1
00:00:00.450 --> 00:00:17.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد لعلي اقبل الاخر لهذا الحديث قال اخبرنا هناد من

2
00:00:17.150 --> 00:00:37.150
وهو ابو السري التميمي الدارمي الكوفي وهو ثقة مكسب ثقة حافظ مكسب توفي عام ثلاثة واربعين ومئتين هو موصوف الزهد خرج له مسلم وبقية اصحاب السنن وكتابة في الزهد من احسن ما كتب في الزهد نعم عن وكيع وهو ابن الجوار

3
00:00:37.150 --> 00:00:57.150
الرؤاسي الكوفي وهو من كبار الائمة من كبار الطبقة التاسعة وتوفي عام ستة وتسعين ومئة او سبعة وتسعين ومئة خرج له الجماعة وهو من كبار الائمة وليس هناك من اسمه وكيع في الكتب الستة سوى وكيع هذا ووقيع ابن محرز وهو

4
00:00:57.150 --> 00:01:23.200
لا بأس به صدوق ووقيع بن حدس او حدس طلب في في اسم ابيه ووكيع بن حدس ليس بالمشهور. وكما ذكرت وكيع من كبار الائمة ومن كبار الحفاظ وهو من اقران يحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي. قال عن هشام وهشام هو ابن ابي عبد الله الدستوائي ابو بكر

5
00:01:23.200 --> 00:01:43.200
البصري وهشام توفي عام اربعة وخمسين ومئة وقد خرج له الجماعة وهشام من كبار الحفاظ السيقات حتى انه قدم على شعبة من الحجاج وانه ذكر انه من احفظ او من اثبت الناس فهو ثقة

6
00:01:43.200 --> 00:02:03.200
تبت حافظ نعم وهو مكسب من الرواية وهو مكتوب من الرواية عن يحيى وهو ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه. طبعا الاسناد الاول اللي

7
00:02:03.200 --> 00:02:23.200
فيه ابو اسماعيل القناد هذا الاسناد فيه ضعف من اجنبي اسماعيل القنان. واما الاسناد الثاني فهو صحيح جدا. الاسناد الثاني هو صحيح جدا وحديث ابي قتادة هذا قد خرجه اصحاب الكتب الستة بالاضافة طبعا الى النسائي وقد اخرجوا

8
00:02:23.200 --> 00:02:43.200
اخرجوهم من طرق متعددة عن يحيى ابن ابي كثير. اخرجوه من طريق هشام. ومن طريق همام بن يحيى ومن طريق الاوزاعي ومن طيور شيبان فجاء هذا الحديث من طرق من طرق متعددة عن يحيى ابن ابي كثير. في هذا

9
00:02:43.200 --> 00:03:13.200
الحديث فيه النهي عن مس الذكر باليمين. وقد اختلف اهل العلم في هذا الامر في القضية الاولى هل هذا النهي هو للتحريم او لكراهة التنزيه؟ هذا فيه خلاف والمسألة هل هذا النهي خاص في حالة البول؟ او هو عام في البول وفي غيره. ايضا هذه المسألة الثانية وقع فيها

10
00:03:13.200 --> 00:03:32.050
خلاف اما ما يتعلق بالمسألة الاولى وهو حكم مس الذكر باليمين فكما ذكرت هناك من ذهب الى ان هذا مكروه وذهب وذكر الحافظ ابن حجر هذا مذهب الجمهور. وهناك من ذهب الى ان هذا محرم لا يجوز

11
00:03:32.100 --> 00:03:52.100
ومن ذهب الى ان هذا محرم استدل بالحديث. لان الاصل في النهي انه يفيد التحويم. النهي يفيد التحويم. هذا هو الاصل فيه الا دليل الا لدليل. ولذلك جاء في الصحيحين في حديث ابي هريرة قال عليه الصلاة والسلام اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم

12
00:03:52.100 --> 00:04:12.100
نهيتكم عن شيء فاجتنبوه. اذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه. ولذلك عندما ادم عليه السلام اكل من الشجر وهو قد نهاه الله عز وجل عن الاكل من الشجرة اعتبر عاصيا لله جل وعلا باكله من الشجرة لانه خالف النهي فالنهي

13
00:04:12.100 --> 00:04:32.100
يفيد التحويل فهذه حجة من ذهب الى تحريم ذلك. واما من ذهب الى ان هذا مكروه كراهة تنزيه دليلهم او حجتهم ان النواهي في باب الاداب وهذا من باب الادب ان الاصل فيها ان

14
00:04:32.100 --> 00:04:52.100
للتنزيه ان نواهي في باب الادب الاشياء التي تتعلق بالاداب انها تكون للتنزيه وليس للتحبيب وليس للتحويم وهذا قد ذكر القاعدة ذكرها بن عبدالبو رحمه الله تعالى والاقرب والله اعلم هو القول الاول ان هذا

15
00:04:52.100 --> 00:05:12.100
للتحريم لان هذا هو الاصل في النهي الاصل في النهي انه للتحريم حتى يأتي دليل يدل على خلاف ذلك. واما كون ان هذا في من الاداب الاصل فيها للتنزيف فهذا القول فيه نظر. لا يذهب ولا يعدل عن التحريم الى التنزيه الا لدليل. ولا نعرف

16
00:05:12.100 --> 00:05:32.100
اولا اعرف بالاحرى ان هناك دليلا يفيد ان هذا للتنزيه. لكن هذا في حالة البول فقط يعني هذا المنع من مس الذكر باليمين انما هو في حالة البول فقط. والدليل ان هذا في حالة البول فقط هو قول

17
00:05:32.100 --> 00:05:52.100
الصلاة والسلام اذا دخل احدكم الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه. وفي رواية في الصحيح اذا بال احدكم فلا يأخذ ذكره بيمينه فهذا مقيد في حالة البول. فالرواية المطلقة التي تقدمت جاءت في روايات اخرى تقييد ذلك في

18
00:05:52.100 --> 00:06:12.100
الة البول تقييد ذلك في حالة البول. نعم واما من عمم فاحتجوا او قالوا اذا كان في حالة البول كان ممنوع ان يمس ذكر بيمينه مع انه قد يحتاج اذا في غير الحاجة من باب اولى اذا في غير الحاجة من باب اولى لا

19
00:06:12.100 --> 00:06:32.100
لكن هذا التعليل فيه نظر الحديث قيد ذلك في حالة البول. الحديث قيد ذلك في حالة البول. ولذلك بوب البخاري في صحيحه. على انه لا ذكر بيمينه في حالة البول في حالة البول لانه جاء مقيدا في حالة البول فيبقى على هذا التقييد. بل ذكر ابن

20
00:06:32.100 --> 00:06:52.100
العيد ان الحديث اذا جاء في رواية مطلقا وجاء في رواية اخرى نفس هذا الحديث مقيدا بالاتفاق ان المطلق يحمل على المقيد. هذا بالاتفاق ان المطلق يحمل على المقيد اذا كان في نص واحد ان

21
00:06:52.100 --> 00:07:12.100
النص غوي على وجهين وجه مطلق والوجه الاخر مقيد فهنا يقول ابن دقيق العيد بالاتفاق ان المطلق يحمل على المقيد وانما ما الخلاف اذا جانا الصين مختلفين نص مطلق ونص اخر يختلف عن الاول مقيد فيقول هذا محل الخلاف هناك من يحمل

22
00:07:12.100 --> 00:07:32.100
على التقييد وهناك من يعمل على الاطلاق والصواب وهو مذهب الجمهور انه يحمل على التقييد لان النصوص بعضه يفسر البعض الاخر وبعضها يبين البعض الاخر وبعضها يوضح البعض الاخر فكلها من مصدر واحد فبعضهم

23
00:07:32.100 --> 00:07:52.100
يبين البعض الاخر فاذا جاء نص مطلق وهو مقيد يحمل المطلق على المقيد واذا جا نص عام نص اخر خاص يخص هذا العام نص الخاص وهكذا فهذا كما تقدم في حالة البول فقط قال الرخصة في البول في الصحراء قائما قال اخبرنا

24
00:07:52.100 --> 00:08:12.100
ابن هشام ومؤمن ابن هشام هو اليشكو ابو هشام البصري ودفع عام ثلاثة وخمسين ومئتين وقد خرج له البخاري ايضا نعم وخرج له ايظا ابو داوود بالاظافة الى النسائي ومؤمل بن هشام ثقة فقد وثقه الجمهور الجمهور

25
00:08:12.100 --> 00:08:32.100
وثقوه فهو ثقة نعم وان سعي روى عنه آآ احاديث عديدة روى عن مؤمل بن هشام قال اسماعيل هذي موجودة انبعنا خطأ الصواب حدثنا كما في النسخة الهندية. قال حدثنا اسماعيل واسماعيل هو ابن ابراهيم ابن مقسم

26
00:08:32.100 --> 00:08:52.100
الاسدي البصري ابو بشر المعروف بابن علي وهو ثقة من كبار الحفاظ. مر علينا في الدوس الماظي ونأتوه في عام ثلاثة وتسعين ومئة وقد خرج له الجماعة توفي عام ثلاثة وتسعين ومئة عن ثلاث وثمانين سنة وقد خرج له الجماعة. وهو كما تقدم من كبار الحفاظ في زمنه. نعم

27
00:08:52.100 --> 00:09:09.350
قال حدثنا شعبة هنا طبعا موجود اخبرنا الاصوب حدثنا كما في النسخة الهندية نعم شعبة هو ابن الحجاج العتق الواسطي ابو بسطام الامام من كبار الحفاظ وشعبته في عام ستين ومئة وقد خرج له

28
00:09:09.350 --> 00:09:29.350
الجماعة وشعبة لهم ميزات في باب الرواية طبعا شعبة ومتفقين الحفاظ على امامته وجلالته واتقانه وحفظه رحمه الله. نعم وهو له ميزات في باب رواية. اولا لا يروي في الغالب الا عن ثقة. في الغالب لا يول عن ثقة. طبعا

29
00:09:29.350 --> 00:09:51.350
عن بعض الضعفاء كجابر الجعفي وغيره لكن غالبا لا يول عن ثقة والامر الثاني انه لا يحمل عن شيوخه الا ما صرحوا فيه بالتحديث. لا يحمل عن شيوخه الا ما صرحوا فيه بالتحديث. ولذلك

30
00:09:51.350 --> 00:10:07.450
فقال كفيتكم تدليس ثلاثة. قتادة والاعمش وابو اسحاق السبيعي وحتى انه جاء عند ابي عوانة قال هم من الدنيا تفقد فم قتادة. يعني كان مهتم يشوف قتادة يقول حدثنا ولا سمعت ولا

31
00:10:07.450 --> 00:10:27.450
عبارة تفيد السمع ولا لا يقول ذلك؟ فكان يتفقد فمه فهو لا يحمل عن شيوخه الا ما صرحوا فيه بالتحديث ومثله في هذه الخاصية تلميذه يحيى بن سعيد القطان مثله في هذه الخاصية تلميذه يحي بن سعيد القطان كما ذكر ذلك الاسماعيلي. وشعبة ايضا

32
00:10:27.450 --> 00:10:47.450
يعني في المختلطين يعني من اختلط لا يحمل عنه من اختلط اختلاطا فاحشا لا يحمل عنه طبعا بانه يقول حدثنا سعيد المقضي بعدما تغيب يقول نحوها العبارات لكن هذا التغير يسير هذا التغير يسير يحمل على انه تغير يسير

33
00:10:47.450 --> 00:11:07.450
اما اذا كان الراوي مخطط اختلاط فاحش وشعبة ما يروي عنه في هذه الحالة. نعم وشعبة على جلالته وحفظه قد يخطئ احيانا في الاسماء في اسماء احيانا قد يخطئ. لانه يهتم بالمتن اكثر. يهتم بالمتن اكثر فاحيان قد يخطئ. وشعبة

34
00:11:07.450 --> 00:11:27.450
على يديه تخرج كبار الحفاظ له كلام كثير في الجرح والتعديل. في الكلام في ابوجال حتى انه يحكى عنه انه انه كان يقول تعالوا وتاب في الله يقول تعالوا نغتاب في الله نعم يعني يبين الضعفاء والذين لا يحتج بهم من الرواة

35
00:11:27.450 --> 00:11:47.450
عن سليمان وهو الاعمش سليمان هو بن محوان الاسد الكاهلي ابو محمد الاعمش وتقدم لنا انه ثقة حافظ جليل مكث من الرواية من سواه التابعين توفي عام سبعة او ثمانية واربعين ومئة. وقد خرج له الجماعة عن ابي وائل وهو الشقيق بن سلمة الاسدي. وهو ثقة

36
00:11:47.450 --> 00:12:07.450
ان الطبقة الثانية توفي عام اثنين وثمانين او في خلافة عمر بن عبد العزيز تقدم لنا والصواب انه توفي عام اثنين وثمانين خرج له الجماعة عن حذيفة ابن جمال العبسي رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى سباطة قوم فبال قائما. نعم هذا الحديث اسناده صحيح وهو

37
00:12:07.450 --> 00:12:27.450
كلهم ثقات مشهورين وقد مر علينا فيما سبق وانه قد اخرجه آآ اصحاب الكتب الستة وغيرهم قال اخبرنا محمد بن بشار وهو بن عثمان البصري المعروف ببنداو وهو ثقة حافظ القول الصحيح هناك طبعا من

38
00:12:27.450 --> 00:12:45.700
ببعض الكلام لكن الصواب انه ثقة حافظ. توفي عام مئتين وخمسين ومئتين وهو مكث من الرواية. نعم. قال حدثنا موضوع طبعا انباءنا صواب دفن محمد وهو ابن جعفر الهزلي المدني عفوا الهزلي البصم الهزلي البصري

39
00:12:45.950 --> 00:13:05.950
نعم ومحمد بن جعفر هو الملقب بغنده وهو ايضا ثقة حافظ من كبار الحفاظ مكثر من الرواية وتقدم لنا ايضا ان ما رواه عن شعبة فهو اصح حديثه لانه من اثبت الناس في شعبة ابن الحجاج وقد اخرج فندق

40
00:13:05.950 --> 00:13:27.150
ليحيى بن معين ولاحمد اخرج له كتابه اخرج لهم عفوا كتابه فعجز ان يجد خطأ في كتابه نعم فحديث عن شعبة اصح من باقي حديثه وهو حجة مطلقا وهو حجة مطلقا لكن بالذات له ميزة في الرواية عن شعبة

41
00:13:28.150 --> 00:13:46.350
قال حدثنا طبعا موجود انباءنا خطأ هذي حدثنا كما في النسخة الهندية قال حدثنا شعبة تقدم عن منصوبة وابن المعتمر السلمي ابو عتاب الكوفي وهو ثقة ثبت من صغار التابعين توفي عام اثنين وثلاثين ومئة قد مر علينا

42
00:13:46.350 --> 00:14:06.350
فيما سبق قال سمعت ابا وائل وهو شقيق ابن سلمة ان حذيفة قال ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى سباطة قوم فبال قائما نعم هذا ايضا اسناد صحيح مسلسل بالحفاظ وتقدم لهذا الخبر اسانيد اخرى قال اخبرنا سليمان ابن عبيد الله

43
00:14:06.350 --> 00:14:26.350
وهو ابن عمرو ابن جابر ابو ايوب الغيلاني البصري وهو ثقة توفي سنة ستة اربعين ومائتين وقيل غير ذلك او ذكر غير ذلك قال حدثنا موجود انباءنا هذه خطأ حدثنا بهج

44
00:14:26.350 --> 00:14:46.350
بهج هو ابن اسد باهج هو ابن اسد العمي البصري ابو الاسود وهو ثقة سبت حافظ وهو من الطبقة التاسعة خرج له الجماعة وذكر انه توفي عام سبعة وتسعين ومئة وقيل بعد المئتين. وهو متفق على اتقانه وظبطه. قال

45
00:14:46.350 --> 00:15:06.350
موجودا خطأ حدثنا شعبة تقدم عن سليمان وهو الاعمش ومنصوب عن ابي وائل عن حذيفة ان النبي عليه الصلاة والسلام كيل سباطة قوم فبال قائمة قال سليمان في حديث ومسح على خفيه ولم يذكر منصور المسح نعم هذا اسناد صحيح وتقدم لنا فردوس الماظي انه

46
00:15:06.350 --> 00:15:26.350
على بواء فرواه سليمان ومنصور وعبيدة بن معتب وووه هكذا عن ابي وائل عن حذيفة وخالفه محمد بن ابي سليمان وعاصم ابن ابي النجود فرواياه عن ابي وائل عن المغيرة بن شعبة وتقدم ان بعض الحفاظ صوب كلا الروايتين كابن خزيمة وبعض

47
00:15:26.350 --> 00:15:45.250
حفاظ صوب رواية الاعمش ومنصوب مثل التغمدي والبيهقي وهذا هو الصواب كما تقدم لنا فيما سبق اما ما يتعلق بفقه هذا الحديث وهو الرخصة في البول قائمة او في البول قائما. هذه المسألة وقع فيها

48
00:15:45.250 --> 00:16:05.250
خلاف بين اهل العلم. وذكر ابن المنذر انهم اختلفوا على ثلاثة اقوال. القول الاول هو جازت ذلك وان هذا مشروع بدليل ان الرسول عليه الصلاة والسلام ثبت عنه انه بال قائما كما في حديث حذيفة هذا. وثبت ايضا

49
00:16:05.250 --> 00:16:25.250
عن جمع من الصحابة انهم بالوا قياما ثبت عن عمر انه بال قائما وعن علي ايضا وعن زيد جاء عن زيد ابن ثابت انه بال قائم وسهل ابن سعد فجاء عن جمع من الصحابة انه قالوا عن قيام واغلبهم قد ثبت عنهم ذلك. فهذه حجة من

50
00:16:25.250 --> 00:16:45.250
ذلك. واما من منع ذلك فاحتجوا بحديث عائشة وسوف يأتينا فيما بعد بمشيئة الله انها قالت من حدثكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بلى قائما فلا تصدقوه. من حدثكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بلى قائما فلا تصدقوه. نعم هذا جاء من حديث

51
00:16:45.250 --> 00:17:05.250
من شويه عن ابيه عن عائشة وهو حديث صحيح كما سوف يأتينا بمشيئة الله. نعم وايضا استدلوا بما جاء ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لعمر لا تبل قائما. قال له لا تبل قائما. ذكره الترمذي. وايضا استدل

52
00:17:05.250 --> 00:17:25.250
ما جاء في حديث بريدة ان من الجفاء ان يبول الانسان قائما نعم وجاء عن ابن مسعود موقوفا عليه ايضا ان من الجفاء البول قائم ثلاث من الجفا فذكوا من البول قائما هذه حجة من منع. والقول الثالث هو التفصيل. القول الثالث هو التفصيل. فذكر

53
00:17:25.250 --> 00:17:45.250
ابن المنذر عن الامام مالك انا افصل فقال ان كانت الارض رمل فلا بأس ان يبول الانسان قائما وان كانت صلبة فلا قائما لانه سوف يصيبه او غشاش او اني اكره له ان يبول قائما في هذه الحالة لان الله يصيبه وغشاش. وان السعي فيما يبدو والله اعلم

54
00:17:45.250 --> 00:18:15.250
كانه يعني يختار التفصيل فقال في الصحراء بواب على هذا بالصحراء بوب على ذلك بالصحواء والصحيح من هذه الاقوال هو مشروعية ذلك. لان الرسول عليه الصلاة والسلام فعل ذلك لكن الغالب على فعله انه كان يقوله جالسا كما دل على هذا حديث عائشة. وامن في عائشة رضي الله عنها لهذا على الاطلاق قال

55
00:18:15.250 --> 00:18:35.250
قالت من حدثكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بال قائما فلا تصدقوه فهذا اخبرت او هي اخبرت على حسب ما علمت فهذا يفيد الغالب ولكن ثبت في حديث حذيفة انه بال قائما. نعم وثبت كما تقدم عن جمع من الصحابة انهم بالوا عن قيام. واما من قال

56
00:18:35.250 --> 00:18:55.250
بان الرسول عليه الصلاة والسلام بال قائما لعله قالوا لجرح في مقبضه اي في باطن ركبته فلذلك بلى قائما يعني لا يستطيع ان يثني ركبته فلذلك بال قائما. وقيل لانه كان يستشفي من وجع الصلب. فلذلك بال قائم وهناك من قال

57
00:18:55.250 --> 00:19:15.250
واعلم ان ما وجد مكان يجلس ونحو ذلك فهذه كلها تعليلات ليس عليها دليل هذه كلها تعليلات ليس عليها دليل لكن لا شك ان الغالب فعل عليه الصلاة والسلام هو البول جالسا هذا هو الغالب على فعله. واما بول هنا قائما عليه الصلاة والسلام فهذا يريد ان يبين

58
00:19:15.250 --> 00:19:35.250
لامته ان هذا الامر مرخص فيه لان الانسان قد يحتاج الى ذلك لان الانسان قد يحتاج الى ذلك لكن لا شك ان هذا مشروط البول قائما لا شك ان هذا مشهور اولا يكون مستتر من الناس بحيث ما تظهر عورته فهنا الرسول عليه الصلاة والسلام نادى حذيفة وامره

59
00:19:35.250 --> 00:19:55.250
بان يعطيه زهرة حتى يستره من الناس حتى يستره من الناس حتى يستره من الناس. وايضا ينبغي ان يلاحظ في حال في حالة البول قائمة كما تقدم عن ما لك انه لا ينبغي ان يكون مكان مهيأ لا يكون صلب حتى لا يتطاير عليه وشاشة

60
00:19:55.250 --> 00:20:15.250
البول نعم وانما يكون دمسا حتى يجري ولا يرتد عليه فلا شك ان هذا يعني عند الحاجة هو مقيد بالقيود السابقة هذا لا بأس به لان الرسول عليه الصلاة والسلام فعله. ولا شك ان الغالب على هديه عليه الصلاة والسلام هو البول جالس هذا

61
00:20:15.250 --> 00:20:35.250
غالب على هديه عليه الصلاة والسلام. واما ما يفعله بعض الناس من البول عن قيام ثم لا لا يستنجي لا يستدمر فلا شك ان هذا امر لا يجوز ويحرم الا عندما يكون الانسان مضطر يبيد يعني مثلا يغير ثيابه او كذا

62
00:20:35.250 --> 00:20:55.250
ويتطهر بعد ذلك فبعض الناس بعض الناس يفعل هذا والعياذ بالله ولا يعني ما لا يغسل ثيابه ولا يتطهر بعد ذلك فلا شك ان هذا الشيء ممنوع نعم ولعل يقف عند هنا نكمل بمشيئة الله فيما بعد وقبل مسألة

63
00:20:55.250 --> 00:21:15.250
اسئلة وعدتنا فيما سبق اني اتحدث عن مسألة وهي فيما يتعلق بوفاة النسائي انا اودت ان اتحدث الاسبوع الماضي لكن نسيت واما الاسبوع الذي قبله فاجلتها فاختلف فيما يتعلق بوفاته رحمه الله. اولا سبب وفاته رحمه الله والامر

64
00:21:15.250 --> 00:21:35.250
والثاني اين دفن؟ اما ما يتعلق بسبب وفاته فقد يكون ليس هناك اختلاف. لكن ذكرت ان قد يكون هناك اختلاف لان بعض من ذكر وفاته لم يذكر سبب الوفاة وبعضهم ذكر سبب الوفاة ابن يونس وهو من

65
00:21:35.250 --> 00:21:55.250
النسائي زكوا انه توفي في الشام وانه دفن في فلسطين. انه مات في الرملة من بلاد فلسطين وزكر ايضا نحو هذا الطحاوي وهو من تلاميذه ايضا. اما الدواء قطني ومحمد ابن

66
00:21:55.250 --> 00:22:15.250
المظفر ذكر عن شيوخه هو محمد ابن اسحاق الاصبهاني ذكر ايظا عن شيوخه ان النسائي آآ حدث له قصة او سبب وذلك انه عندما دخل الى دمشق وكان ذلك قبيل وفاته بسنة انه سئل عن معاوية رضي الله تعالى عنه

67
00:22:15.250 --> 00:22:35.250
سئل عن فضله وما جاء من مناقبه فقال كلاما معناه انه ما ثبت له فضائل يعني ما ما ثبت في نصوص له فضائل فقيل طعنوا في حضنيه اخذوا يطعنون في حضنيه عندما قالها الكلام. وجاء في بعض

68
00:22:35.250 --> 00:22:55.250
صادر في خصيتيه بدل حضنيه حتى تأثروا بسبب هذا الطعن وانه حمل الى مكة ودفن في مكة انه حمل الى مكة ودفن في مكة. نعم هذا جاء عن الدرقطني وجاء عن غيره. ذكرت محمد ابن المظفر ومحمد

69
00:22:55.250 --> 00:23:15.250
ابن اسحاق وغيرهم وهذا السياق للدارقطني ليس لكلهم لكنهم متقاربين او هذا سياق فيما يتعلق بوفاته فهذا السبب لم يذكره تلاميذه كالطحاوي وابن يونس. والذهبي رجح كلام ابن يونس. الذهبي رجح

70
00:23:15.250 --> 00:23:35.250
كلام ابن يونس والذي يبدو والله اعلم ان هذا السبب في وفاته قد حصل لان هذا جاء في مصادر متعددة ولان يونس وطحاوي ما نفيا ذلك. لكن ما اشار الى هذا الشيء ولا يلزم الاشارة الى هذا الشيء. لكن بقي هل هم

71
00:23:35.250 --> 00:23:55.250
في مكة ولا في فلسطين الاقرب انه مدفون في فلسطين. لماذا؟ لان ابن يونس والطحاوي وهو من تلاميذه قد ذكر هذا الشيء. وهما مقدمان على من ليس من تلاميذه عندما قالوا انه دفن في مكة كالدار القرني قال انه دفن في مكة

72
00:23:55.250 --> 00:24:15.250
ليس مثل الانبياء النسائي بل ابن يونس والطحاوي ذكر انه في فلسطين فهذا هو الاقرب وما يتعلق بعقيدة النسائي في في معاوية رضي الله عنه تقدم الكلام على هذا فيما سبق. تقدم الكلام على هذا فيما سبق. وان النسائي رحمه الله قد سئل عن معاوية

73
00:24:15.250 --> 00:24:35.250
فقال رحمه الله ان الاسلام بمثابة الدار التي لها باب. وان باب الاسلام هم الصحابة. وان من اراد معاوية انما اراد الصحابة ومن اراد الصحابة اراد الاسلام اراد الاسلام ولذلك قال ابن عساكر ان النسائي ما قصده يتكلم في معاوية ابن ابي سفيان

74
00:24:35.250 --> 00:24:55.250
رضي الله عنهما وانما يعني ما ثبت عنده فضيلة من الفضائل التي جاءت فيما يتعلق بمعاوية رضي الله تعالى عنه ولا شك ان لمعاوية رضي الله عنه له بعض الفضائل معروفة لكن شيخا ما ثبت عندي شيء من هذا لعله آآ نجيب على بعض الاسئلة او

75
00:24:55.250 --> 00:25:14.950
عفوا على بعض الاسئلة نعم يقول يا شيخ قبل الاجابة على اسئلة ارجو المعذرة من الاخوان في من لم تعرض صلتهم وذلك ان الوقت لا يسمح بذلك فلو طلب من فضيلة الشيخ هنا ان يخصص جلسة للاجابة على الاسئلة التي لم تعرض لكان هذا حسنة لا سيما والاسئلة محفوظة عندي

76
00:25:15.000 --> 00:25:34.200
السؤال يقول يذكر الامام ابن حبان في كتابه الثقات رجال ويوثقهم ويذكرهم ايضا في كتابه المجروحين كيف نوفق بين ذلك نعم آآ كما ذكر هذا السائل ان ابو حاتم بن حبان رحمه الله يذكر

77
00:25:34.250 --> 00:25:54.250
يقول جاء في كتاب الثقات ثم يذكرهم ايضا في المجروحين. وهذا فيه تناقض. والجواب عن ذلك من جهتين. الجهة الاولى ان ابن حبان رحمه الله ذكر في كتاب السقاط جمع كبير من الرواة الذين يرى انهم ثقات. ولا شك ان هؤلاء الجمع الكبير

78
00:25:54.250 --> 00:26:14.250
فيهم من هو مختلف فيه فيهم من يتردد فيه الشخص احيانا الانسان يتودد هل هذا انه لا بأس به صدوق يحتج او فيه ظعف ويكتب حديثه ولا يحتج به احيانا الانسان يتودد ابن حبان غالبا في كتابه ما يفصل ان فصل قال

79
00:26:14.250 --> 00:26:34.250
او يخطئ او نحوها العبارة ولا غالبا ما يفصل. فهؤلاء هواة متردد فيهم هذا يجعله يتردد فاحيانا قد يذكرهم ايضا في كتاب ماذا؟ يذكرون في كتابه المجبوحين. وهذا طبعا من طبيعة البشر. وهذا اه

80
00:26:34.250 --> 00:26:54.250
يعني من سار على هذا المنهج لابد ان يقع في مثل هذا. لابد ان يقع في مثل هذا. ولذلك الاولى في مثل هذا ان يكون كتاب الاستيقاظ وكتاب مختلف فيهم كتاب مختلف فيهم مو كتاب للضعفاء حتى يكون تناقض الانسان اقل حتى تناقض الانسان لو اختلف

81
00:26:54.250 --> 00:27:14.250
امر عنده يكون اقل. فهناك منزلة ما بين الثقات وما بين الضعفاء وهم المختلف فيهم. فابن حبان يعني انا ما اذكر قام له له كتب كثيرة ومن مسمياتها كتب عظيمة ابن حبان حتى الخطيب البغدادي تأسف انه ما وقف على هذه الكتب

82
00:27:14.250 --> 00:27:34.250
اجمعها يعني من مسمياتها كتب نفيسة جدا من المسميات والموجود منها يدل على الذي فقد الموجود منها وهو وهي كتب نفيسة يدل على نفاسة ايظا ما فقد. فما دين كان ابن يعني ما اذكر ان ابن حبان ان له كتاب في

83
00:27:34.250 --> 00:27:54.250
المختلف فيهم ما ادري هل له او لا كأنه وكأن لا المهم يراجع راجعته ترجمته فاقول في مثل هذا لو كان كتاب وكتاب في المختلف فيهم كتاب في يكون تناقض الانسان ابعد فهذا السبب اللي جعل ابن حبان وقد ذكره ابن عبد الهادي في ذكر تناقض ابن حبان فيما يتعلق بهذه القضية

84
00:27:54.250 --> 00:28:04.250
وابن معين ينقل عنها اكثر من ابن حبان احيانا فيما يظهر اليوم فيما يبدو له معين ينقل عنه اكثر من هذا واحد ينقل عنه ثقة في غاوي واحد صدوق واحد

85
00:28:04.250 --> 00:28:24.250
ضعيف فالانسان اجتهاده يختلف او يكون قول ابن معين محمول على انه ثقة في جانب معين نعم او ثق قبل ان يتغير يختلط وما شابه ذلك وهكذا. يعني مثلا مثل محمد بن حميدة وازي ابن معين اثنى عليه واحمد والصواب انه متهم

86
00:28:24.250 --> 00:28:44.250
ماذا حصل فيما بعد؟ هذا حصل لمحمد بن حميدة غازي حصل فيما بعد ولذلك البخاري تكلم فيه اللي تأخروا تكلموا فيه اللي تأخرك بسرعة غازي تكلموا فيه بخلاف من تقدم ثم بن معين يعني عقوات كانوا يتقونه يعوفون انه يحكم عليهم فكان

87
00:28:44.250 --> 00:29:06.400
يتقون فلا يحدثون الا بما استقام من حديثهم. فاحيانا قد يوثقهم من هذا الجانب. نعم المهم اذا كان راوي وقع فيه اختلاف تطبق عليه قواعد الجرح والتعديل ويجعل كان هذا القول صدر من شخصين. نعم. يسأل عن لفظة اه ومغفرته في السلام

88
00:29:06.450 --> 00:29:26.450
هذي ما تصح هذي مغفرته ما تصح لان فيها محمد بن حميد وهو غازي وفيها ابو ابراهيم من المختار وهو لا يحتج به وقد تفرد عن شعبة واين اصحاب شعبة عن هذا؟ ثم ايضا من حيث المتن كذلك ثبت عند ابن ثبت في الموطأ عن ابن عباس انه قال ان السلام انتهى

89
00:29:26.450 --> 00:29:46.450
الى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اما مغفرته فهذه لا تصح. غير صحيحة. بل هي منكرة. نعم. يقول ذكرتم حفظكم الله حديث محمد بن جعفر المعروف بغندر انه على قسمين ما رواه عن شعبة فهو من اثبت الناس فيه. ولم تذكر القسم الثاني من

90
00:29:46.450 --> 00:30:06.450
حديثه فنرجو ذكرى هذا القسم الثاني احسن الله اليكم. نعم زكوت انا شويت له. ما رواه عن غير شعبة فهو القسم الثاني وهو مطلقا لكن بس المقصود انه ان حديثه عن شعبة اصح هذا المقصود ولا هو حجة مطلقا نعم يقول هل كل الاحاديث

91
00:30:06.450 --> 00:30:26.450
التي تصدر او تبدأ باعاليه تعد ضعيفة تبدأ بماذا؟ يا علي. لا ما يصح ما عرف انه يصح شيء من هذا ما انه يصح شيء من هذا. ذكرتم يا شيخ ان ابن حجر جعل سعيد المسيب من الطبقة الثانية. لانه روى عن عمر ولكن

92
00:30:26.450 --> 00:30:46.450
معلوم ان روايته عن عمر منقطعة فكيف التوجيه؟ التوجيه انه سمع من عمر خبر واحد فهو ثبت سماء من عمره ثمان سنوات عندما توفي عمر فسمع من عنده خبر نعم وباقي ما روى عنه موسى نعم يقول يذكر يذكر بعض اهل المصطلح ان الامام ابن

93
00:30:46.450 --> 00:31:06.450
المتساهلين ما صحة ذلك؟ بالنسبة لابن حبان رحمه الله هو من كبار الائمة رحمه الله. وكما تقدم مصنفاته نفيسة يعني كتاب المجبوحين نفيس بالاضافة الى الثقات بالاضافة الى الصحيح. وهو انفس الجميع. وكتابة

94
00:31:06.450 --> 00:31:26.450
الصحيح قدم بمقدمة نفيسة جدا في كتابه الصحيح تحدث عن شروط الحديث الصحيح وذكر مسائل مهمة تتعلق بصناعة الحديثية فكتابة نفيس جدا وخاصة تبويباته تبويباته النفيسة تبويبات ابن حبان وبناه او

95
00:31:26.450 --> 00:31:46.450
على ترتيب غريب كما ذكره في المقدمة. رتب على الاوامر وعلى النواهي وما شابه ذلك وجعل اوامر والنواهي مئة نوع وما شابه ذلك فهو رحمه الله من اذكياء العالم وله كتاب ايضا اخر ابن حبان زكوا في نفس كتاب الصحيح قال في عندما

96
00:31:46.450 --> 00:32:06.450
حديث ابي قلابة عمار ابن الحويبث قال عن مالك ابن الحويس انه الرسول عليه الصلاة والسلام قال صلوا كما رأيتموني اصلي. قال عند هذا الحديث في اربع ركعات مئة سنة وقد اخرجناها في كتاب مفرد وهذا الكتاب اسمه كتاب الصلاة هذا الكتاب الان ما نعرف انه موجود ولا الائمة السابقين

97
00:32:06.450 --> 00:32:26.450
ينقلون عنا فهذا الكتاب كتاب نفيس. يعني ابن حبان ذكر خشية هالست مئة سنة في هذا الكتاب. كل سنة الظاهر انه يشك وعليها حديث او دليل وله مصنفات كما تقدم مصنفات نفيسة ابن حبان لا شك ان في شروطه التي اشترطها

98
00:32:26.450 --> 00:32:46.450
لصحة الخبر فيها بعض التساهل فيها بعض التساهل. من جهة الرواة يعني خاصة الذين غير مشهورين اذا بعض الروايات بعض الزيادات يرى ثبوتها وهذا خلاف ما قعده والله اعلم في مقدمة كتابه الصحيح

99
00:32:46.450 --> 00:33:06.450
هناك زيادات فيها نظر وهي وصاحتها كما انه ايضا هناك عدة احاديث منقطعة صححها فهو عنده شيء من التساهل التساهل لكن لا شك ان تصحيحه معتبر ويستأنس به ويستفاد منه والاصل فيما صححه الاصل انه صحيح هذا هو

100
00:33:06.450 --> 00:33:26.450
اصل حتى يتبين بالدليل انه اخطأ او ان الصواب تضعيف الخبر. نعم ابن حبان يتشدد فيمن وصف بالبدعة. كما تشدد في حديث ابن عثمان وهو ثقة ثبت لكن ظعفه ابن حبان. ويتشدد احيانا ايظا في من اختلط. يعني يقول لم يتميز حديثه

101
00:33:26.450 --> 00:33:44.800
فيرد حديثه كله بينما تجد ان هذا الراوي حديث متميز. فهو احيانا قد يتشدد بهذا الصنف. نعم قال الامام النسائي رحمه الله تعالى في سننه البول في البيت جالسا. اخبرنا

102
00:33:44.800 --> 00:34:14.800
ابن حجر قال انبأنا شريك عن المقدام بن شريح عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى قالت من حدثكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بال قائما فلا اتصدقه ما كان يبول الا جالسا. البول الى السترة يستتر بها. اخبرنا

103
00:34:14.800 --> 00:34:34.800
ابن السري عن ابي معاوية عن اللعبش عن زيد ابن وهب. عن عبدالرحمن ابن حسن رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يده كهيئة

104
00:34:34.800 --> 00:35:04.800
فوضعها ثم جلس خلفها فبال اليها. فقال بعض القوم انظروا يبول ما تبول المرأة فسمعه فقال اوما علمت ما اصاب صاحب بني اسرائيل اذا اصابهم شيء من البول قرضوه بالمقاريض. فنهاهم صاحبهم فعذب

105
00:35:04.800 --> 00:35:34.800
التنزه عن البول. اخبرنا ان دمن السريع وكيع عن الاعمش قال مجاهدا يحدث عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبرين فقال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير

106
00:35:34.800 --> 00:36:04.800
ما هذا فكان لا يستنزه من بوله. واما هذا فانه كان يمشي بالنميمة ثم دعا باسيب رطب فشقه باثنين فغرس على هذا واحدا وعلى هذا واحد ثم قال ثم قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا. خالفه منصور

107
00:36:04.800 --> 00:36:33.750
رواه عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما. ولم يذكر طاووسا باب البول في الاناء. اخبرنا ايوب بن محمد الوزان قال حدثنا حجاج قال قال ابن ما يجي اخبرتني حكيمة بنت اميمة. عن امها اميمة بنت رقيقة رضي الله عنها قالت

108
00:36:33.750 --> 00:36:55.700
كان للنبي صلى الله عليه وسلم قدح من عيدان يبول فيه ويضعه تحت اريير البول في الطست. اخبرنا عمرو بن علي قال من بنى ازهر. قال ان بان ابن عون عن ابراهيم

109
00:36:55.700 --> 00:37:25.700
الاسود عن عائشة رضي الله عنها قالت يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى الى علي رضي الله عنه لقد دعا بالطس ليبول فيه فانخنثت نفسه وما اشعر الى من اوصى؟ قال الشيخ ازهر هو ابن سعد السمان. قال المصنف رحمه الله

110
00:37:25.700 --> 00:37:45.700
تعالى البول في البيت جالسة. قال اخبرنا علي ابن حجر وعلي ابن حجر هو ابن اياس السعدي نزيل بغداد ثم مروا. وقد مر علينا فيما سبق وتقدم انه من صغار التاسعة وانه توب

111
00:37:45.700 --> 00:38:05.700
توفي في عام اربع واربعين ومئتين. وقد خرج له الشيخان البخاري ومسلم. وايضا بالاضافة الى النسائي خرج له الترمذي من اصحاب السنن وهو ثقة حافظ فاضل وهذا امر متفق عليه

112
00:38:05.700 --> 00:38:25.700
بين اهل العلم في الثناء على علي بن حجر. قال اخبرنا موجود طبعا في بعض النسخ انبأنا هذي خطأ كما مر علينا فيما سبق وانما الصواب اخبرنا كما في النسخة الهندية والنسخة الهندية هي من اصح النسخ وتقدم لنا فيما

113
00:38:25.700 --> 00:38:45.700
ان صيغة انباءنا هذي نادر ما تستعمل في الطبقات المتقدمة. وانما تستعمل في الطبقات المتأخرة يعني يعني من بعد من بعد القرن الخامس وما شابه ذلك. فالصواب هنا اخبرنا كما في النسخة الهندية. قال اخبرنا شريك

114
00:38:45.700 --> 00:39:05.700
وشريك هو ابن عبد الله النخعي ابو عبد الله الكوفي وشريك توفي في عام سبعة وسبعين ومئة او ثمانية وسبعين ومئة. وشريك من عبد الله قد علق له البخاري في موضع واحد في

115
00:39:05.700 --> 00:39:25.700
الصحيح وخرج لهم مسلم ستة او سبعة احاديث توبع عليها ولكن بعض الاحرف لم يتاب عليها الاحاديث توبي عليها شريك عند مسلم. لكن في رواية شريك فيها الفاظ لم يتابع عليها عند

116
00:39:25.700 --> 00:39:45.700
وخرج له بقية اصحاب السنن وهو مكثب من الرواية وشريك بن عبدالله كان من كبار اهل العلم في وقد تولى القضاء بواسط ثم بالكوفة وقد اختلف اهل العلم في شريك فيما

117
00:39:45.700 --> 00:40:05.700
يتعلق بظبطه وحفظه. اما من حيث جلالته وفضله وعلمه فقد اثنوا عليه في هذا الجانب واما ما يتعلق بظبطه واتقانه اختلف الحفاظ في ذلك. فهناك من وثقه وهناك من ضعفه

118
00:40:05.700 --> 00:40:25.700
وتكلم فيه وهناك من فصل في حديثه. والارجح من اقوال اهل العلم هو التفصيل في حديثه وقد تقدم لنا فيما سبق قاعدة مهمة من قواعد الجرح والتعديل. وهي اذا امكن الجمع بين اقوال الحفاظ

119
00:40:25.700 --> 00:40:45.700
فهذا اولى وينبغي المصير الى ذلك. وشريك ممكن الجمع بين اقوال الحفاظ. فحديث الى ثلاثة اقسام. القسم الاول من حديثه ما حدث به من كتابه. وقد اثنى يعقوب بن شيب

120
00:40:45.700 --> 00:41:05.700
على كتاب شريك فقال ان الكتاب صحيح وايضا ابن عمار الموصلي ايضا اثنى على كتاب شريك واما يحيى بن سعيد القطان فقال رأيت في اصوله تخليطا. رأيت في اصوله تخليطا. وقد تكلم علي

121
00:41:05.700 --> 00:41:25.700
ويحيى بن سعيد القطان رحمه الله عنده شيء من التشدد. عنده شيء من التشدد. فالاقرب والله اعلم ما قاله يعقوب بن شيبة وبن عمار ان كتابه صحيح وقد ذكر بعض اهل العلم من روى عن شريك من كتابه ومن هؤلاء

122
00:41:25.700 --> 00:41:45.700
يزيد بن هاوون والعوام بن حوشب وعيسى ابن يونس. فهؤلاء رووا عنه من كتابه غيرهم ايضا مما روى عنه من كتابه. واما القسم الثاني من حديثه طبعا هذا القسم الاصل

123
00:41:45.700 --> 00:42:05.700
فيه القبول وذلك لما تقدم بان كتاب شريك صحيح فالاصل فيه القبول وهؤلاء الذين ذكرت عنهم انهم رووا عنا من كتابه قد يكونون ايضا رووا عنه من حفظه. بالاضافة الى هوايتهم عنه

124
00:42:05.700 --> 00:42:25.700
من كتابه مثل اسحاق الازرق اسحاق الازرق روى عنه من كتابه وله اشياء تستنكر له فيما رواه عن شريك اشياء تستنكر فالذي يبدو ان ايضا وهو عنا من حفظه فالاصل فيما رواه هؤلاء الاصل ان

125
00:42:25.700 --> 00:42:45.700
انه مقبول لانهم في الغالب او قد ثبت او جاء بانهم روى عنا من كتابه. القسم الثاني ما حدث به من حفظه قبل ان يتولى القضاء. والسبب في هذا القسم او التقسيم او ذكر هذا القسم

126
00:42:45.700 --> 00:43:15.700
هو ان شريك عندما تولى القضاء ساء حفظه. وكثر خطأه. فلذلك قبل ان يتولى القضاء اظبط واحفظ من بعدما تولى القظاء. لانه انشغل بالقظاء فهذا جعله لا يراجع كتبه ولا يتحفظ حديثه. فلذلك وقع في بعض الاخطاء والاوهام او زادت هذه الاخطاء والاوهام. ما

127
00:43:15.700 --> 00:43:45.700
من حفظه قبل ان يتولى القضاء فهذا القسم لا يحكم عليه بحكم عام. والسبب في ذلك ان له احاديث مستقيمة وله احاديث غير مستقيمة. من الاحاديث التي ليست بمستقيمة ما رواه عنه يزيد بن هارون عن شريك بن عبدالله القاظي في حديث وائل بن حجر عن عاصم

128
00:43:45.700 --> 00:44:05.700
بن كليب رواه يزيد بن هارون عن شريك عن عاصم بن كليب عن ابيه عن وال بن حجر انه الرسول عليه الصلاة والسلام كان ينزل على ركبتيه وكان يعتمد في القيام على فخذيه يضع يديه على فخذيه وينهض

129
00:44:05.700 --> 00:44:25.700
عليه الصلاة والسلام. هذا الحديث غير صحيح. هذا الحديث غير صحيح. وذلك لامرين. لان الشريك تفرد به هكذا موصولا ورواه الجمع الكثير عن عاصم بن كليب ولم يذكروا صفة النزول في حديث وائل بن حجر وائل بن حجر وصف

130
00:44:25.700 --> 00:44:44.700
الرسول عليه الصلاة والسلام وحديث وائل خرج مسلم وخرجوا اصحاب السنن وقد رواه عن وائل خمسة منهم كليب والد عاصم ورواه عن كليب عاصم ورواه عن عاصم جمع من الرواة منهم الثوري ومنهم شعبة من الحجاج

131
00:44:44.900 --> 00:45:04.900
ومنهم كذلك ايضا سفيان بن عيينة وعبدالله بن ادريس وغيرهم. سعد ابن قدامة فشريك رواه هكذا تفقد بهذا الشيء. طبعا تابع شقيق وشقيق هذا مجهول. ولكنه ارسله ايضا. ارسل هذا الحديث جعل عن عاصم بن كليب عن ابي

132
00:45:04.900 --> 00:45:24.900
بدون ذكر وائل بن حجر فهذا لا يصح مع ان يزيد بن هاوون ممن سمع منهم من كتابه وممن سمع منه قديما قبل ان يتولى القبر هذا القسم لا يحكم عليه بحكم عام لانه لو احاديث مستقيمة وله احاديث تستنكر لو احاديث مستقيمة وله احاديث تستنكر

133
00:45:24.900 --> 00:45:44.900
اذا لا يحكم عليه بحكم عام وانما كل حديث يعامل لوحده. ان وجد هذا الحديث الذي رواه شريك وجد له ما يشهد له ولم يخالف فهنا يقبل. واذا وجد ما يخالفه مثل ما

134
00:45:44.900 --> 00:46:04.900
قبل قليل فهنا يرد وهذه في الحقيقة المسألة مسألة مهمة تتعلق بعلم الجرح والتعديل وهي ان بعض نحكم عليهم بانهم ثقة او صدوق. يعني الاصل في حديثهم القبول. وقد توجد لهم اخطاء. وبعض الرواة نحكم عليهم بالضعف

135
00:46:04.900 --> 00:46:24.900
وقد توجد لهم احاديث تصح كيف نعرف ان هذا الحديث ان هذا الحديث الذي رواه هذا الشخص الظعيف انه صحيح لانه جاء من طرق اخرى فاذا يكون هذا الضعيف ممن حفظ هذا الحديث. ولذلك البخاري يقول كل كل راوي

136
00:46:24.900 --> 00:46:44.900
اللاعب الصحيح حديثا من سقيمه لا اظوي عنه. فالظعيف احيانا تعرف احاديثه الصحيحة. وذلك اذا جاءت من طرق اخرى. هناك قسم ما يحكم عليهم بحكم عام لان لهم احاديث مستقيمة احاديث لا بأس بها عد من حيث العدد واحاديث ايضا

137
00:46:44.900 --> 00:47:04.900
غير مستقيمة فاذا يعامل كل حديث واحدة وهذا اولى من ان يحكم عليهم بحكم عام اولى ان يقال ان الاصل فيه انه صدوق مثلا او الاصل فيه الظعف لا نقول بما ان له احاديث مستقيمة ولا احاديث غير مستقيمة اذا يعامل كل حديث بما

138
00:47:04.900 --> 00:47:24.900
يستحق وبما يناسب. القسم الثالث من اقسام حديث شفيق ما حدث به بعد ان تولى القضاء السبب في هذا القسم كما ذكرت انه ساء حفظه بعد ان تولى القضاء فكثرت اوهامه واخطائه. هذا القسم الاصل فيه عدم القبول. يكتب

139
00:47:24.900 --> 00:47:44.900
في الشواهد والمتابعات ان جاء ما يشهد له وجاء من يتابعه فهنا يقبل والا الاصل فيه عدم القبول هذا ما يتعلق بشريك بن عبدالله القاضي باختصار والكلام فيه طويل. الكلام فيه في شريك ما يتعلق بحفظه وضبطه طويل

140
00:47:44.900 --> 00:48:04.900
وما يتعلق بسيرة رحمه الله طويل وقد اطال ابن عدي ترجمته والخطيب البغدادي ايضا في تاريخ بغداد اطال في ترجمته وكثيرة رحمه الله قال انا المقدام ابن شريح وهو ابن هانئ الحارثي الكوفي والمقدام هو من

141
00:48:04.900 --> 00:48:24.900
السادسة وقد خرج له مسلم وبقية اصحاب السنن والمقدام في قبل الاتفاق. ثقة بالاتفاق وثقه احمد وابو حاتم الروازي والنسائي ويعقوب بن سفيان الفساوي وزاد ابو حاتم قال صالح يعني قال ثقة صالح وزكرى

142
00:48:24.900 --> 00:48:44.900
وابن حبان في السقات وقال الحافظ الذهبي في الكاشف عنه بانه صدوق والاقل انه ثقة هذا اقل انه ثقة فقد وثقوه هؤلاء الحفاظ وروى عنا جمع او روى عنه بعض الائمة كالاعمش وشعبة والثوري ومصعب بن كدام وهو

143
00:48:44.900 --> 00:49:02.500
المقدام بن شبير ورواية هؤلاء الائمة ايضا مما يقوي حديثه وقد احتج بهم مسلم فالراجح انه ثقة او راجح انه ثقة. والمقدام ليس بالمكسب ليس بالمكسب. المقدام ليس بالمقل جدا ولا

144
00:49:02.500 --> 00:49:22.500
لكنه ايضا ليس بالمكسب هو معروف برواية عن ابيه ولم يذكر له شيخ ما ذكر له شيخ غير والدة وغير امرأة تسمى امية. امرأة تسمى امي. وهي زوجة ابي اسحاق السبيعي او او

145
00:49:22.500 --> 00:49:42.500
مسوق من الاجدع الهمداني المهم هو ليس بالمكسب من الشيوخ وليس بالمكسب من الرواية وكما ذكرت المقدام عن ابيه هذه سلسلة عن عائشة هناك عدة احاديث هناك عدة احاديث بهذه السلسلة المقدام شوي عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها قال عن

146
00:49:42.500 --> 00:50:02.500
وابوه هو شويح ابن هانئ الحارثي وهو ثقة مخضرم. من كبار التابعين وآآ قتل مع ابن ابي بكرة في عام ثمان وسبعين. وقد خرج له مسلم ايضا واصحاب السنن عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت من حدثكم ان

147
00:50:02.500 --> 00:50:22.500
رسول الله صلى الله عليه وسلم بال قائما فلا تصدقوه ما كان يبول الا جالسا. هذا الاسناد فيه ضعف من اجل شريك وعلي بن حجر ممن سمع من شريك اخيرا هذا الذي يظهر لان علي بن حجم متأخر علي بن

148
00:50:22.500 --> 00:50:42.500
ليس من اصحاب شريك القدماء علي بن ليس من اصحاب شريك القدماء. نعم بل اصحاب القدماء كما تقدم اسحاق الازرق ويزيد بن هارون والعوام بالحوشة وهؤلاء متقدمين على علي بن حجر من حيث الزمن ولكن شريك قد توبع ولكن شريك قد توبع في

149
00:50:42.500 --> 00:51:02.500
اسناد هذا الحديث. رواه الامام احمد عن وكيع عن سفيان الثوري عن المقدام بن شعيب. فتابع سفيان ورواه البيهقي من طريق اسرائيل عن المقدام بن شرير. فاسرائيل وسفيان الثوري قد تابعوا

150
00:51:02.500 --> 00:51:22.500
شريك بن عبدالله القاضي. فيكون هذا الحديث صحيح. يكون هذا الحديث صحيح. وذلك بمتابعة سفيان الثوري واسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي. وبالنسبة لشريك هناك رجل اخر اسمه شريك بن عبد الله. يوافق اسم

151
00:51:22.500 --> 00:51:42.500
بن عبدالله النخعي لكن الاخر اسمه شريف بن عبدالله بن ابي نمر. وهو من التابعين اكبر من شريك بن عبدالله القاضي ويفوق بينهما ان شريك بن عبدالله بن ابي نمر يروي عن الصحابة وكبار التابعين مثل روي عن انس شريك بن عبدالله بن ابي نمر

152
00:51:42.500 --> 00:52:02.500
بخلاف شريك القاضي فانه متأخر. وهناك شريك بن حنبل العبسي وهو ثقة وهناك غيرهم ممن اسمه شفيق وان كانوا قلة تقريبا خمسة في الكتب الستة من اسمه شريك. واما المقدام فليس هناك في الكتب الستة من اسم المقدام

153
00:52:02.500 --> 00:52:22.500
من اسمه المقدام سوى المقدام من شعيب وسوى الصحابي المقدام ابن معدي كبد هذا الصحابي رضي الله عنه واما من في الكتب الستة غير الصحابي ما فيه الا هذا الذي هو المقدام بن شريح ولا فيه هيبة سوى الصحابي وفي هذا الحديث

154
00:52:22.500 --> 00:52:42.500
تبين عائشة رضي الله عنها حال الرسول عليه الصلاة والسلام في البول وانه ما كان يبول الا جالسا عليه الصلاة والسلام وهذا هو الغالب من حاله البول عن جلوس ولكن تقدم لنا كما سبق في حديث

155
00:52:42.500 --> 00:53:02.500
الاعمش عن الاعمش منصوب عن شقيق عن ابي وائل شقيق ابن سلمة عن حذيفة من اليمان ان الرسول عليه الصلاة والسلام بال قائما. في جمع ما بين حديث عائشة وحديث حذيفة ان عائشة اخبرت بما رأت. وهذا هو

156
00:53:02.500 --> 00:53:22.500
الغالب على حاله ورسوله عليه الصلاة والسلام. وحذيفة اخبر بما شاهد انه الرسول عليه الصلاة والسلام في بال قائما عليه الصلاة والسلام وتقدم لنا فيما سبق انه يعني اه ان هذا الشيء جائز وان الانسان قد يحتاج الى ان يبول

157
00:53:22.500 --> 00:53:42.500
قائمة قد يحتاج قد يضطرب الى هذا الشيء. وتقدم ان جمع من الصحابة قد جاء عنهم هذا الفعل. يعني احتاجوا الى هذا الامر كما ثبت عن عمر وعلي رضي الله عنهما وغيرهم من الصحابة رضي الله تعالى عنهم. واما الاحاديث

158
00:53:42.500 --> 00:53:58.850
التي تنهى عن البول عن قيام فهذه لا يصح منها شيء كما تقدم لنا ايضا جاء اه من حديث عبد الكريم ابن ابي عن نافع عن ابن عمر ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لعمر او عن نافع عن ابن عمر

159
00:53:58.850 --> 00:54:18.850
عن عمر ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لعمر لا تبل قائما لكن تقدم ان هذا الخبر ليس بصحيح من اجل عبد الكريم ابن ابي المقارق وهو لا يحتج به وجاء حديث رواه بريدة من الحصيب انه الرسول عليه الصلاة والسلام قال من الجفاء ان تبول قائما وهذا الحديث لا يصح

160
00:54:18.850 --> 00:54:38.850
هذا الحديث لا يصح تقدم انه معلول ولذلك قال ابو عيسى الترمذي انه ليس بمحفوظ. وجاء عن ابن مسعود ايضا رضي الله عنه ان من الجفا البول قائم فالاحاديث المرفوعة التي تنهى عن ذلك لا يصح منها شيء. اذا الخلاصة ان الغالب على الرسول عليه الصلاة والسلام

161
00:54:38.850 --> 00:54:58.850
ان يقول جالسا ولا شك ان هذا اقرب الى التستر واقرب الى ان لا يصيب شيء من البول. لكن الانسان قد يحتاج الى ان يبول قائما فجاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه قد بال قائما. عليه الصلاة والسلام. قال البول الى الى السترة يستتر

162
00:54:58.850 --> 00:55:18.850
بها قال اخبرنا هناد بن السبي وهناد تقدم لنا هو ابو السوي التميمي الكوفي وهو ثقة توفي عام ثلاثة واربعين ومئتين. وقد خرج له مسلم وبقية اصحاب السنن. له كتاب مطبوع اسمه الزهد

163
00:55:18.850 --> 00:55:38.850
باب الزهد وهو من الكتب القيمة التي الفت في هذا الباب. عن ابي معاوية وهو محمد بن خازن السعدي التميمي ابو معاوية الضريب محمد بن خادم السعدي مولاهم ابو معاوية التميمي الضمير

164
00:55:38.850 --> 00:55:58.850
ومعاوية قد خرج له الجماعة وولد في عام ثلاثة عشر ومئة. وكانت وفاته عام اربعة وتسعين او خمسة وتسعين ومئة وابو معاوية مكثب من الرواية وهو مشهوب وحديث كثير في الكتب في الصحيحين وفي

165
00:55:58.850 --> 00:56:18.850
تنن والمسانيد والجوامع فحديثه كثير وهو مشهور وهو من افاضل الناس في زمانه وابو معاوية قد اثنى عليه الحفاظ في حديثه عن الاعمش. وتكلموا في حديثه عن غير الاعمش. اما حديث

166
00:56:18.850 --> 00:56:38.850
فقد اثنوا عليه ووصفوه بالاتقان والحفظ لحديث الاعمى. واما غير الاعمش فمن الحفاظ ممن تكلم في رواية عن غير الاعمش اما على الاجمال كما تكلم الامام احمد في رواية عنه قال ما رواه عن غير الاعمش فانه

167
00:56:38.850 --> 00:56:58.850
لا يحفظها حفظا جيدا او نحوها العبارة وكذلك ايضا تكلم فيه بهذا المعنى بان خواش وغيره. ومنهم من في شيوخه الذين تكلم في روايته عنهم. مثل ما تكلم الامام احمد في

168
00:56:58.850 --> 00:57:18.850
عن هشام بن عضوة ومثل ما تكلم ايضا يحي بن معين في روايته عن عبيد الله بن عمر وايضا احمد وابو داوود تكلم في رواية عن عبيد الله بن عمر الى اخره. فممكن ان يقسم حديثه من جهة شيوخه الى ثلاثة اقسام. القسم

169
00:57:18.850 --> 00:57:39.500
الاول ما رواه عن الاعمش وهذا اصح حديثه لانه من اوسط واحفظ واظبط الناس لحديث الاعمى  هذا القسم الاول والقسم الثاني شيوخه الذين لم يمدح الاعمش في الرواية عنهم ولا

170
00:57:39.500 --> 00:57:59.500
ايضا يتكلم فيه ما تكلم في روايته عنه. مثل ابو بردة بن عبدالله بن ابي بودة. حديثه حديث الاعمش في الصحيحين ومثل مثلا رويت عن ابن مالك الاشعي في مسلم رويت عن هشام بن حسان في مسلم. القسم الثالث من تكلم في رواية

171
00:57:59.500 --> 00:58:19.500
الاعمش عنهم واولهم عبيد الله بن عمر العمري والعلة ليست من عبيد الله بن عمر لانه ثقة حافظ وانما العلة من ابي معاوية. وقد تكلم معين وفيها وايضا احمد وابو داوود

172
00:58:19.500 --> 00:58:39.500
وايضا ممن تكلم في رواية الاعمش عنهم هشام بن عوة كما ذكرت فتكلم فيها الامام احمد قال ان لا يحفظها انه يوفى احاديث عن هشام بن عوض او نحو او معنى هذه العبارة. واسماعيل ابن ابي خالد قال ابو داوود انه يخطئ في

173
00:58:39.500 --> 00:58:59.500
هوايته عن وهشام واسماعيل ابن ابي خالد وانكر يحي ابن معين حديثا عن سهيل رواه ابو معاوية عن عن سهيل قال لم نجد هذا الحديث الا عند ابي معاوية عن سهيل او تفاوض بهذا الحديث

174
00:58:59.500 --> 00:59:19.500
ابو معاوية عن سهيل بن ابي صالح يعني كأنه يعلل هذا الحديث. بالنسبة للقسم الثاني هذا يعتبر صحيح الاصل فيه وكما تقدم قد خرج البخاري ومسلم من رواية ابي معاوية عن بغيد بن عبدالله بن ابي بردة. ومثل ابي

175
00:59:19.500 --> 00:59:41.050
ايضا خرج مسلم فالاصل في هذا انه صحيح. القسم الثالث اللي تكلم في رواية ابن معاوية عنهم بالذات خصوا باعيانهم القسم الاصل فيه القبول الاصل فيه القبول يعني بالذات ما رواه الاصل فيه الصحة عفوا الاصل فيه الصحة. بالذات ما رواه عن هشام بن عضوة وما

176
00:59:41.050 --> 01:00:01.050
وعن اسماعيل ابن ابي خالد وغيوم. ورواية ابي معاوية عن هشام في الكتب الستة في الصحيحين وفي السنن. فالاصل في حديث استقامة نعم يعني هناك بعض الاحاديث التي انتقدت على ابي معاوية من رواية عن هشام ولا الاصل فيها الصحة

177
01:00:01.050 --> 01:00:21.050
الاصل فيها الصحة. كذلك ايضا اسماعيل ابن ابي خالد حديث ابن معاوية عن اسماعيل في مسلم. فالاصل فيها الصحة. الاصل انها صحيحة. لكن ليس مثل ما تقدم من اقسام حديثه. بالنسبة لرواية عن عبيد الله بن عمر هذي اظعف الروايات. اظعف حديث الاعمش فيما يبدو لي ما رواه

178
01:00:21.050 --> 01:00:35.700
عن عبيد الله بن عمر لان معين تكلم فيه كلاما شديدا نوعا ما فقال انه يروي المنكرات او منكر الحديث عن عبيد الله بن عمر فتتكلم فيه كلاما فيه بعض الشدة

179
01:00:35.850 --> 01:00:55.850
هذا ما يتعلق بابي معاوية وفيما يتعلق بتقسيم حديث الراوي ذكرت فيما سبق انه غاوي اما ان يكون ثقة على الاطلاق. وين من يكون ضعيف على الاطلاق؟ واما ان يكون فيه تفصيل. وهذا التفصيل اما ان يكون في شيوخه. او في تلاميذه. او فيما

180
01:00:55.850 --> 01:01:15.850
بحالة هو مرة يحدث من كتابهم مرة يحدث من حفظه او انه اختلط فيما بعد فينبغي كما ذكرت ان ينتبه لهذه التقسيمات وهي من اهم قواعد الجرح والتعديل مهمة جدا هذه القاعدة من اهم طوال الجرح والتعديل وهي مهمة جدا وكثيرا ما يكون في الحديث علة

181
01:01:15.850 --> 01:01:35.850
ويكون تكون هذه العلة بسبب ان هذا واو وان كان ثقة لكن في روايته عن فلان فيها نظر ومثل ما الحاكم في المستدرك يستدرك احاديث وجعلها على شوط البخاري ومسلم. وتجد هذه الاحاديث منكرة معلولة نعم هذا واو تجده

182
01:01:35.850 --> 01:01:55.850
خرج له البخاري والثاني خرج له مسلم ولكن ما خرج البخاري ومسلم بهذه السلسلة حديث يعني مثل سماك خوف وجده مسلم مثل عكرمة ما خرجنا البخاري. لكن رواية السماك عن عكرمة فيها نصب. متكلم في رواية تكلم في

183
01:01:55.850 --> 01:02:15.850
ما كان عكرمة الحاكم يخوج يخوج احاديث بهذه السلسلة ويصححها. احيانا الاحاديث تكون معلولة ويأتي الواحد يصحح يشوف ابو جالس يقات ولا ينتبه الى هذه الاقسام. وذلك ان هذا الراوي يكون في ظاء فيما رواه عن فلان. من شيوخه. وهو

184
01:02:15.850 --> 01:02:35.850
بن مهران الاسد الكاهلي ابو محمد الكوفي وتوفي عام سبعة واربعين ومئة او ثمانية واربعين ومئة وقد خرج خرج له الجماعة وتقدم لنا في ما سبق وانه امام جليل مكث من الرواية. واما فيما يتعلق بتدليسه فالاعمش ليس مكثرا من التدليس. ومسألة

185
01:02:35.850 --> 01:02:55.850
وكيف التعامل معها هذي تقدم فيما سبق الكلام على هالقضية عن زيد ابن وهب وزيد ابن وهب هو الجهني ابو سليمان الكوفي وهو من كبار التابعين. رحل الى الرسول عليه الصلاة والسلام. وقبل ان يصل الى الرسول او عندما وصل الى المدينة وجد

186
01:02:55.850 --> 01:03:15.850
ان الرسول عليه الصلاة والسلام قد قبض فقبض وهو في اثناء الطريق فهو من كبار التابعين. وزيد ابن وهب قد وثقه ابن معين وابن سعد وابن خراش والعجلي وغيرهم ممن وثق زيد ابن وهب الجهني وهو ثقة جليلة

187
01:03:15.850 --> 01:03:35.850
حتى قال الاعمش اذا سمعت الحديث من زيد ابن وهب عن راوي فكانك سمعته منه يعني من حفظ واتقان زيد ابن وهب وصدقة اذا سمعت حديثا حدث به عن احد الصحابة كأنك سمعت من هذا الصحابي هذا معنى كلام

188
01:03:35.850 --> 01:03:55.850
الاعمى ولكن يعقوب بن سفيان الفساوي تكلم فيه تكلم في زيد ابن وهب فقال في حديثه خلل كثير ذكر له اربعة احاديث استنكرها من هذه الاحاديث ان عمر ابن الخطاب سأل حذيفة هل ذكرني الرسول عليه الصلاة والسلام

189
01:03:55.850 --> 01:04:15.850
من المنافقين فقال يعقوب بن سفيان الفاسي وقال هذا محال كيف عمر يسأل حذيفة هل ذكرني الرسول عليه الصلاة والسلام من المنافقين وعمر قد بشره عليه الصلاة والسلام في الجنة ان منزلة عالية الى اخره سابت له من الفضائل شيء كثير. فكيف يسأل حذيفة؟ يقول ذكرني

190
01:04:15.850 --> 01:04:35.850
الرسول عليه الصلاة والسلام من المنافقين؟ فقال هذا محال واستنكروا هذا الحديث وذكر حديثا اخر ايضا قال جاء من حديث الاعمش عن زيد ابن وهب في رمضان كانوا في المدينة مع عمر رضي الله عنه وكانت السماء غائمة فظنوا ان الشمس قد غابت

191
01:04:35.850 --> 01:04:55.850
فافطروا ثم انجلى السحاب فخرجت الشمس. فقال عمر ما تعمدنا الاثم ليس علينا قضاء. قال ليس علينا قضاء استنكر هذا يعقوب من سفيان الفساوي فذكروا احاديث جاءت عن عمر ان ايضا امر بالقضاء انه امر

192
01:04:55.850 --> 01:05:15.850
بالقضاء في مثل هذه الحالة فقال ان هذا يدل على عدم صحة هذا الحديث الذي رواه زيد بن وهب عن عمر وذكر له حديث ثالث انه كان اه عن ابي ذو من حديث الاعمش عن زيد ابن وهب عن ابي ثوب ان ابا ثوب كان معه الرسول عليه الصلاة والسلام في حوض المدينة فاستقبلهم احد. فقال عليه الصلاة

193
01:05:15.850 --> 01:05:35.850
والسلام لو كان نعم قال ما احب ان يكون عندي مثل جبل احد ذهب الا وانفقته الا وقلت هكذا وهكذا ما احب ان ان يمسي علي الليل وعندي شيء من هذا المال الا شيئ ارصده لديني نعم ثم امر الرسول عليه الصلاة والسلام ابو ذر

194
01:05:35.850 --> 01:05:55.850
او ان يبقى في مكان او ذهب وسمع اصوات ابو ذر ثم جاء اليه الرسول عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله من تخاطب؟ قال جبريل اخبرني بان من شهد ان لا اله الا الله من مات وهو لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. من مات وهو لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. قال يا رسول الله وان زنا وان سرق؟ قال وان زنى

195
01:05:55.850 --> 01:06:15.850
وان سرق فايضا هذا استنكره يعقوب بن سفيان وذلك في نفس هذا الحديث قال الاعمش بلغني ان هذا عن ابي الدرداء قال زيد ابن وهب لا اللي انا سمعته من ابي داوود قال انا سمعته من ابي ثوب وزكوا له حديث رابع ايضا استنكرها استنكر هذه الاحاديث وفي

196
01:06:15.850 --> 01:06:29.850
الحقيقة ان هذه الاحاديث صحيحة وليست بمستنفرة وان كان هناك شيء فليس من زيد ابن وهب اما ما يتعلق بسؤال عمر لحذيفة ذكرني الرسول عليه الصلاة والسلام من المنافقين فهذا كما قال الحافظ

197
01:06:29.850 --> 01:06:49.850
من حجب عمر سأل على سبيل الخوف على سبيل الخوف ولا شك ان الانسان ما يدري ماذا يختم له ويبقى المؤمن خائف يبقى المؤمن خائف. ولذلك جاء في صحيح البخاري عندما توفي عثمان بن مظعون قالت امرأتكنا بام العلا قالت

198
01:06:49.850 --> 01:07:09.850
تشهد ان الله عز وجل قد اتاك اليقين. فسمعه الرسول عليه الصلاة والسلام. قال وما يدريك؟ انا رسول الله وما ادري ما يفعل فقالت والله لا ازكي احدا بعده. فهذا يعني قريب مما جاء عن عمر عندما سأل حذيفة. اذكرني الرسول عليه الصلاة

199
01:07:09.850 --> 01:07:29.850
من المنافقين وجاء عن ابي بكر الصديق وجاء عن غيره من الصحابة من اجلة وفضلاء الصحابة كلمات من هذا القبيل تدل على خوفهم من ان الخاتمة ومن الله جل وعلا وهذا هو الاصل في المؤمن. هذا هو الاصل في المؤمن انه يخاف من الله سبحانه وتعالى. ولذلك ذهب بعض

200
01:07:29.850 --> 01:07:49.850
اهل العلم الى ان المسلم في حال الحياة يغلب جانب الخوف حتى يعمل ويجتهد اكثر. واذا نزل به الموت يغلب جانب او وجع هنا العمل خلاص انتهى ما بقي الا رحمة الله وان يرجو الانسان فضل الله وسعته سبحانه وتعالى فهذا ليس بمستنفر

201
01:07:49.850 --> 01:08:09.850
فاخطأ يعقوب بن سفيان في استنكار هذا الحديث. واما الحديث الاخر الذي قال عمر عندما افطروا ثم تبين ان الشمس طلعت انه قال ما علينا قضاء وجا عنا بانه اوجب القضاء هذا ليس بمستنكر احيانا الانسان يقول له قولين في ماذا؟ في المسألة الواحدة

202
01:08:09.850 --> 01:08:21.150
فيبدو ان عمر مرة افتى ان ما عليهم القضاء ومرة افتى ان عليهم القضاء. لان كلا الامرين ثابت عن عمر. كلا الامرين ثابت عن عمر. وهذه المسألة في خلاف بين اهل العلم

203
01:08:21.200 --> 01:08:31.200
من عهد عمر والى الان؟ والخلاف فيها بين اهل العلم اذا غاب اذا ظن الانسان ان الشمس قد غابت ثم افطر هل يجب عليه ان يقضي او لا؟ ذهب بعضه

204
01:08:31.200 --> 01:08:51.200
العلم لانه يجب عليه ان يقضي لان الاصل بقاء النهر. اذا لا بد ان يستيقظ وذهب بعض اهل العلم الى انه لا يجب عليه القضاء لو غلب على ظنه ان الشمس قد غابت فافطر بناء على ذلك والانسان له الحق ان يعمل بغلبة الظن. وهذا القول هو الاوجع. والدليل على

205
01:08:51.200 --> 01:09:04.450
هذا ما جاء في صحيح البخاري في حديث اسماء ان ايضا كانت الشمس غائمة في رمضان فظنوا ان الشمس قد غابت كانت السماء غائمة فظن ان كم سقت غابة؟ ثم طلعت الشمس

206
01:09:04.550 --> 01:09:24.550
وهم عندما ظنوها غابت افطروا فما امرهم ما جاء بان الرسول عليه الصلاة والسلام امرهم بالقضاء. سئل هشام بن عوف او الحديث هل قضوا؟ قال ليس من القضاء بد. هذا باجتهاد منه. هذا باجتهاد منه. ولذلك وجه الامام ابن تيمية ان في مثل

207
01:09:24.550 --> 01:09:44.550
في هذه الحالة لا يجب القضاء. نعم والحديث الثالث فيما يبدو ان يعقوب بن سفيان استنكر لقول الاعمش ان هذا من حديث ابي الدرداء. هذا ثابت ان من حديث ابي داوود وقد يكون هو ابو الدواء نعم الحديث واحد ابوي ثلاثة خمسة عشرة فاذا هذه الاحاديث ليست بمستنكرة وقد رد الحافظ بن

208
01:09:44.550 --> 01:10:04.550
على يعقوب بن سفيان قوله هذا ولا شك انه ثقة زيد ابن وهب كما قال ابن معين وابن معين اجل من يعقوب بن سفيان في علم الحديث وكذلك ايضا والثقافة بن سعد وابن خواش وغيرهم فهو ثقة جليل. وزيد بن وهب توفي بعد الثمانين وكلا سنة ست وتسعين وقد

209
01:10:04.550 --> 01:10:24.550
خرج له الجماعة عن عبدالرحمن بن حسن وعبد الرحمن بن حسنة هذا من الصحابة وهو مقل جدا من الرواية له هذا الحديث وله اخر في اكل الضب اخرجه احمد وابو يعلى وله حديث اخر عند الطبراني في الكبير جاء من حديث ابي قابظ

210
01:10:24.550 --> 01:10:44.550
عن عبد الرحمن بن حسن ولكن الحديث الذي عند الطبراني في الكبير لا يصح لان في اسناد ابن لهيعة ولذلك قال مسلم والازدي وابن عبد البر وغيرهم ان زيد ابن وهب تفوض برواية عن عبد الرحمن بن حسن ما روى عنه احد من التابعين الا

211
01:10:44.550 --> 01:11:04.550
ابن وهب فعبد الرحمن بن حسن مقل جدا من الرواية وقد اختلف في نسبه فقيل انه هو اخو شواحبيل بن حسن وآآ التالي تكون حسنة امهم لان شرح به الحسنة نسب الى امه وامة حسنة وهو ابن عبد الله ابن المطاع حليف بني مخزوم لكن

212
01:11:04.550 --> 01:11:24.550
انكر ذلك ابن ابي خيتم هو العسكر انفى وان يكون اخو شريح بن حسن. ولذلك قال ابو عيسى الترمذي يقال انه اخو شرحبيل بن فهو لم يثبت انه خشوع وحبيب حسنة المهم انه صحابي وهو مقل جدا من الرواية نعم قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم

213
01:11:24.550 --> 01:11:44.550
وفي يده كهيئة الدرقة والدرقة والمجن او الترس الذي يتقى به السلاح يستعمل فالحرب يتقى به السلاح قال فوضعها ثم جلس اليها اي الرسول عليه الصلاة والسلام خلفها وفعل هذا حتى يستتب

214
01:11:44.550 --> 01:12:04.550
ال اليها فقال بعض القوم والمقصود ببعض القوم اي عبد الرحمن بن حسنة ومن كان معه من الصحابة لان جاء في رواية اخرى فقلنا بدل بعض القوم قال فقلنا فقال بعض القوم انظروا يبولوا كما تبول المرأة لان كان من عادة العرب يبولون وهم قائمين

215
01:12:04.550 --> 01:12:24.550
فالرسول عليه الصلاة والسلام خالفهم وكما تقدم لنا كان الغالب عليه ان يبول وهو جالس حتى يكون له وابعد ان يصيب رشاش البول فهم قالوا هذا الكلام على سبيل الاخبار ليس على سبيل القدح معاذ الله. وانما قالوا على سبيل

216
01:12:24.550 --> 01:12:44.550
قالوا ان يعني هم ما كان معتادين هذا الشيء فاخبروا عن شيء كانوا يعرفونه قالوا قالوا يعني بال في هيئة الجلوس اكتب مثل ما تفعل المرء على سبيل الاخبار. قالوا هذا الكلام. قال فسمعه اي الرسول عليه الصلاة والسلام؟ فقال اوما علمت ما اصاب

217
01:12:44.550 --> 01:13:04.550
صاحب بني اسرائيل كانوا اذا اصابهم شيء من البول قرضوه بالمقاريض فنهاهم صاحبهم فعذب في قبره. نعم ام كانت بني اسرائيل من شريعتهم اذا اصاب ثوب احدهم البول ماذا يفعلون حتى يطهرونه؟ يقبضونه

218
01:13:04.550 --> 01:13:24.550
جاء في صحيح البخاري بحديث ابي موسى قبضوا الثوب يقودون الثوب اذا صاب البول ثوب احدهم نعم وجاء في رواية جلد احدهم وجاء في رواية جسد احدهم. والصواب ثوب احدهم والجلد المقصود به هنا والله اعلم ليس جلد الانسان وانما الجلود الثياب

219
01:13:24.550 --> 01:13:44.550
التي كانت تلبس فاحد بني اسرائيل ممن له مكانة عندهم فيما يبدو قال لا تفعلون هذا الشيء. فعذب بسبب ذلك بسبب هذا فبين الرسول عليه الصلاة والسلام انه فعل هذا حتى يكون استر ويتقي البول حتى يتقي ان يصيبه البول لان الانسان اذا

220
01:13:44.550 --> 01:14:04.550
قائم في الغالب ان البول يصيبه. فحتى لا يصيب البول بل وهو جالس عليه الصلاة والسلام حتى لا يصيب البول وبوء وبين عليه الصلاة والسلام لمن قال ما تقدم بين العلة والحكمة في هذا الفعل. نعم وهذا الاسناد رجال كله سقات. وقد صح

221
01:14:04.550 --> 01:14:24.550
هذا الاسناد صححه ابن حبان والحاكم صححه هذا الحديث. وزيد ابن وهب ما وجد له تصريح بالسماع لهذا الحديث بن عبد الرحمن بن حسن طبعا هذا الحديث رواه جمع هذا الحديث رواه ابن ماجة رواه الحاكم رواه البيهقي رواه احمد

222
01:14:24.550 --> 01:14:44.550
ايضا وهو يعقوب بن سفيان الفساوي ووهب يعلى وواه الحميدي فظواه جمع. ولكن ما وقفت على تصريح لزيد بن وهب ما عم من عبد الرحمن بن حسنة ولكن تقدم لنا ان زيد ابن وهب من كبار التابعين وهذا المتن قد جاء في حديث ابي موسى

223
01:14:44.550 --> 01:15:04.550
ثابت في الصحيح في حديث حذيفة فهذا المتن متن صحيح ولذلك صححه من تقدم من اهل العلم فهذا الحديث حديث ثابت نعم قال التنزه من البول قال اخبرنا هناد من السوي تقدم هو ابو السبي التميمي توفي عام ثلاثة واربعين ومئتين قال عن وكيل

224
01:15:04.550 --> 01:15:24.550
وهو ابن الجواح الرؤسي ابو سفيان تقدم لنا انه توفي عام ست وتسعين ومئة او بداية سبع وتسعين ومئة وقد خرج له جماعة وهو امام من كبار الائمة وحافظ من كبار الحفاظ عن الاعمش سليمان ابن مهران قال سمعت مجاهدا ومجاهد وابن جبر مجاهد

225
01:15:24.550 --> 01:15:44.550
هو بن جبر المكي وهو ثقة الامام وهو ثقة الامام من كبار اهل العلم في زمانه وهو من اجل تلاميذ ابن عباس وخاصة في علم التفسير. وقد روى ابن نعيم في الحلية محمد ابن اسحاق عن ابان ابن صالح المجاهد. قال قراءة القرآن على

226
01:15:44.550 --> 01:16:04.550
العباس ثلاث مرات اوقفه عند كل اية واسأله فيما نزلت او سبب نزول هالاية فيقول قرأت القرآن على ابن عباس ثلاث مرات ولذلك له اقوال كثيرة في التفسير. ولذلك قال بعض اهل العلم اذا جاءك التفسير عن

227
01:16:04.550 --> 01:16:24.550
فحسبك به اذا جاء التفسير عن مجاهد فحسبك به. نعم ومجاهد من الطبقة الثالثة خرج له الجماعة وتوفي سنة ومئة او ثلاثة ومئة واربعة ومئة. يحدث عن طاووس وطاووس وابن كيسان اليماني الحميري مولاهم ابو عبدالرحمن

228
01:16:24.550 --> 01:16:44.550
وقيل ان طاووس هذا لقب وان اسمه دكوان لكن المشهور ان اسمه طاووس هذا الذي في كتب الحديث ورجاله توفي عام ستة ومئة وهو ثقة الامام من كبار اهل العلم في زمانه ومن اجل تلاميذ ابن عباس ايضا من الطبقة الثالثة في عام ستة ومئة خرج له الجماعة. عن ابن عباس

229
01:16:44.550 --> 01:17:04.550
رضي الله عنهما قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبرين فقال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير اما هذا فكان لا يستنزه من بوله. واما هذا فانه كان يمشي بالنميمة ثم دعا بعسيب وطب فشقه باثنين فغرس

230
01:17:04.550 --> 01:17:24.550
على هذا واحدة وعلى هذا واحدة ثم قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا. قال النسائي خالفه منصوب رواه عن عن ابن عباس ولم يذكر طاووسا. اما هذا الاسناد فهو اسناد صحيح جدا. واسناد كلهم من الثقات الحفاظ. وهذا

231
01:17:24.550 --> 01:17:44.550
قد خرجه الشيخان من طريق الاعمش عن مجاهد عن ابن عباس عن نعم عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس وخوجاه من طريق منصوب عن مجاهد عن ابن عباس. فخرجه من هذين الطريقين وخرجه اصحاب السنن والمسانيد

232
01:17:44.550 --> 01:18:05.400
خيرهم ممن خرج هذا الحديث فهذا الحديث حديث صحيح. هذا الحديث كما ذكره المصنف انه اختلف على مجاهد. فرواه الاعمش عن مجاهد عن طاووس عن ابن  خالفه منصور بن المعتمر منصوب هو ابن المعتمر السلمي. فرواه عن مجاهد عن ابن عباس مباشرة بدون ذكر طاووس

233
01:18:05.950 --> 01:18:25.950
نعم بعض اهل العلم صحح كلاه غوايتين وبعض اهل العلم صحح او رجح رواية الاعمش الذي يوجه هواية الاعمش وابو عيسى التغمدي قال هواية الاعمش اصح وهذا هو الارجح الاوجح ان رواية الاعمش هي الاصح وذلك ان هذا الحديث

234
01:18:25.950 --> 01:18:45.950
رواه مجاهد عن طاووس ولم يسمعه من ابن عباس. طبعا قال بعض اهل العلم ان مجاهد سمعه من طاووس وسمعه من ابن عباس فحدث به على الوجهين حدث به على الوجهين. لكن الذي يبدو ان انه سمعه من

235
01:18:45.950 --> 01:19:05.950
والدليل على هذا انه بين في رواية الاعمش انه اخذه عن طاووس انه اخذه عن طاووس طيب اذا لماذا جاء في رواية انه عم جاء عن ابن عباس بدون زك وطاووس يبدو ان مجاهد هو الذي اسقط طاووس واحيانا

236
01:19:05.950 --> 01:19:28.300
يسقط من حدثه بما ان مجاهد ثبت عند هذا الحديث حدث طاووس به عن ابن عباس فقال ان ابن عباس قال ان الرسول عليه الصلاة مضى بقبرين الى اخره هواية الاعمش بينت ان ان مجاهد اخذ عن طاووس. نعم لو قال مجاهد حدثنا او سمعت ابن

237
01:19:28.300 --> 01:19:48.300
لقلنا بوة حملة عن طاووس عن ابن عباس ومرة اخرى سمع في بعد ذلك سمعه من ابن عباس مباشرة ثم وجدنا هذا الشيء ما وجدنا هذا الشيء فالصواب كما قال ابو عيسى. اذا لماذا الشيخان خرج هذا الحديث ايضا من رواية منصوب؟ خرج هذا

238
01:19:48.300 --> 01:20:08.300
هذا الحديث من رواية منصوب لان هذا الحديث صحيح هذا كذا الروايتين هو حديث صحيح. نعم وهذا من الاختلاف الذي لا يضر. فهذا الحديث لا شك انه وحديث صحيح وقد جاء ذكر هذه القصة عن جمع من الصحابة روى هذه القصة جمع من الصحابة رواه مسلم من

239
01:20:08.300 --> 01:20:28.300
جاذب انه الرسول عليه الصلاة والسلام ايظا مر بقبرين وجاءت من حديث ابي هريرة وجاءت من حديث ابي امامة وجاءت من حديث ابي رافع هذه القصة جاءت عن جمع من الصحابة. ذهب بعض اهل العلم الى ان هذه القصة كورت. يعني ان الرسول عليه الصلاة والسلام مر بقبرين

240
01:20:28.300 --> 01:20:48.300
وفي ايضا وقت اخر مر ايضا بقبرين وفعل كما فعلت من المرة الاولى وهذا مال اليه الحاضر ابن حجر ومن الاسباب التي يذهب الى هذا القول قال ان في حديث ابن عباس ان هذا كان في المدينة في البقيع وفي حديث جابر ان هذا كان خارج المدينة والذي

241
01:20:48.300 --> 01:21:08.300
يبدو لي والله اعلم ان القصة واحدة الذي يبدو ان القصة واحدة. لان من يعني يستبعد تكرار هالقصة. هو لا شك ممكن هو ممكن تتعدد القصة لكن هذا فيه بعض البعد يعني في كلا الحالتين اه يكون قبوين ويعذبان ويظع عليه

242
01:21:08.300 --> 01:21:30.200
الصلاة والسلام ان آآ يظع عليهما نعم. الفسيلة ويظع عليهم هذه الشجرة التي غرسها عليه الصلاة والسلام فهذا فيه بعد من حيث الامكان نعم لكن من حيث الواقع هذا فيه بعد فيبدو ان القصة واحدة والله اعلم. في هذا الحديث

243
01:21:30.200 --> 01:21:45.150
فيه مسائل المسألة الاولى فيه اثبات عذاب القبر لان الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر بان هذين الرجلين يعذبان ويعذبان اين؟ في قبرهما فهذا في اثبات عذاب القبر وهذا قد جاءت به الادلة من

244
01:21:45.150 --> 01:22:05.150
ومن السنة كما قال عز وجل النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب عليها في القبظ واذا قامت الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. والاحاديث تواترت حتى الف البيهقي اسباب حتى الف البيهقي كتابا في اثبات

245
01:22:05.150 --> 01:22:25.150
عذاب القبر وانكر ذلك المعتزلة. انكروا عذاب القبر. قالوا ان العذاب يكون في الاخرة ما يكون في دار البرزخ. وهذا القول مخالف للنصوص ومن ذلك ما جاء في هذا الحديث. الامر الثاني ان هذين القبرين هل هما قبرين

246
01:22:25.150 --> 01:22:45.150
مسلمين او كافرين قيل انهما كافرين وقيل مسلمين والصحيح انهما مسلمين. هذا هو الصحيح. والدليل على ذلك هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر بانه ما لا يعذبان في الكفر وانما يعذبان في هذين الامرين. في عدم التنزه من البول

247
01:22:45.150 --> 01:23:05.150
ايضا في النميمة. فلو كانا كافرين كان عذبا بسبب الكفر. الكفر اعظم ولا شك. ولذلك جاء في رواية عند ابن ماجة قال قبرين جديدين. قال قبرين جديدين. رواها ابن ماجه عن ابي بكر

248
01:23:05.150 --> 01:23:25.150
ابي شيبة عن ابي معاوية ووكير كلاهما عن الاعمش انه الرسول عليه الصلاة والسلام مر بقبرين جديدين وجديدين هذا يعني مات في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم الامر الثالث او المسألة الثالثة قوله عليه الصلاة والسلام وما يعذبان في كبير. هذي

249
01:23:25.150 --> 01:23:45.150
اختلف فيها للعلم هل ان هذين الذنبين ليسا بكبيرين؟ يعني ان هذين الذنبين ليست من الكبائر او ما المقصود به كبيرين الصواب ان هذين الذنبين كبيرين بدليل وقوع العذاب عليهما بسبب ذلك. وقوله عليه الصلاة والسلام

250
01:23:45.150 --> 01:24:05.150
ما يعذبان في كبير يعني ليس بكبير يشق عليهما الابتعاد عنه وعدم الوقوع فيه ليس بكبير في الابتعاد ليس بكبير عليهما في الابتعاد عن هذين الذنبين. والا فانهما ذنبين كبيرين. ولذلك قال في رواية

251
01:24:05.150 --> 01:24:25.150
بلى بلى اي انه كبير ولكن ليس بكبير عليهما في الابتعاد عنه. وعدم الوقوع فيه. وقد اهل العلم في حد الكبيرة وقالوا كلاما مطولا. بعضهم قال ان الكبيرة ما فيها حد في الدنيا وبعضهم قال لا ان الكبير ما فيها حد في الدنيا او

252
01:24:25.150 --> 01:24:45.150
ووعيد في الاخرة او توعد عليها بلعنة او نفي ايمان او غضب والاقب والله اعلم ان الكبير وكل ما فيها وعيد خاص الكبير وكل ما فيها وعيد خاص ومن ذلك ما جاء في هذا الحديث. هذين الذنبين كبيرين. وقد جاءت احاديث تبين كبر

253
01:24:45.150 --> 01:25:05.150
وهذين الذنبين من ذلك الحديث الذي تقدم لنا قبل قليل حديث عبد الرحمن بن حسنة عندما صاحب بني اسرائيل نهاهم فعذب عندما اتبع قوله او اخذوا بقوله ويبدو ما نهاهم الا ترك التنزه عن البول فعذب بسبب ذلك. وجاء عند ابن ماجة من حديث ابي

254
01:25:05.150 --> 01:25:25.150
هريرة ان عامة عذاب القبر من البول. فهذا يفيد ان هذا الامر كبير. واما فيما يتعلق بالنميمة في صحيح البخاري من حديث وفي مسلم ايضا من حديث ابي واله عن حذيفة ان حذيفة كان جالسا مع بعض الناس فجاءوا

255
01:25:25.150 --> 01:25:45.150
رجل فقالوا ان هذا اللي قادم جاي انه يرفع الشاه الى عثمان يرفع الشاه الى عثمان ينم على بعض الناس او فاح الى عثمان رضي الله عنه فعندما جلس قال حذيفة سمعت الرسول عليه الصلاة والسلام يقول لا يدخل الجنة قتات وفي رواية نمام فهذا لا شك

256
01:25:45.150 --> 01:26:05.150
كبيرة من كبائر الذنوب نسأل الله العافية والسلامة تمنع الانسان من دخول الجنة وتمنع طبعا من دخول الجنة ليس المنع التام الكامل بحيث بن خالد في النار لا وانما تمنع منعا جزئيا يعذب ثم يكون مصيره الى الجنة. طبعا اذا مات على التوحيد لان من مات على التوحيد يكون مصيره الى

257
01:26:05.150 --> 01:26:15.150
الجنة اذا عذب اذا كان صاحب كبير كما هو مذهب اهل السنة والحديث انها تحت مشيئة الله ان شاء الله عز وجل وان شاء غفر له ثم يكون بعد ذلك اذا

258
01:26:15.150 --> 01:26:35.150
يكون مصيره الى الجنة لانه مات على التوحيد. نعم المسألة الاخيرة في هذا الحديث هي هل يستحب وظع هذا العسيب وطب على قبور على القبور كما فعل هنا الرسول عليه الصلاة والسلام بعظ اهل العلم؟ قال نعم

259
01:26:35.150 --> 01:26:55.150
وبعض اهل العلم قال لا وهذا هو الصحيح. انه لا يشرع ولا يسن وضع العسيب ووطب على القبور. اذا ماذا يجاب عن فعل الرسول عليه الصلاة والسلام؟ هذا خاص به. لماذا خاص به؟ لان من الذي يدري ان ما في هذه القبور اصحاب

260
01:26:55.150 --> 01:27:15.150
يعذبون هذا واحد. فالرسول صلى الله عليه وسلم كشف له هذا. الامر الثاني هو شفع عليه الصلاة والسلام لهذين الرجلين في هذين القبرين شفع لهما. فاعطاه الله عز وجل شفاعته او قبل شفاعته. ورفع عنهما العزاء

261
01:27:15.150 --> 01:27:35.150
ما دام العسيب رطب لانه الرسول صلى الله عليه وسلم قال ما لم يلبسه. فاذا يبس هذا العصيب انتهت الشفاعة يعني هذا العصير بو قطب ليس له دخل في تخفيف العذاب لا وانما علامة فقط وانما هو علامة على ان الشفاعة لا زالت

262
01:27:35.150 --> 01:27:55.150
باقية شفاعته الرسول عليه الصلاة والسلام في رفع العذاب عنهما. يبس العسيبين او العسيب هنا تكون الشفاعة مدتها قد انتهت تكون هذه الشفاعة مدتها قد انتهت. واما من قال ان هذا العسير يسبح او يستغفر لهذا الميت فهذا غير صحيح

263
01:27:55.150 --> 01:28:15.150
صحيح لان كل شيء يسبح وان من شيء الا يسبح بحمده ربه. ولكن لا تفقهون تسبيحه. كل شيء يسبح سواء كان او يجري فاذا كونها رطبة او غير رطبة هذه ليس لها يعني مسألة الاستغفار او عدم هذه ليس لها دخل وانما هذا دخل في الشفاعة

264
01:28:15.150 --> 01:28:26.340
في الشفاعة هذه لها دخل في الشفاعة فقط. اذا هذا الشيء لا يشرع لا يشرع وظع الاشجار وغوص النباتات وما شابه ذلك القبور