1
00:00:00.200 --> 00:00:21.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين وباسانيدكم اكرمهم الله تعالى الى الامام البخاري محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم رحمه الله تعالى

2
00:00:21.800 --> 00:00:43.100
قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم رجل اتاه الله القرآن فهو يقوم به اناء الليل والنهار ورجل يقول لو اوتيت مثل ما اوتي هذا فعلت كما يفعل فبين الله ان قيامه من كتابه وفعله

3
00:00:43.450 --> 00:01:09.700
وقال تعالى ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم وقال جل ذكره وافعلوا الخير لعلكم تفلحون قال حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن الاعماش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى

4
00:01:09.700 --> 00:01:32.100
الله عليه وسلم لا تحاسد الا في اثنتين رجل اتاه الله القرآن فهو يتلوه اناء الليل واناء النهار فهو يقول لو اوتيت مثل ما اوتي هذا لفعلت كما يفعل. ورجل اتاه الله مالا فهو ينفقه في حقه

5
00:01:32.100 --> 00:01:48.550
فيقول لو اوتيت مثل ما اوتي عملت فيه مثل ما يعمل. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

6
00:01:48.600 --> 00:02:08.600
لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله القرآن فهو يتلوه اناء الليل واناء النهار. ورجل اتاه الله ومالا فهو ينفقه اناء الليل واناء النهار. قال سمعت سفيان مرارا لم اسمعه يذكر الخبر وهو

7
00:02:08.600 --> 00:02:36.350
ومن صحيح حديثهم قال باب قول الله تعالى يا ايها بلغوا ما انزل اليك من ربك والا ان تفعل فما بلغت رسالته او رسالاته وقال الزهري وقال الزهري من الله الرسالة وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم

8
00:02:36.350 --> 00:03:06.200
بلغ وعلينا التسليم. وقال ليعلم ان قد ابلغ رسالات ربهم وقال ابلغكم رسالات ربي وقال كعب بن مالك حين تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم وسيرى الله عملكم ورسوله. وقالت عائشة رضي الله عنها وعن ابيها اذا اعجبك حسن عمل امرئ فقل

9
00:03:07.100 --> 00:03:33.500
اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون ولا يستخفنك احد. وقال معمر ذلك الكتاب هذا القرآن هدى للمتقين. بيان كقوله تعالى ذلكم حكم الله. هذا حكم الله لا ريب لا شك. تلك اية

10
00:03:33.500 --> 00:04:05.700
يعني هذه اعلام القرآن ومثله. حتى اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بكم وقال انس بعث النبي صلى الله عليه وسلم خاله حراما الى قومه وقال اتؤمنون اتؤمنوني ابلغ رسالة رسول الله صلى الله عليه

11
00:04:05.700 --> 00:04:29.150
سلم فجعل يحدثهم قال حدثنا الفضل ابن يعقوب قال حدثنا عبد الله بن جعفر الرقي قال حدثنا المعتمر بن سليمان قال حدثنا سعيد بن عبد الله الثقفي بكر ابن عبد الله الموزني وزياد ابن جبير ابن حي الجبير ابن حية قال

12
00:04:29.150 --> 00:04:51.400
المغيرة اخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم عن رسالة ربنا انه من قتل منا صار الى الجنة  قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن اسماعيل عن الشعبي عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت من حدثك ان محمدا

13
00:04:51.400 --> 00:05:06.650
صلى الله عليه وسلم كتم شيئا وقال محمد حدثنا ابو عامر العقبي قال حدثنا شعبة عن اسماعيل ابن ابي خالد عن الشعبي عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت

14
00:05:06.650 --> 00:05:26.650
من حدث كأن النبي صلى الله عليه وسلم كتم شيئا من الوحي فلا تصدقه ان الله تعالى يقول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت

15
00:05:26.650 --> 00:05:49.500
رسالته قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي وائل عن عمرو ابن قال عبد الله قال رجل يا رسول الله اي الذنب اكبر عند الله؟ قال ان تدعو ولله ندا وهو خلق

16
00:05:49.500 --> 00:06:09.500
قال ثم اي؟ قال ثم ان تقتل ولدك ان يطعم معك. قال ثم اي؟ قال ان تزاني حليلة جارك فانزل الله تصديقها والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس

17
00:06:09.500 --> 00:06:38.700
تا التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ومن يفعل ذلك الاية قال باب قول الله تعالى قل فاتوا بالتوراة فاتلوها وقول النبي صلى الله عليه وسلم يا اهل التوراة التوراة فاعملوا بها واعطي اهل الانجيل الانجيل فعملوا به واعطيتم القرآن فاعملتم السلام

18
00:06:39.250 --> 00:07:09.250
وقال ابو رزين يتلوه يتبعونه ويعملون به حق عمله يقال يتلى يقرأ التلاوة حسن القراءة للقرآن. لا يمسه لا يجد طعمه ونفعه الا من امن بالقرآن ولا يحمله بحقه الا الموقن. لقوله تعالى مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوا

19
00:07:09.250 --> 00:07:34.500
كمثل الحمار يحمل اسفارا بئس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله والله لا يهدي القوم الظالمين فسمى النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام والايمان عملا. قال ابو هريرة رضي الله عنه قال النبي

20
00:07:34.500 --> 00:07:54.650
يصلى الله عليه وسلم لبلال رضي الله عنه اخبرني بارجى عمل عملته في الاسلام قال ما عملت عملا ارجى عندي اني لم اتطهر الا صليت. وسئل اي العمل افضل؟ قال

21
00:07:54.650 --> 00:08:09.850
بالله ورسوله ثم الجهاد ثم حج مبرور قال حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري قال اخبرني سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه

22
00:08:09.850 --> 00:08:30.350
وسلم قال انما بقاؤكم فيمن سلف من الامم كما بين صلاة العصر الى غروب الشمس اوتي اهل التوراة التوراة فعملوا بها حتى انتصف النهار ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتي اهل الانجيل الانجيل فعملوا بي حتى

23
00:08:30.350 --> 00:08:57.900
حتى صليت العصر ثم عجزوا. فاعطوه قيراطا قيراطا ثم اوتيتم القرآن فعملتم به حتى قرابة الشمس فاعطيتم قيراطين قيراطين فقال اهل الكتاب هؤلاء اقل منا عملا واكثر اجرا. قال الله هل ظلمتكم من حقكم شيئا؟ قالوا لا. قال فهو

24
00:08:57.900 --> 00:09:17.900
وفضلي اوتيه من اشاء. قال باب وسمى النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة عملا. وقال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب قال حدثني سليمان قال حدثنا شعبة عن الوليد بن يعقوب الاسدي قال

25
00:09:17.900 --> 00:09:37.900
اخبرنا عباد بن عوام يعني عن الشيباني عن الوالد بن عيزار. عن ابي عمرو الشيباني عن ابن مسعود رضي الله ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل؟ قال عليكم السلام. تفضل. الصلاة

26
00:09:37.900 --> 00:10:09.200
وبر الوالدين ثم الجهاد في سبيل الله. قال باب قول الله تعالى خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا. واذا مسه الخير منوعا. هلوعا ضجورا قال حدثنا ابو النعماني قال حدثنا جرير ابن حازم عن الحسن قال حدثنا عمرو بن تغلبة قال اتى النبي صلى الله عليه

27
00:10:09.200 --> 00:10:33.300
وسلم مال فاعطى قوما ومنع اخرين فبلغه انهم عتبوا فقال اني اعطي الرجل وادع الرجل والذي ادع احب الي من الذي اعطي؟ اعطي ومن لما في قلوبهم من الجزع والهلع واكل اقواما الى ما جعل الله في قلوبهم من الغنى والخير

28
00:10:33.300 --> 00:10:56.550
منهم عمرو ابن تغلب فقال عمرو ما احب ان لي بكلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم حمرا نعم. الله قال باب ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وروايته عن ربه قال حدثني محمد بن عبدالرحيم قال حدثنا ابو

29
00:10:56.550 --> 00:11:20.400
وزيد سعيد بن الربيع الهروي قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه سلم يرويه عن ربه قال  اذا تقرب العبد الي شبرا تقربت اليه ذراعا واذا تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا وايذاء

30
00:11:20.400 --> 00:11:45.750
مشيا اتيته هرولة قال حدثنا مسدد قال حدثنا مسدد عن يحيى عن التيمي عن انس بن مالك عن ابي هريرة رضي الله عنه قال  ربما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا تقرب العدد مني شبرا تقربت منه ذراعا واذا تقرب مني ذراعا

31
00:11:45.750 --> 00:12:10.100
الرابط منه باعا او بوعا. وقال معطى وقال معتمر سمعت ابي. قال سمعت انسا عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربه عز وجل قال حدثنا ادم وقال حدثنا شعبة قال حدثنا محمد بن زياد قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه

32
00:12:10.100 --> 00:12:34.900
وسلم يرويه عن ربكم قال لكل عمل كفارة والصوم لي وانا اجزي به ولخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح  قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن قتادة وقال لخليفة حدثنا يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة عن ابي العالية

33
00:12:34.900 --> 00:12:53.250
يعني ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه قال لا ينبغي لعبد ان يقول انه خير من يونس بن متى ونسبه الى ابيه

34
00:12:54.200 --> 00:13:14.450
قال حدثنا احمد بن ابي سريج قال اخبرنا شبابة قال حدثنا شعبة عن معاوية بن قرة عن عبدالله بن مغفل الموزاني قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح على ناقة له يقرأ سورة الفتح او من سورة

35
00:13:14.450 --> 00:13:37.750
في الفتح قال فرجع فيها قال ثم قرأ معاوية يحكي قراءة ابن مغفل وقال لولا ان يجتمع الناس عليكم لرجعتك رجع ابن مغفل يحكي النبي صلى الله عليه وسلم فقلت لمعاوية كيف كانت ترجيعه

36
00:13:37.750 --> 00:14:02.300
قال ثلاث مرات قال باب ما يجوز من تفسير من تفسير التوراة وغيرها من كتب الله بالعربية وغيرها. لقول الله الا فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين. وقال ابن عباس رضي الله عنهما اخبرني ابو سفيان ابن

37
00:14:02.300 --> 00:14:32.000
ان هرقل دعا ترجمانه ثم دعا بكتاب النبي صلى الله عليه وسلم فقرأه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله الى هرقل. وقوله تعالى ويا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الاية

38
00:14:32.450 --> 00:14:43.650
قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عثمان بن عمر قال اخبرنا علي ابن المبارك عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

39
00:14:44.300 --> 00:15:14.300
كان اهل الكتاب يقرأون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وما انزل قال حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم

40
00:15:14.300 --> 00:15:42.950
برجل وامرأة من اليهود قد زنايا فقال لليهود ما تصنعون بهما؟ قالوا نسخم وجوهكم ونخزيهما قال فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين فجاءوا فقال لرجل ممن يرضون يا اعور فقرأ حتى انتهى الى موضع منها فوضع يده على

41
00:15:42.950 --> 00:16:13.500
قال ارفع يدك فرفع يده. فاذا فيه اية الرجم تلوح فقال يا محمد ان عليهما الراجم ولكنا نكاتبه بيننا فامر بهما فرجما فرأيته يجانئ عليها الحجارة قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم الماهر بالقرآن مع الكراه البررة

42
00:16:13.550 --> 00:16:37.850
وزينوا القرآن باصواتكم. قال حدثني ابراهيم بن حمزة قال حدثني ابن ابي حازم عن يزيد عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه  انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي حسن الصوت بالقرآن يجهر

43
00:16:37.850 --> 00:16:54.550
بهم قال حدثنا يحيى بن كيران قال حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عروة ابن الزبير وسعيد ابن المسيب وعن قامة ابن وقاص وعبيد الله بن عبدالله عن حديث عائشة رضي الله عنها

44
00:16:55.250 --> 00:17:23.000
حين قال لها اهل الافك ما قالوا وكل حدثني طائفة من الحديث قالت في اضطجعت على فراشي وانا حينئذ اعلم اني بريئة وان الله يبرئني. ولا لكن والله ما كنت اظن ان الله ينزل في شأني وحي يتلى. ولشأني في نفسي كان احقر

45
00:17:23.000 --> 00:17:46.850
من ان يتكلم الله في بامر مثلى وانزل الله عز وجل ان الذين جاءوا بالافك العشر الايات كلها. قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ميس عرر عن علي بن ثابت اراه عن البراء قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في

46
00:17:46.850 --> 00:18:07.000
والتين والزيتون فما سمعت احدا احسن صوتا او قراءة منه. صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا حجاج من هار قال حدثنا هشيم عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال

47
00:18:07.200 --> 00:18:34.800
كان النبي صلى الله عليه وسلم متواريا بمكة وكان يرفع صوته فاذا سمع المشركون سبوا القرآن انا ومن جاء به فقال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. ولا تجهروا بصلاتك ولا تخافت بها. قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن عبدالرحمن بن عبدالله بن

48
00:18:34.800 --> 00:18:54.800
عبدالرحمن بن ابي صعصعة عن ابيه انه اخبره ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قال له اني اراك تحب والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت. فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء

49
00:18:54.800 --> 00:19:14.500
فانه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا انس ولا شيء الا شهد له يوم القيامة قال ابو سعيد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن منصور عن امه عن

50
00:19:14.500 --> 00:19:34.500
عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن ورأسه في حجر ونحائض. قال من قول الله تعالى فاقرأوا ما تيسر من القرآن. قال حدثنا يحب البوكيل قال حدثنا الليث عن عقيد عن ابن

51
00:19:34.500 --> 00:19:54.500
ايهاب قال حدثني عروة ان المسور بن مخرمة وعبدالرحمن بن عبد القاري حدثه. انهما عمر بن الخطاب يقول سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة الفقان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستمعت

52
00:19:54.500 --> 00:20:13.850
فاذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكدت في الصلاة فتصدرت حتى سلم فلاددته بردائي فقلت من اقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأ

53
00:20:14.650 --> 00:20:34.650
قال اقرأ قال اقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت كذبت اقرأنيها على غير ما قرأت. فانطلقت به اقوده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت اني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على حروف

54
00:20:34.650 --> 00:20:54.650
ان لم تقرئنيها فقال ارسله اقرأ يا هشام. فقرأ القراءة التي سمعته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك انزلت ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ يا عمر. فقرأت التي اقرأني فقال

55
00:20:54.650 --> 00:21:20.150
انزلت ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف فاقرأوا ما تيسر منه. نعم احسنت بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وعليه نتوكل  ونحمده جل وعلا ونثني عليه الخير كله ونشكره على نعمه المتكاثرة

56
00:21:20.850 --> 00:21:48.900
وعلى عظيم فضله جل وعلا ونسأله الزيادة من خيره ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد من كتابه الجامع الصحيح

57
00:21:49.200 --> 00:22:14.300
قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم رجل اتاه الله القرآن. فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار ورجل يقول لو اوتيت مثل ما اوتي هذا فعلت كما يفعل. هذا جزء

58
00:22:14.300 --> 00:22:36.850
من حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سوف يأتي موصولا في هذا الباب باذن الله تعالى قال الامام البخاري فبين الله ان قيامه بالكتاب هو فعله تقدم لنا في الدرس الماضي

59
00:22:37.550 --> 00:23:05.750
ان الله جل وعلا قد خلق الانسان وخلق ما يعمل الانسان. كما قال تعالى خلقكم وما امالون فليس ثم الا خلق الله جل وعلا من سماء ومن ارض وما فيهما من خلق من ملائكة او انس او جن نعم او غير ذلك من المخلوقات

60
00:23:05.750 --> 00:23:34.150
فكل ذلك خلق الله عز وجل. سبحانه وتعالى ومن ذلك انه عز وجل خلق العباد وخلق ما يعمل العباد. خلقكم وما تعملون ولكن العبد هو الفاعل هو المصلي والصائم قوى

61
00:23:34.550 --> 00:24:00.100
المطيع  المقبل على ربه عز وجل. كما ان ايضا العبد هو العاصي وهو الذي يشرب الخمر مثلا هو الشارب وهو الزاني وهو القاتل نعوذ بالله من ذلك كما دلت على ذلك النصوص

62
00:24:00.700 --> 00:24:28.950
وفي هذا رد اراد البخاري ان يرد على طائفتين من الناس قد ضل في هذا الباب الحق وابتعدوا عن الصواب وهاتان الطائفتان هما طائفة الجبرية وطائفة القدرية اما الجبرية فيقولون ان الانسان مجبور كرويشة

63
00:24:30.000 --> 00:24:53.750
يعني ان ما يعمله ليس هو بارادته وليس هو بمشيئة الانسان وليس هو الفاعل بل انه مجبور كما اه تفعل بي كما يفعل الهوى بالريشة الهواوى ويح تقلب الريشة يمنة ويسرة

64
00:24:54.000 --> 00:25:17.450
فهكذا العبد فهو لا يملك من عمره شيء وانه ليس هو الفاعل. هكذا تقول الجبرية وهذا قول باطل ومن بطلان هذا القول كما تقدم لنا ان الله عز وجل بين ان الانسان عندما يكره

65
00:25:18.900 --> 00:25:44.100
يكون في حال اكراهه لا عتب عليه ولا ذنب عليه ولا يؤاخذ في هذه الحالة. قال الله تعالى الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان يعني لو انه اكره على الكفر فتلفظ بالكفر وهو مطمئن قلبه بالايمان وانما فعلها

66
00:25:44.100 --> 00:26:09.400
هذا اكراها ان ليس عليه شيئا في هذه الحالة فدل هذا على انه لو فعل ذلك بارادته وبدون اكراه وبمشيئته يكون ماذا يكون مؤاخذا على عمله. وبهذا يجازى الناس في يوم القيامة. يجازى المحسن على احسانه. ويجازى

67
00:26:09.400 --> 00:26:34.950
المسيء على اساءته نعم فإذا لا شك ان قول الجبرية قول باطل الثاني هو قول القدوية والذي يقولون ان الانسان هو الذي يخلق فعله وان الله عز وجل لا يستطيع تعالى الله عن ذلك هداية الضال

68
00:26:36.400 --> 00:27:02.700
ولا ضلال المهتدي نعم نعوذ بالله من ذلك. قال الله تعالى يضل من يشاء ويهدي من يشاء سبحانه وتعالى فهذا ايضا قول باطل كما ان ايضا هناك قولا حدث بعد زمن الامام البخاري وهو قول الاشاعرة

69
00:27:02.800 --> 00:27:23.800
وهو فيما يتعلق بالكسب الاشاعرة قالوا قولا غبيبا. لم يكونوا بقول اهل السنة والحديث كما انهم لم يقولوا بقول اه الجبرية وهو قول ضلال كما تقدم ولا ايضا بقول القدمية وهو ايضا

70
00:27:23.900 --> 00:27:46.300
قول اهل الضلال والقدرية هم المعتزلة نعم فاحدثوا قولا رابعا وهو ما يسمى بالكسب. فقالوا ان الله عز وجل يخلق عند فعل الانسان قدوة يخلق قدرة عند فعله. لا في

71
00:27:46.350 --> 00:28:08.750
ذات فعله او نحو ذلك فهذا القول قول غريب ولذا الاشاعر اختلفوا في تفسير الكسب. وتقدم لنا ان بعض اهل العلم قال من غرائب الكلام كسب الاشعري وطفرة النظام واحوال ابي هاشم

72
00:28:08.900 --> 00:28:36.850
نعم النظام ابو اسحاق النظام وهو انسان ضال وابو هاشم الجبائي وهو من كبار المعتزلة فقالوا بهذه الاقوال الضالة. نعم فالخلاصة ان الله عز وجل قد خلق الانسان وقد خلق العباد وما يفعلون. نعم. ولذا

73
00:28:36.950 --> 00:28:56.500
قال الامام البخاري فبين الله ان قيامه بالكتاب هو فعله. فهذا الانسان كما ذكر الله عز وجل عن او بلحظ العبد كما ذكر الله كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم عنه قال رجل اتاه الله

74
00:28:56.500 --> 00:29:19.250
وانا فهو يقوم به من الذي يقوم بهذا القرآن هو نعم هذا الرجل هذا العبد هو الذي يقوم بهذا القرآن. فهو التالي وهو المصلي والذي يقرأ في صلاته بالقرآن وهو العابد وهو المتدبر للقرآن والمتفكر في كلام الله عز وجل

75
00:29:19.850 --> 00:29:53.200
فلذا يثاب على ذلك ولذا مدحه عليه الصلاة والسلام على هذا نعم والثاني يتمنى يقول لو اوتيت مثل ما اوتي هذا فعلت كما يفعل فالشاهد فعلت فاضاف الفعل لمن لهذا العبد اظاف الفعل لهذا العبد. فالعبد هو الفاعل. العبد هو الفاعل. نعم. ولكن لا شك

76
00:29:53.200 --> 00:30:19.950
ان العباد وما يفعلون كل ذلك من خلق الله سبحانه وتعالى خلقكم وما تعملون نعم. قال فبين الله ان قيامه بالكتاب هو فعله. قال وقال ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم

77
00:30:20.550 --> 00:30:46.700
المقصود اختلاف السنتكم اي لغاتكم فاذا هذه اللغة تنسب لمن لمن تكلم بها من تكلم بهذه اللغة. ولذا قال تعالى وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه اي بلغة قومه. نعم حتى يفهمون عنه

78
00:30:47.650 --> 00:31:20.650
قال وقال جل ذكره وافعلوا الخير. اي انتم يا ايها العباد المكلفون افعلوا الخير لعلكم تفلحون بفعلكم للخيرون. فاذا هم ليسوا مجبوبين كما انهم ايضا لا يخلقون افعالهم. نعم بل للانسان مشيئة وارادة. ولذا قال تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء

79
00:31:21.100 --> 00:31:37.750
الا ان يشاء الله رب العالمين. فالانسان له مشيئة لكن لا شك ان مشيئة الانسان لا تخرج عن مشيئة الله. ولا تخرج عن ارادة الله سبحانه وتعالى. فالله عز وجل ما شاء كان وما لم يشاء

80
00:31:37.750 --> 00:32:07.300
لم يكن فالشاهد من ذلك وافعلوا الخير نعم ففعلكم للخير اضاء ضعف فعل الخير لهم فاذا فعلتموه فباذن الله هذا سبب فلاحكم. قال حدثنا قتيبة هو بن سعيد بن جميل بن طريف وابو رجب الثقفي وتقدم لنا انه ليس في الكتب الستة كتيب سواه وهو ثقة ثبت

81
00:32:07.300 --> 00:32:27.300
قال حدثنا جرير هو ابن عبد الحميد الضبي وهو ايضا ثقة جليل وخاصم ما حدث بهم من كتابه وكان لا يحدث الا من كتاب قال عن الاعمار سليمان ابن مهران الاسد الكاهني وهو امام عالم حافظ قابع

82
00:32:28.200 --> 00:32:52.350
قال عن ابي صالح دكوان السمان وتفي عام واحد ومائة في عام ثمانية واربعين ومئة وجاوير ثمانية وثمانين ومئة. وكتيبة ميتين واربعين. عن ابي هريرة رضي الله عنه توفي تسعة وخمسين على الارجح. لانه صلى على عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قيلت في سبعة وخمسين والارقام تسعة وخمسين

83
00:32:52.350 --> 00:33:20.750
وفي البخاري انه كان يستعيذ بالله من امارة الصبيان ومن رأس الستين ومن رأس الستين فرأس الستين تولى فيها الصبيان يعني يزيد ابن معاوية فقبضه الله قبل رأس الستين  قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحاسد وفي لفظ لا حسد الا في اثنتين

84
00:33:21.650 --> 00:33:44.900
نعم هنا المقصود والله اعلم تمني. تمني ان يكون لك مثل ما اعطي غيرك من الخير. نعم وليس المقصود زوال هذه النعمة التي يعطيها فلان او فلان. لا وانما تتمنى انك تفعل الخير مثل ما يفعل فلان

85
00:33:44.900 --> 00:34:06.500
وفلان لا تحاسد الا في اثنتين رجل اتاه الله اتاه الله القرآن فهو يتلوه. اذا من التالي هو العبد هو التالي. فهو يتلوه اناء الليل واناء النهار. طبعا تقدم لنا التفويق ما

86
00:34:06.500 --> 00:34:29.000
التلاوة وما بين المتلو فالتلاوة فعل العبد والمتل ما هو؟ نعم كلام الله حتى يسمع كلام الله. نعم. فالمتل هو القرآن وهو كلام الله عز وجل مثل القراءة والمقروء القراءة فعل العبد والمقروء هو القرآن

87
00:34:29.650 --> 00:34:57.050
فهذا الرجل اتاه الله القرآن يتلوها اناء الليل واناء النهار وهذا فيه الحث على تلاوة القرآن في الصباح   وفي الضحى وفي العشي نعم قال فهو يقول لو اوتيتم مثل ما اوتي هذا لفعلت كما يفعل

88
00:34:57.400 --> 00:35:22.950
هذا يثاب على ديته ولا ما يثاب؟ يثاب على نيته قال ورجل اتاه الله مالا. هذي الثانية التي فيها التحاسد اي بمعنى تبني المال. وتمني ان يؤتى القرآن كما في الاولى. ورجل اتاه الله مالا فهو ينفقه في حقه. هذا الشاهد ليس فقط اتاه مالا

89
00:35:22.950 --> 00:35:46.350
كم من شخص اتاه الله مالا فكان وبالا عليه. مثل ما حصل لقارون ولغيره واما هذا فهو ينفقه في حقه ليس في امر غير ذلك لا وانما في حقه في الانفاق على المساكين والانفاق على المحتاجين والانفاق في

90
00:35:46.350 --> 00:36:10.300
وجوه الخير الى اخره. فيقول هذا الذي الثاني لو اوتيت مثل ما اوتي عملت فيهم مثل ما يعمل. نعم. الشاهد مثلما يعمل نعم عملت اظاف العمل له مثل ما يعمل الثاني ظاف العمل للثاني نعم فالامام البخاري

91
00:36:10.300 --> 00:36:30.200
ان يبين ان العبد هو العامل ولكن العبد والعمل هو خلق الله عز وجل قال حدثنا علي ابن عبد الله وهو ابن جعفر المديني الامام الحافظ توفي عام اربعة وثلاثين ومئتين هذا الذي قال

92
00:36:30.200 --> 00:36:47.350
البخاري ما استصغرت نفسي عند احد الا عند علي بن المديني من علمه حتى قال النسائي كان الله خلقه للحديث نعم ولذا تقدم لنا ان اقواله في في الراوي دقيقة جدا. نعم

93
00:36:49.000 --> 00:37:06.650
ولذا الامام البخاري كثيرا ما ينقل اقوال شيخه علي ابن المديني قال حدثنا سفيان هو بن عيينة نبي عمران الهلالي الكوفي ثم المكي وهو امام ايضا توفي عام ثمانية وتسعين ومئة

94
00:37:07.700 --> 00:37:24.550
قال الزهري محمد بن شهاب ابو بكر الزهبي محمد ابن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب القرشي الزهبي الامام توفي عام اربعة وعشرين ومئة. قال عن سالم بن عبدالله بن عمر

95
00:37:24.550 --> 00:37:45.800
توفي عام ستة ومئة وهو امام فقيه. قال عن ابيه عبدالله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حسد  الا في اثنتين رجل اتاه الله القرآن فهو يتلوه اناء الليل واناء النهار ورجل اتاه الله

96
00:37:45.800 --> 00:38:05.800
مالا فهو ينفقه اناء الليل واناء النهار. نعم. فهذا الحديث قد رواه ابو هريرة قد رواه عبد الله بن عمر كما رواه ابو هريرة. قال علي ابن المديني سمعت من سفيان مرارا لم اسمعه اي

97
00:38:05.800 --> 00:38:29.550
سمع هذا الحديث من سفيان مرارا عن ابن المدينة وهكذا كان اهل الحديث وبالذات كبارهم انهم يسمعون من الراوي الحديث مرارا كثيرة حتى يضبطوه ويتقنوه هذا واحد وحتى ايظا يتأكد من حفظ الراوي الذي حدث بهذا الحديث قال شعبة ابن الحجاج وهو

98
00:38:29.550 --> 00:38:54.600
وامام في الحديث قال سمعتم من طلحة بن مصوف حديثا فكنت كلما لقيته سألته عن هذا الحديث. فاذا غير تركته او قال محمد بن طلحة بن مصوف نعم فطلحة ومحمد كلاهما راويان ومحمد بن طلحة وطلحة اوثق من ابنه

99
00:38:55.100 --> 00:39:16.550
نعم. قال لم اسمح يذكر الخبر سفيان قال قال الزهري عن سالم. قال الزهري عن سالم. نعم لم اسمح يذكر الخبر اي قال سمعت الزهبيلة يقول قال الزهري عن سالم. لكن قال علي ابن المديني وهو

100
00:39:16.550 --> 00:39:37.600
من صحيح حديثه نعم يقول ان هذا الحديث ترى من صحيح حديثه حتى ولو لم يذكر الخبر اي لم يذكر سماعه من الزهبي لان سفيان قد التقى بالزهري وسمع منه كثيرا

101
00:39:37.650 --> 00:39:57.100
لازمه بعض الشيء؟ نعم. وكان ذلك في اخر حياة الزهري. يعني سنة تقريبا ثلاثة وعشرين قبيل وفاة ابي ياسين نعم ولذا سفيان قد عاش بعد الزهر نحو سبعين سنة نعم

102
00:39:58.650 --> 00:40:26.000
وقد جاء يعني هذا الحديث من طريق ابي خيثمة زهير بن حرب قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهبي نعم فقد يكون علي ابن المدينة لم يسمع الزهري لم يسمع سفيان يقول سمعت الزهري لكن زهير بن حرب سمع سفيان يقول

103
00:40:26.000 --> 00:40:52.650
حدثنا الزهبي نعم قال باب قول الله تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك اذا على الرسول صلى الله عليه وسلم البلاغ وان هذا المبلغ هو الوحي الذي اوحاه الله عز وجل اليه

104
00:40:52.950 --> 00:41:09.250
وهذا الوحي اما القرآن العظيم وهو الاساس واما السنة النبوية قال الله تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فايضا السنة هي وحي من الله عز وجل

105
00:41:09.800 --> 00:41:32.450
نعم بلغ ما انزل اليك من ربك. اذا هذا الوحي آآ الكتاب والسنة كلاهما قد انزل من الله عز وجل ولذا قال حسان ابن عطية الشامي وهو من صغار التابعين من اهل الشام قال ان جبريل ينزل بالوحي كما ينزل ينزل بالسنة

106
00:41:32.450 --> 00:41:56.150
كما ينزل بالقرآن ان جبريل ينزل بالسنة كما ينزل بالقرآن ثم قال وان لم تفعل فهنا فيه اثبات الفعل للعبد فما بلغت رسالته. نعم. ولذا كان ولذا تواتر عن الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا خطب الناس

107
00:41:56.150 --> 00:42:20.800
يقول للناس هل بلغت؟ فيقولون نعم قد بلغت. فيقول اللهم اشهد فيقول اللهم اشهد نعم يرفع اصبعي الى السماء يمقتها الى الارض ويقول اللهم اشهد. نعم وقال الزهري من الله عز وجل او رسالة

108
00:42:21.000 --> 00:42:49.700
ابن شهاب الزهري كما تقدم من الله عز وجل الرسالة. رسالة ورسالة من الله والوحي من الله والدين من الله وعلى وسوء البلاغ عليه الصلاة والسلام نعم وعلينا التسليم علينا ان نسلم لما بلغنا به من الكتاب والسنة. على العباد التسليم والانقياد والقبول. فلا

109
00:42:49.700 --> 00:43:14.500
وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما قال وقال ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم نعم اي الانبياء عليهم الصلاة والسلام اذا قاموا بذلك يكونون قد بلغوا رسالات الله

110
00:43:14.850 --> 00:43:42.650
وقال تعالى ابلغكم رسالات ربي. نعم قال وقال كعب بن مالك الانصاري رضي الله عنه حين تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم فسيرى الله عملكم ورسوله. نعم  الله عز وجل سيرى اعمال العباد سبحانه وتعالى وفق ما قدر جل وعلا

111
00:43:43.750 --> 00:44:04.750
وفي هذا تهديد  اه تنبيه ووعيد نعم وان كل عامل يجازى بعمله. ان كان خيرا فخير وان كان شرا فشر نعوذ بالله من ذلك. الشاهد نسبة العمل الى ما  الى العباد فسيرى الله عملكم

112
00:44:04.800 --> 00:44:27.350
ورسوله نعم ورؤية الرسول عليه الصلاة والسلام للعمل هذا عندما كان حيا يرى اعمال امته واعمال صحابته وعندما توفاه الله خلاص وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم. فلما توفيتني كنت انت

113
00:44:27.700 --> 00:44:50.300
نعم فهذا كلام العبد الصالح عيسى عليه السلام وقالت عائشة رضي الله عنها وعن ابيها اذا اعجبك حسن عمل امرئ فقل اعمل فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون ولا يستخفنك احد. يعني لا تستعجل

114
00:44:50.500 --> 00:45:09.250
قد يعمل الان بعمل طيب ثم بعد ذلك ماذا اه نعم نعوذ بالله يسبق عليه الكتاب في عمل اعوذ بالله بعمل نعم عمل شوق وعمل معصية نعوذ بالله من ذلك والعكس بالعكس

115
00:45:10.850 --> 00:45:32.950
وقال معمر ذلك الكتاب هذا القرآن نعم ومعمر هنا ابو عبيدة معمر ابن المثنى له كتاب مطبوع مجاز القرآن اي يعني تفسير القرآن. قال هذا القرآن وليس المجاز الذي هو استخدام اللفظ

116
00:45:32.950 --> 00:45:54.500
في غير ما وضع له نعم وهذا مما يجوز يعني قال ذلك الكتاب هذا القرآن هدى للمتقين بيان ودلالة كقوله تعالى ذلكم حكم الله هذا تفسير سورة الايات الاولى من سورة البقرة

117
00:45:55.650 --> 00:46:20.400
وقول بعبيدة كقوله تعالى ذلكم حكم الله القرآن يفسر بعضه بعضا فالقرآن اما ان تفسر بالقرآن العظيم نعم فما اجمل في مكان بين وبسط في مكان اخر واما بالسنة النبوية واما بما جاء عن الصحابة والتابعين نعم

118
00:46:21.150 --> 00:46:48.200
واما آآ وفق اللغة العربية قال ذلكم حكم الله هذا حكم الله لا ريب فيه لا شك تلك ايات الله يعني هذه اعلام القرآن. نعم واياته ومثله حتى اذا كنتم في الفلك وجرينا بهم يعني بكم

119
00:46:49.050 --> 00:47:16.650
نعم. وقال انس اي انس بن مالك الانصاري النجاري رضي الله عنه. بعث النبي صلى الله عليه وسلم خاله حرام بن بلحان قال انس ابن مالك اخو امه الى قوم وقال اتؤمنونني اتؤمنون لي ابلغ رسالة رسول الله صلى الله

120
00:47:16.650 --> 00:47:39.600
عليه وسلم فجعل يحدثهم ثم طعنوه من خلف ظهره رضي الله عنه فقال فزت ورب الكعبة نعم قال حدثنا عن فضل نعم رضي الله عنه. قال حدثنا الفضل بن يعقوب ابو خامي وهو ثقة حافظ بغدادي

121
00:47:39.750 --> 00:48:04.950
قال حدثنا عبد الله بن جعفر عبدالله بن جعفر الرقي وهو ايضا ثقة ولكن تغير فكما قال هلال ابن العلا قال اصيب ببصره يعني عمياء سنة مئتين وستطعش وتغيرت سنة مئتين وثمنتاش وتوفي سنة ميتين وعشرين

122
00:48:06.350 --> 00:48:25.900
نعم يعني انظر هذا من حفظ الله عز وجل لسنة نبيه يعني انظروا كيف كان الرواة يتتبعون كيف كان النقاد يتتبعون احوال الرواة فهذا الراوي ثقة اصيب بالبصر سنة ستة عشر ومائتين

123
00:48:26.050 --> 00:48:51.250
لم يتغير سنة ثمانية عشر تغير قال النسائي ما يعني لا بأس بحديثه قبل ان يتغير او كلمة نحوها فالنسائي يقول ان حديثه اقوى قبل ان يتغير قال ابن حبان اختلط ولم يفحش اختلاطه

124
00:48:52.300 --> 00:49:19.200
فهذا الراوي يقول ابن حبان اختلط. لكن اختلاطه لم يكن فاحشا. فانظر ايضا الى دقة نقد ابن حبان فليس كل اختلاط فاحش يرد به حديث الراوي هذا خطأ وهذا يفعل بعض المعاصرين عندما يجد ان الراوي وصف بالاختلاط نعم طرح حديثه هذا غير صحيح

125
00:49:19.200 --> 00:49:36.250
طيب لابد اولا ان تتأكد نعم هل هذا الاختلاط مؤثر ولا غير مؤثر؟ ابو اسحاق السبيعي اختلط ولكن لم يكن هذا الاختلاط مؤثرا عليه وانما عبارة عن تغير بعض الشيء في الحفظ

126
00:49:37.750 --> 00:49:56.050
نعم هل تغيري نعم على نعم ايضا؟ قال ابن حبان تقريبا نحو ذلك فيه ايضا هناك من تغير وقد يكون تغيره كبير ولكن لم يحدث في اثناء اختلاطه كالجرير ابن حازم

127
00:49:56.200 --> 00:50:16.250
لم يحدث في اثناء اختلاطه وهذا كل ذلك من حفظ الله لسنة نبيه نعم عليه الصلاة والسلام ولذا قال مرجليوس وهو مستشرق حاقد قال ليفخر المسلمون بحديث نبيهم ما شاءوا

128
00:50:16.550 --> 00:50:37.450
نعم لان هذا ليس موجودا عندهم هم لا يروون انجيلهم بالاسناد ولا التوراة بالاسناد. ولا يهون عن انبيائهم بالاسانيد. نعم ما عندهم اسانيد. فهذه الامة خصت بالاسابيع نعم وتقدم لنا

129
00:50:37.600 --> 00:50:55.250
ان حمزة القابع حمزة الزيات رأى رؤية في منام الرسول عليه الصلاة والسلام فسأل عن احد الرواة الضعفاء هذا المنام وبالاسناد حتى المنام حتى المنام الى الان يضرب بالاسناد. اذا عصينا هذا

130
00:50:55.350 --> 00:51:15.000
اذا حصينا هذا. نعم هذا ليس موجودا في امة من الامم. الى عصينا هذا بالاسناد الى حمزة الزيات. الى اصلنا هذا  لا ينبني عليه كبير ماذا؟ كبير حكم. نعم فهذا واو قد بين انه ضعيف. نعم

131
00:51:18.800 --> 00:51:34.200
قال نعم  فهذا ما يتعلق بعبد الله بن جعفر الرقي. قال حدثنا المعتمر ابن سليمان وهو ابن طلحان التيمي البصري وهو ثقة جليل. دفع بسبعة وثمانين ومئة شيوخ الامام احمد

132
00:51:34.500 --> 00:52:00.300
قال حدثنا سعيد بن عبيد الله الثقفي الجبيوي نعم وهو ثقة وقال الذهبي الصدوق ربما اخطأ قال حدثنا بكر بن عبد الله المزن البصري وهو ثقة جليل. قال وزياد بن جبير وبن حية. الثقفي وهو ثقة عن جبير

133
00:52:00.300 --> 00:52:18.500
ابن حية والد زياد الثقفي وهو ثقة ثقة جليل. قال ابن حجر انه من الثالثة والاقرب والله اعلم انه اكبر من ذلك. والله اعلم لكن قد قد يكون يعني لم يسمع من

134
00:52:19.250 --> 00:52:38.450
كبار الصحابة من ابي بكر وعمر فبقي من الثالثة لان الذين سمعوا من عمر يجعلهم بن حجر من الثانية والا الظاهر انه كبير. قال قال المغيرة اي ابن شعبة رضي الله عنه اخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم الرسالة

135
00:52:38.450 --> 00:53:00.450
ربنا انه من قتل منا صار الى الجنة. ايضا رسالة ربنا ان هذا القرآن منزل من الله فهو كلام الله وفيه رد على من يقول ان القرآن مخلوق نعوذ بالله من ذلك. ولذا احتج الامام احمد بقول الله عز وجل يا ايها الرسول بلغ ما

136
00:53:00.450 --> 00:53:21.250
انزل اليك من ربك على ان القرآن كلام الله نعم قال هذا طبعا عندما خاطب الفرس كسرى نعم او نائب كسوة. نعم. لانه تعجبوا. قال انتم يا معشر العرب ما الذي اتى بكم؟ كنتم تأكلون الميتة

137
00:53:21.400 --> 00:53:45.800
وتفعلون وتفعلون نعم بخلاف يعني الاصل والفرس انهم اصحاب حضارة. وهم اصحاب حضارة بخلاف العرب في الجاهلية فتعجب عندما جاؤوا فاتحين ومبشرين بالاسلام وبالقرآن وافقهم الله عز وجل فاصبحوا سادة

138
00:53:45.800 --> 00:54:13.400
الدنيا بهذا القرآن. نعم فمن اراد ان يسود فعليه بهذا القرآن نعم فقال له البغيرة ما قال وهذا جزء من حديثه. قال حدثنا محمد بن يوسف هو الفريابي قال حدثنا سفيان هو ابن سعيد ابن بسوق الثوري. نعم. في عام اثناعش ومئتين وسفيان الثوري مئة وواحد وستين

139
00:54:13.650 --> 00:54:34.100
قال حد قال عن اسماعيل هو ابن ابي خالد وهو ثقة جليل توفي بعد الاربعين ومئة قال عن الشعب عامر بن شراحيل الشعبي الامام الجليل توفي عام ثلاثة ومئة وبما انه

140
00:54:34.700 --> 00:54:58.900
ابو عبدالرحمن موجود معنا هذا جاء لشخص يسأله قال آآ عامر الشعبي ما اسم زوجة ابليس فقال ذاك عرس ما حضرناه. يعني انت تسألني عن زوجة ابليس اسأل عما يهمك من دينك. نعم. فقال ذاك عرس ما حضرناه

141
00:55:00.200 --> 00:55:20.200
نعم. قال عن مسروق بن الاجدع الهمداني وهو من كبار التابعين من اصحاب عبدالله بن مسعود. يكنى بابي عائشة. عن عائشة رضي الله عنها قالت من حدثك ان محمدا صلى الله عليه وسلم كتب شيئا. اي مما انزله الله عز وجل عليك

142
00:55:20.200 --> 00:55:46.300
فقد كذب وقال محمد الاقرب والله اعلم محمد ابن يوسف المتقدم حدثنا ابو عامر العقدي نعم وبعضهم جعل هذا معلقا. بعضهم جعل هذا معلقا كالمجز ولعل اللقب هو محمد بن يوسف

143
00:55:46.300 --> 00:56:06.100
قال حدثنا ابو عامر العقدي عبد الملك بن عمرو العقدي البصري وهو ثقة جليلة قال حدثنا شعبة ان الحجاج الواسطي البصري الامام. قال عن اسماعيل ابن ابي خالد قال عن الشعب عن مسوق عن عائشة قالت رضي الله عنها وعن ابيها. من حدثك ان النبي

144
00:56:06.100 --> 00:56:30.300
صلى الله عليه وسلم كتم شيئا من الوحي فلا تصدقه ان الله تعالى يقول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم قال فما بلغت رسالته لا فكان الرسول صلى الله عليه وسلم كما تقدم في المجامع العظيمة

145
00:56:30.500 --> 00:56:46.150
يقول هل بلغت؟ يسأل الناس؟ فيقولون نعم. فيقول اللهم اشهد  قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جبريل قال عن الاعمش قال عن ابي وائل شقيق بن سلمة الاسدي نعم

146
00:56:47.750 --> 00:57:07.700
قال عن عمرو ابن شرحبيل وهو ابو ميسرة الكوفي من كبار التابعين توفي عام ثلاثة وستين قال قال عبدالله اي بن مسعود رضي الله عنه قال رجل يا رسول الله اي الذنب اكبر عند الله تعالى؟ قال ان تدعو لله ندا وهو خلقك

147
00:57:08.500 --> 00:57:34.750
قال ثم اي قال ثم ان تقتل ولدك ان يطعم معك نعم كما كان يفعل اهل الجاهلية نعوذ بالله فاولا الشوك اعظم الذنوب ثم قتل الولد نعوذ بالله قال ثم اي قال ان تزاني حليلة جارك. نعم وتقدم لنا هذا الحديث. قال فانزل الله تصديقها والذين

148
00:57:34.750 --> 00:58:15.600
لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يجلون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب ويخلد فيه مهانا نعم احسنت    نعم قال الامام البخاري باب قول الله تعالى قل فاتوا بالتوراة فاتلوها. التوراة هي كلام الله

149
00:58:15.600 --> 00:58:39.750
انزلها الله عز وجل على عبده موسى فاتلوها تلاوتكم فعلكم واما التوات فهي كلام الله قال وقول النبي صلى الله عليه وسلم معطي اهل التوراة التوراة فعملوا بها هنا تفويت ما بين التوراة والعمل. التوراة كلام الله والعمل فعل العبد

150
00:58:39.850 --> 00:59:01.300
واعطي اهل الانجيل الانجيل. الانجيل كلام الله انزله الله عز وجل على عيسى عليه السلام فعملوا به واعطيتم القرآن فعملتم به. فالقرآن كلام الله كما ان التوات والانجيل كلام الله. فعملتم به هذا عملكم

151
00:59:01.750 --> 00:59:22.450
وقال ابو وزين يتلونه حق تلاوته قال يعملون به حق عمله. نعم ابو وجين هو مسعود بن مالك الاسد الكوفي من كبار التابعين مسعود بن مالك الاسد الكوفي من كبار التابعين وهو ثقة

152
00:59:22.550 --> 00:59:45.750
قال يقال يتلى يقرأ. فالتلاوة القراءة حسن التلاوة حسن القراءة للقرآن. التلاوة فعل العبد والمتلو هو كلام الله لا يمسه اي لا يجد طعمه ونفعه الا من امن بالقرآن. ولا يحمله

153
00:59:45.750 --> 01:00:10.150
حقه الا الموقن لقوله تعالى مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا. بئس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله والله لا يهدي القوم الظالمين وايضا المس هو المس على

154
01:00:10.250 --> 01:00:35.900
اللمس على ظاهره هو انه لا يمس القرآن الا المطهرون نعم قال وسمى النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام والايمان والصلاة عملا. نعم. والامام البخاري قد الف كتابا سماه ماذا سماه

155
01:00:35.900 --> 01:00:58.900
خلق خلق الافعال خلق نعم نعم خلط افعال العباد. نعم فهذا الكتاب رد فيه على من كما تقدم انه يقول ان الانسان مجبوب كويشة. نعم لانه قد نسب اليها انه قال

156
01:00:59.450 --> 01:01:21.000
ان ان فعل نعم ان نعم. نعم انه قال لفظي بالقرآن مخلوق. والامام البخاري لم يقل بذلك. نعم لم يقل هذا نعم قال وقال ابو هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم

157
01:01:23.450 --> 01:01:46.250
لبلال رضي الله عنه اخبرني بارجى عمل عملته في الاسلام ارجى عمل عمل بلال. نعم عملته انت فعلته في الاسلام قال ما عملت عملا ارجى عندي اني لم اتطهر الا صليت. نعم

158
01:01:47.950 --> 01:02:16.850
قال وسئل اي العمل افضل؟ اي الرسول عليه الصلاة والسلام؟ قال ايمان بالله ورسوله ثم الجهاد في الى ثم حج مبرور نعم وهذا ايضا حديث قد تقدم قال حدثنا عبدان عبد الله ابن عثمان وهو ثقة جليل قال اخبرنا عبد الله هو ابن المبارك. الرواة عن عبدالله دائما

159
01:02:16.850 --> 01:02:44.600
وغالبا يستعملون اخبارنا لانهم فيما يظهر انهم يقرأون عليه من كتبه المصنفة. وقد صنف رحمه الله وهو ايضا غالبا يستعمل اخبارنا. فهنا قال اخبرنا يونس اي بن يزيد الايلي نعم طبعا ابن المبارك توفي عام واحد وثمانين ومئة ويونس بن يزيد الايدي توفي عام سبعة وخمسين ومئة. قال عن الزهري

160
01:02:44.600 --> 01:02:59.700
قال اخبرني سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال انما بقاؤكم في من سلف من الامم  كما بين صلاة العصر الى غروب الشمس

161
01:03:01.000 --> 01:03:20.700
اوتي اهل التوراة التوراة فعملوا بها حتى انتصف النهار ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ما اكمل العمل الى نهاية اليوم. ثم اوتي اهل الانجيل الانجيل فعملوا به حتى صليت العصر. من الظهر الى العصر. ثم عجزوا

162
01:03:20.700 --> 01:03:54.350
فعطوا قواعد انقراضا ثم اوتيتم القرآن فعملتم به حتى غربت الشمس  اعطيتم قيراطين قيراطين. بحمد الله يعني هذه الامة هي اكثر اه الامم اجرا واقلها عملا. نعم فقال اهل الكتاب هؤلاء اقل منا عملا واكثر اجرا. قال الله هل ظلمتكم من حقكم شيئا؟ قالوا لا. قال فهو فضلي اوتيه

163
01:03:54.350 --> 01:04:15.700
من اشاء نعم هذا قد تقدم لنا هذا الحديث بمعناه جاء عن ابي موسى الاشعري وجاء عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وتقدم لنا ان الانسان لو استأجر ولله المثل الاعلى لو استأجر اجراء

164
01:04:16.250 --> 01:04:35.250
كل واحد يعطيهم بيئة ريال في اليوم وكانوا هؤلاء مثلا عشرة فاعطى ثمانية منهم مئة ريال واثنين مئتين ريال. هل يحق للثمانية ان يحتجوا عليه؟ يقولون اعطنا مثل ما اعطيته هؤلاء

165
01:04:35.250 --> 01:04:56.050
لا ليس لهم حق بما انه اعطاهم ما اتفقوا عليه فله الحق ان يزيد فضلا من من شاء من هؤلاء العمال مثلا الاجراء لكن هذا لا يجوز بالنسبة لاولاده او زوجاته. نعم لابد من العدل هنا

166
01:04:56.900 --> 01:05:28.400
نعم قال حدثنا قال حدثني عفوا قال باب وسمى النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة عملا عمل  نعم قال وقال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب نعم طبعا سمى الصلاة عليه الصلاة والسلام عملا

167
01:05:28.450 --> 01:05:51.250
نعم لانه سئل اي الاعمال افضل؟ فقال الصلاة على ماذا؟ على وقتها كما ان ايضا تسمى الصلاة امام وما كان الله ليضيع ايمانكم فهذا دليل على ان العمل ركن في الايمان

168
01:05:52.150 --> 01:06:16.350
ليس كما يقول البعض ان العمل شرطه كمال. هذا الكلام باطل. ليس مذهبا لاهل السنة والحديث بل كما قال الامام الشافعي فيما نقله من اجماع نقل جماع الصحابة والتابعين والى زمنه ان الايمان قول اعتقاد وقول وعمل

169
01:06:16.350 --> 01:06:34.500
انه لا يكفي بعضها عن بعض لا بد ان تأتي بها كلها قال حدثني نعم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فهذا دل على ان قراءة فاتحة الكتاب ركن في الصلاة

170
01:06:34.650 --> 01:06:49.100
وهذا فيه ورد على الحنفية الذين لا يقولون بذلك قال حدثني سليمان هو ابن حرب الازد الواشحي وهو ثقة جليل. توفي عام اربعة وعشرين ومائتين. قال حدثنا شعبة ابن الحجاج

171
01:06:49.450 --> 01:07:16.950
قال عن الوليد  نعم والوليد هو ابن العيزاب قال وحدثني عباد ابن يعقوب الاسدي هذا هنا الاسناد رجع الى البخاري. عباد ابن يعقوب الاسدي وواجني وهو ظال نعوذ بالله ولكنه ثقة في حديثه

172
01:07:17.050 --> 01:07:37.000
كما ولد ابن خزيمة يقول حدثني عباد بن يعقوب المتهم في دين الثقة في حديثه. وهذا من انصاف اهل السنة. هذا من انصاف اهل السنة والحديث  ليسوا كما يفعل الطوائف الضالة. خلاص من خالفهم ماذا

173
01:07:37.100 --> 01:08:00.700
خلاص اسقطوه. من خالفهم فاسقطوه ولد الامام البخاري وقوى عن عمران ابن حطان وهو رئيس الخوارج القعدية فوقت الخوارج القعدية فهو صادق في حديثه. نعم ضلالة عليه ونبرأ من ضلالة. وننكر على اقواله. ننكر عليه اقواله

174
01:08:00.750 --> 01:08:27.150
واعتقادات الفاسدة ولكن حديثة نقبل هذا من انصاف اهل السنة والجماعة قال اخبرنا عباد ابن العوام وهو الواسطي ثقة قال ان الشيباني ابي سليمان الشيباني نعم يقول هو نعم عفوا ابو اسحاق الشيباني سليمان

175
01:08:27.250 --> 01:08:53.400
نعم الشيباني هو ابو اسحاق الشيباني وهو سليمان ابن ابي سليمان فيروز نعم وهو ثقة من صغار التابعين. نعم طلع النسمة قال عن الوليد بن الايجار وتقدم قال عن ابي عمرو الشيباني وهو سعد ابن اياس الشيباني من كبار التابعين

176
01:08:53.700 --> 01:09:13.450
قال عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل؟ قال الصلاة لوقتها لم يقل عليه الصلاة والسلام الصلاة على اول وقتها. جاء في رواية على اول وقتها لكن لا تصح وانما الصلاة لوقتها لان في صلوات يستحب ان تؤدى في

177
01:09:13.450 --> 01:09:32.700
او الوقت فيه صلوات يستحب ان تؤدى في ماذا؟ في اخر الوقت كالعشاء. مطلقا وكالظهر في الصيف يستحب تأخيرها نعم قال الصلاة لوقتي هو بر الوالدين ثم الجهاد في سبيل الله

178
01:09:33.100 --> 01:09:53.750
قال باب قول الله تعالى ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا اي اذا اعطي مالا ثم استثنى الله عز وجل الا المصلين اي سليمان بن ابي سليمان فيروز كما تقدم نعم

179
01:09:54.450 --> 01:10:15.850
قال ابو اسحاق نعم. قال منوع؟ قال هلوعا ظجورا. نعم قال حدثنا ابو النعمان وهو ابو النعمان محمد بن الفضل السدوسي. وهو ثقة جليلة في عام اربعة وعشرين ومائتين. قال حدثنا جرير بن حازم العز البصري ووثق

180
01:10:15.850 --> 01:10:38.000
قد اختلطت قال عن الحسن ابن ابي الحسن يساوي البصم الامام المشهور اكتفي عام عشرة ومئة قال حدثنا عمرو بن تغلب وهو النبوي نزيل البصرة صحابي جليل  وعمرو بن طالب من النمر بن قاصد

181
01:10:38.200 --> 01:10:59.000
نعم وهم من ربيعة قال حدثنا عمرو بن تغلب قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم مال فاط قوما ومنع اخرين طبعا لا شك انه اعطى عليه الصلاة والسلام المحتاجين بحاجة شديدة

182
01:10:59.100 --> 01:11:17.650
وليس عنده من المال يعطي ماذا كل الموجودين وكان عليه الصلاة والسلام يعطي عطاء من لا يخشى الفقر حتى انه اعطى غنم ما بين جبلين قال فبلغه انهم عتبوا نعم

183
01:11:18.000 --> 01:11:39.050
طبعا ليس لهم الحق في العتب لان ايضا هذا فضل. هذا المال ايضا فظل. نعم ليس مالا لهم فقال اني اعطي الرجل وادعو رجلا. بين لهم عليه الصلاة والسلام والذي ادعو احب الي من الذي اعطي

184
01:11:40.100 --> 01:12:01.650
نعم اذا الذي لم يعطى ماذا؟ احب الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. اعطي اقواما لما في قلوبهم من الجزع والهلع. نعم قد يكون محتاجين حاجة شديدة وقد يكون يعني لما فيه نعم يتألفهم لما في قلوبهم من ضعف ما يصبرون. نعم

185
01:12:01.650 --> 01:12:27.650
ويعطيهم حتى يصبرون لما في قلوبهم من الجزع والهلع واكلوا اقواما الى ما جعل الله في قلوبهم من الغنى والخير منهم عمرو ابن تغلب هذا فضيلة عظيمة لعمرو فقال ولذا قال عمرو ما احب ان لي بكلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم حمرة النعم التي افضل

186
01:12:27.650 --> 01:12:50.350
اموال العرب. قال باب ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وروايته عن ربه عز وجل طبعا تعلمون الاحاديث قسمان حديث نبوية واحاديث ماذا؟ قدسية التي يرويها الرسول صلى الله عليه وسلم او ربه عز وجل

187
01:12:50.700 --> 01:13:07.200
فهذه التي يرويها عن ربه عز وجل اللفظ والمعنى طبعا من الله. لان فيها قال الله تعالى والنبوية اللفظ من الرسول عليه الصلاة والسلام والمعنى من الله. كما قال تعالى وما ينطق عن الهوى

188
01:13:07.650 --> 01:13:31.600
قال حدثني محمد ابن عبد الرحيم البغدادي الملقب بصاعقة لقوة حفظه قال حدثنا ابو زيد سعيد بن الربيع الهروي البصري. وهو ايضا ثقة هذا من شيوخ البخاري ويقول ابن حجر هو اقدم شيخ للبخاري وفاة. توفي عام احدى عشر ومئتين

189
01:13:32.400 --> 01:13:47.550
قال حدثنا شعبة طبعا هنا يروي عنه بواسطة وثبت انه روى عنه مباشرة في بعض الاحاديث قال حدثنا شعبة ابن الحجاج قال عن قتادة بنت عامر بن قتادة السدوسي عن انس رضي الله عنه

190
01:13:48.600 --> 01:14:10.900
عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربه عز وجل. نعم بس لعل لحظة شوي جزاك الله خيرا نعم بسم الله الرحمن الرحيم قال حدثنا شعبة قال عن قتادة بنت عامة السدوسي

191
01:14:11.000 --> 01:14:30.100
قال عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربه عز وجل قال اذا الحديث القدسي او الاله هو ما ينسبه الرسول عليه الصلاة والسلام ويسنده الى ربه عز وجل

192
01:14:31.550 --> 01:14:56.100
ماذا قال ربنا سبحانه؟ قال اذا تقرب اذا تقرب العبد الي شبرا تقربت اليه ذراعا وهذا من رحمة الله وفضله على عباده بحيث ان العبد اذا تقرب شبر فالله عز وجل يتقرب اليه ذراعا سبحانه وتعالى

193
01:14:56.600 --> 01:15:19.900
واذا تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا واذا اتاني يمشي اتيته هرولة. نسأل الله من فضله وفي هذا اثبات الهرولة لله عز وجل قال حدثنا مسدد هو ابن مسوهد ابن مسوبل ابن مسود الاسدي. نعم

194
01:15:20.500 --> 01:15:36.850
قال عن يحيى هو بن سعيد القطان البصري الامام قال عن التيمي اي سليمان بن طوخان التيمي قال عن انس بن مالك رضي الله عنه عن ابي هريرة رضي الله

195
01:15:36.850 --> 01:15:56.550
تعالى عنه قال ربما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا تقرب العبد مني شبرا اذا هذا كلام من؟ كلام الله. اذا تقرب العبد ما قال الرسول عليه الصلاة والسلام اذا تقرب العبد من ربه

196
01:15:56.800 --> 01:16:19.200
وانما اذا تقرب العبد هذا كلام الله. مني شبرا تقربت منه ذراعا واذا تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا او بوعا وقال معتمر اي بن سليمان سمعت ابي سليمان بن طوفان وتوفي عام ستة واربعين او ثلاثة واربعين ومئة

197
01:16:19.450 --> 01:16:41.450
سمعت انسا وانس واجهته في ثلاثة وتسعين رضي الله عنه وعن ابي هريرة عن ربه عز وجل ورواية انس وهو صحابي عن ابي هريرة وهو صحابي هذا فيه نعم توثيق لابي هريرة رضي الله عنه فالصحابة قد روى بعضهم عن ابي هريرة

198
01:16:41.550 --> 01:17:07.450
كما روى انس نعم وقد ذكر الامام البخاري ان الذين رووا عن ابي هريرة ثمانمائة ثمانمائة رجل من الصحابة والتابعين قال حدثنا ادم هو ابن ابي اياس المروزي وهو ثقة جديد. قال حدثنا شعبة ابن الحجاج قال حدثنا محمد ابن زياد

199
01:17:08.900 --> 01:17:27.900
المخزوم البصري. نعم وهو ثقة جليل وعندنا محمد بن زياد الالهاني الشامي. كلاهما وثيقة وهذا اكبر البصري. قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربكم

200
01:17:28.750 --> 01:17:59.650
سبحانك. قال لكل عمل كفارة والصوم لي  وانا اجزي به. نعم وطبعا اختلف اهل العلم في المقصود من قوله سبحانه صوم لي. المهم هذا فيه فضيلة صائم وفيه تقديم لعبادة الصيام على غيرها من العبادات باختصاص الله عز وجل

201
01:18:00.100 --> 01:18:25.350
بهذه العبادة دون غيرها قال وانا اجزي به ولخلوف فمي الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. نعم قال حدثنا حفص بن عمر ولعله العجز النبوي؟ نعم. توفي عام خمسة وعشرين ومائتين ووثيقة جليل

202
01:18:25.800 --> 01:18:43.900
قال حدثنا شعبة بن الحجاج عن قتادة حاء وقال لي خليفة اي بن خياط حدثنا يزيد ابن زريع البصري  عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة نعم عن ابي العالية وفيع بن مهوان ابو العالية ضياح البصري

203
01:18:44.050 --> 01:19:01.350
عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه قال لا ينبغي لعبد ان يقول ان يقول انا خير من يونس ابن متى ونسبه الى ابيه

204
01:19:01.800 --> 01:19:26.100
هو يونس بن متة كما تعلمون نبي كويا ماء وهو ذو النون نعم وقصته مبسوطة في القرآن العظيم حفص بن عمر وبن صخرة الازد النبوي. نعم قال حدثنا احمد بن ابي سويج وهو احمد ابن الصباح

205
01:19:26.150 --> 01:19:45.050
قال اخبرنا شبابه وهو ابن سواق قال حدثنا شعبة للحجاج عن معاوية بن قوى المزني البصري قال عن عبدالله بن المغفل المزني نزيل البصرة صحابي جليل. قالوا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح

206
01:19:45.050 --> 01:20:05.050
على ناقة له يقرأ سورة الفتح. او من سورة الفتح. قال فرجع فيها. قال ثم مقرها معاوية يحكي قراءة ابن مغفل. وقال لولا ان يجتمع الناس عليكم لرجعتك ما رجع ابن مغفل

207
01:20:05.050 --> 01:20:47.550
يحكي النبي صلى الله عليه وسلم. فقلت لمعاوية كيف كان ترجيعه؟ قال آآ آآ ثلاث مرات  الانسان اذا قرأ ومد القراءة يأخذ منا ماذا مثل هذا الصوت نعم        نعم ابدا يعني الناقة ليس لها

208
01:20:48.150 --> 01:21:11.300
لا لا هو كان يعني يتعمد التوجيه عليه الصلاة والسلام نعم طبعا في الشرح يقول احمد ان احمد بن ابي سويج هو بن عمر وهو في كتب الرجال احمد بن الصبار

209
01:21:12.150 --> 01:21:33.800
قال باب ما يجوز من تفسير التوراة وغيرها من كتب الله تعالى بالعربية وغيرها نعم يعني تفسير المعنى قال لقول الله تعالى قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين قال وقال ابن عباس

210
01:21:33.850 --> 01:21:50.150
رضي الله عنهما اخبرني سفيان بن حرب رضي الله تعالى عنه صخر بن حرب ان حراك لا دعا ترجمانه ثم دعا بكتاب النبي صلى الله عليه وسلم. جعل توجمان حتى

211
01:21:50.300 --> 01:22:11.700
اه نعم يفسر الكلام فقرأه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبدالله ورسوله الى هرقل الى هرقلة عظيم وقوم. ويا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. الا نعبد الا الله

212
01:22:11.700 --> 01:22:38.000
الاية قال حدثنا محمد بن بشار الشاهد يعني حتى يعرف يبين له معنى كتاب الرسول عليه الصلاة والسلام وايضا سأل ابو سفيان اسئلة هذه بواسطة الترجمان. قال حدثنا محمد بن بشار العبدي قال حدثنا عثمان بن عمر

213
01:22:38.000 --> 01:23:04.550
وهو عثمان ابن عمر البصمي الزهراني شفه بارك الله فيك قال اخبرنا علي بن المبارك وهو الطفاوي قال عن يحيى بن ابي كثير عثمان بن عمر العبد البصري عثمان بن عمر العبد البصري

214
01:23:04.800 --> 01:23:23.450
نعم قال عن يحيى ابن ابي كثير اليمام بالطائي قال عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهبي قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان اهل الكتاب يقرأون التوراة بالعبرانية

215
01:23:24.550 --> 01:23:45.950
لغة موسى عليه السلام ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وما انزل الينا هنا ما نهاهم ان

216
01:23:46.750 --> 01:24:10.400
لا يسمع لهم وانما قال اسمعوا لهم. يعني معنى الحديث اسمعوا لهم ولكن لا تصدقونهم ولا تكذبونهم نعم قد تصدقون بشيء هو كذب او تكذبون بشيء هو صدق نعم الا ما علمتم صدق او كذب من خلال ما

217
01:24:10.550 --> 01:24:37.250
نعم من خلال الوحي ولم ينههم عليه الصلاة والسلام من السماع من اهل الكتاب وذلك لان المعرفة والعلم هذا مما جاء الشرع بالحث والتأكيد عليه والتوغيب فيه نعم وفي ايضا تقدم لنا في البخاري

218
01:24:37.300 --> 01:25:01.000
ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما جاء حبر من احباب اليهود كما في حديث عبيد السلماني عن ابن مسعود قال ان الله قد جاء حبوا الى رسول الله عليه وقال للرسول عليه الصلاة والسلام ان الله يضع السماوات على اصبع والاراضين على اصبع. الحديث وفيه فالضحك

219
01:25:01.000 --> 01:25:22.550
فعليه الصلاة والسلام تصديقا لقول الحبو. استمع له عليه الصلاة والسلام نعم واقوى على ما قالوا صدقه نعم قال تصديقا لقول الحبو وهذا ايضا كما ايضا في البخاري حديث ابي هريرة عندما جاء الشيطان

220
01:25:23.500 --> 01:25:48.100
ان مكاتب الصدقة وجاء الشيطان على صورة مسكين فمسك ابو هريرة فاشتكى حاجته المهم قال الرسول عليه الصلاة والسلام كان يسلم ما فعل اسيرك البارحة قال ثم قال له سوف يعود. قال ابو هريرة علمت انه سوف يعود. لقول الرسول عليه الصلاة والسلام انه يعود

221
01:25:48.200 --> 01:26:06.950
الشاهد من هذا لم يقل الرسول عليه الصلاة والسلام لابي هريرة لا تسمع للشيطان وهذا كما تقدم فيه يعني هذا هذه هي الوسطية التي جاء بها الشر وهو قبول الخير

222
01:26:07.300 --> 01:26:32.200
من اي شخص كان ولذا قال عليه الصلاة والسلام صدقك ولكنه ماذا؟ كذوب لكن هنا صدق. فهذه هي الوسطية وليس كما يزعم والناس الوسطية فيمنع الناس من تبليغ كلام الله وتبليغ احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان الانسان لا يلقي درسا الا باذن ولا يخرج

223
01:26:32.200 --> 01:26:51.100
باذن الا بعد التي واللتي اذا خرجت هذا كله غير صحيح. الوسطية هنا بما جاء به الشرع. وبما فعله سيدنا وامامنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه هي الوسطية. نعم

224
01:26:51.900 --> 01:27:16.150
وهو قبول الحق وسماع المعرفة والشيء الذي ظن ان فيه خير وعلم يسمع حتى ولو كان المتكلم به ماذا؟ الشيطان ابليس. نعم او كان متكلم به حبل من احباب اليهود. او عالم من علماء اليهود. نعم. هذا ما يمنع من السماع. فان

225
01:27:16.150 --> 01:27:41.300
خيرا يقبل وان كان شراء يرد. نعم واما الذين يمنعون او يضعون اصابعهم في اذانهم فهم الكفار. واني كلما دعوتهم لتغفر لهم  جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا

226
01:27:41.450 --> 01:28:03.300
هذا هذا فعل ثم ماذا ماذا حصل لهم؟ اغرقهم الله. هذا هم قوم نوح الذين عصوا وكذبوا. فهو رقم فاغرقهم الله في الطوفان سبحانه وتعالى ولذا سار على طريقتهم كفار قريش. فقالوا لا تسمعوا لهذا القرآن

227
01:28:03.350 --> 01:28:20.450
والغو فيه نعم يعني حتى يعني الاصل ان اللي عنده شيء من العقل انت كيف بزعمك مو تقول ان ما جاء به محمد ابن عبد الله عليه الصلاة والسلام هم يزعمون انه باطل وكذبوا

228
01:28:20.900 --> 01:28:37.950
طيب كيف انت تقول ان باطل الا بعد ماذا؟ الا بعد ان تسمع كيف تعرف ان هذا الكلام حق ولا باطل؟ الا بعد سماعه. لكن شف قلة العقل هذا وباش يعني كفؤ؟

229
01:28:38.350 --> 01:29:02.150
هذا حتى قلة عقد وضيق افق وقصر بالنظر نعم عدم نعم عدم سعة الافق نعم هذا هذا دليل بين على ضعف عقولهم. وبالتالي ماذا حصل لهم؟ قسم الله كبارهم في غزوة البدو. نعم

230
01:29:03.650 --> 01:29:20.000
فكان كفار قريش يقول لا تسمعوا لهذا القرآن ولذا عندما جاءت طفيل كان واظع في اذنيه ماذا قتل حتى لا يسمع. ثم عندما سمع كلام الرسول عليه الصلاة والسلام اها منه

231
01:29:20.200 --> 01:29:47.850
نعم قال نعم فهؤلاء الذين يمنعون الناس من قول الخير من تفسير كلام الله من شرح احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هؤلاء هم ابعد الناس عن الوسطية ابعد الناس عن اتباع الحق ابعد الناس عن العمل بالحق. نعم. فالمعارف الاصل يعني الله عز وجل قد فطر

232
01:29:47.850 --> 01:30:13.550
بني ادم فطر الناس. مسلم ومكافئهم على حب ماذا هذا حب المعرفة في الاصل. نعم. فلماذا يعني الشخص يمنع؟ وتجد ايضا بعض الناس قد يتشبه بالشياطين فماذا يفعل يشوش على الذي يلقي الدرس يشوش عليه يجيب جهازه ولا يفعل شيء يبي يشوش عليه ما يبغي ما يبغي الخير ينتشر

233
01:30:13.900 --> 01:30:32.950
هذا الشيطان وكذا نعوذ بالله وهذا يعني ايضا عندما الرسول عليه الصلاة والسلام قدم له طعام فجاءت جارية تريد ان تأكل من اللي اتى بها؟ الشيطان يريد ان يستحل الطعام ما يستطيع على رسول الله عليه الصلاة والسلام

234
01:30:32.950 --> 01:30:52.600
صحابته فجاب هالجابية حتى يريد ان يستحل الطعام بهذه الجاوية فبعض الناس ايضا يشوش على الذي يلقي الدوس وهذا قد يعني هذا قد وكب الشيطان جعل زمام امره بيد الشيطان نعوذ بالله

235
01:30:54.200 --> 01:31:13.850
نعم قال لا تصدقوا نعم اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وما انزل الينا. قال حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل وهذا اسماعيل ابن ابراهيم الاسدي المعروف ببن علي حافظ كبير

236
01:31:14.000 --> 01:31:28.050
توفي عام ثلاثة وتسعين ومئة. قال عام ثلاثة وتسعين ومئة. نعم. خرج له الجماعة. قال انا يبنى بتميمة كيسان السخطيان توفي عام واحد وثلاثين ومئة هو امام قال عن نافع مولى بن عمر

237
01:31:28.200 --> 01:31:51.250
وهو امام جليل فقيه نعم وتوفي عام سبعة عشر ومائة قال عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل وامرأة من اليهودي قد زين قد زنا زنيا فقال لليهود ما تصنعون؟ فقال لليهود ما تصنعون بهما قالوا نسخم

238
01:31:51.250 --> 01:32:11.900
ونخزيهما قال فاتوا بالتواة فاتلوها ان كنتم صادقين. فجاءوا فقالوا لرجل ممن يرضون نعم هذا فعل اهل الكفر والنفاق. يا اعور اقرأ فقرأ حتى انتهى الى موضع منها فوضع يده عليها

239
01:32:11.950 --> 01:32:34.550
على الاية التي فيها الرجل قال ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية وجبة تلوح. فقال يا محمد اعترفون ان عليهم الرجما. ولكنا بيننا فامر بهما فرجما فامر بهما فرجما فرأيته يجانئ عليها الحجارة يحميها. نعم

240
01:32:34.550 --> 01:32:56.950
نعوذ بالله من ذلك قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم الماهر بالقرآن. نعم. مع السفرة الكرام البررة الماهر بقراءة القرآن مع السفرة الكرام البررة وهم الملائكة. وقال عليه الصلاة والسلام وزينوا القرآن باصواتكم

241
01:32:57.100 --> 01:33:21.950
اذا الفعل فعل القابع المتن هو القرآن العظيم  قال حدثني ابراهيم ابن حمزة قال حدثني ابن ابي حازم عبد العزيز قال عن يزيد ابن الهادئ الليثي قال عن محمد بن ابراهيم التيمي قال عن ابي سلمة

242
01:33:22.550 --> 01:33:40.700
ابن عوف القرشي الزهري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي حسن الصوت بالقرآن يجهر به. ما اذن ما استمع. فالله عز وجل يستمع

243
01:33:41.000 --> 01:34:05.850
لقراءة نبيه. ويكون حسن الصوت يجهر بالقرآن فكيف العباد ما يجتمعون قال حدثني يحيى بن بكير اي يحيى بن عبدالله بن بكير نعم. وفي سماع الله عز وجل هذا فيه كما تقدم رد على الذين يمنعون من تبليغ ايات الله. نعم ولذلك

244
01:34:05.850 --> 01:34:28.750
الله عز وجل ينسى الملائكة لتتبع حلق الذكر. نعم قال حدثنا يحيى بن بكاوي يحيى بن عبدالله بن بكيم المخزومي قال حدثنا الليث بن سعد المسوي قال عن يونس بن يزيد قال عن ابن شهاب قال اخبرني عمر بن الزبير وسعيد بن المسيب وعلقمة ابن وقاص وعبيد الله

245
01:34:28.750 --> 01:34:46.700
ابن عبد الله اي ابن عتبة ابن مسعود عن حديث عائشة رضي الله عنها وعن ابيها حين قال لها اهل الافك ما قالوا وكل حدثني طائفة من الحديث قالت فاضطجعت على فراشي وانا حينئذ اعلم اني بريئة وان

246
01:34:46.700 --> 01:35:03.250
الله يبوئني ولكني والله ما كنت اظن ان الله ينزل في شأني وحيا واحيانا يتلى ولشأني في نفسك نحقر من ان يتكلم الله في بامر يتلى. وانزل الله عز وجل ان

247
01:35:03.250 --> 01:35:22.200
الذين جاؤوا بالافك حسبة منكم العشر الايات كلها. فالقرآن كلام الله منزل من الله قال حدثنا ابو نعيم وهو الفضل بن دكين قال حدثنا مصعب هو ابن كتام الهلالي توفي عام ثلاثة وخمسين او خمسة وخمسين ومئة قال عن عدي بن ثابت الانصاري

248
01:35:22.200 --> 01:35:36.450
صافي قال الله عن البراء بن عاجب رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقع في العشاء طبعا ليس عدي هو اللي يقول اراه عن البراء. وانما الراوي عنه

249
01:35:36.550 --> 01:35:53.350
علي بن ثابت قد جزم في طريق اخرى جزم به عن البراء سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقع في العشاء والتين والزيتون. فما سمعت احدا احسن صوتا. او قراءة منه

250
01:35:54.100 --> 01:36:13.000
نعم فعل قراءة قراءة القارئ والمتن هو القرآن نعم. قال حدثنا حجاج بن من هالبصري. قال حدثنا هشيم بن بشير الواسطي. قال عن ابي بشر جعفر بن ابي وحشية. قال عن سعيد بن جبير الاسدي. قال عن ابن

251
01:36:13.000 --> 01:36:43.150
عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم متوابيا بمكة وكان يرفع صوته فاذا سمع المشركون سبوا القرآن ومن جاء به نعوذ بالله من ذلك نعم قال فقال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها اي بين ذلك. وتقدم لنا

252
01:36:43.150 --> 01:36:57.000
هذا الحديث قال حدثنا اسماعيل هو ابن عبد الله ابن ابي اويس وحديثه صحيح قال حدثني ما لك بن انس قال عن عبد الرحمن بن عبد الله بن ابن ابي صعد صعل الانصاري

253
01:36:57.050 --> 01:37:16.300
قال عن ابيه عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة انه اخبره ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قال له اني تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك

254
01:37:16.400 --> 01:37:34.300
بالنداء فانه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا انس ولا شيء الا شهد له يوم القيامة نعم نسأل الله من فضله. لماذا هنا قال اذا كنت في غنمك وباديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك

255
01:37:35.050 --> 01:37:55.700
يعني داخل البلد ما ينفع الصوت هو احرى نعم برفع الصوت. يعني انت اذا كنت في الغنم والبادية تقول ما في انا بهالمكان الا ماذا؟ الا انا. فانا انادي نعم انا ماني لن ارفع صوتي ما في حاجة لرفع الصوت. لا ارفع صوتك

256
01:37:55.750 --> 01:38:21.350
نعم اذا كونك في داخل البلد اولى ان ترفع صوتك وبعض الناس الان يشتكي من رفع صوت المؤذن نعوذ بالله من ذلك نعم وواحد يقول لي من الوزارة يقولون ان يقول اذانكم صوت آآ مرفوع زيادة يعني

257
01:38:21.350 --> 01:38:37.500
طيب حنا نتبع كلنا نتبع الرسول صلى الله عليه وسلم. نتبعك ولا نتبع قبل ذلك رب العالمين الذي انزل على رسوله الصلاة والسلام ما انزل ومن جملة ما انزل. رفع الصوت بالاذى

258
01:38:38.000 --> 01:39:00.500
وليس الاذان هو الاعلام هل نزلنا الاعلام فانت اذا كنت تؤذن بدون رفع صوت اعلمته ولا لم تعلم؟ لم تعلم. ولذا كل اهل العلم يعني الذين الفوا في الحديث والفقه في شروح الحديث والفقه تبويبات المحدثين والفقهاء يقولون ان يكون المؤذن صيتا

259
01:39:00.850 --> 01:39:14.900
شيتا يعني يرفع صوته له قوة في الصوت ولد بلال كان في سنن ابي داوود يصعد على اعلى بيت في المدينة يؤذن من عنده. من اجل تبليغ الصوت. وهذا الذي في الوزارة يقول لا تنفع

260
01:39:14.900 --> 01:39:33.500
لا ترفعون صوتكم نعم فهذا خلاف هذا يعني حنا نتبع كلنا نتبع اوامر الله ورسوله. فلكن المشكلة يعني الجهل. الجهل ولا هذا امر عظيم كيف لا نرفع صوتنا بالاذان؟ فينبغي رفع الصوت بالاذان

261
01:39:34.850 --> 01:39:58.100
نعم قال حدثنا قبيصة هو ابن عقبة السوائي قال حدثنا سفيان هو الثوري قال عن منصور ومنصوب هو  نعم منصور عن امه نعم منصور الحجري منسوب الحجب نعم شوف انه منصوب

262
01:39:59.650 --> 01:40:19.650
نعم الحجري نعم منصور الحجر يعني امي كلاهما من الثقات. عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقع القرآن ورأسه في في حجري وانا حائض. نعم ودل هذا على ان هذا مشروع. قال باب قول الله تعالى فاقرأوا ما تيسر منه. هذا

263
01:40:19.650 --> 01:40:30.750
باب نعم اي ما تيسر من القرآن. قال حدثنا يحيى بن بكير وهو ابن عبد الله بن بكير. قال حدثنا الليث هو ابن سعد قال عن عقيل بن خالد بن عقيل

264
01:40:30.750 --> 01:40:52.400
الاموي قال لها انا من شاب الزهري قال حدثني عروة ان المسوى ابن ان المسور ابن مخرمة صحابي وعبد الرحمن ابن عبدي القاضي وهو تابع من كبار التابعين بخلاف المسوغ. حدثاه انه انهما سمعا عمر ابن الخطاب يقول رضي الله عنه

265
01:40:52.550 --> 01:41:14.300
سمعت هشام ابن حكيم ابن حزام يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستمعت لقراءته فاذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فكنت اساوره في الصلاة فتصدمت

266
01:41:14.450 --> 01:41:34.450
او عاد انه يأخذه وهو في الصلاة ولكن صبر حتى سلم فلببته بردائه فقلت من اقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأ؟ قال اقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت كذبت اقرأنيها على غير ما قرأت فانطلقت بها قوده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت اني

267
01:41:34.450 --> 01:41:55.950
هذا يقع سورة الفوقان على حروف لم تقرئنيها فقال ارسله اقرأ يا هشام فقرأ القراءة التي سمعته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك انزلت. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا عمر فقرأته فقال كذلك انزلت

268
01:41:55.950 --> 01:42:21.200
ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف نعم وهذا يفيد ان ليس على سبع لهجات لان هشام ابن حكيم وعمر كلاهما كلاهما قرشيان نعم لهجتهما  فالمقصود يعني كما جاء في الاخبار والاحاديث والاثار مثلا عزيز حكيم ولا سميع بصير ولا

269
01:42:21.200 --> 01:42:31.651
غفور رحيم وهكذا ان هذا القرآن انزل على سبعة اعف واقرأوا ما تيسر منه. هذا وبالله تعالى التوفيق