1
00:00:03.600 --> 00:00:26.050
لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فهذا احد المجالس كتاب الادب المخرج الامام البخاري وهذا الكتاب فيه من الفوائد والعوائد الشيء الكثير

2
00:00:26.150 --> 00:00:52.650
واظننا بلفظ الحديث الثامن والاربعين نقرأهم الذي بعده. التاسع والاربعين يعني نعم. قال الامام البخاري علينا وعليكم رحمة الله باب صلة الرحم باب صلة الرحم والامر بصلة الرحم قد جاء في ايات كثيرة في كتاب الله ترغيبا وايجابا وتحذيرا من القطيعة. والترغيب والترهيب في

3
00:00:52.650 --> 00:01:18.950
في هذا الباب وفي احاديث النبي صلى الله عليه وسلم كثير جدا واذا كثر امر من الامور لا بد للانسان من معرفة اصول هذا الشيء. فالوصل هو الاحسان الى ذوي الرحم والتودد لهم. والقرب منه ومساعدته باسعاده بما

4
00:01:18.950 --> 00:01:34.550
ودفع ما يرضيه والحرص على جلب ما ينفعه في الدنيا والاخرة. هذا هو الاصل وليس الوصل انك تقول انا لا اضر احد لا لابد ان تطبق هذا. الاحسان الى ذوي الرحم

5
00:01:35.150 --> 00:02:07.300
والتودد له والقرب منه ومساعدته باسعافه بما يرضيه ودفع ما يرضيه والحرص على جلب ما ينفعه في الدنيا والاخرة هذا هو الوصل وضده القطيعة اعاذنا الله واياكم من القطيعة قال الامام البخاري حدثنا ابو نعيم طبعا ابو نعيم هو الفضل ابن ذكيل توفي عام عشرة ومئتين. قال حدثنا عمرو بن عثمان بن عبدالله

6
00:02:07.300 --> 00:02:21.400
ابن موهب قال سمعت موسى ابن طلحة يذكر عن ابي ايوب ان اعرابيا. طبعا هذا السند هكذا رواه البخاري حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عمرو بن عثمان بن عبدالله بن موهب

7
00:02:21.500 --> 00:02:41.000
قال سمعت موسى ابن طلحة يذكر عن ابي ايوب هذا الحديث اخرجه ابن الجوزي في الكتاب البر والصدقة. ابن الجوزي المتوفى عن سبع وتسعين وخمسمائة له كتاب اسمه البر والصلة

8
00:02:42.350 --> 00:03:02.300
وابن الجوزي وجد في زمن قد دونت الاحاديث وصنفت المصنفات ولم يكن للرواية شيئا الا بقاء سلسلة الاسناد فالف كتاب اسمه البر والصلة واخذ عنوانه من عنوان كتاب اسمه البر والصلة

9
00:03:02.700 --> 00:03:23.550
لابن المبارك وابن المبارك اول من الف كتابا بهذا الباب وسماه بهذا العنوان. ولذا نحتسبه عند الله ان ابن المبارك يؤجر على كتاب ابن الجوزي. لان ابن المبارك اصبح قدوة في الخير حتى في اسم المصنف اقتدي به

10
00:03:23.850 --> 00:03:46.450
وهذا من بركة العلم والنية في العلم يفتح على الانسان ابوابا من الخير الكثيرة. ابن الجوزي اورد هذا الخبر في كتابه البر والصلة وساقه باسناده. وانتم الان قد تؤلفون كتبا وتسوقون الاحاديث باسانيدكم فبعضكم مجازا برواية

11
00:03:46.450 --> 00:04:09.300
بالحديث جميعها او بعضها عليكم السلام لما اورد ابن الجوزي هذا الحديث قال اخبرنا محمد بن ناصر وعمر ابن ظفر قال انبأ محمد بن الحسن الباقلاني طبعا كلمة انبا اتستخدم عند المتأخرين

12
00:04:09.300 --> 00:04:32.850
العجائز قال انبا ابو العلاء الواسطي قال انبا ابو نصر النيازك قال حدثنا ابو الخير البزاز قال حدثنا البخاري قال حدثنا ابو نعيم. طبعا حتى الاخيرة قال حدثنا كتبت اثنى وهي من باب الاختصار يعني اثنا باعتبار قال

13
00:04:32.850 --> 00:04:56.850
حدثنا وفي الاغلب ان قال تحذف وحدثنا تكتب منها ثنا من باب الاختصار ابو ايوب يقول ان اعرابيا طبعا احنا عندنا اعرابي وعندنا عربي العربي يغضب اذا قلت له اعرابي والاعرابي يفرح اذا قلت له عربي

14
00:04:57.400 --> 00:05:21.200
فالعربي هو العربي والاعرابي هو الذي يعيش في البادية وقد ذكر هذا التفريط القرطبي في تفسيره عند قوله تعالى قالت الاعراض امنا  ان اعرابيا عرض للنبي صلى الله عليه وسلم في مسيره اي عرض له اي وقف في طريقه طالبا منه السؤال

15
00:05:21.250 --> 00:05:45.100
قال اخبرني ما يقربني من الجنة. وهكذا كان السلف الصالح يسألون عن الاعمال التي تقرب من الجنة وتباعد من النار اخبرني ما يقربني من الجنة ويباعدني من النار. قال تعبد الله شوف العبادة هي غاية الذل

16
00:05:45.100 --> 00:06:09.500
لمن له غاية الاحسان اذا اردنا ان نبحث عن تفسير العبادة نذهب الى تفاسير سورة الفاتحة في تفسير قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين فنجد هذا التفسير   ولا تشرك بالله شيئا في سورة الرعد. قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعو واليه ما ابى

17
00:06:09.500 --> 00:06:22.950
فشوف لما يؤتى بالعبادة هي ايضا فيها عدم الاشراك بالله تعالى لكن حينما يؤتى بها ليتأكد الانسان ان يعبد الله عبادة خالصة بحيث لا لا يشرق بعبادته مع الله احدا

18
00:06:23.100 --> 00:06:44.650
وتقيم الصلاة اقامة الصلاة ان يأتي الانسان بها كما ارادها الله تعالى وتؤتي الزكاة. شف تؤتي بمعنى تعطي والاسقاط في الزكاة لا يصح علي الله يجزاه بالخير ظد الف تركيا

19
00:06:44.950 --> 00:07:07.650
وجاء موسم الزكاة قال لي يا ماهر انت مسامح بالالف. هذا اعتبرها زبشة. ما يصح لان ما حصل الايثاء لابد من الايتاء وهو الاعطاء ماذا يسمى؟ يسمى الاسقاط يعني اللي هو اسقاط الدين اسقاط الدين بنية الزكاة فعند الجمهور لا

20
00:07:07.650 --> 00:07:25.000
وذهب شيخ الاسلام ابن تيمية ذكر قولي الفقهاء ورجح انها انها تنفع ولكنها لا تنفع وبعضهم يحتاج ان يأتي علي يعطيني الف ليرة زكاة وبعد ان اخذها يقول لي ايتيني بالدم

21
00:07:25.300 --> 00:07:41.150
هذا يصح لكن هل هذا صانع حسن وانا استفادت تخلصت من الدين لكن روحنا بهذه الحالة بالزكاء ارتفع ينبغي على المؤمن حينما يؤدي زكاته لا ينتفع منها نفعا دنيويا ابدا

22
00:07:41.600 --> 00:08:04.550
ولذلك يستحب انه يخفيها. يستحب انه يخفيها حتى لا ينتفع منها وتصل الرحم وصلة الرحم كما قلنا هي الوصل هو الاحسان الى ذوي الرحم. والتودد له والقرب منه ومساعدته لاسعافه بما يرضيه

23
00:08:04.650 --> 00:08:19.650
ودفع ما يرضيه والحرص على جلب ما ينفعه في الدنيا والاخرة اذا والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم. شف بعضهم قال صلة الرحم من خشية الله تعالى

24
00:08:19.750 --> 00:08:44.800
فمن لم يصل رحمه فلم يخش الله ويصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم اولئك لهم   وده كان عقب الدم ما هي عقب الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم

25
00:08:44.900 --> 00:09:04.350
والملائكة يدخلون عليهم من كل سلام عليكم بما صبرتم. السفير من بعض ما يصبر. وما يتحملوا احد فتح الباب يلزعج احد مشى ينزعج الانسان لابد ان يتأمل قول الملائكة حينما تدخل سلام عليكم بما صبرتم

26
00:09:04.550 --> 00:09:25.650
ينال الانسان السلامة في الدار الاخرة حتى يصبر على ما يصاب ولابد من الانسان من ان يصبر على اخوانه وخلانه  اذا هذا الحديث حديث عظيم جدا. اين تلال؟ قال البخاري حدثنا اسماعيل

27
00:09:25.650 --> 00:09:40.800
اسماعيل ابن ابي اويس طبعا البخاري روى عن اسماعيل ابن ابي وريث احاديث قليلة عن غير مالك وغالب ما روى عنه في الصحيح عن مالك. واسماعيل ضعيف. حتى قال عنه ابو حاتم

28
00:09:41.500 --> 00:09:57.700
لا يساوي فلسين طبعا هي كبيرة من ابي حاتم كيف هو انسان؟ وربنا قد كرم الانسان وحملها في البر والبحر وانه لا يشاء في السير لكن مقصوده ضبطه لا يساوي فلسان ليس انسانها

29
00:09:58.300 --> 00:10:20.550
ولا الانسان لا يساوي اكثر من هذا الشيء اسماعيل ثقة في الصحيح ظعيف خارج الصحيح ثقة في الصحيح نعم لانه ثبت لدينا بالسند المتصل من ابو من البخاري يقول قال في هدي

30
00:10:20.550 --> 00:10:37.600
في التاريخ الكبير ان البخاري ذهب الى اسماعيل ابن ابي يوس وامره ان يخرج لهما الريادة فاخرج لهما رؤيته. فانتقم انعقاد اخ البخاري من رواية اسماعيل. قال له حدثني بهذا الحديث حدثني

31
00:10:37.600 --> 00:10:57.200
فاذا البخاري انتقى عملية من اظهر العمليات فيما يسمى بالانتقام ولذلك ما من حقنا احنا نأتي بسند فيه اسمه اذ نبي اويس. عن سليمان عن كذا ونجي ونقول هذا صحيح على شرط البخاري. لماذا

32
00:10:57.200 --> 00:11:12.200
ان البخاري ينتقي من احاديث الرغبة شوف هذا اخرج البخاري قال حدثنا عن النبي وايش؟ قال حدثنا سليمان ابن بلال سليمان ابن بلال من كبار الثقة لكن هذا الخبر اخرجه البخاري صحيح

33
00:11:12.200 --> 00:11:31.900
في التفسير من صحيحه عن خالد بن مخلود وخالد المخلد ايضا ليس بذلك خالد بن مخلد القطواني ليس بذلك لا تزف كيف رواه البخاري هذا الخبر واخرجه في التوحيد عن اسماعيل ابن ابي اويس يعني نفس هذا السنة

34
00:11:32.350 --> 00:11:48.550
وفيه في التوحيد عن إبراهيم بن حمزة وفيه وفي الادب عم بشر بن محمد. اذا صار عندنا متابع من هو؟ ابراهيم بن حمزة وبشر ابن محمد وكلاهما ثقة تابع اسماعيل وخالدا

35
00:11:48.700 --> 00:12:10.350
اذا هذا الخبر مما حفظه اسماعيل ومما حفظه خالد والراوي الضعيف ليس كل ما يرويه الضعيف ضعيف واخرجه مسلم عن قتيبة ومحمد بن عباد متابعين اخر واخرجه النسائي في التفسير عن محمد ابن ابي حاتم اذا خمسة من الثقات

36
00:12:10.350 --> 00:12:26.050
تابعوا خالدا وتابعوا اسماعيل ابن ابي اويس لو اردنا ان احدكم اراد ان يرجع الى كتاب فيه المتابعات بطريقة سريعة ما هو الكتاب الذي يرجع اليه؟ وهو متواجد في الشاملة مثلا جامع الاصول

37
00:12:27.750 --> 00:12:53.200
تبني الاسير وجامعة مو ابن الاسير استغفر الله. المسند الجامع المسند الجامع بشار عواد وجماعتنا ويرجع الى جامع المسانيد لابن كثير اثنين واربعين مجلد بقي ابن كثير يؤلف فيه حتى ذهب وصره. ونسأل طلاب الائمة يقولون لم نر هذا الكتاب ولم نعرفه ولا ندري ما فيه. فاتقوا الله ايها الشباب

38
00:12:53.200 --> 00:13:24.950
اتقوا الله في العلم. جامع المسانيد لابن كثير اثنين واربعين مجلد. كتاب اعجوبة من اعاجيب الدنيا ما هذا المتابعة ايه يعني كتاب في غاية الاهمية لمعرفة المتابعات والمخالفات انا حينما حققت صحيح البخاري كنت ارجع اليه حديثا حديثا

39
00:13:26.150 --> 00:13:53.850
ما اجملها تلك الايام اللهم اعدها الينا بخير وسلام كتاب اسمه المسند الجامع جمع فيه واحدا وعشرين كتابا الكتاب نافع جدا. ثم طوعوا الكتاب من جديد وسماه المسند المعلل في اثنتين واربعين مجلدا

40
00:13:54.400 --> 00:14:33.850
ايه واضافوا اليه كتبا واضافوا فكتب نافع سعره كان بالف واربع مئة دولار  ايه بهالة العروسة اي نعم تمام شيخ هذا مظبوط غالي جدا وغالي هذا صليت محمد عدنا مجموعة راح اجعلك مشرف عبادة واضيف كل واحد نافع بس تشترط عليه نتينا بالفوائد والعوائد. ايه

41
00:14:33.850 --> 00:14:54.200
قال حدثنا سليمان في عام اثنتين وسبعين ومئة من كبار الثقافة ان معاوية ابن ابي مزرد عدنا مجرد وعدنا محبق ابن سلمة ابن المحبق المحبق اي المضرط الذي يضرط اعداءه

42
00:14:55.000 --> 00:15:23.800
نعم وليس المحبق الذي الذي يضرط اعداءه يعني لما بالقتال ينتصر على اعدائه بحيث يظرطهم عن سعيد ابن يسار هذا احد الفقهاء السبعة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خلق الله عز وجل الخلق

43
00:15:23.800 --> 00:15:47.100
وهذه الخلف يعني تدل على الشمول فهي عامة لجميع الخلق خلق الله عز وجل الخلق. ايضا كل المخلوقات من خلقها خلقها ربنا جل جلاله. وها حقيقة خالقية مهمة الخالقية معراج العبودية

44
00:15:47.550 --> 00:16:08.850
واذا ابتدأ نداء القرآن يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون اي لاجل ان تتقوا فلما فرغ منه اي انتهى من خلق المخلوقات وهو يدل على ان ذلك في وقت محدد

45
00:16:09.950 --> 00:16:34.750
وان الله سبحانه وتعالى لا حد لقدرته وان الله سبحانه وتعالى لا يشغله شأن عن شأن. شف هاي مسألة من مسائل العقيدة المهمة. ربنا لا يشغله شأن عن شأن ولكن اقتضت حكمته ان يجعل لفعله ذلك وقتا معينا

46
00:16:35.150 --> 00:16:57.700
ولماذا من اجل هذا يدل يعني وهو دليل من الادلة على ان افعاله سبحانه وتعالى تتعلق بمشيئته فمتى اراد ان يفعل شيئا فعله وليس معنى ليس معنى هذا الحديث انتهى من كل شيء

47
00:16:58.050 --> 00:17:25.600
بل مخلوقاته لا تزال توجد شيئا بعد شيء وربنا خالق وخلاق وما زال يخلق بل مخلوقاته لا تزال توجد شيئا بعد شيء. ولكن سبق علمه بها وتقديره لها وكتابته اياها ثم هي تقوم بمشيئته. يعني ما يحصل المخلوقات تقوم بمشيئته

48
00:17:26.100 --> 00:17:45.400
فيقول هنا النبي صلى الله عليه وسلم وهذا حديث عظيم يقول خلق الله عز وجل الخلق فلما فرغ منهم قامت الرحم  اذا فلما فرغ بمعنى قضاها قامت الرحم اللي هي القربة. هاي القربة التي تحوي الجنين

49
00:17:46.000 --> 00:18:03.150
وسميت الرحم لان الله يرحم عبده حينما يرزقه الولد ووجود الولد في بطن امه على هذه الحال فهي من الرحمة وكيف لا وان الله قد جعل ماء مثل الزئبق حول هذا الرحم

50
00:18:03.200 --> 00:18:21.200
يتحرى في الجنين حتى لا يتأذى بقيام امه وحركتها. فهو من رحمة الله تعالى والطعام برحمة الله تعالى وخروجه برحمة الله تعالى وهذه الرحم قامت لا نقول هي عرظ جعلت في جسم

51
00:18:21.350 --> 00:18:45.950
قامت بنفسها وتكلمت وثبت لدينا بالاحاديث الصحيحة ان الاعمال تكلم الانسان فليس معنى انها تتجسد بل هي بنفسها ينطقها الله الذي انطق كل شيء غامس الرحم فقالت فقالت مهد شوفوا نعمة اسم فعل امر بمعنى اكفف

52
00:18:46.300 --> 00:19:14.700
لكن هنا ليست فعل المعنى اكف. هنا بمعنى ما اللي هي الاستفهامية. يقول ابن مالك في شواهد التوضيح يقول وهذا هي هنا ماء الاستفهامية حذفت الفها ولما حذفت الفها وقف عليها بهاء السبت. هذا طبعا في شواهد التوظيف صفحة خمسة عشر

53
00:19:14.850 --> 00:19:36.400
ومئتين  جيد ايها القمح يقول فلما فرغ منه قامت الرحم فقال مه؟ يعني ربنا يسأل قال اي الرحم هذا مقائم العائد اي قيام هذا قيام العائد بك. العائد هو المعتصم بالشرك

54
00:19:36.400 --> 00:19:59.500
اي المستجير بهم من القطيعة يعني الرحم هو رحمة من عند الله هو رحمة من عند الله. وربنا يرحم الانسان بالولد. والولد هذا ما جاء الا من الاب والاب يكون عنده اب وهذا الاب تفرع منه العم وابن العم وهكذا

55
00:20:00.200 --> 00:20:17.000
وايضا يعني كيف انه الابن يقطع الاب والاب يقطع الابن قالت هذا مقائم العائذ بك من القطيعة. فقال الا ترضين ان اصل من وصلك؟ الله كيف هذا هذا حديث عظيم

56
00:20:17.050 --> 00:20:32.000
ولو ان احدكم اراد ان يؤلف كتابا في الاحاديث القدسية فيحق له ان يضع هذا ضمن الاحاديث القدسية هذا ليس فيه قال الله تعالى عن الطريقة لكن هل ايضا من احد القدسية

57
00:20:33.000 --> 00:20:51.600
فربنا هذا من كلام الله تعالى. قاله للرحم الا ترضين ان اصل من وصلك فاحفظوا يا عباد الله من وصله الله تعالى وصل الى كل خير. من وصله من وصله الله تعالى

58
00:20:51.850 --> 00:21:17.350
وصل الى كل خير وسعادة في الدنيا والاخرة ولابد ان تكون نهايته مجاورة ربك في الفردوس فقال الا ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك. واحفظوا ايضا من قطعه الله فهو المبتوت. المقطوع مع عدو الله

59
00:21:17.350 --> 00:21:42.900
شيطان رجيم ولو اراد الخلق كلهم صلته لم ينفعه فاذا قطيعة الرحم مجلبة للعنة. ومجلبة لغضب الله وشديد عقابه فقال هنا لا ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك

60
00:21:43.000 --> 00:22:11.650
يرحمكم الله لعلهم استجاب الدعوة قالت بلى يا رب. شوف يعني الانسان كل شعيرة من شعائر الدين وكل شريعة من شرائع الدين الانسان يعظمها ويرجو نفعها قالت بلى يا رب. قال فذلك لك. ثم قال ابو هريرة اقرأوا ان شئتم. فهل عسيتم ان توليتم ان

61
00:22:11.650 --> 00:22:32.800
تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم. يعني شف الان بشار عليه من الله ما يستحق. يفسد في الارض شف قطيعة الرحم والعياذ بالله يعني عطفت على الافساد في الارض. فكم من عظم فعلا لا تجد من يشد والعياذ بالله

62
00:22:33.150 --> 00:22:50.300
كدود اخلاقيا الا بسبب قطيعة الرحم. ولو كان موصولا مع الاخر الا ما حصل له ما حصل قال ابن ابي جمرة طبعا ابن ابي جمرة له شرح لصحيح البخاري اسمه بهجة النفوس

63
00:22:51.500 --> 00:23:14.850
الاتراك شو يسمون حديقة يسموها بهجة مو صحيح فبهجت النفوس جثام لما يقرأه الانسان تبتهج نفسه كالذي يذهب الى الحديقة يقول ظاهر الحديث الاخبار بعظم ما جعل الله للرحم من الحق. وان وصلها من اكبر

64
00:23:15.450 --> 00:23:33.900
افعال البر وان قطعها من اكبر المعاصي. نسأل الله العافية. اذا هذا الحديث حديث عظيم من ان جاء في رواية يقول فاخذت بحق والرحمن هل مرت عندكم هذه الرواية؟ ما مر عليكم

65
00:23:34.650 --> 00:24:02.300
جاء في رواية يقول فاخذت بحطو الرحمن الحطب هو موضع الازار هذه الرواية لا تصح وهي رواية خطأ والخطأ ان موسى ابن عبيدة الربدي لما اورد الخبر في ابن وهو ضعيف ذكر هذا فاختلط على احد الرواة

66
00:24:02.300 --> 00:24:25.650
اصل من الرواية للخطأ  وذاك لا بد ان نحرص بعضهم اثبتها وبعضهم صححها وبعضهم جعلها عقيدة وماذا قال؟ قال ينبغي ان ينسب للرحمن هذا خطأ محض خطأ في العقيدة وهذه الرواية لا تصح

67
00:24:25.850 --> 00:24:48.300
حفرة الحقوق  اه اذا شئت امسكه لله فلا تشبهه واحنا كنا نعقد الازار اذا كان لا يفهم معقل الازار فهو اضل من حمار اهله. فلا نشرح له اكبر من ذلك

68
00:24:48.900 --> 00:25:07.350
اسمحوا لنا ان نشد عليكم ايها الشبان لان بعضهم من قال انا لله يدا واشار الى قد ينبغي ان تقطع هذه اليد وامور العقيدة امور كبيرة اذا رواية الحقوق اين موجودة؟ في صحيح البخاري

69
00:25:08.400 --> 00:25:30.600
وقد اشار اليها البخاري حينما اورد الخبر عن عدة اشار بها ليعلها وفي بعضها قال اخذت ببعض قوائم العرش فرواية الحكم رواية خطأ اخطأ فيها احد الثقات حينما انتقلت اليه من رواية موسى ابن عبيدة وليس

70
00:25:30.600 --> 00:25:54.300
موسى ابن عبيدة اذا هذا الخبر صحيح وهو خبر قد تكاثرت طرقه وتعددت رواياته وهو حديث عظيم اورده البخاري في كتاب الصحيح. يفترض الاخ احمد منصور وكن عالم بهذه الاحاديث وعالم بما فيها لانه دخل دورة التوحيد. نعم

71
00:25:54.400 --> 00:26:12.050
صحيح ولا لا يعني هزه احدى طرق الحديث انا لا ارى يعني لا نريد ان ندخل بارهابيا تؤدي الى مالها. بس هذه ما فيها اشكال ليس فيها اثبات صفر. لكن رواية الفطر رواية خطأ. نعم

72
00:26:13.750 --> 00:26:43.000
فالموصول باني انا اصل   اه فمسحني مسح  لازم والله كان رجل من اقاربنا اسمه غافل. عاش غافلا ومات غافلا. وكنت اذهب لما خرجنا من الربعمئة لفترة وجلست في القرية انا وجلسنا في غرفة في بيت اختي كافر من اصعب الايام

73
00:26:43.400 --> 00:27:01.050
وتريد اذهب كل يوم هو كان كثير يجلس على كرسي وانا اجلس في الارض. وتأتي النمل يتقدس بها برجليه واخذ طائر ابني زي ما في الارض واشرح له كل يوم سورة كاملة من اجل ان يقيم حجة الله عليه

74
00:27:01.400 --> 00:27:18.400
وابني ضاحي يلا يابا يلا يابا روح فالانسان لا محالة لا بد  لابد يعني نزل شخص من الاشخاص قبل من اقاربنا اذا كتب علي في الكتاب ويقول هو الان في تركيا في احسن مكان وكأن

75
00:27:18.800 --> 00:27:48.500
فالشاهد ومع ذلك الانسان لابد ان يصلهم ولابد ان ينصحهم ولابد ان يوصيهم نعم يا سيدي اختبار وامتحان هذه الارحام اختبار وامتحان. نعم سيدي     نعم يا اخي. ولذلك نحن ينبغي ان لا تمنعنا مهابة الصحيحة ان نفهم الصحيح. احفظها قاعدة. احنا عندنا

76
00:27:48.500 --> 00:28:05.800
شيخ عقبة رح يصير محدث باذن الله مئة بالمئة ويشمر عن سعيد جد ويأتيك بالروايات. ولن تمنعه مهابة الصحيح من فهم شرط الصحيح فالبخار لما يورد هذه الروايات من اجل اعداده وقد ورد هذا كثيرا ومسلم ايضا اكثر من البخاري في هذا

77
00:28:06.800 --> 00:28:23.950
والمشكلة انها اخطاء فيها انتقل عليه هو في الصحيح هذا السقة من احدى روايات الصحيح من اين جاءت؟ هذا باب من اصعب الابواب في العلم. انه لما يخطئ راوي من الرواة

78
00:28:24.350 --> 00:28:45.600
من اين جاءه الخطأ؟ وكيف حصل له هذا الخطر والشيخ محمد عمرو عبداللطيف نسأل الله ان يجعل قبره الان في الرحمات والبركات الف كتابا عظيما سماه تبييض الصحيفة. باب من اعظم الابواب نتحدى الجامعات الان ان تؤلف مثل كتابه هذا

79
00:28:46.850 --> 00:29:07.400
تبييض الصحف خلص يأتيك بالخبر غير الصحيح من اين جاء فنحن بامس الحاجة الان ان نشرح للناس علل الاخبار وايضا امور العقيدة يعني انتوا الان كانكم لم تقرأوا كتابا كاملا في العقيدة. يا اخي اقرأوا العقيدة

80
00:29:07.750 --> 00:29:27.150
واقرأوا اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة. لله ذكائك اتعرفون هذا الكتاب ما هو ابن الاثير في العقيدة سفيان الثوري؟ كل اقوال سفيان بن عقيد يأتي بها سفيان ابن عريم اروى ابن الزبير كتاب لا يعدله كتاب. انتم تنتسبون الى السنة

81
00:29:27.300 --> 00:29:51.600
وتدعون انكم تقاتلون لاجل السنة. فاين تعلمكم للسنة؟ لا نريد ان نعيش في احلام اليقظة نجلس هنا ونحلم نريد ان نكون طلاب علم حقيقيين نأخذ العلم اخذا حقيقيا ولد هذه الكتب مثل التوحيد للبخاري وفهمه والتوحيد لابن خزيمة وفهمه الكتب

82
00:29:52.300 --> 00:30:14.750
التي الفت في العقيدة الكتب القديمة هذه لابد ان فعلها جيد هذا شيخ محمد من الراسخين في العلم ان شاء الله لن تذهب الايام والليالي حتى ينتفع منه ربع الارض باذن الله تعالى

83
00:30:15.250 --> 00:30:31.850
وانا على ذلك من الشاهدين  يقول حدثنا الحميد هو عبد الله بن الزبير المتوفى عن تسعة عشر ومئتين. يا مهيب قلنا لماذا البخاري ثورة حديث انما الاعمال بالنيات عن الحميدي

84
00:30:34.800 --> 00:31:06.450
يا ابراهيم سيسعفك اخوك ابراهيم هو اول اول حديث هو الحديث الوحيد سرعة الصناعة لان فيه التصليح بالسبع من اوله لاخره. احسنت   لا نقول الوحيدة بل هو الحديث له رسائل عديدة لكن هذا السند فيه التصليح بالسماء من اوله الى اخره

85
00:31:06.900 --> 00:31:23.050
ليس فيه عنعنة ولا ان انا ولا شيء محتمل كل سماء من البداية من البخاري الى عمر بن الخطاب عن النبي يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا هذا ابن عويمر لما يأتيكم عن سفيان فهو ابن ايه

86
00:31:23.800 --> 00:31:49.800
عن ابي سعد عن محمد ابن ابي موسى عن ابن عباس هذا الحديث باسناده مطارات من ابو سعد اللي هو ابن المرزقان يقال له ابو سعد اللي هو سعيد يقال له ابو سعد الاعور ويقال له ابو سعد البقال

87
00:31:52.050 --> 00:32:11.600
وكان هذا من اقرء الناس للقرآن وهو ضعيف. وغالب القراء ضعفاء. غالب القراء  مات بعد سنة مئة واربعين هو محمد ابن ابي موسى هذا يروي عن محمد ابن موسى هذا ايضا مجهول

88
00:32:11.900 --> 00:32:27.700
وذكره ابن حبان في الثقات ولم ينفعه ذكر ابن حبان له في السيقات وهذه مسألة تحتاج الى درس يا شباب توفيق ابن حبان او ذكره ابن حبان في السقات. متى ينتفع منها

89
00:32:28.500 --> 00:32:45.900
اذا وثق قال ثقة او مستقيم الحديث توثيقه في توثيق غيره اذا روى احد شيوخه ايضا هذا قول باعتبار انه يعرفه لكن غير هذا الشي احيانا يقول لا اعرفه ولا اعرفه لانه عند الاصل في الراوي الثقة

90
00:32:46.100 --> 00:33:06.800
فمثل هذا الرابع ايضا اورده ولم يعمل التعليل فيه فهو من شر اذا الخبر هذا فيه علتان ابو سعد البقال وابو سعد الاعور هو هذا يعني ضعيف وايضا هذا صاحبنا محمد ابن ابي موسى مجهول

91
00:33:07.150 --> 00:33:24.600
عن ابن عباس قال واتي ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ارجعوا الى تفسير قتادة ماذا قالت في هذه الاية حتى تعلمون ان كثيرا من المال الذي نبذله يقع في غير محله

92
00:33:25.300 --> 00:33:45.500
قال بدأ فامره باوجب الحقوق ودله على افضل الاعمال اذا كان عنده شيء فقال وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل. وعلمه اذا لم يكن عنده شيء كيف يقول. شوف وعلمه طبعا هذا خطأ غير

93
00:33:45.500 --> 00:34:04.200
صحيح انت ليس بشرط انه انت ما عندك وتقول هذا. قد انت يكون عندك ولا تريد ان تعطيه واما تعرظن عنه ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا منسورا. انت لا تريد ان تعطيه لاجله هو حتى لا يتعلم على هذه الصنعة الرديئة

94
00:34:04.800 --> 00:34:19.800
فقل له يسر الله لنا ولك القرطبي يقول يقول له يرزقنا الله واياكم يعني لم تبذل له الاحسان الفعلي فلا تحرمه من الاحسان القوي. وربنا قال واما السائل فلا تنهر

95
00:34:21.450 --> 00:34:39.700
شف قال عدة حسنة يعني تعرفها على رأس الشهر هاي مشكلة الكثير من الناس يعد ويعيشه بالوعد عياذا بالله مائدة حسنة انه قد كان كأنه قد كان ولعله ان يكون ان شاء الله. يقول له لعله قد كان لعله يكون ان شاء الله

96
00:34:39.850 --> 00:34:58.600
ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك اي لا تعطي شيئا يعني لا تبالغ في الاعطاء ولا تبالغ في المنع ولا ترفضها في يعني لا تراقب الاحترام تعطي ما عندك فتقعد طبعا العلماء اختلفوا هل يجوز للانسان ان يتصدق بجميع ما عنده

97
00:34:59.150 --> 00:35:21.050
منهم من قال لا يجوز ومنهم من قال يجوز لمن كان يصبر بدليل صنيع الصديق فتقعد ملوما اي يلومك من يأتيك بعد. تلومها الزوج ويلومه الابن ولا يجد عندك شيئا محسورا اي قال قد حسرك من قد اعطيته

98
00:35:21.650 --> 00:35:42.750
يعني اتمنى انك لم تعطيه كل ما عندك اذا هذا فيه مقال ثم قال باب فضل صلة الرحم اي الفضل معه يعني هذا احد احاديث الموطأ وفي اسناده مقال وفي رواية اعطى السائل وان جاء على فرس ايضا في اسناده من قال

99
00:35:43.850 --> 00:35:53.850
يقول حدثنا محمد ابن عبيد الله قال حدثنا ابن ابي حازم عن العلاء اللي هو العلاء ابن عبد الرحمن الحلقي عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه طبعا هذا من السلاسل المشهورة ومسلم

100
00:35:53.850 --> 00:36:11.800
عدة اصول في هذا حديث مشهور يروى من رواية علاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة مشهور جدا يا احمد منصور اتعرفها ام لا وفيه قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل

101
00:36:12.200 --> 00:36:37.400
ونفسه العلاء روى حديثا اخطأ فيه اللي هو شعبان فلا تصوموا حديث خطأ اخطأ فيه العلاء ولذا ليس من شرط الثقة ان لا يخطئ ابدا  يقول عن ابيه عن ابي هريرة قال اتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم

102
00:36:37.400 --> 00:37:02.350
واحسن اليهم ويسيئون الي ويجهلون عليه واحلم عنهم. يعني تصرفنا عن تصرفات سيئة قال شف هالكذا ينبغي للانسان اذا اساء معك قال لان كان كما تقول كانما تسفهم المل اللي هو الرماد الحار

103
00:37:02.800 --> 00:37:24.100
ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك الحال. ان ما دمت على احسانك وتحمل اساءتهم لك من الله تعالى يعني قوة ودفاع واعانة بالنسبة للذهاب بعد العشاء هكذا اتفقتم ام لا؟ هكذا اشياء الثورة

104
00:37:24.350 --> 00:37:42.950
اذا نبقى اجلا طويلا يقول حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس مرة عندنا قال حدثني اخي طبعا اخوه اوثق منه  اللي هو محمد ابن ابي اويس. طبعا اسماعيل توفي في عام ست وعشرين ومئتين

105
00:37:43.850 --> 00:38:02.850
اغلب احاديث البخاري عنه عن مالك وهو الذي روى لنا في فمات مالك. حينما قال كان اخر ما نطق به ما لك  لله الامر من قبل ومن بعد عن سليمان ابن بلال

106
00:38:03.550 --> 00:38:25.950
نخشى ان يصيبنا ما اصاب عبد الله ابن وهب المصري الف الكتاب اقال يوم القيامة فقرئ عليه فسقط مغشيا عليه حتى مات قولي يا لطيف  عن محمد ابن ابي عتيق عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن. من هذا ابو سلمة ابن عبد الرحمن

107
00:38:26.200 --> 00:38:50.000
ايها الفتى  ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف توجد قصة انا سألت لي القصة واريد ان تبين لي الخطأ في القصة. عليكم السلام. اذا قلنا تصدق على نساء النبي صلى الله عليه وسلم على كل واحدة منهن

108
00:38:50.000 --> 00:39:16.200
مائة الف درهم فقالت عائشة سقاه الله من السلسبيل سبيل الجنة جعلنا الله واياكم من يشاءون. ما الخطأ في هذا  احسنت احسنت ايها الشيخ لا تستحق تكريم بارك الله فيك

109
00:39:16.300 --> 00:39:35.900
فنقول اهدأ اهدى الى نساء النبي صلى الله عليه وسلم اذا هذا ابو سلمة من الفقهاء السبعة  كان بحرا من بحور العلم وهو نبتة صالحة من نباتات عبد الرحمن بن عوف

110
00:39:36.750 --> 00:40:02.600
ان ابا الرداد الليثي اخبره عن عبدالرحمن بن عوف انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم. لماذا هكذا لانه لان ابا سلمة احسنت يقول قال الله عز وجل   انا الرحمن

111
00:40:03.400 --> 00:40:23.900
وانا خلقت الرحم واشتققت لها أسماء من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها بتده ولذلك كثيرا من الناس لديهم ارحام لا يصلونها فالمسألة شديدة بين يدي الله. طبعا هذا الخبر خبر صحيح

112
00:40:24.550 --> 00:40:40.550
ثم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو المنقدي التبوذج في عام ثلاثا وعشرين ومئتين وهو من اهل البصرة ولم يكن من تبوك. انما ضاع عنده اطياف من تابوت فسمي بتبوتك

113
00:40:43.100 --> 00:40:58.950
قال حدثنا ابو عوام اللي هو الوظاح ابن عبد الله ابن يزيد يشكر المتوفى عام ست وسبعين ومئة عن عثمان ابن مغيرة عن ابي العنبس مرأة ابو العنبس ابو العنبسة يأتيكم في حديث في الترمذي رقم ميتين وثمانية واربعين

114
00:41:00.200 --> 00:41:18.050
اللي عنده نسخة من جامع الترمذي قد يقرأ فليقرأ هذا الحديث وليتمعن ما فيه واول من سيبدأ بهذا الشيخ اقوى لانه هذا الحديث فيه علة وجاءت اعلانات الخبر ظاهرة فسوف يجد الشيخ بها لذة

115
00:41:18.100 --> 00:41:38.700
كما يجد الطبيب مرض المريض فيعطيه الدواب الدواء النافل مئتين وثمانية واربعين هذا الحديث جدا مهم اذا قرأت الحديث سوف تجد خللا في مساجد الاتراك ومن خلال هذا الحديث سوف تعرفه

116
00:41:41.350 --> 00:42:01.800
الحديث صحيح واخطأ شعبة ابن الحجاج فيه ثلاثة اخطاء وشعبة ابن الحجاج شعبة قال الامام احمد عن شعبة قال شعبة شعبة كانه شعب شعبة. اذا تسأل استاذ حسين الجنيد يقول له عبادة عبادة

117
00:42:02.250 --> 00:42:18.950
تقول له ما هذا التشبيه يعني انت لما شبهته بنفسه يعني ما في شيء احسن منه حتى الشبهبي. فهذا اعلى انواع التشبيه لما تقول هند كالقمر  وتقول هند قمر مبالغة مثل ما تقول هند هند

118
00:42:19.100 --> 00:42:38.700
اعلى من ان تقول هند قمر او هند في القمر فلما قال شعر وشفع ما في مثل شعبة فشئب اخطأ في هذا الخبر ثلاثة اخطاء فبيودي لما ترجع حتى تعرف كيف تعلل الاخبار. وكيف ان اهل الحديث كانوا يستخرجون العلل

119
00:42:39.150 --> 00:43:12.150
بالمناقش اذا قال انا الرحمن وانا نعم هنا عن ابي العباس قال دخلت على عبد الله بن عافر ايه في الماذا؟ في الوقت اي المكان المطمئن يعني ارضا بالطائف فقال عطف لنا النبي صلى الله عليه وسلم اصبعه فقال الرحم شجنة من الرحمن

120
00:43:12.850 --> 00:43:34.550
من يصلها يصله. اذا هي مخلوق من خلق الرحمن ومن يقطعها يقطعها لها لسان طلق دلق يوم القيامة. اذا هذه الرحمة تتحدث. وكل شيء ينطق حتى هذه التي نجلس اليها تنظر وحتى هذا الضياء اذا استعملناها في معصية الله لم تقع علينا

121
00:43:34.700 --> 00:43:52.900
ولذا احنا احيانا نصلي مرة دخلت قبل اسبوع ويوجد احد الشباب ما شاء الله يصلي فاذا انتهى صلى في مكان اخر. لماذا؟ اخذت من قوله تعالى يومئذ تحدث اخبارهم فالعلماء استحبوا ان يكثروا الشهود لهم

122
00:43:53.350 --> 00:44:12.150
فكل شيء ينطق ويشهد اما للانسان واما على الانسان فالانسان عليه ان لا يكسر حجج الله عليه. كان عروة بن الزبير يسأل ويسأل ويسأل ام المؤمنين فتقول له يا بني لا تكسر حجج الله عليك

123
00:44:12.800 --> 00:44:29.950
استغفر الله ما قال سليم وقالت هذه ابن عبد الرحمن ايه وكان لما يأتيها بمسألة تقول له ما لك اذا سمعت بشيء يعني ينتفش به كما تنتفش الدجاج يعني يعني كانت

124
00:44:30.250 --> 00:44:57.750
تهذبه في طلب العلم وتشد عليكم كما ان نشد عليكم احيانا فهذا في الشدة ستكون النتيجة في صناعة الرجال باذن الله تعالى ثم قال البخاري طبعا هذا حديث صحيح حدثنا اسماعيل وهو السابق قال حدثنا سليمان عن معاوية ابن ابي مزرد عن يزيد ابن رومان عن عروة ابن الزبير عن عائشة

125
00:45:00.250 --> 00:45:31.550
احد بيوت المحفظة المقبولة العرة ابن الزبير  احسنت   نعم يشهد الواحد احسنت وقال ما برواه من شدة طرفه اليه ونصوص كثيرة جدا  الصحيح هو  اربعة وخمسين وخمسة وخمسين الى صحيح

126
00:45:33.050 --> 00:45:57.900
وهذا الكلاء قال انت لا تحكم فقلنا هذه المرة نحكم      قال لما ارادوا ان يقطعوا ساقه كان فيه سكري ما كان عندنا لا ولا فصارت عنده الاكل اللي هي السرطان عافانا الله واياكم

127
00:45:58.450 --> 00:46:16.150
فالطبيب قال الا نسقيك خمرا حتى يذهب عنك بعض الالم فقال له امضي الى حالك والله عجبت من اقواما يشربون هذا الخمر فلا يعرفون ربنا ولذلك لما قطع الساق وقال ما قال قال اللهم ان كنت اخذت فقد ابقيت

128
00:46:16.700 --> 00:46:35.500
وان كنت ابتليت فقد عافيت. شف الانسان ينظر الى النعمة. ما يأتي الانسان يعدد نقم الله عليه. وينسى نعماته. ان انسان لربه لكنود. قال الحسن قاله الانسان يعدد نقم الله ولا يعدد نعمه

129
00:46:35.850 --> 00:46:55.550
فلما بتقولي خلص قال اللهم ان كنت اخذت فقد ابقيت. وان كنت ابتليت فقد عافيت يعني عاش كذا سنة يرحمه الله. كان مع اخيه عبد الله ابن الزبير وكانت راجمات الحجاج تعمل عليهم قتلا وحرقا

130
00:46:56.100 --> 00:47:27.150
وصلب فاستأذن اخاه وذهب الى دمشق الى عبد الملك ابن مروان واعلن له في البيعة فشأن عبد الله ابن الزبير وعروة ابن الزبير كشأن الحسن والحسين الحسين اخذت بالعزيمة والحسن اخذها بالرخصة وعبدالله بن الزبير اخذ بالعزيمة وعرة بن الزبير اخذ بالرخصة وهذا حينما نقول لابد ان نقرأ التاريخ

131
00:47:27.850 --> 00:47:44.950
حتى نطبقه على ارض الواقع بما يناسب الحكم الفقهي. نعم عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الرحم سجنة من الله من من وصلها وصله

132
00:47:44.950 --> 00:48:07.300
ومن قطعها قطعه الله ثم قال البخاري باب بار صلة الرحم تزيد في العمر. كم بقي على الاذان   هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد