه قال المغيرة فاقبلت معه حتى نجد الناس قد قدموا عبدالرحمن بن عوف فصلى لهم

161
00:59:01.700 --> 00:59:14.850
خشوا ان الفجر تطلع الشمس وهم ما صلوا الفجر فقدموا عبد الرحمن ابن عوف وفي الرواية اللي بعدها قال المغيرة فاردت تأخير عبد الرحمن فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعه

162
00:59:14.950 --> 00:59:35.800
هذي منقبة لعبد الرحمن ابن عوف الزهري رضي الله عنه قال فادرك رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى الركعتين ويحتمل ان هذا فيه تعليم على ان الامام اذا جاء

163
00:59:36.900 --> 00:59:54.500
والذي يصلي بالناس قد ركع بهم ركعة فليس له ان يؤخره فليس وهو الصواب وهو الصواب. ليس له ان يؤخره ما دام قد صلى بهم ركعة وانما يدخل معهم وخلاص

164
00:59:54.950 --> 01:00:16.950
اما اذا لم يكن قد كبر للركوع او قد قرأ فيجوز له ان يؤخره ويتقدم مكانه قال فصلى مع الناس الركعة الاخرة فلما سلم عبد الرحمن بن عوف قام رسول الله صلى الله يتم صلاته

165
01:00:18.450 --> 01:00:39.500
فافسع ذلك المسلمين خافوا كيف صلينا والنبي عليه الصلاة والسلام فاتته ركعة فاكثروا التسبيح. يعني لما رأوا اكثر التسبيح يعني لما رأوا النبي عليه الصلاة والسلام فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته اقبل عليهم ثم قال احسنتم

166
01:00:40.900 --> 01:01:03.900
هذا امر حسن ما دام خشيتم طلوع الفجر طلوع الشمس او قال قد اصبتم يغبطهم ان صلوا الصلاة لوقتها صلوا الصلاة لوقتها بالتمام لوقت هنا المقصود به الوقت الذي هو قبل وقت التحريم

167
01:01:06.950 --> 01:01:33.100
رحمه الله حديث سهل ابن سعد من طريق شيخه يحيى ابن يحيى وهو الامام العلمي المعروف يحيى ابن يحيى التميمي يحيى ابن يحيى النيسابوري التميمي الحنظلي مولاهم امام نيسابور وهو راوية موطأ امام مالك في المشرق

168
01:01:33.800 --> 01:01:52.200
لو قال لك قائل من هم رواة الموطأ في المشرق تقول اشهرهم اثنان احدهم اعلى سندا وهو محمد ابن الحسن الشيباني تلميذ الامام ابي حنيفة وموطا وهو مطبوع والثاني يحيى ابن يحيى

169
01:01:52.250 --> 01:02:16.600
النيشابوري لكن موطأه من رواياته غير محفوظة يعني ما هو مطبوع لكنه نشر حديث الموطأ من طريق تلاميذه يروي عنه من البخاري ومسلم ويروي عنه غير البخاري ومسلم من اصحاب الكتب. قال قرأت على مالك

170
01:02:16.700 --> 01:02:34.250
مالك ابن انس ابني عامر الاصبحي ابو عبد الله امام دار الهجرة انا بحازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه وابو حازم الراوي عن سهل هو سلمة بن دينار

171
01:02:34.900 --> 01:02:56.950
ابو حازم ابو حازم يأتي اثنان ابو حازم عن عن سهل بن سعد وابو حازم عن ابي هريرة فابو حازم عنسال هو سلمة ابن دينار المعروف بالاعرج المدني المعروف بالاعرج المدني

172
01:02:57.150 --> 01:03:20.000
عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله تعالى عنه صحابي معروف من الخزرج من الانصار رضي الله تعالى عنه ثم اورد رحمه الله حديث سهل من طريق شيخ قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ابو رجا

173
01:03:20.250 --> 01:03:50.050
الخولاني قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن ابي حازم عبد العزيز يعني ابن ابي حازم المدني التميمي المدني المخزومي عفوا المدني المخزومي قال وقال قتيبة حدثنا يعقوب وهو ابن عبد الرحمن القاري ابن عبد الرحمن القاري

174
01:03:50.700 --> 01:04:12.800
يعقوب ابن عبدالرحمن القاري القاري بالياء نسبة الى منطقة يقال لها قار في قريب المدينة في منطقة قريب المدينة يقالها القار موجودة الى الان اما القارئ بالهمز نسبة الى القراءة

175
01:04:13.650 --> 01:04:42.700
نسبة الى القراءة يعقوب ابن عبدالرحمن القاري الزهري المدني وهو اسكندراني في اخر حياتي سكن الاسكندرية قال كلاهما عن ابي حازم عن سهل ابن سعد بمثل حديث مالك ورد رحمه الله

176
01:04:42.950 --> 01:05:02.700
في حديث سهل اسنادا اخر قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن بزيع على وزن فعيل ابو عبد الله البصري قال اخبرنا عبد الاعلى وهو ابن عبد الاعلى ابن محمد. عبدالاعلى ابن عبدالاعلى

177
01:05:03.050 --> 01:05:21.700
ابن محمد البصري قال حدثنا عبيد الله عن ابي حازم وهو عبيد الله ابن عمر ابن حفص العمري عبيد الله بن عمر بن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب

178
01:05:21.950 --> 01:05:38.050
وقد نبهت واعيد ان عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب واخوه عبد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب كلاهما من المحدثين

179
01:05:38.350 --> 01:05:57.450
لكن عبيد الله مصغر الاسم كبير ثقة في الرواية له احاديث في الصحيحين بخلاف عبدالله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم فانه ضعيف الرواية قد اخرج له غير في غير الصحيح اخرج له في غير الصحيحين

180
01:05:57.700 --> 01:06:15.150
اما هو ليس من رجال الصحيحين لان فيه ظعفا  قال ثم اورد رحمه الله اسنادا اخر قال حدثني محمد ابن رافع وقد مر ذكره وحسن ابن علي الحلواني مر ذكره عن عبد الرزاق مر ذكره

181
01:06:15.550 --> 01:06:34.050
قال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج وهو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي عبد العزيز عبد العزيز بن عبد الملك  ابن جريج عبد العزيز ابن عبد الملك او عبد الملك ابن عبد العزيز

182
01:06:34.800 --> 01:06:59.500
ها  ما تذكرون عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي نعم حدثني ابن شهاب مر ذكره قال حدثني عباد عباد ابن زياد قال حدثني عباد ابن زياد ابو حرب

183
01:07:00.050 --> 01:07:32.150
عباد ابن زياد ابو حرب  الحقيقة ان هذا الرجل وثقه ابن حبان واخرج له الامام مسلم واخرج له الامام مسلم ولا يعرف له غير هذا واختلف العلماء فيه هذا من احد الرجالات الذين تكلم الناس فيهم ولكن ما دام اخرج له

184
01:07:32.200 --> 01:07:56.300
الامام مسلم فانه يعتبر من الثقات ان عروة ابن المغيرة ابن شعبة عروة ابن المغيرة ابن شعبة تابعي جليل وهو يعتبر من علماء الكوفة وابوه المغيرة ابن شعبة رضي الله تعالى عنه صحابي جليل معروف ثم

185
01:07:56.300 --> 01:08:12.050
رحمه الله حديث المغيرة من طريق شيخه محمد بن رافع والحلواني قال حدثنا عبد الرزاق عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي قال حدثني ابن شهاب عن اسماعيل

186
01:08:12.850 --> 01:08:32.800
وهب ابن محمد ابن سعد اسماعيل عن اسماعيل ابن ايش اسماعيل ابن محمد ابن سعد اسماعيل ابن محمد ابن سعد ابن ابي وقاص القرشي. فابوء جده هو سعد ابن ابي وقاص. القرشي احد العشر المبشرين بالجنة

187
01:08:33.900 --> 01:08:51.800
وهو مدني اسماعيل ابن محمد ابن سعد ابن ابي وقاص المدني. عن حمزة ابن المغيرة اذا عروة ابن المغيرة وحمزة ابن المغيرة وحمزة ايضا يعتبر من التابعين حمزة ابن المغيرة

188
01:08:51.900 --> 01:09:12.450
ابن شعبة الثقفي يعتبر من ايضا يعتبر من التابعين  بو حمزة هذا آآ امه هي حفصة بنت سعد ابن ابي وقاص حفصة بنت سعد بن ابي وقاص نحو حديث عباد

189
01:09:12.550 --> 01:09:58.150
نكتفي ها كيفك  خلنا نكمل الحديث هذا   ها  صحيح ايه الحديث الاول اسناد الرباعي يحيى ومالك وابو حازم وسهل. نعم    ايه كلام اه اخوكم اه ابو ماهر صحيح يقول انت ذكرت التصفيح

190
01:09:58.200 --> 01:10:16.700
بالفعل لكن ما ذكرته بالقول والناس آآ اللي عن طريق البث ربما يسمعون ولا يرون اذا نقول بالقول التصفيح صورته ان يضرب الانسان باطن كفه اليمنى على ظاهر كفه الايسر او العكس. هذا يسمى التصفيح

191
01:10:16.700 --> 01:10:36.700
نعم. احسنت. قال تعالى حدثنا ابو بكر ابن ابن ابي شيبة وعمر الناقد وزهير حرب قالوا حدثنا سفيان ابن عيين عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان عن النبي صلى الله عليه وسلم وحدثنا هارون بن معروف وحرمك

192
01:10:36.700 --> 01:10:56.700
يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب اخبرني سعيد ابن مسيب وابو سلمة ابن عبد الرحمن انهما سمعا ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التسبيح للرجال والتصفيق للنساء زاد

193
01:10:56.700 --> 01:11:16.700
حرملة في روايته قال ابن قال ابن شهاب فقد رأيت رجالا من اهل العلم يسبحون ويشيرون. قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال الفضيل يعني ابن عياض وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية وحدثني اسحاق بن ابراهيم قال

194
01:11:16.700 --> 01:11:36.700
اخبرنا عيسى ابن يونس كلهم عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. قال حدثنا محمد ابن راشد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام عن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله وزاد في الصلاة

195
01:11:36.700 --> 01:11:54.500
ثم ورد رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه فيما ينبغي فعله في آآ على الانسان اذا اذا كان مأموما واخطأ الامام ماذا يفعل بالنسبة النساء يكن في اخر الصف

196
01:11:55.250 --> 01:12:18.250
ولا ينبغي عليهن ان يرفعن اصواتهن وربما تكون آآ صوت احداهن ربما يكون صوت احداهن فتنة ولذلك ارشد الشارع الى ان النساء اذا ادركنا شيئا من اخطاء الامام عليهن التصفيق

197
01:12:18.950 --> 01:12:38.400
او اذا نابهن شيء في الصلاة فعليهن التصفيق او التصفيح وكما ذكرت وجه ذلك ان يضرب باطن كفه الايمن على ظاهر كفه الايسر هكذا او العكس باطنة كفي الايسر على ظاهر كفه الايمن

198
01:12:38.900 --> 01:12:59.350
سواء بقوة او بخفة بحسب ارادة التنبيه واما بالنسبة للرجال فليس لهم الا التسبيح وذكرنا في حديث سهل بن سعد انه يجوز ان ينتقلوا من غير الى غير التسبيح اذا لم ينتبه الامام

199
01:13:00.200 --> 01:13:24.400
قال ابو هريرة رضي الله عنه آآ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التسبيح للرجال والتصفيق للنساء قد يقول قائل اذا كانت العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فهل يقال هذا؟ الجواب لا يقال هذا

200
01:13:25.250 --> 01:13:42.400
يعني الاستدلال بهذا الحديث ان التصفيق من شيم النساء لا يصح لماذا لا يصح لان الحديث له سبب ورود هو مقيد بسببه المرأة ليس لها ان تصفق في خارج الصلاة

201
01:13:42.500 --> 01:13:59.550
ويقوم تصفيقها مقام التسبيح ابدا لم يقل بهذا احد من اهل العلم وهذا يدل على خطأ من ظن ان هذا الحديث عموم اي نعم قد يقال ان التصفيق ليس من شيم الرجال

202
01:13:59.600 --> 01:14:21.950
هذه مسألة اخرى وانما المسلمون مأمورون اذا رأوا عجبا ان يكبروا وان يسبحوا وان يهللوا ونحو ذلك ثم قال قال ابن الشهاب وقد رأيت رجالا من اهل العلم يسبحون ويشيرون. ها

203
01:14:23.050 --> 01:14:42.000
يسبحون ويشيرون يعني مثلا انت تصلي في البيت فنادتك امك ان تقول سبحان الله سبحان الله ربما هي تكون قليلة السمع ما تسمع فانت تشير اليها انك انك في الصلاة

204
01:14:42.350 --> 01:15:03.450
ثم تخفف صلاتك وتجيبها هذا مراد ابن شهاب يسبحون وينشرون الواو هنا يعني اذا لم يفهموا التسبيح قام الامام مثلا قام الامام من الاولى فجلس للتشهد يظن انه قام من الثانية

205
01:15:04.000 --> 01:15:24.000
وقال المأمومون سبحان الله سبحان الله ما فهم الامام فيشيرون له ان قم هكذا ما في بأس او يشيرون لي هكذا يعني باقي ركعة حتى يصير ركعتين حتى يفهم هذا مقصود الامام الزهري رحمه الله

206
01:15:24.800 --> 01:15:46.750
وهذه الاشارة او العبارة التي هي لمصلحة الصلاة مما تكون من الفاظ الصلاة لا تبطل الصلاة يعني مثلا لو قلت التحيات لله ما تبطل الصلاة اذا لم يفهم لو قلت سمع الله لمن حمده

207
01:15:46.800 --> 01:16:11.850
ما تبطل الصلاة. وهذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم قال وفي رواية وزاد في الصلاة. هذا يدلنا على ان هذا الحديث ليس له عموم ها هذا الحديث له وجه خاص واحد. التسبيح للرجال والتصفيق. طيب خارج الصلاة الكل يسبح

208
01:16:12.900 --> 01:16:31.400
الكل يكبرون الكل يهللون هذا ذكرهم اورد رحمه الله الحديث الاول من طريق الشيخ ابو بكر بشيبة وعمرو الناقد وزير ابن حرب وسفيان قال قالوا حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزوري كل هؤلاء مر ذكرهم عن ابي سلمة

209
01:16:31.450 --> 01:16:56.100
وابن عبد الرحمن ابن عوف الزهري المدني. وابو سلمة احد اه الفقهاء السبعة من فقهاء التابعين الذين اليهم المرجع والفتية في عهد التابعين على احد الاقوال في السابع منهم عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه احفظ الصحابة رضوان الله تعالى عليهم

210
01:16:56.400 --> 01:17:27.600
ثم قال وحدثنا هارون بن معروف وهو هارون بن معروف المروزي هارون ابن معروف المروزي البغدادي وحرملة ابن يحيى وهو حرملة ابن يحيى التجيبي التوجي بي المصري ابو حفص  وحربنة ابن يحيى من اصحاب الامام الشافعي

211
01:17:28.000 --> 01:17:46.300
فهو في منزلة الربيع وفي منزلة الامام المزني رحمهم الله قال اخبرنا ابن وهب وعبد الله بن وهب المصري قال اخبارني يونس وابن يزيد الايلي المصري علم الشاب مرظ ذكره قال اخبرني سعيد ابن المسيب

212
01:17:46.350 --> 01:18:11.600
وهو سعيد ابن المسيب ابن حزم القرشي سيد من سادات التابعين. واحد الفقهاء السبعة من فقهاء التابعين وابو سلمة ابن عبد الرحمن انهما سمعا ابو هريرة ثم قال زاد حرملة في روايته يعني حتى الزيادات يعرفون من اللي زاد؟ ومن اللي ما زاد؟ من اللي حفظ الزيادة؟ ومن اللي ما حفظ الزيادة؟ يا سبحان الله

213
01:18:11.600 --> 01:18:33.750
دقة ما بعدها دقة قال ابن الشهاب وقد رأيت رجالا من اهل العلم يسبحون ويشيرون  هذا من زيادات ابن الشهاب وابن الشهاب فقيه عظيم الفقه  ثم اورد رحمه الله اسنادا اخر لهذا الحديث

214
01:18:33.800 --> 01:18:55.750
قال وحدثنا قتيبة ابن سعيد مر ذكره قال حدثنا الفضيل يعني ابن عياض اليربوعي الفضيل بن عياض اليربوعي التميمي الخرساني قال وحدثنا ابو كريب وهو محمد بن العلا بن كريب ابو كريب

215
01:18:56.350 --> 01:19:20.700
محمد ابن العلا ابن كريب ابو كريب الحمداني الكوفي. الهمداني الكوفي قال حدثنا ابو معاوية محمد ابن خازم الظرير الكوفي  يعني تحويل من اسناد الى اسناد محدثنا اسحاق ابن ابراهيم

216
01:19:20.750 --> 01:19:47.550
وهو الامام العلمي المعروف اسحاق ابن ابراهيم ابراهيم الحنظلي ابن راهوية الهروي الحنظلي قال اخبرنا عيسى ابن يونس وهو عيسى ابن يونس السبيعي هشام يونس السبيعي الكوفي  كلهم عن الاعمش

217
01:19:48.050 --> 01:20:07.250
وهو سليمان ابن مهران الكاهلي الكوفي عن ابي صالح ذكوان السمان المدني عن ابي هريرة رضي الله عنه ثم اورد رحمه الله اسنادا اخر من طريق شيخه محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر مر ذكرهم عن همام وابن منبه

218
01:20:07.500 --> 01:20:24.000
همام ابن منبه الصنعاني راوية ابي هريرة رضي الله عنه ونكتفي بهذا القدر نسأل الله عز وجل يرزقنا واياكم العلم النافع العمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

219
01:20:24.350 --> 01:20:44.750
بارك الله فيكم ما نقول الاولى نقول كما قال الفقهاء يجب على المأموم اذا رأى خطأ او اراد التنبيه ان يسبح لكن اذا لم يفهم جاز له ترك هذا الواجب للحاجة

220
01:20:45.700 --> 01:21:17.200
الفقهاء  اي نعم اذا ما اشكل عليهم يجب عليهم اقتصار تسبيح نعم نعم  احكام الفتح على الامام يجب اذا قرأ قراءة غير المعنى يجب الفتح عليه  يجوز ويجوز اذا طلب

221
01:21:18.550 --> 01:21:46.350
ويجوز الفتح عليه اذا طلب ويكره اذا لم يطلب ولو اخطأ او ترك اية وايتين او ذهب الى مكان اخر يكره الا اذا كان في ختمة ولا يكره  ايه انا اقول لك كيف يطلب الامام يا ايها الذين امنوا اتقوا الله

222
01:21:46.650 --> 01:22:09.100
وقف يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقف. اذا يفهم الناس انهم يطلبون يطلبوا الفتح عرفت كيف   يجب على الامام ان يكون عنده نائب يعني عندنا الان في المساجد الدولة

223
01:22:09.650 --> 01:22:26.350
في الكويت النايب هو المؤذن واذا لم يكن المؤذن موجودا مثلا يوم اجازته والامام طرأ له طارئ يجب عليه ان يوكل شخصا بالصلاة. ليش خشية ان لا يوقع الفتنة في المسجد

224
01:22:27.100 --> 01:22:53.000
بعض المساجد وانا اذكر هذا كانه بالامس كانه بالامس في احد المساجد في سنة اثنين وتسعين ميلادية انتقل المسجد والمسجد ما كان فيه مؤذن في منطقة في الصباحية ما نريد ان نذكر اسم المسجد عشان الناس

225
01:22:53.200 --> 01:23:16.650
لا يفتضحون اختلف المسجد من يصلي بهم واهل المسجد الغالب عليهم قبيلتان هذا الخبير يقول انه يصلي فينا فلانة ذاك لا والله فلان ما يصلي لسانه شلون يصلي فينا؟ يصلي فينا خوينا. هذولا لا خويكم ما يصلي هذا رجل ما ادري ايش

226
01:23:17.350 --> 01:23:36.250
يعني اقيمت الصلاة وهم يتهاوشون اخر شي قالوا خلاص هلا ابو صلاح يصلي فينا الى من هذه القبيلة ولا من هذه القبيلة؟ صرت انا امامهم اصطلحوا علي فهذا يحصل لذلك يجب على الامام ان يكون فقيها

227
01:23:36.450 --> 01:23:50.000
ابو عبد الرحمن يعرف انه يغيب. يا فلان صلي في الناس وانا احيانا لما ما اكون موجود اقول لك يا ابو عبد الرحمن صلي بالنار صح هذا واجب   صفق ايضا

228
01:23:50.700 --> 01:24:09.950
لا نترك الحديث لاجل القياس لان قولنا ان لها التصفيح حتى لا يكون لصوتها فتنة هذا حكمة لعلها هي المراد ولعلها ليست هي المراد فلا يجوز ان نترك النص لاجل حكمة مظنونة

229
01:24:11.350 --> 01:24:34.800
لا يقدر احيانا احيانا بعض الائمة اذا ما عرف شيسوي يلتفت يلتفت  اذا ما ما التفت عاد الله يعينه نعم لا يختلف الوضع الباب واحد اذا تذكر انه على غير وضوء يقول تقدم يا فلان وصلي بالناس كمل الصلاة

230
01:24:35.250 --> 01:24:55.800
واذا انتقض وضوءه يقول يا فلان كمل الصلاة. لا السلام  كان في عهد النبي عليه الصلاة والسلام كان في عهد النبي عليه الصلاة والسلام الجلود والعظام واللخاف لما فتح الله عز وجل البلدان على المسلمين في زمن عثمان بن عفان

231
01:24:56.250 --> 01:25:15.350
اتوا بالاوراق اللي يسمى الكاغذ من بلاد فارس وكتبوا المصاحف على الكاغذ التي كانت الوانها ادمة مائلة الى الصفرة معروف بس كانه التشبيه متأخر اي يجوز التشبيه شيء بالشيء المتأخر

232
01:25:15.400 --> 01:25:29.600
يعني مثلا الحين لو جاك شخص وقال لك باي شيء تظيء النبي عليه الصلاة والسلام؟ تشبه النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة كان يقول كانه قمر بعضهم يقول كانه وجه سيف يلمع مثلا

233
01:25:30.050 --> 01:25:50.200
انت الحين اكتشفت ان في كوكب احسن من القمر. تقول لا كأنه مثل الزهري مثلا  عليها ان تقضي وان تفطر تطعم مكان كل يوم مسكين صاع. وتقضي كل يوم. اذا كانت قادرة اذا كانت ما هي قادرة عليها الاطعام فقط

234
01:25:51.300 --> 01:26:20.450
نعم تقضي وتطعم اذا كانت قادرة واذا كانت غير قادرة تطعم فقط اذا كانت قادرة على الصوم تصوم وتطعم اذا كان غير قادر على الصوم تطعم فقط   يقدم قول الامام

235
01:26:21.150 --> 01:26:46.050
يقدم قول الامام واذا اشتكوا يقول اشتكوا على الامام انا ما لي علاقة  ليس للمأمومين ان يقوموا لمجرد كون الساعة الى انتهاء الوقت. هذا الوقت هو للتقريب وليس للتحديد لا من الدولة ولا من الحاكم ولا من الاوقاف. هذا هذا ليس للتحديد هذا للتقريب

236
01:26:47.550 --> 01:27:12.300
فضل الصحابة يكفيهم فظلا ان الله عز وجل ذكرهم في القرآن في قوله والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعون باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه ويكفيهم فخرا ان الله سطر وكتب وقال واشهد واعلم واخبر عن توبته عليهم مع علمه

237
01:27:12.300 --> 01:27:37.450
بما سيصدر منهم في نص القرآن. لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار ويكفيهم فخرا ان الله جل وعلا وعد الصحابة كلهم بالجنة كلها بلا استثناء. فقال لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل. اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعده وقاتلوا وكلا

238
01:27:37.450 --> 01:28:03.550
وعد الله الحسنى وكلا وعد الله الحسنى والحسنى الجنة يكفيهم فخرا ان الله ذكرهم في التوراة محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركاعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانه. وينصرون الله ورسوله فضلا من الله ورضوانه يبتغون. وينصرون الله ورسوله سيماهم

239
01:28:03.550 --> 01:28:18.850
في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ويكفيني فخر ان الله ذكرهم في الانجيل ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شط او فازره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار

240
01:28:19.700 --> 01:28:37.850
اما من ناحية العقل ويكفيهم فخرا ان معلمهم ومربيهم ومزكيهم هو محمد صلى الله عليه وسلم هذي كافية اللي عنده عقل يكتفي بهذا اللي ما عنده عقل حاطه تحتنا على كيفه عاد

241
01:28:37.950 --> 01:29:01.950
لا لا المقصود المقصود المقصود انهم آآ فاكثروا التسبيح يعني يعني اكثر التسبيح من حيث اه سبحان الله يعني كيف صلينا وما انتظرنا رسول الله هذا مقصوده   سبحانك الله وبحمدك

242
01:29:02.550 --> 01:29:03.100