1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
شرح كتاب الحج من المنتقى لابن الجاروت لفضيلة شيخ المحدث عبد الله ابن عبد الرحمن السعد هو الان مع الدرس التاسع بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى

2
00:00:20.100 --> 00:00:50.100
اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. امين رحمتك يا ارحم الراحمين اما بعد. قال ابن الجارود رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى من ابي الحج قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن هاشم قال حدثنا يحى ابن

3
00:00:50.100 --> 00:01:10.100
سعيد قال حدثنا جعفر قال حدثني ابي. قال اتينا جابر بن عبدالله رضي الله عنهما وفي بني سلمة فسألنا فسألناه عن حجة النبي صلى الله عليه وسلم فحدثنا ان رسول

4
00:01:10.100 --> 00:01:30.100
الله صلى الله عليه وسلم مكث بالمدينة تسع سنين لم يحج. ثم اذن في الناس ان رسول الله صلى الله وهو عليه وسلم حاج هذا العام. فنزل بالمدينة بشر كثير كلهم يلتمس ان يأتم برسول

5
00:01:30.100 --> 00:01:50.100
الله صلى الله عليه وسلم ويفعل ما يفعل. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم لخمس بقين من للقادة وخرجنا معها حتى اذا تاد الحليفة نفست اسماء بنت عميس بمحمد بن ابي بكر

6
00:01:50.100 --> 00:02:10.100
فرسالة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تسأله كيف اصنع؟ قال اغتسلي ثم استثري بثوب ثم فخرج رسول الله حتى اذا استوت به ناقة وعلى البيداء هل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك

7
00:02:10.100 --> 00:02:30.100
لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك ولبى الناس والناس ذا المعارج ونحوه. والنبي صلى الله عليه وسلم يسمع فلا يقول لهم شيئا. فنظرت ما

8
00:02:30.100 --> 00:02:50.100
بصري بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمن راكب وماش ومن خلفه مثل ذلك وعن يمينه دينه مثل ذلك وعن شماله مثل ذلك. قال جابر ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين ظهورنا عليه

9
00:02:50.100 --> 00:03:10.100
ينزل القرآن وهو يعرف تأويله فما عمل به من شيء امنا فخرجنا لا ننويه الا الحج. حتى فاذا اتينا الكعبة استلم نبي الله صلى الله عليه وسلم الحجر الاسود ثم رمل ثلاثة. ثم رمل ثلاثة

10
00:03:10.100 --> 00:03:39.400
تنوى مشى اربعة حتى اذا فرغ عمد الى مقام ابراهيم صلى الله عليه وسلم فصلى خلفه ركعتين ثم قرأ واتخذه من مقام ابراهيم مصلى. قال ابي فقر في بالتوحيد وقل يا ايها الكافرون ثم استلم الحجر وخرج الى الصفا ثم قرأ ان الصفا والمروة من شعائر اللام

11
00:03:39.400 --> 00:03:59.400
ثم قال نبدأ بما بدأ الله به فرقى على الصفا حتى اذا نظر الى البيت كبر ثم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله انجز وعده

12
00:03:59.400 --> 00:04:19.400
ونصر عبده وهزمه وغلب الاحزاب وحده. ثم دعا ثم رجع الى هذا الكلام ثم دعا ثم رجع الى هذا الكلام ثم نزل حتى اذا انصبت قدماه في الوادي رملة حتى اذا صعد مساح حتى اذا اتى المروة فرقي

13
00:04:19.400 --> 00:04:39.400
عليها حتى اذا نظر الى البيت فقال عليها كما قال على الصبا فلما كان السابع عند المروة قال يا ايها الناس اني لو استقبلت من امري ما استدبرت. لما سقل هدي ولجالتها عمرة

14
00:04:39.400 --> 00:04:59.400
من لم يكن معه هدي فليحل وليجعلها عمرة. قال فحل الناس كلهم فقال سراقة بن وهو في اسفل المروة يا رسول الله. هذا ام للابد؟ قال فشبك رسول الله صلى الله عليه

15
00:04:59.400 --> 00:05:19.400
وسلم اصابعه فقال للابد ثلاث مرات ثم قال دخلت العمرة في الحج الى القيامة قال وقدم علي رضي الله عنه من اليمن فقدم بهدي وسقى رسول الله صلى الله عليه وسلم معه من المدينة

16
00:05:19.400 --> 00:05:39.400
فاذا فاطمة رضي الله عنها قد حلت ولبست ثيابا. ولبست ثيابا صابرا واكتحلت فانكر ذلك علي رضي الله عنه عليها فقالت امرني بابي. قال قال علي رضي الله عنه بالكوفة قال بهذا الحرف

17
00:05:39.400 --> 00:06:03.200
ولم يذكروا جابر رضي الله عنه فذهبت محرشا استفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم في الذي ذكرت فاطمة قلت ان فاطمة ما لبست ثيابا صبيرا واكتحلت. وقالت امرني بي ابيق فقال صدقت صدقت صدقت انا مورتها به

18
00:06:03.200 --> 00:06:23.200
قال جابر وقال علي وقال لعلي رضي الله عنه بما قال قلت اللهم اني اهل بمال به طول الله صلى الله عليه وسلم قال ومعي الى دين. قال ومعي الهدي قال فلا تحل. قال وكان جماد

19
00:06:23.200 --> 00:06:43.200
ادي وكان جماعة الهدي الذي اتى به علي رضي الله عنه من اليمن. والذي اتى به النبي وصلى الله عليه وسلم فنحر رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده ثلاثا وستين واعطى

20
00:06:43.200 --> 00:07:07.500
رضي الله عنه فنحر ما غبر واشركه في يديه. ثم امر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فكلام اللحمها وشرب من مرقها ثم قال نبي الله صلى الله عليه وسلم قد نحرت ها هنا ومنى كلها من حر ووقف بعرفة

21
00:07:07.500 --> 00:07:29.800
وقال قد وقفت ها هنا وعرضت كلها موقف ووقف بالمزدلفة فقال قد وقفت ها هنا والمزدلي والمزدلفة كلها موقف. نعم احسنت بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين وعليه اتوكل وبه اعتصم واليه الجأ

22
00:07:30.300 --> 00:07:48.100
احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد تقدم لنا الكلام فيما سبق على اسناد هذا الحديث

23
00:07:48.250 --> 00:08:09.500
وقلت ان عبد الله بن هاشم هو العبدي وهو ثقة سبت عارف بالحديث وتقدم الكلام على يحيى بن سعيد وانه من كبار الحفاظ وتقدم الكلام ايضا على جعفر وهو ابن محمد ابن علي

24
00:08:10.300 --> 00:08:34.100
ابن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنهم جميعا وجاء توفي في عام ثمان واربعين ومئة وكان من اهل العلم والفضل  تقدم عن جعفر رحمه الله ورضي الله تعالى عنه

25
00:08:35.650 --> 00:08:55.700
انه ان امه هي ام فظوة بنت القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنهم جميعا وام ام فظوى هي اسماء بنت عبد الرحمن ابن ابي بكر

26
00:08:56.900 --> 00:09:15.300
تقدم فيما سبق قلت هي اسماء بنت ابي بكر الى غلط اسماء بنت عبد الرحمن ابن ابي بكر الصديق اسماء بنت ابي بكر هي عمة لهذه عبدالرحمن بن ابي بكر هو اخو اسماء بن ابي بكر

27
00:09:15.450 --> 00:09:41.700
واسماء هي بنت عبد الرحمن نعم التي هي ام لام فضلوة وام فروة هي ام جعفر ولذا كان يقول جعفر الذي يلقب بالصادق نعم رحمه الله كان يقول ولدني ابو بكر مرتين ولدني ابو بكر مرتين

28
00:09:41.700 --> 00:09:56.400
هذا اشارة الى هذه الى هذه المسألة وذلك ان امة ام فظوة وهي بنت القاسم ابن محمد ابن ابي بكر جده ابو بكر وام هذه المرأة هي اسباب بنت عبد الرحمن ابن ابي بكر

29
00:09:56.550 --> 00:10:22.700
نعم فلذا كان يقول ولدني ابو بكر مرتين وتقدم لنا فيما سبق انه عندما سئل عن ابي بكر وعمر فقال هو هما امامي هدى وابغى ممن تبوأ منهما او قال السائل ابغى ممن تبرأ منهما

30
00:10:24.150 --> 00:10:43.600
وقال الذهبي ان هذا الكلام او فيما معناه انه متواتر عن جعفر رحمه الله  تقدم لنا انه قال كيف يسب الرجل والده او جده يعني بذلك ابو بكر رضي الله تعالى عنه

31
00:10:44.050 --> 00:11:04.700
وتقدم لنا ان في هذا ود على الشيعة الذين يطعنون بالصحابة رضي الله تعالى عنهم ولو كان كما يقولون وهذا ليس بصحيح لكن لو كان كما يقولون كيف يتزوج محمد بن علي يتزوج

32
00:11:04.700 --> 00:11:28.000
ابي بكر الصديق هذا بعيد كيف يتزوج بها؟ لو كان كما يقول الشيعة عن ابي بكر وعمر وال ابي بكر وعمر وال عثمان وغيرهم رضي الله تعالى عنهم جميعا كيف يتزوج محمد بن علي بن الحسين من علي بن ابي طالب والمعروف بالباقر كيف يتزوج بحفيدة ابي بكر الصديق

33
00:11:28.000 --> 00:11:54.100
رضي الله عن الجميع وتقدم لنا ان هناك زواجات كثيرة ما بين ال البيت وما بين ال ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عن الجميع وقد ذكرها من الف في الانساب وفي الاخبار وفي التاريخ

34
00:11:55.000 --> 00:12:18.650
وكما ذكرت فيما سبق ان شخصا وهو من العراق المعاصر اطلعت على كتاب له مجلد قد استوفى هذه المصاهرات وتتبع هذه الزواجات التي ما بين ال البيت وما بين الصحابة رضي الله تعالى عنهم

35
00:12:18.800 --> 00:12:40.300
وعلى رأسهم ابو بكر رضي الله تعالى عنه وكيف ما يفعل ال البيت ذلك وامامهم وسيدهم وهو نبينا محمد عليه الصلاة والسلام قد تزوج بعائشة بنت الصديق وتزوج بحفصة بنت عمر

36
00:12:40.400 --> 00:13:06.150
رضي الله تعالى عنهما فكيف يتزوج الرسول صلى الله عليه وسلم من ابي بكر وابو بكر فيه ما فيه كما يكذب من يطعن بابي بكر رضي الله عنه. وكيف يتزوج من عمر؟ وفيه ما فيه كما يزعم هؤلاء

37
00:13:06.800 --> 00:13:25.500
هذا غير صحيح هذا لا يمكن ثم ايضا انه في عهد عمر رضي الله تعالى عنه تزوج عمر رضي الله تعالى عنه بام كلثوم بنت علي ابي طالب فكيف علي رضي الله عنه يزوج عمر ام كلثوم

38
00:13:25.700 --> 00:13:45.250
وهو يرى انه اه فيه كيت وكيت كما تزعم الرافظة الشيعة هذا لا يمكن هذا شيء لا يقبل. كيف علي رضي الله عنه يزوج عمر هذا لا يمكن وهم يقولون ان هذا فوج

39
00:13:45.400 --> 00:13:56.750
قد غصب هذا طعن بال البيت وعلى رأسهم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. ولا يمكن لعمر ولا غير عمر رضي الله عنه ولا يمكن ان يفعل هو ذلك. ان

40
00:13:56.750 --> 00:14:19.000
يتزوج غصبا على ولهذه المرأة هذا لم يحصل في عهد اه الصحابة رضي الله تعالى عنهم بل في عهد بني امية عندما اراد عبد الملك بن مروان ان يزوج بنتا من بن سعيد ورفض سعيد بن المسيب سعيد بن المسيب

41
00:14:19.050 --> 00:14:41.850
سعيد بن المسيب رضي الله عنه ورحمه رفض ولم يستطع عبد الملك ابن مروان ان يجبره على الزواج بابنته لابنه  هذا كله غير صحيح ثم كيف ثم كيف يتسارع علي رضي الله عنه بخولة الحنفية

42
00:14:43.050 --> 00:15:04.000
التي هي ام التي هي ام لمحمد ابن علي ابن ابي طالب تشوى بها هذي في اثناء حبوب الردة وكانت من بني حنيفة وعندما انتصر الصحابة عليهم وسبوا من سبوه وكان من ضمن

43
00:15:04.250 --> 00:15:22.400
السبايا خولة. الحنفية من بني حنيفة وقبيلة بني حنيفة مسكنها الرياظ ولا زال بقاياهم في الرياظ طب انا رياض حادثة لكن مسكنها هذه المنطقة هذا المكان اليمامة هذي اللي تسمى الخوج الان

44
00:15:22.450 --> 00:15:51.200
نعم  آآ كيف يتسوى علي لو كان يرى ان هذا الجهاد ليس بصحيح وان هذا السبي غير صحيح كيف يتساوى بها ويولدها محمد فهذا يدل على صحة هذا الجهاد وبالتالي صحة من قام صحت خلافة وامامة من قام به وهو ابو بكر رضي الله تعالى

45
00:15:51.200 --> 00:16:06.400
عنه نعم والكلام في هذا يطول وقد تقدم الكلام لنا فيما سبق وان كنت قلت فيما سبق ان جعفر توفي رحمه الله عام ست واربعين هذا خطأ توفي عام ثمان واربعين ومئة

46
00:16:06.500 --> 00:16:18.150
وقد خرج له البخاري في الادب ومسلم واصحاب السنن على السنة يوالون اهل البيت. ولا شك. لكن ما يزعم الشيعة. نعم نعم لا شك انهم يوالونهم ويحبونهم. ما يمكن نعم

47
00:16:19.000 --> 00:16:33.700
نعم قال حدثني ابي وابوه هو محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عن الجميع ومحمد بن علي يلقب بالباقر لعلمه لانه بقر العلم

48
00:16:33.850 --> 00:17:06.700
ولذا ذكره النسائي ضمن فقهاء التابعين فهو من الفقهاء رحمه الله ولذا يقول ابن البوقي كان فقيها فاضلا وقد وسقه كبار ائمة الجرح والتعديل نعم من ابن سعد والعجلي فهو ثقة جليل وكان من الفقهاء العلماء رحمه الله تعالى. وقد اختلف في وفاة محمد بن علي

49
00:17:07.300 --> 00:17:25.100
والارجح انه توفي في عام اربعة عشر ومئة. وقد خرج له الشيخان واصحاب السنن نعم قال اتينا جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما جابه ابن عبد الله هو ابن عمه ابن حرام الانصاري

50
00:17:25.600 --> 00:17:44.650
رضي الله تعالى عنه وعن ابيه كلاهما من الصحابة وجابوا تأخرت وفاته واما ابوه فقد استشهد في احد وجابر من المكسبين من الرواية رضي الله تعالى عنه فقد روى اكثر من الف حديث فهو من السبعة المكسبين

51
00:17:45.350 --> 00:18:12.600
ابو هريرة اكسبهم ثم بعد ذلك عبد الله بن عمر ثم انس وعائشة وكل هالثلاثة وهو اكثر من الفين حديث طبعا ابو هريرة خمسة الاف وثلاث مئة واربعة وسبعين اذا هو من ضمن الاذاعة والاسانيد. نعم نعم. يهتم طالب علم الحديث بهذا الشيء. نعم ولا شك. ثم بعد هؤلاء يأتي ابن عباس وجابر

52
00:18:12.600 --> 00:18:30.800
وابو سعيد رضي الله تعالى عنه الجميع. وكل واحد منهم قد روى اكثر من الف حديث نعم قال جئنا اليه وهو في بني سلمة رهط جابر بن عبد الله وعندما جاءوا اليه كان قد اصيب ببصره

53
00:18:31.200 --> 00:18:55.450
اصيب بالعمى رضي الله تعالى عنه قال فسألناه عن حجة النبي صلى الله عليه وسلم فحدثنا. طب ان تقدم لنا فيما سبق ان جابر بن عبدالله هو من افضل من ساق حجة الرسول صلى الله عليه وسلم فهو تميز عن باقي الصحابة

54
00:18:55.700 --> 00:19:22.350
انه ساق حجة الرسول عليه الصلاة والسلام منذ بدايتها الى نهايتها او الى قريب من نهايتها فساقها مساقا واحدا. يعني ابن عباس مكسب من الاحاديث التي تتعلق بالحج وعائشة مثلا وابو هريرة مثلا لكن هم يروون احاديث يعني تتعلق بقضية ومسألة من مسائل الحج

55
00:19:22.750 --> 00:19:41.350
اما هو ساق صفة حجة الرسول عليه الصلاة والسلام منذ بدايتها وما جوى وما حصل الى ان ادى الى ان ادى الى ان اتى المشاعر وادى المناسك ولذا تقدم لنا انه في ليلة المزدلفة

56
00:19:42.300 --> 00:19:57.600
كان يراقب او جابر والرسول عليه الصلاة والسلام فقال ان جمع بين المغرب والعشاء ولم يصلي بينهما شيئا ثم اضطجع حتى طلع الفجر شف كان يواطب الرسول صلى الله عليه وسلم

57
00:19:57.900 --> 00:20:16.350
ولذا قال الذهبي له منسك في الحج. الذهبي عندما توجه ابن جابر قال فيه صيغة قال له منسك في الحج. ويعني بهذا الحديث الذي معنا فهو حديث عظيم وهو يعتبر ام المناسك

58
00:20:16.600 --> 00:20:37.300
يعني ام المناسك فيه تفصيل الحج وما فعله عليه الصلاة والسلام من من عبادات  قال حدثنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث بالمدينة تسع سنين لم يحج ثم اذن في الناس في السنة العاشرة

59
00:20:37.600 --> 00:20:56.000
نعم وفي السنة التاسعة كان قد ارسل ابو بكر ينادي بالناس ان لا يحج بعد هذا العام مشفق ولا يطوف بالبيت عبيان نعم فلذا لهذا السبب والله اعلم لم يحج الرسول عليه الصلاة والسلام في السنة التاسعة

60
00:20:56.850 --> 00:21:12.350
وذلك لانه لا زال المشركين يأتون ويحجون على طريقتهم المخالفة للشعبة. فارسلوا الرسول عليه الصلاة والسلام ابو بكر الناس ان لا يحج بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عميان

61
00:21:13.700 --> 00:21:31.800
نعم وارسله بسورة ارسل بعد ذلك الحق به علي ينادي بسورة براءة نعم اما في السنة الثامنة طبعا فتحت مكة في السنة الثامنة في رمضان فتح مكة وقبل ذلك كان تحت

62
00:21:32.000 --> 00:21:50.000
اه ايدي المشركين. نعم قال ثم اذن في الناس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حاج هذا العام اي العام العاشر. قال فنزل بالمدينة بشر كثير جاءوا ومن اماكن خارج المدينة

63
00:21:50.300 --> 00:22:10.650
لماذا جاؤوا؟ قال كلهم يلتمسوا ان يأتم برسول الله صلى الله عليه وسلم الحج مع الرسول عليه الصلاة والسلام لا شك انه يعني لا شك انه ليس هناك حج افضل من هذا وهو ان يحج الانسان مع الرسول صلى الله عليه وسلم. ولذا قدم من قدم

64
00:22:10.650 --> 00:22:29.200
عندما سمعوا برسول الله قد حج ويعني القلة هم الذين تخلفوا نعم قال ولد طبعا ثبت في الصحيحين ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال عمرة في رمضان تعدل حجة وفي رواية او حجة معي نعم

65
00:22:29.200 --> 00:22:44.050
وطبعا ذكرت في غير هالمكان او غير هذا الموضع ذكرت انه ان اللفظ واجهة هو ان عمر وفي رمضان تعدل حجة هذا هو الراجح في هذا الحديث. اما حج معي هذه

66
00:22:44.050 --> 00:23:05.950
فيها نظر لانه وقع فيها شك والاول اصح قال فخرج النبي صلى الله عليه وسلم لخمس من ذي القعدة جابر بدأ من يعني اوخ متى حج الرسول عليه الصلاة والسلام وكيف اذن بالناس وجاء الناس وانه خرج عليه

67
00:23:05.950 --> 00:23:24.000
الصلاة والسلام لخمس بقينا من ذي القعدة قال وخرجنا معه نعم وكان هذا في يوم السبت على ما رجح كان ذلك في يوم السبت لان خطب الناس في يوم الجمعة في المدينة ثم خرج بعد ذلك في اي في

68
00:23:24.000 --> 00:23:40.500
يوم السبت قال وخرجنا معه حتى اذا اتى ذا الحليفة وذا الحليفة مكان كما هو معلوم قريب من المدينة والان داخل المدينة يسمى بها وعلي. نعم. وذا الحليفة تصغير الحلفاء والحلفاء

69
00:23:40.500 --> 00:23:57.400
فهذا ما كان ينبت فيه هذا النبات فسمي بذي الحليفة قال نفست اسماء بنت عميس. اسماء بنت عميس بنت عميس هي زوج ابو بكر الصديق. رضي الله تعالى عن الجميع

70
00:23:57.400 --> 00:24:17.400
كانت زوج جعفر بن ابي طالب. فاستشهد في مؤتة رضي الله عنه فتزوجها الصديق. ثم بعد ذلك تزوجها علي ابن ابي طالب نعم زوجها ابو بكر ثم زوجها علي اذا صار هذا لا نعم فاسماء بنت عميس الخثعمي

71
00:24:17.400 --> 00:24:42.350
رضي الله تعالى عنها ولها احاديث رضي الله تعالى عنها نعم فهي من افاضل الصحابة فولدت نفيست ولدت بمحمد ابن ابي بكر نعم هذا المولود سمي بمحمد وهو ولد ابو بكر الصديق رضي الله عنه. محمد رضي الله عنه ورحمه ما يعتبر صحابي

72
00:24:42.650 --> 00:24:56.000
لانه ما ادراك من حياته والرسول عليه الصلاة والسلام الا نحو ثلاثة اشهر والرسول عليه الصلاة والسلام بعد ان رجع من حجة الوداع جلس نحو ثمانين يوم واحد وثمانين يوم وتوفاه الله عز وجل

73
00:24:56.950 --> 00:25:15.700
فهو تقريبا يعني ما ادوى الى نحو ثلاثة اشهر من حياة الرسول عليه الصلاة والسلام فيعتبر من كبار التابعين محمد رضي الله عنه ورحمه قتل. في مصر في الفتنة التي وقعت ما بين علي ومعاوية رضي

74
00:25:15.700 --> 00:25:32.500
الله عن الجميع وكان محمد من اصحاب علي رضي الله تعالى عنه وكان علي زوجا لامه اسماء بعد الصديق فما تقدم قال فارسلت عندما ولدت يعني شف الان يستفاد من هذا

75
00:25:32.900 --> 00:25:50.700
الناس ما مع انها حامل ومع انها على وشك الولادة بحيث ان عندما خرجوا الى ذل الحليفة ولدت هناك فهي عندما خرجت من المدينة كانت على وشك الولادة ما قالت انا الان

76
00:25:50.900 --> 00:26:09.200
يعني حامل والان يعني وقت الوضع اصبح قريب جدا فما استطيع اني احج وكذا وكذا كل هذا لم تلتفت اليه اي بل خرجت وحتى الصديق زوجها لم يمنعها. بلغوها على ذلك

77
00:26:09.450 --> 00:26:28.250
وقبل ذلك هو الرسول صلى الله عليه وسلم فاين هذا كله ممن يسوف ويؤخر الحج عام بعد عام وهو بحمد الله صحيح ومعافى ومستطيع والان الاسباب تيسرت بحمد الله فلا شك ان هذا على خطأ

78
00:26:28.250 --> 00:26:49.650
تبيض ليؤخر الحج فماذا فعلت اسماء او سلت الى الرسول صلى الله عليه وسلم تسأله كيف اصنع؟ قال اغتسلي ثم استثني بثوب ثم اهلي. نعم. امرها بثلاثة اشياء. امرها ان

79
00:26:49.650 --> 00:27:10.100
اغتسل اولا هذا بعد الولادة ثم امرها ان تستثفر والاستثمار هو وظع خلقة على الفرج لان توها والد ولا شك ان هذا الدم يخرج منها نعم فامرها ان تستثمر حتى هذا الدم لا ينتش في باقي ثيابها

80
00:27:11.000 --> 00:27:32.900
نعم ثم الامر الثالث امرها ان تهل. فدل هذا على ان الحائض والنفساء انهما لو اتيا الى الميقات انهما يفعلان ذلك يحرمان بالحج او بالعمرة ويفعل الان ما يفعل آآ الحاج

81
00:27:33.000 --> 00:27:57.100
الا الطواف بالبيت الا الطواف بالبيت وكذلك العمرة. تحرم بالعمرة وتأتي الى مكة وتنتظر فان تبدأ بالطواف نعم تنتظر حتى تطلب. واما بالنسبة للحج تقف بعرفة وتقف بمزدلفة وتبيت وترمي الجمار الا الطواف حتى تطهو

82
00:27:58.300 --> 00:28:13.850
نعم قال ثم اهلني. نعم. ثم هي لم لم تؤخر السؤال. كما يؤخر بعض الناس. نعم. بعد مدة. نعم احسنت. نعم هي نعم عندما وضعت سألت لم تنتظر وهذا الواجب يعني كما تقدم ان

83
00:28:14.000 --> 00:28:29.650
في السؤال السابق هذا الواجب انه ينبغي للانسان ان يبادر الى السؤال. نعم ومن فوائد المبادرة قد يكون هناك خطأ فيصوب الاهل. يعني عندما يكون الانسان في المشاعر خل يسأل. اذا رجع الى بلده وانت

84
00:28:29.650 --> 00:28:48.250
انتهى الحج وخرج من المشاعر وهو يسأل طيب هناك خطأ كيف صححه فالانسان ينبغي له ان يبادر الى السؤال قال فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا استوت به ناقته على البيداء. طبعا هو بات عليه الصلاة والسلام بذي الحليفة

85
00:28:49.100 --> 00:29:13.350
ثم بعد ذلك انما في النهار طبعا في الصحيحين في حديث عكل معن ابن عباس عن عمر قال عليه بل في البخاري عفوا في البخاري نعم من حديث عكمة عن ابن عباس عن عمر ان الرسول عليه الصلاة والسلام مات اليه جبريل وقال صلي في هذا الوادي المبارك

86
00:29:13.350 --> 00:29:35.800
هذا امر من الله وادي العقيق وقل عمرة في حجة امره ان يقبل نعم فالرسول عليه الصلاة والسلام والصواب انه قضني وكان احرامه عليه الصلاة والسلام بعد الزوال الظهر واشعل ناقته عليه الصلاة والسلام

87
00:29:36.750 --> 00:29:55.400
اشعار الناقة هو الطعن في صفحة سنامها حتى يخرج الدم. على انها هدي اشعر ناقة مو بناقة التي يركب عليها لا عفوا. اشعر هديه ليس الناقة التي يوكب عليها لا وانما اشعر هديه الذي يريد ان اه يذبحه في مكة

88
00:29:56.550 --> 00:30:18.500
نعم والذي ساقه معه وليس ناقة التي يركب عليها. نعم وطبعا السنة كما تقدم الاغتسال والرسول عليه الصلاة والسلام كما تقدم وامر اسماء بان تغتسل مع انها كانت نفسا لا زالت فالطاح هو من باب اولى. نعم وهذا الاغتسال سنة

89
00:30:18.750 --> 00:30:43.200
واعظم بعد صلاة الظهر عليه الصلاة والسلام وقد اختلف متى بالظبط اعظم؟ هل دبر الصلاة او عندما قامت به دابته او عندما صعد على البيداء هذه ثلاثة اقوال جاء في حديث عن حديث ابن عباس

90
00:30:43.500 --> 00:31:01.550
عندما سئل لماذا هذا الاختلاف واحد يقول كذا وواحد يقول كذا قال انه عليه الصلاة والسلام ما اعظم دبر الصلاة فسمعه اناس ثم عندما وضع وجهه في في الغبص وقامت به دابته ايظا لبى احرم

91
00:31:01.950 --> 00:31:23.050
فسمعه اناس ثم عندما ساوت به على البيداء ايضا لبى بالعمرة والحج فسمعه اناس قال فهذا سبب الاختلاف. هذا لو كان ثابتا لكان فيه جمع بين هذه الاقوال ولكن هذا الخبر ليس بثابت لان فيه خصيف بن عبد الرحمن

92
00:31:23.250 --> 00:31:40.650
وجاء من حديث خصيم بن عبد الرحمن عن سعيد بن جبير وعن ابن عباس وخسيف لا يحتج به فالقول الصحيح هو القول الثاني وهو عندما وضع وزره في الغوز وقامت به الدابة قال لبيك عمرة وحج لبى بالحج

93
00:31:41.850 --> 00:31:59.300
نعم وهذا في الصحيحين حديث ابن عمر وفي الصحيحين نعم. فضيلة الشيخ انا اكون ان هذا مبارك يأتي بالنص لا كما يدعي الشيعة مثلا ان قم آآ مقدسة وان كربون نفس الكلام لا لا لا نعم ما في شي يقال عنه

94
00:31:59.300 --> 00:32:17.600
هو كأم مقدس او كذا يعني الا هذا بنص الا بنص ودليل. نعم. الذي باركنا حوله. نعم نعم نعم طبعا هم الان يسمون ام مقدسة ومشهد ايضا يعني يقدسونها والنجف وكذا طبعا مشهد

95
00:32:18.100 --> 00:32:38.100
والكاظمية في بغداد طبعا ما قلنا حنا ولد جعفر موسى بن جعفر الذي يلقب بالكاظم موسى الكاظم مدفون في في مكان هو الان في بغداد يسمى بالكاظمية نسبة الى موسى الكاظم رحمه الله. موسى الكاظم

96
00:32:38.100 --> 00:32:55.200
سنة مئة وثلاثة وثمانين هو طبعا توفي في بغداد لان او رشيد حبس عنده هناك وتوفي في محبسه عام ثلاث وثمانين ومئة ودفن هناك نعم ابنه علي ابن موسى ورضى

97
00:32:55.850 --> 00:33:17.050
دفن في ايران تسمى هذه المدينة بمشهد نعم لان فيها مشهد وهم والعياذ بالله الجهلة وهالظالين يقدسون هذه الاماكن حتى اخبرني شخص ذهب الى هناك فيقول من مر على مشهد علي ابن موسى ورضى

98
00:33:17.500 --> 00:33:33.250
ان كان بالسيارة او ماء ايماء بالسجود والعياذ بالله وان كان يمشي سجد وهذا والعياذ بالله هذا تعظيم وهذا عفوا هذا عبادة للمخلوق العبادة ما تكون الا لله سجود ما يكون الا لله

99
00:33:33.250 --> 00:33:55.750
عز وجل عندما جاء عن عندما احد الصحابة وقيل انه معاذ سجد للرسول صلى الله عليه وسلم انكر عليه ونهاه عليه الصلاة والسلام وقال لو كنت امرا احدا ان يسجد لي احد لا موت المرأة ان تسجد لزوجها. يعني من عظيم حقه عليها. ولكن السجود لا يكون الا لله

100
00:33:55.750 --> 00:34:11.450
سبحانه وتعالى ولد الصحابة ما كانوا يسجدون للرسول صلى الله عليه وسلم لا علي ولا غيره لا ابو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي ولا غيرهم ولا كان كذلك ايضا

101
00:34:12.000 --> 00:34:31.650
آآ ايضا التابعين يسجدون للصحابة. نعم فهذا لا شك انه من الشوك السجود لا يكون الا لله نعم قال حتى اذا استوت به ناقته على البيداء هل بالتوحيد كما تقدم في حديث ابن عمر عندما وضع وجهه في الغوز وقامت به الدابة اهل

102
00:34:32.450 --> 00:34:48.650
لبيك اللهم لبيك يعني كيف عندما كيف يجمع بينه وبين هذا الذي معنا حديث جابر انه عليه الصلاة والسلام هل بالتوحيد عندما وضع وزره في الغوز وقامت الدابة وعندما ايضا جاء للبيداء وهي

103
00:34:48.650 --> 00:35:10.750
المكان مرتفع قويب من هالمكان ايضا لبى بالتوحيد فهذا وجه الجمع بينهما فحديث ابن عمر فيه زيادة علم فيقدم لبيك اللهم لبيك لبيك معناه اجابة لك بعد اجابة عندما تنادي شخص يقول لبيك يعني اجبتك

104
00:35:12.300 --> 00:35:27.650
فالتلبية هي هي الاجابة لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك اي اجابة بعد بعد اجابة هذا من احسن ما قيل في لبيك وبعضهم قال ان معنى لبيك اي محبة لك

105
00:35:28.550 --> 00:35:55.000
ولده يقال امرأة لبة اي محبة لولدها وقيل ان معنى لبيك معناها الاقامة. اي انا مقيم على عبادتك يقال فلان لبى بالمكان اي قام بالمكان ولا يمنع ان تفعلها ولا يمنع ان تكون كل هذه المعاني مقصودة لكن المعنى الاول هو يعني الاشهر والاكظب او هو الاكظب يعني الاجابة لان

106
00:35:55.000 --> 00:36:16.250
عز وجل امر ابراهيم الخليل واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا. وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق. فالتلبية الاجابة اجاب لهذا النداء لبيك اللهم لبيك اجابة لك بعد اجابة. لبيك اجابة لك لا شريك لك

107
00:36:16.550 --> 00:36:42.900
هذا هو التوحيد هذا هو التوحيد الذي قال جابر هلا بالتوحيد لا شريك لك لبيك ان الحمد اي انا قد اجبت دعوتك ومخلصا لك في هذه الاجابة ولم اقصد سواك وانت وحدك الذي ليس لك شبيك

108
00:36:43.800 --> 00:37:09.700
فهذا معنى قول جابر هلا بالتوحيد فهذا هو التوحيد لا شريك لك في اسمائك الحسنى ولا في صفاتك العلى ولا في ذاتك المقدسة ولا في افعالك فلا شريك لا في ربوبيتك ولا الوهيتك ولا اسمائك وصفاتك سبحانه وتعالى. ان الحمد والنعمة لك الحمد والنعمة

109
00:37:09.700 --> 00:37:37.300
كلها لك والملك لا شريك لك في ذلك. فالملك ملكه سبحانه وتعالى فهو يملك الدنيا والاخرة عز وجل وبالذات هذا الملك يتحقق اكثر او في الحقيقة يظهر ليس يتحقق. هو متحقق بحمد الله لكن يظهر اكثر واكبر في يوم القيامة. ولذا قال ربنا عز

110
00:37:37.300 --> 00:37:56.450
المالك يوم الدين وقال جل وعلا لمن الملك اليوم لله لان ربنا عز وجل في يوم القيامة يسلب من كل الناس ما اعطاهم من ملك ولد في الصحيحين يبعث ناس حفاة عراة غرلا

111
00:37:56.500 --> 00:38:11.950
حفاة وعواة كما ولدتهم امهاتهم حتى عائشة سألت الرسول عليه الصلاة والسلام قالت الرجال والنساء؟ قال الرجال والنساء قالت يعني كيفك يعني قد ينظر احدهم للاخر قال الامر اعظم من ذلك

112
00:38:12.000 --> 00:38:22.000
او كما قال عليه الصلاة والسلام الامر اعظم من ذلك لان كل انسان مشغول بنفسه فلا حول ولا قوة الا بالله نسأل الله ان يعينا واياكم على هذا اليوم العظيم

113
00:38:22.000 --> 00:38:39.000
والشمس تدنو من رؤوس العباد بمقدار ميل لا حول ولا قوة الا بالله والناس في ظل اعمالهم اعمالهم طبعا الصالحة ولذا في الصحيحين في حديث ابي هريرة سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله

114
00:38:39.300 --> 00:38:52.850
وجاء في حديث عقبة بن عامر عند احمد الانسان في ظل صدقته في يوم القيامة فالذي يظل الانسان هو عمله. نعم. من كان ما عنده عمل والعياذ بالله ما يضله شيء والعياذ بالله

115
00:38:53.850 --> 00:39:14.400
فالحمد والحمد هو اثبات صفات الكمال للمحمود هذا هو الحمد عندما نقول ان الله عز وجل هو الكامل في ذاته واسمائه وصفاته فله الاسماء الحسنى وله الصفات العلى هنا حمدناه جل وعلا

116
00:39:15.000 --> 00:39:43.350
فلله المثل الاعلى عندما تقول عن شخص ما تقول فلان جواد كريم وشجاع هنا حمدته حمدت هذا الشخص فالحمد هو اثبات صفات الكمال للمحمود تكظوا هذا هذا الثناء تكرار هذه الصفات هذا يسمى ثناء هذا يسمى التكاوي يسمى ثناء كما جاء ايضا في الصحيح في صحيح مسلم

117
00:39:43.650 --> 00:39:59.800
عندما يقول العبد الحمد لله يوم قال حمدني عبدي. فاذا قال الرحمن الرحيم مالك يوم الدين قال اثنى علي عبدي. فهذا تكرار لصفات الكمال لله عز وجل واعلم ان الحمد ينقسم الى قسمين حمد للخالق

118
00:40:00.150 --> 00:40:16.550
وهذا خاص به عز وجل وحمد للمخلوق. حمد المخلوق هو ان تذكر الصفات التي هو متصف بها. طبعا يشترط في الحمد للمخلوق يشترط شرطين الشوط الاول لا تخلو في اثبات هالصفات بحيث ترفع الى مرتبة

119
00:40:17.050 --> 00:40:39.750
مثلا نعم يعني عندما يقال فلان اذا استغيث به بعد وفاته يغيث هذا شوك اكبر ظلال هذا لا يكون الا لله نعم يقول يا شيخ انا نعم الان الرافضة مثلا والصوفية. نعم. يقولون هذا الدعاء لبيك لا شريك لك

120
00:40:40.450 --> 00:41:03.750
ويقول احد الناس يقول اني رأيتهم في الحج الواحد اذا اصابته ضائقة الرافظي نادى علي نعم من دون الله نعم الصوف ينادي البدوي نعم فهذا فيه تناقض يعني والله ما في شك هذا فيه في الحقيقة تناقض كبير وكل القرآن الكريم وكل السنة النبوية وكل ما جاء عنه الرسول عليه الصلاة

121
00:41:03.750 --> 00:41:26.000
كلام وكل الايات الكونية الموجودة في الكون كلها ترد على هؤلاء الناس يقال يعني لهؤلاء الناس ابسط شيء يقال انتم الان اذا وقعتم في مصيبة تقولون يا علي. طيب علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عندما يقع في شدة ماذا كان يقول

122
00:41:26.850 --> 00:41:41.450
اليس كان يقول يا الله؟ اذا نقتدوا بعلي رضي الله تعالى عنه ولو كان علي رضي الله عنه يستطيع ان يغيث من يستغيث به ويفك من ينتصر به كأنه رضي الله عنه

123
00:41:41.700 --> 00:41:57.800
كان فك نفسه من الشخص الذي قتله طبعا هذا الشخص اختفى وكان ينتظر امير المؤمنين فكان اذا دخل المسجد الكوفة يوقظ النائمين للصلاة دخل الفجر فقام عبد الرحمن ملجم عليه من الله ما

124
00:41:57.800 --> 00:42:10.900
عقم زرد امير المؤمنين علي ابن ابي طالب ورظي الله عنه ظربه بالسيف فاقول علي رضي الله لو كان هو يستطيع ان يفك من استغاث به كان فك نفسه الله تعالى

125
00:42:10.950 --> 00:42:28.950
عنه قريب من اعتقاد النصارى في عيسى. نعم نعم. لو كان ربه لدفع عنه. ولا شك نعم في زعمهم يعني. نعم صدق. نعم. الامر واضح بحمد الله فاقول ان الحمد للمخلوق لا بد فيه من شرطين. الشرط الاول الا يكون هناك غلو في ذكر صفاته

126
00:42:29.150 --> 00:42:42.000
والامر الثاني ان يكون بالفعل متصل بها الصفات لا تقل عن فلان شجاع وهو ليس كذلك او تقول فلان كريم وهو بخيل لا فلابد ان يكون صحيح حقيقة متصف بذلك

127
00:42:43.550 --> 00:43:06.000
الحمد لله على قسمين حمد واجب وحمد مستحب الحمد الواجب هو ان الانسان يثبت الكمال لله جل وعلا ويحمده على نعمه هذا من الحمد الواجب كلما اكثر الانسان من حمده لربه عز وجل هذا من المستحب

128
00:43:06.550 --> 00:43:23.750
ولد ربنا عز وجل يحب الحمد سبحانه وتعالى فعلى الانسان ان يكثر من حمد الله ولدا من اسباب اجابة الدعاء هو ان تفتتح دعاءك بالحمد والثناء على الله عز وجل ثم تصلي وتسلم على عليه الصلاة والسلام ثم تدعو

129
00:43:23.750 --> 00:43:47.100
بما شئت مما يفتحه الله عز وجل عليك ففي الحقيقة ان الحمد من اعظم العبادات التي يتقرب بها العبد الى ربه عز وجل نعم ان الحمد والنعمة لك ان نعمل الله لان مزدي النعم هو الله عز وجل كما قال تعالى وما بكم من نعمة فمن الله

130
00:43:47.400 --> 00:44:02.650
نعم والواجب على الانسان تجاه هذه النعمة اشياء. الامر الاول ان يعترف بنعم الله. لان ليس هناك ليس كل احد يعترف بنعم الله. هناك من يقول انا لست في نعمة والعياذ بالله

131
00:44:03.000 --> 00:44:24.750
فعلى الانسان ان يعترف بنعم الله عز وجل عليه الامر الثاني عليه ان يشكر الله ويحمده بلسانه نعم ولذا في الحديث الصحيح ان الله ليرضى عن العبد اذا اكل الاكل ان يحمده عليها واذا شرب شربا يحمده عليها

132
00:44:25.200 --> 00:44:41.850
الامر الثالث ان يحدث بنعم الله. قال عز وجل واما بنعمة ربك فحدث الامر الرابع هو ان يستعملها في طاعة الله. لا يستعمل نعم الله في معاصيه والعياذ بالله. عنده مال يستعمله في الحرام والعياذ بالله. فهذا

133
00:44:41.850 --> 00:45:00.850
اعمل نعم الله في معاصي وانما يستعملها المال في طاعة الله فهذه الشروط الاربع لا بد منها نعم حتى يكون الانسان قائما بشكر اه هذه النعمة وفي الحقيقة ان الانسان مهما فعل فلا يستطيع ان

134
00:45:00.900 --> 00:45:19.150
يقوم بحمد الله عز وجل لكن ربنا عز وجل لا يكلف عباده الا بما يستطيعون نعم والملك لك لله والملك اي لك فالملك لله لانه هو الذي اوجده وخلقه سبحانه وتعالى

135
00:45:19.250 --> 00:45:39.000
نعم لا شريك لك في ذلك كله. نعم. فليس هناك مع الله عز وجل شبيك. وليس هناك مع الله تعالى الله عن مساعد او ظهير نعم. حتى الشفاعة لا تكون الا باذن منه جل وعلا

136
00:45:40.450 --> 00:46:03.850
نعم قال ولبى الناس لبوا بتلبية الرسول عليه الصلاة والسلام. يا شيخ قول الصوفية ان الذي يدبر العالم نعم. اربعة اقطاب قطبين بالمشرق قطار بالمغرب. نعم هذي نعم كلها من جملة الخرافات والاكاذيب. الله عز وجل هل يحتاج سبحانه وتعالى الى ان يكون معه من يدبر تعالى الله عن ذلك علو

137
00:46:03.850 --> 00:46:25.450
كبيرا الشفاعة ما يملكونها عفوا الشفاعة ملك لله ولا تكون الا باذن منه الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. نعم. قال الناس يزيدون ذا المعارج المعارج العروج هو الصعود الى الاعلى. المعابد هو الصعود الى الاعلى. ولذلك المعراج

138
00:46:25.450 --> 00:46:40.750
هو صعود الرسول عليه الصلاة والسلام الى السماوات العلى واما الذهاب الى بيت المقدس فهذا اسواء. نعم. فعندنا اسواء ومعراج الاسواء الى بيت المقدس والمعراج الى السماوات العلى. فالمعواج هو

139
00:46:40.750 --> 00:46:58.000
الصعود الى الاعلى ذا المعاوي من الذي يصعد له؟ هو الله عز وجل. والاشياء التي تصعد الى الله سبحانه وتعالى اشياء. الاعمال الصالحة تصعد الى الله اه العمل الصالح؟ نعم الكلمة الطيب والعمل الصالح يرفعه. الاية

140
00:46:58.450 --> 00:47:13.350
والعمل الصالح يرفعه اليه نعم احسن. اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. فالكلم الطيب يصعد الى الله جل وعلا في الاعمال الصالحة تصعد الى الله. الملائكة ايضا تصعد الى الله

141
00:47:13.500 --> 00:47:33.500
نعم جل وعلا الملائكة تعبد الى الله ذا المعابد. اذا فيه دليل على علو ذات الله. نعم هذا نهي. على شاعره الذين يقولون بعلوا ان الله في كل مكان نعم تعالى الله عن ذلك فالله عز وجل هو المستوى على عرشه العالي على خلقه سبحانه وتعالى. ولذا هذه فطرة اذا الانسان اراد ان يدعو

142
00:47:33.500 --> 00:47:54.900
الى ربه عز وجل قال ويزيدون ذا المعارج ونحوه من الطلبيات التي اقرهم الرسول عليه الصلاة والسلام عليها ومنها ذا الفواضل ايضا فصاحب الفواضل هو الله عز وجل ذو الفضل سبحانه وتعالى

143
00:47:55.300 --> 00:48:12.450
ولا شك ان هذه الزيادات جائزة لكن الافضل هو الاختصار على تلبية الرسول صلى الله عليه وسلم قال والنبي يسمع فلا يقول لهم شيئا. يعني اقرهم على ذلك لكن لا شك تلبيته هي الاولى. قال فنظرت مد بصري بين يدي رسول الله

144
00:48:12.450 --> 00:48:32.450
صلى الله عليه وسلم فمن راكب وماش ومن خلفه مثل ذلك وعن يمينه مثل ذلك وعن شماله مثل ذلك نعم فناس بين يديه عليه الصلاة والسلام اي امامه اناس عن يمينه اناس عن شماله وناس من خلفه عليه

145
00:48:32.450 --> 00:48:51.850
والسلام. منهم من هو راكب ومنهم من هو ماشي. يعني هؤلاء الذين يمشون ما عندهم دابة. ومع ذلك لم يمنعهم وهذا من الذهاب للحج نعم فامر الحج عظيم والحج مع الرسول عليه الصلاة والسلام لا شك ايضا انه

146
00:48:51.900 --> 00:49:09.050
عظيم وكبير فالذهاب الى بيت الله هذا امر عظيم وكبير نعم تاء هذا يفيد كثرة من خرج مع الرسول عليه الصلاة والسلام حتى قيل ان عددهم نحو العشرين ومئة الف هذا من الاقوال

147
00:49:09.650 --> 00:49:28.550
قال جابر ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا عليه ينزل القرآن بين اظهرهم ناس امامه وناس خلفه وناس يمينه وناس يساره كما تقدم والقرآن ينزل عليه عليه الصلاة والسلام فهناك من القرآن ممن نزل على الرسول صلى الله عليه وسلم

148
00:49:29.050 --> 00:49:48.150
ومن ذلك في يوم عرفة نزل على الرسول عليه الصلاة والسلام اليوم اكملت لكم دينكم الاية قال وهو يعرف تأويله معناه فما عمل به من شيء عملنا. كان الصحابة لا ينتظرون الامر. من حين يرون الرسول عليه الصلاة والسلام يفعل شيء يفعله

149
00:49:48.600 --> 00:50:06.900
ولد عندما في الصلاة خلع نعليه واسم بادر الى خلع نعالهم بدون عض فسألهم بعد انتهاء الصلاة لماذا فعلتم ذلك؟ قالوا قد رأيناك. فعلت ذلك هذا الذي ينبع المسلم ان يبادر كل ما سمع عن الرسول عليه الصلاة والسلام شيء ينبغي له ان يبادر الى فعله

150
00:50:07.050 --> 00:50:21.150
يعني شيء ثابت عنه. نعم لا بد يثبت ما في شك نعم قال وهو يعرف تأويله فما عمل به من شيء عملنا فخرجنا لا ننوي الا الحج. ولعل نقف عنده هنا نكمل بمشيئة الله فيما بعد