1
00:00:00.500 --> 00:00:20.500
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده سبحانه وتعالى ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال الامام ابو داوود

2
00:00:20.500 --> 00:00:40.500
رحمه الله تعالى باب وقت الصبح وطبعا وقت الصبح هو من حين يخرج الفجر الصادق الى ان يبدو حاجب الشمس فاذا بدا حاجب الشمس ولو كان قليلا فان الوقت قد انتهى

3
00:00:40.500 --> 00:01:00.500
اه وانقضى وخالف في زلك الحنفية فقالوا حتى تخرج الشمس والصواب هو الاول قال حدثنا القعنبي وهو عبد الله بن مسلمة ابن قعنب القعنبي وهو ثقة مشهور مر علينا مرارا

4
00:01:00.500 --> 00:01:20.500
وفي عام ثمانية وعشرين ومائتين. قال عن مالك هو ابن انس ابن ابي عامر الاصبحي الامام المعروف. وقد توفي سنة تسع وسبعين ومئة قال عن يحيى بن سعيد وهو ابن قيس الانصاري المدني وهو ثقة فقيه توفي

5
00:01:20.500 --> 00:01:40.500
سنة ثلاث واربعين ومئة وقيل غير ذلك في وفاته قال عن عمرة وهي عمرة بنت عبد الرحمن ابن سعد ابن زجاج الانصارية تربيت في حجر عائشة. عليكم السلام. توفي السنة ثمان وتسعين وقيل غير ذلك. قال

6
00:01:40.500 --> 00:02:00.500
عن عائشة طبعا عن وثقة حجة وهي مكثرة عن عائشة قالت عن عائشة رضي الله تعالى عنها وعن ابيها انها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي الصبح فينصرف النساء

7
00:02:00.500 --> 00:02:20.500
الا في عاتق بمروطهن ما يعرفن من الغلس. هذا الاسناد اسناد صحيح وقد خرجه الشيخان والغلس هو اختلاط ضياء الصبح بظلمة الليل. وهذا الحديث يدل على اشياء. اولا يدل على متى كان

8
00:02:20.500 --> 00:02:40.500
يصلي صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح. وقول المصنف وقت الصبح كأنه يريد والله اعلم وقت الاداء لان هذا الحديث من المعلوم ليس فيه النص على بداية الصبح. نعم. وانما فيه

9
00:02:40.500 --> 00:03:00.500
متى كان يصلي عليه الصلاة والسلام؟ بل الذي فيه ان هذا الوقت الذي ذكر هو بعد انقضاء الصلاة وبالتالي لو ذكر ابتداء متى صلى لما دل دلالة صريحة على بداية الوقت لان

10
00:03:00.500 --> 00:03:30.500
الوقت غير متى كان يصلي. وايضا ذكر متى كان ينتهي عليه الصلاة والسلام؟ ايضا لا يعرف تماما متى كان يبتدئ. ولكن يعلم من كونه عليه الصلاة والسلام متى ينتهي واذا علمنا انه كان يقرأ ما بين الستين الى مائة عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابي برزة الاسلمي في الصحيح

11
00:03:30.500 --> 00:03:50.500
هذا يقوب متى كان يؤديها. عليه الصلاة والسلام. وبالتالي ايضا يقرب وان كان بصورة ابعد متى وقتها؟ والذي يظهر كما ذكرت هو يريد متى كان يؤديها. لان متى يبدأ الوقت هذا تقدم لنا في

12
00:03:50.500 --> 00:04:10.500
حديث ابي موسى الاشعري الوقت ما بين هذين هذا تقدم في الاحاديث السابقة. نعم. ثم رجع المصنف الى بيان متى كان يؤدي الصلوات الخمس صلى الله عليه وسلم. فقوله هنا والله اعلم باب وقت

13
00:04:10.500 --> 00:04:30.500
في صلاة باب وقت الصبح يعني وقت صلاة الصبح صلاة وقت اداء صلاة الصبح متى كان يؤديها عليه الصلاة هو السلام. نعم. وقد تقدم لنا ان هناك من الصلوات السنة التبكير بها. وهناك صلاة

14
00:04:30.500 --> 00:04:50.500
صلوات وهي واحدة صلاة العشا السنة التأخير بها. وهناك صلاة يختلف التقديم بها والتأخير على حسب الوقت او على حسب الفصول ان اشتد الحوض فالسنة التأخير في صلاة الظهر والابراد

15
00:04:50.500 --> 00:05:10.500
وان لم يشتد الحرف فالسنة المبادرة في ادائها. نعم. اذا عموما ان الصلوات السنة مبادرة بها ومما يؤيد ذلك انه كان يطيل في الصلوات عليه الصلاة والسلام. فمثلا المغرب ثبت انه

16
00:05:10.500 --> 00:05:30.500
طلع بالاعراف وجزما عندما صلى بالاعراف انه بادوا في في اداء الصلاة في اول الوقت. نحن نعرف تحتاج الى وقت هو وقت العشا ووقت المغرب ليس بالطويل. فلو اخر اقامة الصلاة وصلى بالاعراف قد يدخل وقت العشاء قبل ان

17
00:05:30.500 --> 00:05:50.500
ينصرف. نعم. وكذا ايضا بالنسبة لصلاة الصبح كان يقرأ ما بين الستين الى المئة يفيد انه كان يبكر لانه عندما كان ينصرف بعد هذه المدة كان النساء لا يعرفن متلفعات بمروطهن

18
00:05:50.500 --> 00:06:10.500
انما يعرفن من الغلس لا زال الغلس موجود. نعم. هذا يفيد انه كان يبكر عليه الصلاة والسلام في الصلوات ما عدا العشاء السنة فيها التأخير. وان كان لم يؤخرها دائما لانه خشي من المشقة على من

19
00:06:10.500 --> 00:06:30.500
على امته صلى الله عليه وسلم. نعم. فهذا الحديث يفيد انه كان يبكر بصلاة الصبح عليه الصلاة والسلام. وانه كان يمد فيها عليه الصلاة والسلام كما دلت على هذا الاحاديث السابقة. طبعا جاء عندنا في حديث

20
00:06:30.500 --> 00:06:50.500
انس عن زيد ابن ثابت قال تسحرن ثم قمنا للصلاة. صلاة الصبح. قال كم كان بينهما؟ انس يسأل زيد. قال قدره خمسين اية هذا وقت قصير قد يظن الظان ان هذا في رمظان فقط. كما نفعل اليوم الان او كما نفعل نحن الان

21
00:06:50.500 --> 00:07:10.500
يقدمون صلاة الصبح في متى؟ في رمضان. نعم. الذي يبدو والله اعلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام ما كان تفوق ما بين رمضان وغير رمضان. لانه لم يذكر ذلك. هذا لم يذكر. فما كان يفرق ما بين رمضان وغير رمضان

22
00:07:10.500 --> 00:07:40.500
نعم السنة المبادرة باداء هذه الصلاة ولكن بشرط كما سوف يأتينا في الحديث الثاني هو وان يتأكد من خروج عفوا من آآ دخول نعم الفجر الصادق من دخول الفجر الصادق دخول الوقت يتأكد من ذلك نعم. نعم

23
00:07:40.500 --> 00:08:00.500
ايه هذا اذا كانت او قرأت انا. نعم. طبعا استدل بعض اهل العلم قال النساء هنا لسنا بمغطيات لوجوههن قال لان المانع من معرفتهن نعم. الغلس متنفعات بمروطهن ما يعرفن من

24
00:08:00.500 --> 00:08:20.500
الغلس. هذا طبعا ليس بصحيح. هذا ليس بصحيح. كيف تترك النصوص البينة الواضحة على اشياء محتملة النصوص الواضحة البينة واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وظاء حجاب. ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهم

25
00:08:20.500 --> 00:08:40.500
فاذا كان زوجاته الرسول عليه الصلاة والسلام والصحابة يحتاجون الى طهارة القلب وان عليهم ان لا يسألوا زوجاته عليه الصلاة والسلام الا من وراء حجاب. فاذا من اتى من بعدهم احوج. من اتى من بعدهم احوج

26
00:08:40.500 --> 00:09:00.500
اذا كان مجتمع الصحابة وهو افضل. المجتمعات في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا من اتى من بعدهم هو الى ذلك والله تعالى يقول ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن. فاذا

27
00:09:00.500 --> 00:09:20.500
المرأة منهية ان تضرب بالرجل لئلا يعلم صوت الخلخال. لئلا يفتن الرجال. اذا عندما تكشف الوجه هذا من باب ابي ماذا؟ من باب اولى ان يؤدي الى الفتنة. فالتنبيه على الادنى تنبيه على الاعلى من باب اولى. اولى. ولذا عندما قال

28
00:09:20.500 --> 00:09:40.500
الله تعالى فلا تقل لهما اف. اذا السب اشد نعم. من باب اولى. والضرب من باب اولى هو اولى نعم ابو محمد ابن حزم رحمه الله يقول هذا النص لا يفيد النهي عن ضرب المرأة ضرب الام مثلا

29
00:09:40.500 --> 00:10:00.500
ولكن يؤخذ هذا من نصوص اخرى. لا بل يؤخذ من هذا النص. كل نعم كل عربي يعرف اللغة العربية. ان هذا تنبيه فاذا كان كلمة اف لا تقل لهما كلمة اف. اذا الضرب والسب اشد واشد. من باب اولى. نعم

30
00:10:00.500 --> 00:10:20.500
فاذا قيل اذا قال الاب او الام للولد افعل كيت وكيت. قال اف هذا ممنوع. طيب اذا كيف بالضبط نعم وهذا هذي لغة عربية واللغة العربية يعني يعني البلاغة مطلوبة. ولو قيل لا

31
00:10:20.500 --> 00:10:40.500
فهل كذا لا تضرب ولا تسب ولا تقل اف ولا تقل كذا ولا تشير ولا كذا كان ماذا؟ نعم كثر الكلام. نعم كان الكلام كثر. ولذا انت الان تقول انا ذهبت للسوق. يفهم السامع انك ذهبت للسوق وانك يعني تقول عندما

32
00:10:40.500 --> 00:11:00.500
اشتريت هذا من السوق. اشتريت هالكتاب من السوق. اشتريت هذا الكتاب من السوق. يعني ذهبت الى شخص وتعاملت مع ويمكن تكاسلت معه واشتريته من هذا البائع الذي يبيع في السوق. لو جبت هالتفاصيل نعم هذا خلاف

33
00:11:00.500 --> 00:11:30.500
نعم هذا عيد ليس بنحو. ولذا البلاغة هو انك تستعمل الفاظ قليلة في معاني في معاني كثيرة. نعم. فهذه هي البلاغة. نعم وهذا هو الاسلوب العربي. نعم واما اذا جيت تفصل فعلت كذا وثم خرجت من ركبت السيارة وخرجت من البيت ومسكت شارع الغافقي مثلا طارق بيروح

34
00:11:30.500 --> 00:12:00.500
ثم وصلت الى السوق فاوقفت السيارة ثم نزلت وجدت الباعة ثم ذهبت الى بائع وتقاولت معه وكذا وكذا هذا الذي يسمعك بيذهب ويتركك نعم نعم يعني كيف تترك النصوص الواضحة الى اشياء محتملة مثل ايظا امرأة سفعاء الخدين. طيب انت اثبت ان هذه المرأة هي من

35
00:12:00.500 --> 00:12:20.500
نعم هي من الشابات ليست من القواعد. ما في ولا قبلنا من القواعد لان الصفعة عبارة عن شحوب. فاذا تستدر بشيء محتمل تترك النص الواضح؟ هذا هذا هو الخطأ. هذا هو الخطأ. نعم. ومثل ايضا المرأة الخثعمية

36
00:12:20.500 --> 00:12:40.500
لم يأتي ولا في رواية انها كانت كاشفة. نعم جاء في رواية انها امرأة وضيئة. لكن لم يأتي النص على انها كاشفة نعم ولا وفي رواية من الروايات فلا ندع الاشياء التي هي نصف الباب ونذهب الى الامور المحتملة

37
00:12:40.500 --> 00:13:00.500
نعم يعني عندنا في حديث ام سلمة قالت يا رسول الله والنساء قال توخيه ذراعا عندما قال عليه الصلاة والسلام ازرة المؤمن الانصار في ساقيه. قالت اذا والنساء يا رسول الله؟ قال توقيه شبرا. قالت اذا تنكشف اقدامهن

38
00:13:00.500 --> 00:13:20.500
فاذا وضعت شبر على نصف الساق بقيت ماذا؟ القدم. ايه بقيت القدم؟ قالت اذا تنكشف اقدامهن. قال توخيه ذراعا فهذا دل على ان قدم المرأة يعتبر ماذا؟ عورة يعتبر عورة فاذا كان قدم المرأة عورة اذا

39
00:13:20.500 --> 00:13:40.500
ما بالك بالوجه له مجمع الحسن او المحاسن النصوص واضحة وبينة. بالنسبة لتفسير ابن عباس قد يعني اجيب عنه اولا يقال بالنسبة لتفسير ابن عباس خالف ابن مسعود. نعم قال زينة ماذا؟ الثياب. قال زينة الملابس الثياب

40
00:13:40.500 --> 00:14:00.500
فاذا اذا كان عندنا قولين لعالمين من علماء الصحابة الا يعني هذا يسقط ذاك. لماذا تأخذ؟ قول ابن عباس ولا تأخذ في قول ابن مسعود رضي الله عنه نعم كيف؟ قول من؟ لا لا يعني الان آآ يعني ذكر ابو ابو

41
00:14:00.500 --> 00:14:20.500
عبدالرحمن قول ابن عباس فقلنا يعني ياخذون بقول ابن عباس طيب قول ابن مسعود في تفسير الاية نعم ثم ذكر ان قول ابن مسعود قول ابن عباس عفوا انه هذا كان قبل نزول الحجاب هذا قبل نزول الحجاب هذا التفسير قبل

42
00:14:20.500 --> 00:14:40.500
نزول الحجاب وبالاتفاق ان الحجاب نزل ان الحجاب نزل كان لم يكن مأمورا بذلك ثم جاء الامر بذلك والله تعالى يقول الا ما ظهر منها الا ما ظهر منها. ماذا نفهم الا ما ظهر منها؟ نعم

43
00:14:40.500 --> 00:15:00.500
يعني شي لا بد ان يظهر نعم وهي الثياب زينة الثوب. نعم هذا لا بد ان يظهر. واما بالنسبة العين والخاتم ماذا تكتب تخفيه؟ هذا اذا جينا للتوجيه فلا شك ان توجيه تفسير ابن مسعود اولى الا ما ظهر منها

44
00:15:00.500 --> 00:15:20.500
يعني شيء لابد ماذا؟ ان يظهر. والمرأة لو لبست على ثيابها ثوب وثالث وعباة ثالثة ورابعة نعم الثياب لابد ان تخلق. الثياب لابد ان تخرج. والذي جاء المنع منه هو

45
00:15:20.500 --> 00:15:40.500
يعني انها تكشف عن التبوج وليس الثوب الا ما ظهر. هذا شيء لابد ان يظهر. فلو كان هذا يعني ممنوعا كان ان تبقى ثم ايضا وقرن في بيوتكن يعني يؤيد التفسير الذي فيه الامر بحجاب ماذا

46
00:15:40.500 --> 00:16:00.500
المرأة كاملا بحجاب المرأة كاملا وايضا نهي المرأة فاذا سألتموهن نعم ايضا ما هي المرة في الكلام فلا تخضعن اي فلا تخضعن بالقول وقلن قولا معروفا. فنهى المرأة ان تخضع بالقول. نعم

47
00:16:00.500 --> 00:16:20.500
الا يؤدي هذا نعم الى الفتنة. فهذه الاشياء ايضا كلها ترجح انه يجب المرأة ان تحتجب حجابا كاملا. واذا كان قائد والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن خيرا

48
00:16:20.500 --> 00:16:40.500
متبرجات بزينة وان يستعففن خير لهن. فاذا قلنا المرأة يجوز لها الشابة يجوز لها ان تكشف وجهها طيب القاعد ماذا تكشف؟ نعم القاعد ماذا تكشف؟ والله تعالى يقول خير المتبرجات بزينة وان يستعففن خير لهن

49
00:16:40.500 --> 00:17:00.500
فاذا قلنا ان القاعد فاذا قلنا عفوا ان المرأة الشابة يجوز ان تكشف وجهها. اذا القاعد ماذا تكشف؟ اذا كشفت عن شعبها ونحوها واذا تبرجت ولما تبرجت تبرجت. نعم وفي يعني الاية غير متبرجات

50
00:17:00.500 --> 00:17:20.500
بزينة ثم ذكر بعض اهل العلم قال عمائم العرب يعني كانوا يكوون العمامة ويتحنكون. يتحنكون نعم اذا كان هذا لباس الرجل عندهم اذا المرأة صارت مثل ماذا؟ كالرجل في اللباس

51
00:17:20.500 --> 00:17:40.500
مخصوصة بحجاب ما قيل عنها الرجال لانهم محتجبين لا. حنك يتحنكون. نعم. فاذا ما الفرق صار بين لباس الرجل مباشر ما في فوضى على قولهم. نعم. الصعاب بالنصب عليهم. نعم. هذا التلفه. نعم هذا هو التلفع. نعم. والموضع

52
00:17:40.500 --> 00:18:00.500
قد تعرف الانسان يعرف اهله من اللي يعني من من شكلها. لا اي نعم قوامه وشكلها يعرف ان هذه زوجته او بنته او واخته حتى لو كانت محتجبة وغير كاشفة عن شيء. فهذا نعم ليس بصحيح. قال حدثنا اسحاق بن اسماعيل وهو الطلقان

53
00:18:00.500 --> 00:18:20.500
وهو ثقة جليل. قال حدثنا سفيان هو بن عيينة ابي عمران الهلالي. وهو امام جليل توفي عام الف وثمانية وتسعين ومئة قال عن ابن عجلان هو محمد ابن عجلان المدني وهو صدوق له اوهام توفي عام ثمانية واربعين ومئة. قال عن عاصم بن

54
00:18:20.500 --> 00:18:40.500
عمر بن قتادة بن النعمان الانصاري وهو ثقة توفي سنة عشرين ومئة. نعم. وقيل تسعة اشهر ومئة قال ام محمود ابن لبيد الانصاري وهو على القول الراجح صحابي يعني اختلف هل له رؤية او

55
00:18:40.500 --> 00:19:00.500
هذا والله جعلنا له صحبة. نعم. ساق البخاري في تاريخه في ترجمة محمود ابن لبيد ما يؤكد ذلك. قال انقطعت شسع نعولنا في في زيارة سعد بن عباد في زيارة سعد بن معاذ مع رسول الله صلى الله عليه

56
00:19:00.500 --> 00:19:21.700
وسلم فالراجح انه صحابي ولكن كان صغيرا نعم. قال الرافع بن خديج الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبحوا بالصبح فانه اعظم لاجوركم او اعظم للاجر

57
00:19:21.700 --> 00:19:51.700
وعند النسائي اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجور. وهذا لفظ التهمذي ايضا لفظ التقبدي اسفقوا بالفجر فانه اعظم للاجر. ولفظ النسائي اسفروا بالفجر. اردت ان من هذا ان يعني ان تبين لنا واجه لان اهل العلم قالوا قولان في هذه المسألة وهي اسجدوا بالفجر. هل اسفروا بصلاة

58
00:19:51.700 --> 00:20:11.700
باداء الصلاة باداء الصلاة او اسفروا بالاذان على قولين لعل الاقرب والله اعلم بالاذى لان الحديث رواية النسائي والترمذي اسفروا بماذا؟ بالفجر. يعني نفس الفجر اسفروا به. ما قال اسفروا

59
00:20:11.700 --> 00:20:35.900
بالصلاة لم يقل اسفروا بالصلاة فلعل الاقرب والله اعلم هو الاسفار بالاذان. ويؤيد هذا والله اعلم ما جاء بان عبدالله ابن ام مكتوم لا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت. وهذا الموافق لهذا الحديث اصبحوا بالصبح. اصبحت

60
00:20:35.900 --> 00:21:05.900
اصبحت اذن الفجر واظح وبين. نعم. ولعل هذا اشارة الى ما حصل فيما بعد من بصلاة الفجر من التبكير عفوا باذان الفجر. وانهم قد يدخلون الاذان قبل ماذا؟ قبل الفجر الصادق قبل الوقت نعم ويبدو ان هذه المسألة الخلاف فيها قديم بدليل ان الاعماش قال لولا الشهرة لما تسحرتوا

61
00:21:05.900 --> 00:21:25.900
الا بعد ان اصلي. نعم. يعني كانت يعني انتم تصلون متى؟ يعني نعم في غير الوقت. يعني لا زال اذا كان ما هو بيتسحر بعد الصلاة؟ اذا الى الان الفجر الصادق ماذا؟ ما دخل. نعم. ولذا ذكر ابن حجر ان

62
00:21:25.900 --> 00:21:45.900
اه الازهري صاحب اللغة له كتاب اسمه بيان صفة الفجر. فهم اختلفوا في بيان الفجر الصادق قال ابن حجر كان السلف يعدون الفجر الذي يرونه هو يعني فيه جاء هذا عند عند

63
00:21:45.900 --> 00:22:05.900
لكن ايضا في ذكر ابن حجر قال في الفتح كانوا يعدون الفجر هم اللي نعم يرون في السكك فانت ما في السكك حتى يكون ماذا؟ حتى يكون واضح في السماء. حتى يكون واظح في السماء. نعم. هذا الحديث اسناده حسن

64
00:22:05.900 --> 00:22:25.900
هذه الطريق حسنة وقد توبع محمد ابن اسحاق حسنة من اجل ابن اسحاق توبع من قبل زيد ابن اسلم. توبع بن احسنتم. توبع ابن عجلان. توبع ابن عجلان. نعم. قد تابعه زيد ابن اسلم. تابعه ابن عجلان عن عاصم

65
00:22:25.900 --> 00:22:45.900
بن عمر بن قتادة ولفظه كلفظ الترمذي. اسفروا. نعم. اصبحوا اه يعني مثل ما في حديث ابن ام مكتوم لا لا يؤذن حتى يقال اصبحت اصبحت صار الفجر صادق واضح عفوا الفجر صار الفجر واضح وبين نعم ومن اه

66
00:22:45.900 --> 00:23:05.900
آآ خاصية الفجر الصادق اذا طلع بسرعة ماذا؟ بسرعة ينتشر. ولد في الاية حتى يتبين الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. نعم. وفي رواية نوروا بالفجر. فهذا الحديث الخلاصة انه صحيح من

67
00:23:05.900 --> 00:23:25.900
زيد ابن اسلم وطريق ابن اسحاق مما يزيده قوة على قوة. نعم. قال الطحاوي نعم. قال يجمع بين التخليص وحديث الاسفار بان يدخل في الصلاة مغلسا ويطيل القراءة حتى ينصرف عنها مسفرا. نعم. نعم

68
00:23:25.900 --> 00:23:45.900
وانا الذي اذهب اليه ما في اشكال بين الحديثين. نعم. يعني المقصود اسفروا بالفجر يعني حتى يكون الفجر الصادق واضح حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود. نعم. وهذا ما جاء في حديث ابن ام

69
00:23:45.900 --> 00:24:05.900
مكتوم لا يؤذن حتى يقال اصبحت اصبحت. نعم. لا الغلس موجودة يعني الغلس موجود. ايه الغلس موجود. لكن من خاصية الفجر انه اذا طلع الفجر الصادق انتشر ينتشر بسرعة ينتشر بسرعة نعم والله هو كما

70
00:24:05.900 --> 00:24:25.900
تقدم ان ذكرت ما كان يفوق ما بين رمضان وغيره. في حديث انس عن زيد ابن ثابت كم كان بين السحور وقمتم الى الصلاة؟ قال اية وهذا لم يأتي تخصيصا برمضان فقط. كان كم يعني بين ذلك ان في رمضان يبكر وفي غير رمضان

71
00:24:25.900 --> 00:24:45.900
واخفق لا ما جاء ذلك. ولذا يعني آآ ان ابو بكر وعمر قد مد بالصلاة اكثر. حتى جاء في حديث هشام بن عوه ابا بكر رضي الله عنه مرة صلى بالبقرة. ما يصلي بالبقرة ابو بكر الا وقد صلى متى؟ في اول الوقت. نعم

72
00:24:45.900 --> 00:25:05.900
وثبت عمر ان في البخاري كان يقرأ يوسف وهود فلذا قال آآ الراوي عن الذي ذكر له ان عمر كان يقرأ بيوسف وهود قال اذا يقوم من حين ينشق عمود الصبح. نعم. فكان يبكر. فكانوا يعني

73
00:25:05.900 --> 00:25:25.900
يؤدون راتبة الفجر وقد يكون دقائق يسيرة معها يعني قد يكون سبع ثمان دقائق نعم عشر دقائق لانك كان عليه الصلاة والسلام اذا صلى راتبة الفجر احيانا ماذا؟ نعم يضطجع فيضطجع نعم يعني دقائق خمس دقائق وسبع

74
00:25:25.900 --> 00:25:45.900
قائد نعم وراتبة الفجر والسنة فيها التخفيف فيعني وقت قصير والله اعلم. يعني عشر دقائق اثنعش دقيقة. نعم نعم لعل نأخذ الحديث الثالث ولا نقف عند هنا نقف عند هذا الباب نعم لان بداية باب جديد بارك الله فيك

75
00:25:45.900 --> 00:26:05.900
هذا وبالله تعالى التوفيق. امين. عليكم السلام. ايه ما قلنا هذا. ما يخاف نسجل الان. نعم هذه احدى الاخوات او احد الاخوان لا ندري نعم ولقد لقب نفسه او لقب نفسه بتاج الوقار قالت كيف

76
00:26:05.900 --> 00:26:25.900
يكون هذا قبل الحجاب وحديث الخثعمية بعد في حجة الوداع. وقد توفي عليه الصلاة والسلام بعد مجيئه او رجوعه من حجة الوداع بثلاث وثمانين يوما. يعني ما كمل عليه الصلاة والسلام ثلاثة اشهر. نعم

77
00:26:25.900 --> 00:26:45.900
هذه الاخت او هذا الاخ قد اخطأوا في نقلهم لم نقل انا لم اقل ذلك البتة. وانما قلت فقط في اثر ابن عباس هذا قد قيل انه قبل الحجاب. هذا في اثر ابن عباس. هذا في اثر ابن عباس. واما حديث الخسعمية فلم اذكر

78
00:26:45.900 --> 00:27:05.900
ان هذا قبل الحجاب. وكذا في حديث المرأة صفعاء الخدين. وانما قلت على من استدل بهذا الحديث ان يثبت ان الخدين كانت شابة وليست قاعد. نعم. لذا لابد من التأكد من النقل وممكن للذي استدرك ان

79
00:27:05.900 --> 00:27:13.965
يرجع الى الكلام السابق اللي نعم يراجع الكلام حتى يتأكد نعم