1
00:00:06.800 --> 00:00:21.500
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:21.850 --> 00:00:37.050
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه الى يوم الدين وبعد فهذا هو المجلس التاسع من مجالس قراءتنا لكتاب بداية المستفيد

3
00:00:37.450 --> 00:00:57.750
ونهاية المفيد شرح كتاب التوحيد ونحن في صبيحة السبت السابع والعشرون من شهر ربيع الثاني عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على قول المصنف باب ما جاء ان بعض هذه الامة

4
00:00:57.900 --> 00:01:17.500
يعبد الاوثان ونبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه

5
00:01:17.500 --> 00:01:37.500
لنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. قلتم حفظكم الله. قال الامام المجدد رحمه الله تعالى باب ما في باب ما جاء ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان. وقول الله تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون

6
00:01:37.500 --> 00:01:58.600
والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا وقوله تعالى قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله؟ من لعنه الله وغضب عليه وجعل منه القردة والخنازير وعبد الطاغوت

7
00:01:58.900 --> 00:02:18.900
وقوله تعالى قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله وعليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول

8
00:02:18.900 --> 00:02:38.900
رسول الله اليهود والنصارى قال فمن اخرج ولمسلم عن ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله دوى لي الارض فرأيت مشارقها ومغاربها. وان امتي سبلو ملكها ما زوي لي منها واعطيت الكنزين

9
00:02:38.900 --> 00:02:58.900
ان الاحمر والابيض واني سألت ربي لامتي الا يهلكها بسنة بعامة والا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيحون ابيضتهم. وان ربي قال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد. واني اعطيتك لامتك الا اهلكهم بسنة

10
00:02:58.900 --> 00:03:25.850
والا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم. ولو اجتمع عليهم من حتى يكون بعضهم يهلك اعضاء ويسبي بعضهم بعضا. ورواه حتى يكون بعضهم يهلك نعم احسن الله اليك. حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا. نعم. ورواه البطاني في صحيحه وزاده انما

11
00:03:25.850 --> 00:03:45.850
خافوا على امتي الائمة المضلين. واذا وقع عليهم السيف لم يرفع الى يوم القيامة. ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان. وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون. كلهم يزعم انه

12
00:03:45.850 --> 00:04:10.600
نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي. ولا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة. لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى قلتم حفظكم الله التمهيد في بيان حقيقة الباب وموظوعه موظوع الباب هو الاستدلال على وقوع الشرك في هذه الامة وان بعض هذه الامة

13
00:04:10.600 --> 00:04:30.600
ستعبد الاصنام وان طوائف من هذه الامة ستلحق بالمشركين فانها غير معصومة بافرادها عن الوقوع في الشرك شرح ترجمة الباب هذا الباب اراد به المصنف رحمه الله بيان الادلة الدالة على ان الشرك ليس حصرا

14
00:04:30.600 --> 00:04:55.500
المشركين وان المسلمين قد يقع منهم الشرك. وان بعض هذه الامة سيعبد الاصنام بالياء احسن لانه راجع الى البعض وليس الى الامة نعم احسن رأيك فغرض المصنف من عقد هذا الباب. مقصود المؤلف التحذير من الشرك والتخويف منه

15
00:04:55.550 --> 00:05:13.300
وانه امر واقع في هذه الامة لا محالة. وانها غير معصومة من الوقوع في الشرك. وهذا جلي واضح ولكن لما انكر اقوام ذلك بوب عليه المصنف حتى لا يغتر مغتر

16
00:05:13.550 --> 00:05:32.350
ولا يقع العجب فيترك الناس معرفة التوحيد بحجة انه لا يقع في الامة مناسبة الباب. لما بين المصنف رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد وحمى جنابه اكد ذلك

17
00:05:32.350 --> 00:05:52.350
ببيان تحذيره صلى الله عليه وسلم امته من الوقوع في الشرك. وان الشرك واقع فينبغي الحذر من وهذا من تمام المناسبة حيث انه صلى الله عليه وسلم بين التوحيد وبين الشرك وبين

18
00:05:52.350 --> 00:06:12.350
مكملات التوحيد وبين نواقض ونواقص التوحيد وبين وقوع بعض هذه الامة في الشرك. كل ذلك من حمايته صلى الله عليه وسلم للتوحيد. وجزء استشهاد المصنف بايات واحاديث الباب. الاية الاولى المتر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب. ذكرها

19
00:06:12.350 --> 00:06:32.350
المصنف للدلالة على ان الذين اوتوا الكتاب من قبلنا وهم اليهود والنصارى وقعوا في الشرك وقعوا في الشرك الايمان بالجبت والطاغوت وتزيين الباطل للناس فهذا خبر الله عن اهل الكتاب. والرسول صلى الله عليه وسلم قد اخبر ان هذه الامة

20
00:06:32.350 --> 00:06:53.300
وستتبع سنن الذين من قبل من قبل. فهذا دليل واضح على وقوع بعض هذه الامة في الشرك. وعبادة الطاغوت وتزيين الباطن للناس حتى تحت اي مسمى كان الاية الثانية قل هل انبئكم بشر من ذلك

21
00:06:53.600 --> 00:07:13.600
اوردها للدلالة على ان من اهل الكتاب من عبد الطاغوت وانهم استوجبوا لعنة الله وغضبه لذلك. وكذلك من يتبعوا من هذه الامة فانهم سيقعون في عبادة الطاغوت ويستوجبون بافعالهم لعنة الله وغضبه. ويخرجون من التوحيد ومن

22
00:07:13.600 --> 00:07:32.950
رحمة الله تعالى الاية الثالثة قال الذين غلبوا على امرهم ذكرها لانها افادت ان الامم السابقة منهم من اتخذ اجد على القبور وهم الذين كانت لهم الغلبة فكذلك يكون في هذه الامة

23
00:07:33.150 --> 00:07:57.750
قال الشيخ ابن باز رحمه الله وقد وقع في اخر القرن الاول من الرافضة الذين بنوا المساجد وعظموا القبور ثم تبعهم من يدعي الاسلام كما هو حال المسلمين واما حديث ابي سعيد رضي الله عنه سنن من كان قبلكم. بين به المؤلف بداية البناء على

24
00:07:57.750 --> 00:08:31.050
مساجد ظهورا وان لم يكن جليا او كثيرا كان في بعد ظعف الخلافة الاموية وبدأ الظهور في العراق في اخر القرن الاول نعم احسن اليكم واما حديث ابي سعيد رضي الله عنه وفيه لتتبعن سنن من كان قبلكم بين به المؤلف رحمه الله ان هذه الامة ستسلك طريق

25
00:08:31.050 --> 00:08:55.200
من قبلهم فيما فعلوه. ومن ذلك دعاء الاموات وعبادة الاوثان والبناء على القبور الى اخره حديث ثوبان رضي الله عنه لا تقوم الساعة حتى يلحق فئام من امتي بالمشركين فيه دلالة على ان هذه الامة ان هذه دلالة على ان من هذه الامة من سيعبد الاصنام وانهم يشركون بالله ويكونوا

26
00:08:55.200 --> 00:09:19.300
المشركين. قال الشيخ ابن باز رحمه الله يدل على ان الشرك سيقع في هذه الامة. وقد حصل وهذه هي الوثنية حصلت في جزيرة العرب وغيرها معاني الكلمات. الاوثان جمع وثن وهو المعبود من دون الله كالقبور والاشجار والاحجار وغيرها. الم تر الم

27
00:09:19.300 --> 00:09:42.950
الذين اوتوا اعطوا وهم اليهود والنصارى نصيبا حظا يؤمنون يصدقون بالجبت وهو كلمة تقع على الصنم والكاهن والساحر والطاغوت مأخوذ من الطغيان وهو مجاوزة الحد ومن ذلك مجاوزة الحد في مخلوق وعبادته مع الله تعالى كعبادة وطاعة الشيطان

28
00:09:42.950 --> 00:10:11.200
مثوبة مثوبة عند الله اي جزاء عند الله يوم القيامة. من لعنه الله طرده وابعده عن رحمته. وغضب بسبب كفره ومعاصيه والغضب ضد الرضا. وجعل منهم القردة والخنازير وهم اصحاب السبت من اليهود مسخهم الله قردة. واي مسخهم خنازير وهم كفار مائدة عيسى من النصارى

29
00:10:11.200 --> 00:10:31.000
الذين كفروا بعد رؤيتهم للمائدة. وقيل كلا المسخين في اصحاب السبت من اليهود. فالشباب مسخوا قردة والشيوخ مسخوا خنازير عقوبة لهم. من الظاهر الاحسن وهم اصحاب السبت من اليهود مسخهم الله قردة

30
00:10:35.000 --> 00:10:53.250
والخنازير اي مسخهم خرازير. ايه لازم نحط كلمة انا هشتري اي مي واظحة شسمه نحط تفسيرين وجعله من القردة في في مربع هم اصحاب السبت والخنازير اي مسخهم خنازير. بس احسن

31
00:10:53.400 --> 00:11:17.950
جزاك الله خير نعم  وعبد الطاغوت اي وجعل منهم من عبد الشيطان اي اطاعه فيما سول له من الشرك والكفر الذين غلبوا على امرهم الذين غلبوا على امرهم الذين غلبوا على امرهم

32
00:11:18.200 --> 00:11:42.250
لنتخذن عليهم مسجدا. نعم اي على امر اصحاب الكهف وهم اصحاب الكلمة والنفوذ. لنتخذن عليهم لنجعلن حولهم مسجدا. يصلى فيه الناس ويتبركون بهم فتتبعن اي سيكون في هذه الامة من يقلد الامم السابقة سنا اي

33
00:11:42.250 --> 00:12:07.950
طرق حذو القذة بالقذة اي كما تساوي بريشة السهم ريشته الاخرى والقذة السهم حتى لو دخلوا جحر اي حتى اي لو تصور دخولهم فيه مع ظيقه ضب ذكر الضب تشبها بهم لشدة سلوكهم لشدة آآ سلوككم طريق من قبلكم

34
00:12:08.750 --> 00:12:42.250
لدخلتموه اي لتبعتموه اليهود والنصارى اليهود والنصارى اي اتعني هؤلاء؟ قال فمن استفهام انكار استفهام انكاري اي فمن هم غير اولئك زواري الارض طواها وجعلها مجموعة الكنزين كنز كسرى وهم ملك الفرس وكنز قيصر هو ملك الروم. الاحمر عبارة عن كنز قيصر لان الغالب عندهم كان الذهب والابيض

35
00:12:42.250 --> 00:13:01.700
عبارة عن كنز كسرى لان الغالب عندهم كان الجوهر والفضة والاحمر والابيض من الاحجار واذا قضيت قضاء في زمن النبي عليه الصلاة والسلام وقبل زمنه كان العملة المعمول بها الفضة

36
00:13:01.800 --> 00:13:26.800
وتسمى دراهم والدنانير وهي التي تكون من الذهب والدنانير كانت تضرب في بلاد الروم وعليها شعاراتهم وعلاماته والدراهم كانت تضرب في بلاد المداين من الفرس  لما مكن الله عز وجل

37
00:13:26.850 --> 00:13:58.200
لدولة الاسلام ضرب عبدالملك او ابنه ضرب المال الدنانير الاسلامية بعد ذلك نعم واليوم لو ان العالم تركوا هذه العملات الورقية ورجعوا الى دنانير الذهبية والدراهم الفظية لما استطاع احد ان يسيطر على احد بالاقتصاد

38
00:13:59.000 --> 00:14:24.650
لان ربط العملة بالدولار او ربط العملة بان لينا اليابانية والصيني او العملة السويسرية او غيرها في اليورو هذا دليل التبعية نسأل الله ان يهيأ لبلاد المسلمين ان تكون لهم الاستقلالية التامة

39
00:14:25.000 --> 00:14:54.350
بدون ان يربطه. تخيل الان ان في العالم كله بالعالم كله ما تتم الصفقات المليونية الا بالدولارات من المستفيد الاول امريكي نعم ها المليارية الا بالدولارات المليونية لا تتم الا بالدولارات. ممكن صفقات دون ذلك

40
00:14:55.150 --> 00:15:13.250
عادي عندهم لكن بالمليونات لا ما هو بعادي نعم واذا قضيت قضانا المراد بالقضاء في الحديث القضاء الكوني. لا يرد لا احد يستطيع رده مهما كان انا من الكفر والفسوق

41
00:15:13.350 --> 00:15:36.950
فقظاء الله نافذ على اكبر الناس عتوبة واستكبارا. فقد نفذ على فرعون واورق بالماء الذي كان يفتخر به وعلى طواغيت بني ادم فاهلكهم الله ودمرهم بسنة السنة الجد بعامة اي جذب عام يكون بهلاء كل عام

42
00:15:37.150 --> 00:16:01.400
من سوى انفسهم اي من غير الكفار بيظة بيظتهم معظمهم وجماعتهم واصلهم حتى يكون بعضهم يهلك بعضا. اي حين يظهر قتال بعضهم لبعض فيسلط عليهم عدوهم الائمة المضلين اي الامراء والعلماء والعباد الذين يقتدي بهم الناس الضلالة

43
00:16:01.650 --> 00:16:27.250
واذا وقع عليهم السيف اي اذا وقعت الفتنة والقتال بينهم يلحق حي من امتي الائمة المضلين من اخطر الناس لماذا لان الامراء يفسدون الدين باسم سياسة يقول السياسة تقتضي  والعلماء

44
00:16:27.750 --> 00:16:58.250
يفسدون الدين باسم المصلحة وباسم التأويل انتم ترون اهل البدع ما الذي اوقعهم في هذه المهالك الا تأويلاتهم والعباد يفسدون الدين ب اسم العبادة فيأتون بالخرافات والمحدثات التي ما انزل الله بها من سلطان. فهؤلاء الثلاثة

45
00:16:58.950 --> 00:17:29.650
زينهم زين للامة وشينهم شين للامة هم انجم الدنيا اذا صلحوا وملح الدنيا وملح الطعام وهم افسد ما يكون اذا فسد فان اجتمع الفساد في الثلاثة استحق المجتمع الهلاك اسأل الله ان يصلحنا ويصلح امراءنا وعبادنا وعلمائنا. نعم

46
00:17:31.600 --> 00:17:50.550
يلحق حي من امتي الحي واحد الاحياء هي القبائل. بالمشركين اي ينزلون معهم في ديارهم فئام اي جماعات خاتم النبيين اخر اخر النبيين حتى يأتي امر الله الظاهر ان المراد به الريح

47
00:17:50.550 --> 00:18:11.350
التي تقبض ارواح المؤمنين تبارك كمل وتعاظم وتقدس. ولا يقال هذا اللفظ الا لله. وتعالى تعاظم وتعالى عن الشريك والند والكفء وكل نقص وعيب خلاصة المسائل العقدية الواردة في الباب

48
00:18:11.800 --> 00:18:27.500
سبب نزول الاية الاولى روى ابن ابي حاتم بسنده يعني كلمة انه قال جاء حيي ابن اخطب وكعب ابن الاشرف اليهوداء اليهوديان. الى اهل مكة فقالوا له انتم اهل الكتاب واهل العلم

49
00:18:27.600 --> 00:18:47.000
فاخبرونا عنا وعن محمد فقال انتم خير واهدى سبيلا. فنزل قوله تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجيب سوى الطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا

50
00:18:47.700 --> 00:19:08.450
ما وقع في الامم السابقة من الشرك وبناء المساجد على القبور وقع في هذه الامة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم  بعض هذه الامة ستتبع طرق الامم السابقة. وتماثلها وتساويها في جميع ما عملته وتقلدها. وتقلدها

51
00:19:08.450 --> 00:19:29.100
ففيهم اناس تشبهوا بالنصارى في غلوها. وكذا اليهود في التعظيم للصالحين. والغلو فيهم بل وعبادة القبور واتخاذها مساجد. واذا ثبت ان هذه الامة ستعمل ما عمله اهل الكتاب فانها ستبني المساجد على القبور مع التعظيم

52
00:19:29.100 --> 00:19:50.050
غلو فيها وسيؤدي بهم ذلك الى عبادة اصحابها. وقد حدث هذا بالفعل في بعض بلاد الاسلام. وابتلي به كثير من الناس فالله المستعان واذا كان حصل التشبه بالكفار في اصل الدين واساسه التوحيد والنبوات فكيف بما دونه

53
00:19:50.200 --> 00:20:14.650
الم يقع في الامة من بعظ الناس التشبه بالكفار في المآكل والمشارب والملبس والمسكن وكذلك التشبه بالكفار في الاحكام والقوانين والاوضاع والتشبه بالكفار في اللهو واللعب واذا وقع التشبه بالكفار في التوحيد الذي هو اساس الدين فان وقوع التشبه بالكفار فيما دون ذلك امر وارد وعادي

54
00:20:14.800 --> 00:20:36.650
وان البعد عن التشبه بالكفار في الامور العادية والعبادية سبب اه سبب عظيم. عظيم. نعم سبب عظيم من اسباب الحفاظ على الدين وعلى التوحيد وعلى الهوية الاسلامية والشخصية السنية السنية

55
00:20:37.700 --> 00:21:04.700
جيم صفات اليهود الواردة في الاية الاولى الايمان بالجبت كلمة تقع على السحر ونحوه من كل شرك وكفر وباطل. وهذا مشاهد لليوم ان اليهود يتعاملون بالسحر ويقعون فيما يسمى بالتنجيم ويصدقون الكهنة

56
00:21:05.650 --> 00:21:27.900
يصدقون العرافين وهم ينشرون كل نوع شرك وكفر وكان المنبغى وهم يقولون لا اله الا الله في الظاهر ان ان يكونوا مع من يقول لا اله الا الله لا ان يكونوا مع الكفار

57
00:21:31.150 --> 00:21:48.050
هذا اكبر دليل على ظلالهم الا ترى ان المسلمين اليوم لا يكونون مع الكفار ضد من يقول لا اله الا الله ولو كان الذي يقول لا اله الا الله ضالا مظلا

58
00:21:50.500 --> 00:22:11.800
لكن ما نراه اليوم من اليهود هو نفس ما وقع منهم في الزمن القادم في الزمن السابق وسيقع منهم في الزمن القادم اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت وهذا من اسباب ظلالهم وكفرهم

59
00:22:13.350 --> 00:22:29.300
وهم يقولون عن النصارى انكم اهدى سبيلا من من اهل الايمان مع ان النصارى لا تقول لا اله الا الله هم يقولون للنصارى انتم اهدى من المؤمنين مع انهم هم عن اليهود

60
00:22:29.800 --> 00:22:58.250
يقول نحن قتلنا المسيح عيسى ابن مريم كيف يكون النصارى اهدى من المؤمنين وهم يعتقدون بالوهية من انتم تزعمون انكم قتلتموه نعم الثانية الايمان بالطاغوت هو كل ما عبد من دون الله وهو راض بالعبادة. ورأسهم ورئيسهم ابليس. الثالثة تفضيل دين

61
00:22:58.250 --> 00:23:24.250
الكفار على دين المؤمنين ولو ظاهرا استكبارا وعنادا وصدا استكبارا وعنادا وصدا الرابعة استبدال دينهم بما ذكر من الامور السابقة دال التشبه باليهود والنصارى. اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان بعض هذه الامة ستقلد الامم السابقة في

62
00:23:24.250 --> 00:23:45.950
ذاتها وسياساتها ودياناتها وانها ستحاول مشابهتهم في كل شيء كما تشبه ريشة السهم بالريشة الاخرى اه ثم اكد هذه المشابهة والمتابع بان الامم السابقة لو دخلت جحر ضب مع ضيقه وظلمته لحاولت هذه الامة دخوله

63
00:23:46.150 --> 00:24:04.300
ولقد وقع الامر كما اخبر صلى الله عليه وسلم تماما فاصبح عامة المسلمين يقلدون الكفار في معظم امور حياتهم حتى ابتدعوا في دينهم بدعا كثيرة مثل ما فعل اهل الكتاب من قبلهم وغلوا في دينهم كما غلا اهل

64
00:24:04.300 --> 00:24:21.250
الكتاب من قبل من قبلهم فلا حول ولا قوة الا بالله. والعجب ان هذه الامة قد علمت آآ قد علمت بنصوص الكتاب والسنة بان اهل الكتاب امة محرفة مغيرة مبدلة

65
00:24:21.600 --> 00:24:43.600
ومع ذلك يقع منها الاتباع لهم. اليس الله تعالى قد جعل منهم القردة والخنازير فكيف نتبعهم ان هذا التقليد الاعمى لاهل الكتابين انما سببه الجهل في المسلمين بحقيقة الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. وهو الدين

66
00:24:43.600 --> 00:25:09.400
الكامل الذي تركه المصطفى صلى الله عليه وسلم. وهو الدين الباقي في الوحيين الكتاب والسنة. والحجة قائمة والنصر على اعداء على الاعداء والكفار يكون بالرجوع اليهما وحكم التشبه بالكفار انما يكون بحسب ما تشبه به لهم. فقد يكون اتباع اهل الكتاب في امر يسير وهو من التشبه

67
00:25:09.400 --> 00:25:25.400
وقد يكون في امر كبير وهو من التشبه وقد يكون في الابتداء وهو من التشبه. وقد يكون في الكفر والشرك وهو من التشبه. فالكل تشبه الا ان بعض التشبه دون بعض

68
00:25:25.450 --> 00:25:41.750
وان كان الشرع حرم الكل ومنع من الكل سدا للذريعة واللفظ فيه عام من تشبه بقوم فهو ومنهم فالتشبه قد يكون كفرا وقد يكون بدعة وقد يكون كبيرة وقد يكون صغيرا

69
00:25:41.800 --> 00:25:58.950
ها فعل وقول الاغلبية ليس دليلا على صحة الامر في دين الله تعالى اخبر الله عز وجل في كتابه الكريم ان اصحاب الكهف لما خرجوا من كهفهم وعرف وعرف الناس بحالهم فقالوا

70
00:25:58.950 --> 00:26:20.050
ابنوا عليهم بنيانا. ربهم اعلم بهم اي شدوا عليهم باب كهفهم وذروهم على حالهم. قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا حكى ابن جرير رحمه الله في القائلين ذلك قولين

71
00:26:20.100 --> 00:26:41.650
احدهما انهم المسلمون منهم والثاني اهل الشرك منهم فالله اعلم آآ والظاهر ان الذين قالوا ذلك هم اصحاب الكلمة والنفوذ ولكن هل هم محمودون ام لا؟ فيه نظر لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله

72
00:26:41.650 --> 00:27:05.500
اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. اتخذوا قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد. يحذروا ما فعلوا. وقد روينا عن امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه لما وجد قبر دانيال في زمان لما وجد قبر دانيال في زمانه بالعراق امر ان يخفى عن الناس. وان تدفن تلك

73
00:27:05.500 --> 00:27:22.950
كالرقعة التي وجدها عندها او التي وجدها عنده فيها شيء من الملاحم وغيرها وقال ابن جرير رحمه الله فبنوا عندهم كنيسة اتخذوها مسجدا يصلون فيه. وهذا دليل على ان اهل الكتاب هم الذين بدأوا بالبناء

74
00:27:22.950 --> 00:27:41.100
على القبور واتخذوا القبور مواضعا للعبادة. ومما يدل على ان فعل وقول ان فعله قول الاغلبية ليس فيه حجة هو ان الغالب انما يكونون من الرعاة والمتسلطين ولا يكونون اه من من العلماء

75
00:27:41.100 --> 00:28:06.850
والمتفقهين ولهذا ذم الله تعالى الكثرة من الناس في قوله وقليل من عبادي الشكوه وقوله تعالى وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله خوف النبي صلى الله عليه وسلم على امتي من الائمة المضلين. وقد خاف النبي صلى الله عليه وسلم على امته من الائمة المضلين سواء كان هؤلاء

76
00:28:06.850 --> 00:28:32.800
الائمة المضلين من الامراء والحكام او من العلماء والطغاة او من العباد واشباههم فانهم يحكمون بغير المنزل فيضلون ويضلون وفي صحيح البخاري الاحسن بالتقديم فيضلون ويضلوه لان الانسان يظل اولا ثم يظل غيره ثانيا. نعم

77
00:28:33.050 --> 00:28:57.850
فقدم واخر فيضلون ويضلون نعم وفي صحيح البخاري ان الله لا يقبض العلم الا من جاء في القرآن ضلوا واضلوا. نعم  وفي صحيح البخاري ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من صدور الرجال. ولكن يقبض العلم بموت العلماء حتى اذا لم يبقي حتى

78
00:28:57.850 --> 00:29:20.800
اذا لم يبقى عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لزياد بن حدير هل تعرف ما يهدم الاسلام؟ قلت لا. قال يهدمه زلة العالم وجدال المنافق بالكتاب وحكم الائمة المضلين

79
00:29:21.350 --> 00:29:44.200
وقال ابن المبارك رحمه الله وهل افسد الدين الا الملوك واحبار سوء ورهبانها وان للائمة المضلين علامات كثيرة منها الاولى انهم يحكمون بغير الشرع كالتحاكم الى العقل او الى الذوق او الى العادات والسلوك والرواج او كالتحاكم الى القوانين

80
00:29:44.200 --> 00:30:09.150
الغربية ونحو ذلك. الثانية انهم لا يعملون بالمنزل من الكتاب والسنة. كحال علماء السوء الثالثة انهم لا يعلمون المنزل من الكتاب والسنة كحال العباد الجهلة الرابعة انهم انما حصلوا انما حصلوا الضلال بسبب عدم المبالاة بفهم المنزل كما فهمه الصحابة رظوان

81
00:30:09.150 --> 00:30:31.350
الله تعالى عليهم فان اتباعهم فان اتباع فهمهم عصمة من الضلال. وان الفرق الضالة انما ضلت بسبب انها اتبعت فهوم اتبعت فهومها في انما بسبب انها اتبعت فهومها في الكتاب والسنة. وفهمت على اهوائها

82
00:30:31.350 --> 00:30:57.000
الساعة الخامسة انهم قد لا لا ينهون الناس عن الشرك وانما ويسمون الشرك بغير اسمه كتسميتهم له بالتوسل وكتسميتهم المعبود من دون الله وليه السادس انهم يسوغون للناس البدع ويحسنون في نظرهم المحدثات بحجة انها حسنة او خير او فيها

83
00:30:57.000 --> 00:31:18.350
تثبيت للناس على الدين السابعة انهم يأكلون اموال الناس بالباطل فقد يأكل بالتمائم الشركية وقد يأكل بالرقى البدعية وقد يأكل الخمس ونحو ذلك الثامنة انهم يخفون الكتاب ويعلمون الناس المنامات والقصص والخرافات

84
00:31:18.550 --> 00:31:38.850
التاسع انهم يتبعون ائمة الكفر ويعظمونهم كارسطو وافلاطون ونحوهم العاشرة انهم يذمون السلف الصالح الحادية عشر انهم ينظرون الى العامة ويراعون حال العامة ولا ينظرون الى الشرع فصار همهم ارضاء العامة

85
00:31:39.750 --> 00:32:00.550
لا نبي بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ان مسألة ختم النبوة ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم امر واضح امر بين واضح وفيه نصوص محكمة. هم. وفيه نصوص محكمة. محكمة

86
00:32:00.950 --> 00:32:16.500
محكمة يعني غير منسوخة وغير تقول محكمات هن ام الكتاب. نعم وفيه نصوص محكمة في الكتاب والسنة ومع ذلك اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه سيكون هناك من يدعي النبوة

87
00:32:16.600 --> 00:32:36.600
ودعوى الكفار للنبوة امر قد يكون لعدم ايمانهم بختم النبوة. ولكن ان يكون مدعي النبوة من امة الاسلام فهذا عجب. قال مصنف الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. والعجب العجاب خروج من يدعي النبوة مثل المختار

88
00:32:36.600 --> 00:32:54.600
مع تكلمه بالشهادتين وتصريحه انه من هذه الامة وان الرسول صلى الله عليه وسلم حق وان القرآن حق وفيه ان محمدا صلى الله الله عليه وسلم خاتم النبيين. ومع هذا يصدق في هذا كله مع التضاد الواضح

89
00:32:55.000 --> 00:33:17.150
وهكذا يخرج المدعون للنبوة كما خرج في هذا الزمان المدعو بالباب صاحب الطريقة البابية. ايه. صاحب الطريقة البابية. في هذا الزمان ها خط الف نعم والبهاء صاحب وصاحب الطريق البهية

90
00:33:17.300 --> 00:33:42.600
ومين يرزق غلام احمد القاضياني صاحب الطريق القاضيانية وهؤلاء كانوا يشهدون ان لا اله الا الله ويقرون برسالة الاسلام ومع ذلك ادعوا النبوة ولهم اتباع وهذا يدل على ان الامر قد يكون واضحا ومع ذلك تجد الناس تجد الناس على خلافه. فامر التوحيد واضح وغالب الناس على خلافه. مع

91
00:33:42.600 --> 00:33:57.550
من لا اله الا الله فلا حول ولا قوة الا بالله لا تزال طائفة من هذه الامة عن الحق. اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث السابقة ان الامة ستختلف وان هناك طائفة من الناس لا يزالون على الحق

92
00:33:57.550 --> 00:34:17.550
لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم شيئا. وهذه الطائفة التي هي على الحق هي بالنسبة لامة الاسلام قليلون. لانه صلى الله عليه وسلم اخبر ان هذه الامة ستختلف الى ثلاث وسبعين فرقة وانها كلها متوعدة بالنار الا واحدة

93
00:34:17.550 --> 00:34:45.450
وهي الناجية المنصورة بالحق. ولهذه الطائفة المنصورة علامات كثيرة منها الاولى اتباعهم للكتاب الثانية اتباعهم للسنة النبوية الثابتة الثالثة اتباعهم طريقة المؤمنين من الصحابة من تبعهم باحسان الرابع اهتمام بعلم الرواية والدراية والدعوة الى الكتاب والسنة والى الكتاب والسنة اه لا الى

94
00:34:45.450 --> 00:35:13.050
حزبية والدعوة بالكتاب والسنة والى الكتاب والسنة لا الى حزبية ولا الى طائفية ولا الى مذهبية ولا الى نفسية دنيوية. الخامسة انهم منصورون ظاهرون دلائل النبوة من حديث ثوبان رضي الله عنه. ان الدلائل الدالة على على نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اكثر من ان تحصى

95
00:35:13.050 --> 00:35:38.100
ومن اعظمها هذا الكتاب المنزل عليه. وهو امي لا يقرأ ولا يكتب ودلائل النبوة في السنة كثيرة. فحديث ثوبان فقط فيه من الدلالات ما يأتي اولا الاخبار بان ملك هذه الامة سيبلغ المشارق والمغارب وقد حدث هذا بالفعل فقد وصل الدين الاسلامي الحنيف الى المشرق الى الى الشرق والى

96
00:35:38.100 --> 00:36:01.250
والغرب من الصين الى المغرب ثانيا اخباره صلى الله عليه وسلم بان المسلمين سيملكون بلاد الفرس والروم ويستولون على كنوزهم وهذا قد وقع كذلك. ثالثا اخباره صلى الله عليه وسلم بما ستكون عليه الامة من انها لن تهلك بقحط

97
00:36:01.250 --> 00:36:21.250
رابعا اخباره صلى الله عليه وسلم بان اعداء الاسلام لن يتمكنوا من الاستيلاء على جميع ملك هذه الامة وان بيضة المسلمين ستكون باقية وان تسلط الكفار على بعض نواحيها. خامسا اخباره صلى الله عليه وسلم

98
00:36:21.500 --> 00:36:43.500
بان هزيمة هذه الامة وسبب تسلط الكافرين على هذه الامة انما هو بسبب اختلافهم بسبب اختلافها قتلها وان بأس هذه الامة سيكون بينهم خاتم في المستفاد من الباب الاول تحذير هذه الامة

99
00:36:43.700 --> 00:37:01.000
من الوقوع فيما وقع فيه اليهود والنصارى من الشرك بالله تعالى والحكم بغير ما انزل الله. الثاني وقوع الشرك في هذه الامة كما ان اليهود والنصارى من عبد الطاغوت ثالث ايمان اليهود بالجبت وهو السحر ووقوع بعض هذه الامة في السحر

100
00:37:02.000 --> 00:37:18.550
علما وعملا فاصبح من المألوف في بلاد المسلمين انتشار السحر والشعوذة والكهانة والعرافة والابراج ونحو ذلك باسماء محبوبة وربما باسماء شرعية كالرقية وهذا تقليد ظاهر لاهل الكتابين في استعمال السحر والشعوذة

101
00:37:18.600 --> 00:37:41.200
الرابع انه سيكون اه في هذه الامة من يتخذ المساجد في المساجد على القبور كما فعله من قبلهم. خامس التحذير من الغلو في الصالحين حيث تتخذ قبورهم مواطن للصلاة والدعاء. السادس تدل هذه الامة على تدل هذه الاحاديث على نبوته صلى الله عليه وسلم. حيث اخبر

102
00:37:41.200 --> 00:38:03.600
بذلك قبل وقوعه فوقع كما اخبر السابع تحذير الامة من الاختلاف ودعاة الضلال. الثامن بيان ختم النبوة والحذر من من الدجالين الكذابين التاسع وقوع الناس في اتباع الكذابين فذلك فكذلك يكون وقوع في الشرك تحت مسميات مختلفة. واسماء مزورة ملبسة

103
00:38:03.750 --> 00:38:20.300
العاشر الكثرة ليست علامة على الحق وانما الحق ما كان في الكتاب والسنة الحادي عشر الحذر من الائمة المضلين وهم الذين لا يسيرون على طريقة السلف الصالح في العلم والعمل

104
00:38:20.500 --> 00:38:38.800
الثاني عشر البحث عن الطائفة المنصورة الناجية والتمسك بركابها اسئلة عما ذكر في الباب بين غرض المصنف من عقد هذا الباب وضح معاني المفردات الجد الطاغوت القذة قال اذكر صفات اليهود الواردة في الاية التي اوردها المصنف

105
00:38:39.000 --> 00:39:03.800
هل فعل وقوله الاغلبية حجة في دين الله تعالى؟ عدد علامات الائمة المضلين. الائمة صلحوه الائمة بهمزتين لانهم اه الائمة المضلين خطرهم شديد لذلك لا بد من تعرية وتجلية احوالهم

106
00:39:03.900 --> 00:39:21.450
نعم ما هو اعظم ما هو اعظم تشبه باهل الكتاب مسألة ختم النبوة ما هو الدليل عليها كما اوردها المصنف؟ بين بعض علامات الطائفة المنصورة الناجية وضح بعض علامات النبوة

107
00:39:22.450 --> 00:39:39.700
من حديث عبادة رضي الله عنه اذكر بعض الفوائد المستفادة من هذا الباب قال رحمه الله باب ما جاء في السحر قال الله تعالى ولقد علموا لمن اشتراهما له في الاخرة من خلاق وقوله يؤمنون بالجد والطاغوت

108
00:39:39.700 --> 00:40:00.600
قال عمر رضي الله عنه الجبت السحر والطاغوت الشيطان. وقال جابر رضي الله عنه الطواغيت كهان كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد واحد وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات. قالوا يا رسول الله وما هن؟ قال الشرك بالله والسحر قتل النفس التي حرم الله الا

109
00:40:00.600 --> 00:40:16.950
حق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات وعن جندب رضي الله عنه مرفوعة حد احل ضربة بالسيف رواه الترمذي وقال الصحيح انه موقوف وفي صحيح البخاري

110
00:40:17.550 --> 00:40:37.150
عن بجالة ابن عبدة قال كتب عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان يقتلوا كل ساحر وساحرة. قال فقتلنا ثلاث سواحر وصحح عن حفصة رضي الله عنها انها امرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلت. وكذلك صح عن جندب عن قال احمد

111
00:40:37.650 --> 00:40:54.350
عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قلتم سددكم الله التمهيد في بيان حقيقة الباب وموظوعه موظوع الباب هو هو ذكر ما يتعلق بالسحر وجه لادخال السحر في كتاب التوحيد لانها

112
00:40:54.350 --> 00:41:13.150
كثيرا من اقسامه لا يتأتى الا بشرك والتوسل بالارواح الشيطانية والتقرب اليهم بالعبادة. شرح ترجمة الباب هذا باب في بيان ان السحر نوع من انواع الشرك وان فاعله مشرك وانه لا يتأتى الا بالشرك وبيان الوعيد الشديد الذي جاء فيه

113
00:41:13.500 --> 00:41:33.500
غرض المصنف من عقد هذا الباب. عقد المؤلف رحمه الله هذا الباب لبيان ما جاء في السحر من الوعيد الشديد والتحذير منه وبيان خطورته لان كثيرا من اقسامه لا يتأتى الا بالشرك المنافي للتوحيد. مناسبة الباب لما بين المصنف

114
00:41:33.500 --> 00:41:52.700
ورحمه الله ان الغالب من الناس يتبعون اهل الكتابين كما دل على ذلك الادلة من الكتاب والسنة فكذلك يقع منهم الاتباع لاهل الكتابين في فعلهم وتعاملهم بالسحر فناسب ان يذكره لانه ناقض

115
00:41:52.700 --> 00:42:07.150
لان السحر نوع من انواع الشرك وجه استشهاد المصنف رحمه الله بايات واحاديث الباب الاية الاولى ولقد علموا لمن اشتراه استشهد بها المصنف لبيان ان الساحر لا حظ له في الاخرة عند الله

116
00:42:07.150 --> 00:42:25.650
وهذا يدل على انه شرك وكفر. الاية الثانية يؤمنون بالجد والطاغوت واورد اوردها لما فيها من الدلالة على ان اليهود امنوا بالجبت وهو السحر فسماه الله ايمانا في في معرظ الذم

117
00:42:26.050 --> 00:42:41.650
فدل انه من الشرك. واما حديث اجتنبوا السبع الموبقات بين بين به المؤلف رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم امر باستنابه واخبر انه من الموبقات وانه قرينة الشرك

118
00:42:41.750 --> 00:43:03.500
اثر جنده رضي الله عنه اورده المصنف رحمه الله للدلالة على ان فهم الصحابة يدل على ان الساحر كافر فلهذا كان حجه القتل بيان معاني الكلمات ولقد علموا اي علم اليهود الذين اتبعوا السحر وتركوا متابعة الرسول لمن اشتراه اي رضي بالسحر عوضا عن شرع الله ودينه من

119
00:43:03.500 --> 00:43:23.500
الخلاق من نصيب قال جبت كلمة تلتقه على الصنم والساحر وكاهن. وتفسير عمر رضي الله عنه له بالسحر من تفسير الشيء لبعض افراده طاغوت مأخوذ من الطغيان ومنه طغى الماء اذا جاوز الحج ينزل عليهم الشيطان جنس الشياطين لا ابليس خاصة في كل حي في كل قبيلة

120
00:43:23.500 --> 00:43:43.500
ابقوا ابتعدوا الموبقات المهلكات سميت موبقات لانها تهلك فاعلها في الدنيا والاخرة. التي حرم الله اي حرم قتلها الا بالحق اي بفعل موجب للقتل. واكل الربا اي تناوله باي وجه. واكل ماء واكل مال اليتيم

121
00:43:43.500 --> 00:44:02.300
يعني التعدي فيه واليتيم ممن مات ابوه وهو دون البلوغ. التولي يوم الزحف اي الاجبار والاعراض من وجوه الكفار وقت القتال. يوم الزحف يوم تلاحم الصفين في القتال مع الكفار. وسمي يوم الزحف لان

122
00:44:02.300 --> 00:44:32.200
اذا تقابلت تجد ان بعضها يزحف الى بعض. وقذف المحصنات رميهن بالزنا المحصنات المحفوظات من الزنا والمراد والحرائر العفيفات وهو الصحيح. الغافلات اي البريئات من الفواحش وما رمين به اللاتي لا يخطر على بالهن هذا الامر مرفوعا هو ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم حد الساحر اي عقوبته ضربا

123
00:44:32.200 --> 00:44:53.050
بالسيف اي قتله روي ضربه بالهاء والتاء موقوف اي من كلام الصحابي لا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم خلاصة المسائل العقدية الواردة في الباب معنى السحر وحكمه. السحر لغة عبارة عن ما خفي ولطف سببه

124
00:44:53.100 --> 00:45:16.200
وشرعا ما يتعاطاه السحرة من عقد وعزائم ورقى واعمال تؤثر في القلوب والابدان فيمرض ويقتل ويفرق بين المرء وزوجه وحكم السحر انه محرم لانه كفر بالله وشرك مناف للايمان والتوحيد. ووجه دخول السحر في الشرك من جهتين من جهة ما فيه

125
00:45:16.200 --> 00:45:36.200
من استخدام الشياطين ومن التعلق بهم ومن جهة ما فيه من ادعاء علم الغيب الذي استأثر الله بعلومه وادعاء التأثير وانما ذكر المصنف رحمه الله الباب مجردا الحكم لان السحر بعض انواعه لا يكون كفرا وانما يدخل تحت مسمى السحر من حيث اللغة وهذا مثل

126
00:45:36.200 --> 00:45:53.500
ويكون من خفة اليد وما يفعله النمام من الافساد بين الخلان. ونحو ذلك ونحو ذلك. فلهذا ينظر في السحر. فان كان من قبيل الشرك والكفر فانه يكفر والا فهو بحسبه. حد الساحر. وهذا التفصيل هو الذي

127
00:45:53.800 --> 00:46:15.600
يعني اناه الشافعي لما قال الساحر لا يكفر يعني مطلقا وانما يستفصل نعم  حد الساحر دلت الادلة الشرعية على ان حد الساحر القتل ومن الادلة على ذلك ما روي عن جندب رضي الله عنه مرفوعا حد الساحر ضربة بالسيف

128
00:46:15.800 --> 00:46:27.350
ما روي عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه كتب الى عمار ان يقتلوا كل ساحر وساحرة وصح عن حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها انها امرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلت

129
00:46:27.650 --> 00:46:54.850
فهؤلاء كما قال الامام احمد رحمه الله ثلاثة نفر من الصحابة رضي الله عنهم صح عنهم ذلك ان الساحر مغير لدينه وان ادعى الاسلام لانه وقع في الشرك بسحره قد جاءت الادلة على ان المبدل لدينه يقتل كما قال ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه

130
00:46:54.850 --> 00:47:15.250
الاجماع قائم على ان المبدل للدين يقتل واجمع على ان من تعاطى السحر بشرك او كفر انه كافر ومشرك وانه يقتل وانما اختلفوا فيما اذا لم يثبت تعاطيه السحر والكهانة. وانما كان خفة يد ونحو ذلك من الدجل. فعلى الدولة

131
00:47:15.250 --> 00:47:35.750
ديما كفوا شر السحرة عن المسلمين وذلك بمنع كتب السحر من الدخول الى بلاد الاسلام ومنع السحرة من الدخول الى بلاد الاسلام ان كانوا غير مسلمين. وان دخلوا بلاد المسلمين فالواجب اقامة الحدود الشرعية عليهم ومنعهم ومنعهم من الافساد في الارظ

132
00:47:36.150 --> 00:47:53.250
حكم الذهاب للسحرة لقصد العلاج لا يجوز الذهاب الى السحرة من اجل العلاج. قال الامام عبدالعزيز ابن باز رحمه الله وهو الصحيح عند اهل العلم ولو كان من باب التداوي ولو لم يكن يرضى بذلك

133
00:47:53.350 --> 00:48:10.900
لان الذهاب اليهم دعوة لهم الى الشرك وان يفعلوا ما حرم الله بل يتعاطى الادوية الشرعية  السبع الموبقات كما وردت في حديث ابي هريرة رضي الله عنه الاعمال والذنوب المهلكة في حديث ابي هريرة رضي الله عنه هي

134
00:48:11.050 --> 00:48:31.200
اولا الشرك بالله وهو اعظم الذنوب وهو عبادة غير الله مع الله او صرف العبادة لغير الله مطلقا ثانيا السحر وذكر وذكر السحر لانه قرينة الشرك فالسحر لا يتأتى بدون الشرك. ثالثا قتل النفس التي

135
00:48:31.200 --> 00:48:59.200
البلاغة النبوية يؤتي جوامع الكلم بدا بالشرك وثنى بالسحر وثلث بقتل النفس لان السحر جنس منه ما هو شرك وخفة اليد ونحن ونحوه قد يكون من الكبائر فناسب ان يكون وسطا بين الشرك الذي هو الاكبر

136
00:48:59.400 --> 00:49:22.250
وبين الاصغر اللي هو قتل النفس واكل الربا وغير ذلك. نعم ثالثا قتل النفس التي حرم الله الا بالحق اي نفس المسلمة والذمي المعاهد او المستأمن اي قتل معصوم الدم عمدا. رابعا اكل الربا وتعاطيهم المعاملة به. خامسا اكل مال اليتيم والتعدي عليه والتصرف فيه بغير

137
00:49:22.250 --> 00:49:42.900
صالح اليتيم سادسا التولي يوم الزحف اي الاجبار والفرار من وجوه الكفار الى غير فئة اذا كان عدد الكفار ضعف عدد المسلمين. اما اذا كان عدد الكفار اظعاف المسلمين فانه يحل حينئذ الفرار حتى يتقوى

138
00:49:42.900 --> 00:50:12.850
مسلمون سابعا قذف قذف المؤمنات الغافلات البريئات بالزنا ويجب الحذر من فعل هذه الاعمال المهلكة لانها من كبائر الذنوب وتوجب غضب الرب تبارك وتعالى سبل الوقاية من السحر خير علاج للسحر ان يتقي المسلم ويحترز منه قبل وقوعه وحدوثه بفعل المأمورات وترك المنهيات والمحافظة على الاذكار وسؤال الله تعالى العافية

139
00:50:12.850 --> 00:50:32.850
والبعد عن اسباب الوقوع فيها واهم ما يعالج به المسلم من السحر اذا وقع هو اولا قراءة قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس ثلاث مرات في اول النهار واول الليل. ثانيا قراءة الايتين من اخر سورة البقرة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ بالايتين

140
00:50:32.850 --> 00:50:52.850
من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه. ثالثا قراءة اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم. الى اخر الاية وهي اعظم اية في القرآن. رابعا التعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. في الليل والنهار عند نزول اي منزل في البناء او الصحراء

141
00:50:52.850 --> 00:51:16.300
لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك خامسا قراءة سورة البقرة يوميا. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اقرأوا سورة البقرة فان اخذها بركة

142
00:51:16.300 --> 00:51:37.000
حسرة ولا تستطيعها البطلة. قال معاوية بلغني ان البطلة السحرة اي ان السحرة لا يستطيعون مقاومتها يأخذ سبع ورقات من سدر ثم يجعلها فيما ويغتسل بمائها كل يوم حتى يشفى. حديث ولا تستطيعها البطلة

143
00:51:37.400 --> 00:52:09.250
وتفسير معاوية رضي الله عنه مقبول لكن ليس معنى البطلة السحرة تفسيرا تطابقية وانما كلمة البطلة جنس والسحرة من جنس البطلة والا فان الكلمة عامة ولا تستطيعها البطلة لذلك تجد البطالين مثلا

144
00:52:09.600 --> 00:52:27.800
هم ليسوا بسحر ما عندهم شغل ولا مشغلة ومع ذلك ما يستطيعون ان ينشغلوا بقراءة سورة البقرة كان خيرا لهم ذلك كثير من الناس سواء كانوا من التجار او من

145
00:52:28.000 --> 00:52:57.950
موظفين وغيرهم لا يستطيعون ان ينشغلوا بقراءة البقرة فالحديث عام ولا تستطيعه الباطل لكن تفسير معاوية رضي الله تعالى عنه تفسير اللفظ العام باحد افراده نعم سابعا يكثر من الدعاء والالتجاء الى الله تعالى ويكثر من الحسنات ومن ضمن ذلك الصدقات والصيام ولا بأس ان يحتجم حتى يضيق

146
00:52:57.950 --> 00:53:14.450
حتى يضيق على السحر مجاري الدم وان يفصل ونحو ذلك من الادوية المشروعة واذا وجد السحر يقطعه ويتلفه ثم يحرقه او يدفنه نعم كثيرا ما نسأل ماذا يفعل من وجد سحرا

147
00:53:15.050 --> 00:53:41.750
اذا كان هناك عقد وآآ شيء ملفوف يقطع هذه العقد ويبسمل ويتلف هذه الملفوفات ثم يحرقه او يدفنه والحرق او اولى نعم موقف المسلم من السحرة والمشعوذين. السحر والشعوذة من اعمال الجاهلية التي جاء الاسلام بإبطالها وتحذيره من فعلها

148
00:53:41.800 --> 00:54:06.750
او اتيان من يمارسها فيجب على المسلم فيجب على المسلم ان يبتعد عن السحرة والمشعوذين ويحذر منهم ومن ويحذر منهم ومن اتيانهم وسؤالهم او تصديقهم فان ذلك ينقص ايمانه بل قد يبطل ايمانه كله. ولا يجوز للمسلم ان يعالج السحر بسحر مثله بل يعالجه بالشرع. فان شفاه الله

149
00:54:06.750 --> 00:54:23.300
فذلك فضل الله تعالى وان لم يكتب له الشفاء فانه لا يجوز له ان يبحث عن وسائل محرمة للخلاص من هذه الفتنة اعلم ان ذلك ابتلاء من الله تعالى فليصبر وليحتسب الاجر عند المولى عز وجل

150
00:54:23.450 --> 00:54:43.250
قاتمة في المستفاد من الباب. الوعيد الشديد لمن اعرض عن كتاب الله واستبدل به غيره من العقائد والعبادات والتحريم. ثانيا تحريم الشرك انه اكبر الكبائر واعظم الذنوب. الثاني تحريم السحر انه من الكبائر المهلكة. الرابع تحريم قتل النفس بغير حق

151
00:54:43.300 --> 00:55:03.650
الخامس جواز قتل النفس اذا كان بحق كالقصاص والردة والزنا بعد احصان. السادس تحريم الربا وعظيم خطره السابع تحريم الاعتداء على مال الايتام. الثامن تحريم الفرار من الزحف. تاسع تحريم القذف بالزنا واللواط وغيره. عاشر

152
00:55:03.650 --> 00:55:24.250
بيان حد الساحر وانه يقتل ولا يستتاب على الصحيح من اقوال اهل العلم وهو الذي يدل عليه فعل السلف الحادي عشر اثبات ان للسحر حقيقة  والا لم يأمر بالاستعاذة منه. الثاني عشر بيان ان السحر طاغوت من الطواغيت وان هذا الوصف اولى به

153
00:55:24.250 --> 00:55:46.050
انه اشر واخبث. آآ في العاشر بيان حد الساحر وانه يقتل ولا يستتاب على الصحيح هنا سورة واحدة مستثناة وهي لو ان الساحر تاب من نفسه قبل ان يمسك ويقدر عليه

154
00:55:47.100 --> 00:56:10.200
فان الساحر من جنس المحاربين لله ورسوله والاصل في المحاربين بالمحاربين او المحاربين يجوز كلى التقديرين والاصل في المحاربين انهم اذا استسلموا قبل القدرة عليهم فانهم يتركون بينهم وبين الله

155
00:56:10.700 --> 00:56:37.350
نعم لاظر احد اذا ضره احد وتابوا قبل ان يقدر عليهم ينظر الى نوع الظرر فان كان فيه ظمان او تلف عضو يضمن يظمنون نعم اسئلة عما ذكر في الباب اذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه في السبع الموبقات

156
00:56:37.500 --> 00:57:00.450
عنكم صحابي ورد قتل السحر الساحر بين مناسبة الباب ما قبله. وضح معاني الكلمات الاتية من خلاق الموبقات يوم الزحف الغافلات. ما تحريف السحر لغة وشرعا؟ السحر شرك كن من جهتين فما هما؟ حد ما حد الساحر مع ذكر الدليل؟ ما سبل؟ ما سبيل الوقاية من السحر قبل وقوعه

157
00:57:00.650 --> 00:57:24.550
ما سبيل الوقاية من السحر بعد وقوعه؟ بين موقف المسلم من السحر والشعوذة. عدد بعض فوائد هذا الباب قال رحمه الله باب بيان شيء من انواع السحر قال احمد حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عوف عن حيان بن العلاء. قال حدثنا قطن بن قبيصة عن ابيه رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه

158
00:57:24.550 --> 00:57:44.250
وسلم قال ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت. قال عوف العيافة زجر الطير والطرق الخط يخط بالارض قال حسن انه الشيطان اسناده جيد ولابي داوود والنسائي وابن وابن حبان في صحيح المسند منه

159
00:57:44.750 --> 00:57:58.450
وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم وقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد. رواه ابو داوود واسناده صحيح

160
00:57:58.600 --> 00:58:15.700
وللنساء من حديث ابي هريرة رضي الله عنه من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق شيئا وكل اليه وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

161
00:58:16.300 --> 00:58:32.750
الا هل انبئكم ما العطف هي النميمة؟ القالة بين الناس. رواه مسلم ولهما عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا

162
00:58:33.000 --> 00:58:47.050
تم التمهيد في بيان حقيقة الباب وموضوعه. موضوع الباب بيان شيء مما يسمى سحره وقد يكون منه وقد لا يكون وهذا تفصيل للباب الاول وان من السحر ما هو دونه في الحكم

163
00:58:47.300 --> 00:59:09.400
وان اتحد في اللفظ شرح ترجمة الباب هذا باب في بيان شيء من انواع السحر حتى يعرف السحر بانواعه كلها. ويعرف حكمه بالتفصيل غرض المصنف من عقد هذا الباب غضب المصنف ان يبين ان للسحر انواع. وانه ليس نوعا واحدا وان حكم كل نوع

164
00:59:09.400 --> 00:59:29.400
انما هو بسببه وطريقته وحسبه. قال الامام عبدالعزيز بن باز رحمه الله اراد المؤلف ان يبين شيئا ما يسمى سحرا ينتبه المؤمن ويجتنبها ويبتعد عنها وقد تسمى سحرا من جهة المعنى والحقيقة الذي هو استخدام الشياطين وعبادتهم

165
00:59:29.650 --> 00:59:49.650
فهذا سحر محض اما الثانية فهو يعمل عمل السحر ويؤذي وان لم يكن سحرا في الحقيقة. مناسبة الباب لما ذكر المؤلف في الباب السابق السحر وخطورته وبيان حكمه ناسب ان يذكر بعض انواع السحر ويبين ما يسمى سحرا لكي ينتبه

166
00:59:49.650 --> 01:00:11.000
المؤمن ويبتعد عنه وذلك من اجل بيان خطورتها والتحذير منها. وجه استشهاد المصنف باحاديث الباب الحديث الاول ان العيافة والطرق هي الدلالة على ان على انواع من السحر فيه الدلالة على انواع من السحر. الحديث الثاني من اقترب شعبة من النجوم. اراد المؤلف الاستدلال

167
01:00:11.000 --> 01:00:30.500
على ان من تعلم النجوم معتقدا تأثيرها في الكون ان ذلك من اقوال المنجمين والمشعوذين وهو باطن وهو نوع من انواع السحر الحديث الثالث من عقد عقدة ثم نفث اراد به بيان شيء من انواع السحر وان منها العقد والنفذ وان منها العقد والنفث وان وذلك

168
01:00:30.500 --> 01:00:50.500
يكونوا بتعاونهم مع الشياطين فقد يقع لهم بعض ما ارادوا بتقدير الله تعالى. الحديث الرابع الا انبئكم ما العظم والحديث الخامس ان من البيان لسحرا. استشهد بهما المصنف للتنبيه على ما قد يسمى سحرا لغة. وليس هو

169
01:00:50.500 --> 01:01:11.400
سحر وليس هو سحرا شرعا. وان كان مذموما وذلك مثل النميمة. والبيان الذي يكون في الكلام بيان معاني الكلمات الطيرة التطير والتشاؤم بالاشياء. زجر الطير المراد تخويفها لتطير. ثم الاستدلال

170
01:01:11.400 --> 01:01:31.400
ومرها واصواتها على المستقبل من الجبت اي من من اعمال الشيطان الخط يخط بالارض هذا يخطه الدجالون ويدعون به علم الغيب الجبت رنة الشيطان هذا تفسير الجبت ببعض افراده والرنة الصوت يدخل فيه كل اصوات الملاهي. واظافه الى الشيطان لانه

171
01:01:31.400 --> 01:01:49.900
ادعوا اليه. من اقتبس؟ من تعلم شعبة المقصود به جزء منه؟ من عقد عقدة على شكل ما يفعله السحرة من عقد الخيوط والشعر ونحوها ونفث فيها النفث قوى النفخ مع مع الريق وهو دون التفل

172
01:01:50.400 --> 01:02:11.500
ومن سحر فقد اشرك لان السحر لا يتأتى بدون الشرك لان فيه استعانة بالشياطين ومن تعلق شيئا وكل اليه اي من تعلق فقلبه بشيء واعتمد عليه وكله الله الى ذلك الشيء. الا انبئكم اداة تنبيه اي هل اخبركم

173
01:02:11.550 --> 01:02:31.850
النميمة نقل الحديث على وجه الافساد بين الناس تقال له كثرة القول وايقاع الخصومة بين الناس بما يحكي بما يحكي للبعض عن البعض بيان البيان البلاغة والفصاحة لا سحر ان يعملوا البيان للبليغ عمل السحر

174
01:02:32.100 --> 01:02:55.100
اي يعمل البيان البليغ عمل السحر فيجعل الحق في قالب الباطل والباطل في قالب الحق فيستنير قلوب الجهال خلاصة المسائل العقدية الواردة في الباب اقسام السحر السحر قسمان قسم يكون بالعقد بالعقد والنفس والادوية الضارة وهذا موجود معروف

175
01:02:55.600 --> 01:03:14.300
وقسم يكون بالتخييل والتلبيس والتزوير كما قال الله تعالى عن سحرة فرعون يخيل اليه من سحرهم انه لا تسعى وقال وجاءوا بسحر عظيم فسماه عظيما لما فيه من التلبيس والتأخير على الناس

176
01:03:14.850 --> 01:03:32.800
هل سحر النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم قد سحر كما في الصحيح قال الامام عبدالعزيز بن باز رحمه الله ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قد سحر لكنه لم يؤثر عليه شيئا في امور الرسالة وانما كان

177
01:03:32.800 --> 01:03:50.000
فيما يتعلق بينه وبين اهله حكم تعلم السحر لا يجوز تعلم السحر حتى لو قصد به فك السحر. لانه يترتب عليه عبادة غير الله. او فعل او فعل محرم او ترك واجب وهذا متفق عليه بين الفقهاء

178
01:03:50.250 --> 01:04:17.600
معنى العيافة والطرق والطيرة وحكمها. العيافة زجر الطير وتنفيرها والتفاؤل باسمائها واصواتها الطرق الخط يخط في الارض يدعون به علم الغيب. الطير التشاؤم بالاشياء كالطيور واصواتها وجميع الاعمال السابقة حكمها حرام وشرك. لما فيها من ادعاء لعلم الغيب واعتقاد في اشياء ليست مؤثرة

179
01:04:17.600 --> 01:04:41.850
نفسها لم يجعلها لم يجعلها الله تعالى سببا في التأثير التنجيم وعلاقته بالسحر. التنجيم الوارد في ذكره في الحديث هو الاستدلال بالاحوال الفلكية على الحوادث الارظية بان يستدل بظهور النجم الفلاني على مولد رجل عظيم او الاستدلال باصول نجم على موت رجم على موت رجل ونحو ذلك

180
01:04:41.850 --> 01:05:00.500
هو محرم وعلاقته بالسحر ان كلا من المنجم والساحر يدعي علم الغيب وخلق الله تعالى النجوم لثلاث زينة للسماء الدنيا كما قال تعالى ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها ثانيا

181
01:05:00.550 --> 01:05:24.550
رجوما للشياطين كما قال تعالى ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين. الثالثة الاهتداء بها لمعرفة الطرقات الشمال والجنوب ونحو ذلك قال تعالى وبالنجم هم يهتدون ويدخل في كون النجم يحصل بها الاهتداء لمعرفة الطرقات معرفة طرقات ومواسم الزراعة والبرودة والحرارة فيعرف اهل

182
01:05:24.550 --> 01:05:42.000
ان النجم الفلاني اذا ظهر فانه علامة على دخول فصل كذا وكذا وقد جعله الله كذلك. فمن ادعى في النجوم تأثيرا او علامة على الغيب فقد اول ما لا ما لا علم له به

183
01:05:42.500 --> 01:06:11.450
ما لا نعم زائدة اه  وافترى كذبا وزورا. ولذلك من اقتبس منه علم الغيب او القول بانه مؤثر فقد اتخذ النجوم شعبة من السحر العض هو علاقتها بالسحر العضو البهت

184
01:06:11.600 --> 01:06:28.400
والمراد به هنا النميمة وهي نقل الكلام بين الناس على جهة الافساد بينهم وهي من الكبائر وعلاقتها بالسحر ان النمام يفسد بين الناس ويفرق بينهم بكلامه. وكذلك الساحر يفسد بين الناس فيفرق بينهم بسحره. فاورد المصنف رحمه الله

185
01:06:28.400 --> 01:06:53.400
هذا الحديث في الباب لبيان التماثل بين تأثير السحر وتأثير النميمة البيان وانواعه وجه تشبيه تشبيهه بالسحر. البيان في اللغة البلاغة والفصاحة وهو نوعان بيان مذموم وهو الذي يجعل الحق في صورة الباطل والباطل في صورة الحق. يستنير صاحبه قلوب الجهال حتى يقبلوا الحق

186
01:06:53.600 --> 01:07:18.350
حتى حتى حتى يقبلوا الباطل وينكر الحق لو يقبلون الحق ما في مشكلة. نعم. نعم وهذا هو المقصود في الحديث ان من البيان للسحر ومنه قوله تعالى ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو

187
01:07:18.350 --> 01:07:38.000
الذ الخصام واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد. هذا البيان المذموم هو اللي تعلمه الناس اليوم فيما يسمونه بطرق الحوار كيف تخاطب الناس؟ كيف تكلم الناس

188
01:07:38.650 --> 01:07:59.900
يستخدمونه استخدامات باطلة في استمالة قلوب الناس لتمرير باطنهم نعم الثاني ممدوح وهو الذي يوضح الحق ويقرره ويبطل الباطل ويبينه ووجه ووجه تشبيه البيان بالسحر لشدة تأثيره في قلوب سامعيه

189
01:08:00.150 --> 01:08:19.100
قاتمة في المستفاد من الباب الاول تحريم ادعاء علم الغيب عن طريق الخط في الارض كما يفعل الدجالون في هذا الزمان في هذا الزمن والذين يدعون معرفة الامور عن طريق قراءة الكف وقراءة الفنجان وغير ذلك

190
01:08:19.950 --> 01:08:42.450
نعم. الثاني انه كلما زاد تعلم المرء للتنجيم زاد تعلمه للسحر ثالث بيان نوع من انواع السحر وهو ما كان بواسطته العقد والنفس الرابع النميمة ان النميمة نوع من انواع السحر لانها تفعل ما يفعله السحر من التفريق بين القلوب والافساد بين الناس

191
01:08:42.600 --> 01:08:59.100
والساحر كافر والنمام مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب مهدد بالوعيد الشديد على عدم دخول الجنة كما قال النبي كما قال صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قتات اي نمام

192
01:08:59.200 --> 01:09:19.200
الخامس تحريم النميمة وانها من الكبائر. السادس بيان نوع من انواع السحر وهو البيان الذي فيه تمويه وتلبيس. السابع ذم هذا النوع من البيان واما البيان الذي يوضح الحق ويقرره ويبطل الباطل ويدحضه فهو ممدوح. الثامن ان من

193
01:09:19.200 --> 01:09:42.850
اعتمد على غير الله خذله الله واذله اسئلة عما ذكر في الباب ما ترجمة هذا الباب بين مناسبة الباب لما قبله. وضح معاني الكلمات زجر الطير شعبة النميمة القال ما المراد بالطيرة؟ كيف يكون الاقتباس من النجوم سحرا؟ خلق الله النجوم لثلاثة امور فما هي؟ ما علاقة

194
01:09:42.850 --> 01:10:06.950
بالسحر البيان نوعان فما هما؟ عدد بعض ما يستفاد من هذا الباب قال رحمه الله باب ما جاء في الكهان ونحوه العظ بفتح العين وسكون الضاد المعجمة العظة العظة هذاك الموعظة

195
01:10:07.300 --> 01:10:39.550
بالظاد المعجمة نقف على هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين   نعم صحيح  يعني جاء في بعض الروايات تفسير ذلك قال كان يخيل اليه انه اتى اهله ولم يكن اتاه

196
01:10:45.700 --> 01:11:07.450
بالوقاع بالجماع ولم يكن قد اتى. يقول لاهله جيبوا لي ما يغتسل يقولون ليش تغتسل يقول نمت قال لا ما نمت نعم واه ها يا شيخ خالد اربع مئة امس

197
01:11:13.800 --> 01:11:50.250
ايوه ايش رقم كم السلوم ايه السلوم هذه كانت كلمة مشهورة في زمن الامام محمد يعني العادات والتقاليد يسمونه سلم قبيلة كذا وسلوم قبيلة كذا ما زالت خالد حظري ما يعرف

198
01:11:52.250 --> 01:12:27.400
اه اربع مئة وعشرة  ايوه رقم كم في رقم كم ايوة فاصبح من المألوف في بلاد المسلمين انتشار السحر والشعوذة الشعوذة يعني اللي يسمونه الحركات البهلوانية يقول لك جاء الساحر

199
01:12:27.900 --> 01:12:52.900
قاعد يمشي اسمه مسوي ينشر حرمة وبعدين يمشي بين الحرمة  وبعدين اه طلع لك اياه ما فيها شي اي شعوذة ايه ايه لكن معروف انها شعوذة في الكتب العرافة معروفة

200
01:12:53.550 --> 01:13:16.000
يعني يجي يطالع فيك يقول عطني اسمك عطني كذا تعطي يقول لك انت اه ابوه كذا وامه كذا وزوجتك كذا هذي اعرافا فيستدل ببعض الاشياء على اشياء واقعية تفضل يا عبد الله

201
01:13:21.200 --> 01:13:49.250
نعم له صحيح لكن يعني مفقود يقولون اي طبعا في جامع الامام كان موجود في زمن شيخ الاسلام ابن تيمية كان موجود الامام ينقل عن ابن تيمية نعم لا فمن

202
01:13:49.800 --> 01:14:17.650
فمن كلام النبي اسمه تعجب لا استفهام كاره ان لم يكن هم فمن هم  نعم القتل اي نعم  آآ يعمل عقد يصبح الرجل مريضا لا يستطيع ان يأكل ولا يشرب فيموت جوعا

203
01:14:18.850 --> 01:14:46.300
اه يعمل عقد فيصبح الرجل لا يستطيع ان ينام حتى يموت من هذا الباب لا ممكن ممكن يصل للانتحار نعم سبحانك اللهم وبحمدك نعم طوام الناس عوامهم مختار بن ابي عبيد الثقفي

204
01:14:46.850 --> 01:15:03.150
هي اللي قالت عن آآ قالت اسماء عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اخبرنا ان في ثقيفة كذابا ومبيرا اما الكذاب فقد عرفناه وهو المختار ابن ابي عبيد الثقفي

205
01:15:03.650 --> 01:15:49.150
وكان مع الرافضة قال واما المبين فلا اراه الا انت يا حجاج نعم واليك نعم نعم  الساحر او المحارب اذا تابوا قبل ان يقدر عليهم فلا يقتص منهم بحد الحرابة وفي حد السحر

206
01:15:49.900 --> 01:16:10.950
اما ما ترتب على افعالهم من التلف وما ترتب على افعالهم من الفساد هل يضمنون او لا؟ الصحيح من اقوال اهل العلم انهم يظمنون فمثلا لو جاء شخص وقال بعد توبة الساحر

207
01:16:11.400 --> 01:16:36.250
فلان سحر ابني حتى طلق زوجته واستطاع ان يثبت ذلك فانه يظمن ان يرد ما تلف من قيمة المثل من مهر المثل لو جاء شخص وقال ان المحارب الفلاني تاب

208
01:16:37.250 --> 01:17:23.250
وهو كان قطع يدي واستطاع ان يثبت ذلك والصحيح من اقوال اهل العلم انه يجب على ولي الامر ان يقطع يده قصاصا نعم الحذر منه اولى نعم ايوة بمكمل العبارة بما

209
01:17:25.250 --> 01:17:46.212
اي هي القائل بما يحكي القائل للبعض عن البعض من اللي يحكى لان هنا القائل قال مذكور قبله اهي سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت