الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد فهذا هو المجلس التاسع من مجالس الدورة التأصيلية الاولى في مسجد عايض المطيري ونحن في ضحى السبت الثاني عشر من شهر ربيع الاول عام واحد واربعين واربع مئة والف
من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. كنا قد وقفنا في دليل الطالب لنيل المطالب في باب الحيض كنا قد وقفنا على قوله فصل ومن جاوز دمها خمسة عشر يوما فهي
مستحاضة فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه وسلم قال العلام مرعي بن يوسف الكرمي في كتابه دليل الطالب قال فصل ومن جاوز دمها خمسة عشر يوما فهي مستحاضة تجلس
ومن كل شهر ستا او سبعا حيث لا تمييز. ثم تغتسل وتصوم وتصلي بعد غسل المحل وتعصيبه. وتتوضأ في وقت كل صلاة وتنوي بوضوئها الاستباحة. وكذا يفعل كل من حدثه دائم ويحرم وطأ المستحاضة ولا كفارة
قال والنفاس لاحد لاقله واكثره اربعون يوما ويثبت حكمه بوضع ما تبين فيه خلق انسان قال فان تخلل الاربعين نقاء فهو طهر لكن يكره وطؤها فيه. ومن وضعت ولدين فاكثر فاول مدة
النفاس من الاول فلو كان بينهما اربعون يوما فلا نفاس للثاني. وفي وطئ النفساء ما في وطأ الحائض ويجوز للرجل شرب دواء مباح يمنع الجماع وللانثى شربه لحصول الحيض ولقطعه. هذا
فيه بيان للاحكام المتعلقة بالنفساء والاحكام المتعلقة الاستحاض. سبق وان ذكر الاحكام المتعلقة بالحج ومر معنا ان دم الحيض اكثره كم يوم خمسة عشر يوما صحيح طيب اذا جاوز الدم خمسة عشر يوما فهذا يسمى المستحاضة
وذكرنا الفروقات بين دم الحيض ودم المستحب ودم المستحاضة دم يخرج من عرق دم يخرج من عرق وهو ركظة من ركظات الشيطان او طعنة من طعنات الجن فهو ليس دما طبيعيا كالحي
فمن جاوز دمها خمسة عشر يوما فهي مستحاضة ماذا تفعل المستحاضة المستحاضة انتبهوا لها ثلاثة احوال اما ان تكون عالمة بالوقت هذه واحدة وتسمى بين قوسين العالمة فهي تجلس مدة علمها بوقتها
مثلا كانت حيضتها قبل الاستحاضة ستة ايام سبعة ايام فهي تعرف ايام حيضتها فتجلس ستة ايام سبعة ايام هذا معنى قول المصنف تجلس من كل شهر ستا او سبعا. اذا كانت ايش؟ عالمة. انتبهوا الان
طيب الحالة الثانية ان تكون مميزة. ان تكون مميزة يعني تفرق بين لون الحيض وبين لون الدم. بين ريح دم الحيض وبين رائحة دم الاستحاض قد ذكر سبق ان ذكرنا هذا
فان لم تستطع ان تفرق اذا استطعت ان تفرق فهي تجلس ايام الحيض حيض وايام ما عدا ذلك فهي مستحاضة. لانها مميزة النوع الثالث او الصنف الثالث المتحيرة هي اللي حيرتك هي متحيرة في نفسها وحيرة العلماء
لا عندها لا عندها علم بالوقت ولا عندها تمييز لتفرق بين الحيض وبين غير الحيض متحير حاط ايده على كف وجالس تفكر طبعا هذا اذا لم تكن موسوس لان الموسوسين لا يلتفت اليهم
فماذا تفعل المتحيرة المتحيرة هل تجلس هل تجلس ايام اقرانها او تجلس ستا او سبعا. المذهب ان المتحير تجلس ستا او سبعا. خلاص فالحقت هذه المتحيرة باغلب حال النساء لان هذا هو المظلوم
والقاعدة انه اذا عدم اليقين صار الى الظن اذا المتحيرة نلحقها باغلب حال النساء ستا او سبعا فتجلس ستة ايام او سبعة ايام تعتبرها حيضة. وما عدا ذلك فهي مستحاضة
قال تجلس من كل شهر ستا او سبعا حيث لا تمييز طيب اذا كانت عالمة بعد علمها ان هذا الدم الجديد اذا كانت عالمة بعد علمها باليوم الذي خرج عن ايام الحيض تغتسل
اذا كانت مميزة بعد ان رأى لون الدم المخالف للون دم الحيض تغتسل اذا كانت متحيرة جالسة ستة ايام او سبعة ايام على الاكثر تغتسل في اليوم الثاني الغسل واجب
هذا الغسل تنوي بهذا الغسل ماذا؟ تنوي بهذا الغسل انها تغتسل من الحيض وتصوم؟ اي نعم تصوم. اتفاقا لاحظوا الان المستحاضة لا تمنع من الصوم ولا من الغسل ولا من الصلاة وتصلي بعد غسل المحل وتعصيبه. طبعا تغتسل ثم تضع
باصطلاحنا اليوم في عرفنا اليوم الحفاظ وتصلي وتتوضأ في وقت كل صلاة. ليش؟ لانها تعامل معاملة اصحاب سلس البول. تعامل معاملة اصحاب سلس البول او اصحاب سلس الريح تعامل هذه المعاملة
فاذا دخل وقت الصلاة تتوضأ وتتحفظ فان نزل منها شيء بعد ذلك لا تلتفت تصلي حالها حال سلس البول طيب اذا دخل وقت الصلاة وتوضأت فهل الوضوء يرفع الحدث او يبيح
ما يبيحه الوضوء. المذهب ان الوضوء مبيح مثل التيمم ايش قلنا بالتيمم تذكرون؟ مبيح عندهم. اذا الوضوء بالنسبة للمستحاضة كالتيمم بالنسبة لمن لم الماء فهو مبيح وليس رافعا للحدث فهو مبيح وليس رافعا للحدث
وتنوي بوضوء الاستباح هذا معنى الاستباحة والجمهور ان الصواب انها ان الوضوء اي وضوء المستحاضة يرفع يرفع وليس مبيح يرفع الحدث قال وكذا يفعل كل من حدثه دائم. كل من حدثه دائم ماذا يفعل؟ يتوضأ اذا دخل الوقت
اذا دخل وقت الصلاة من الذي حدثه دائم؟ اكتب مثل المريض بسلس البول المريض بسلس الريح المريض الذي جعل له فتحة لخراجه لا يضبطه المريض الذي جعل لخراجه فتحة لا يضبطه
من ادخل الى احليله شيء يخرج بوله كل دقيقة اللي يحطون فيه يسمونه البربيش اظنه البربيشي لي يحطونه في الحليب هو بيقدر يتحكم ما يقدر يتحكم. هذا ماذا نسميه نسميه من حدثه دائم
هؤلاء هم الذين احداثهم دائم. ماذا يفعلون؟ اذا دخل وقت الصلاة يتوضأون ولا يلتفتون الى ما يخرج بعد خلاص يصلون الفرض والنفل ويقرؤون القرآن الى اخره اذا المستحاضة ماذا تفعل؟ تغتسل
ها وتصوم وتصلي وتتوضأ لكل صلاة اذا دخل وقت الصلاة. هذه اربعة احكام مرة ثانية تغتسل واحد تصوم اثنين تصلي ثلاث اربعة تتوضأ لكل صلاة خمسة قال المصنف ويحرم وطأ المستحاضة
ولا كفار. اكتب هذا من مفردات مذهب الامام احمد المشهور عند جماهير العلماء ان المستحاضة يجوز وطؤها وهو رواية عن الامام احمد وهو رواية عن الامام احمد ان المستحاض يجوز وطؤها
لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأتي عنه ما يدل على المنع جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم عدة احاديث في المستحاضة وليس في شيء منها منع الرجل من ان يقرب زوجته المستحاضة او منع المرأة من ان من منع زوجها
والله سبحانه وتعالى قال يسألونك عن المحيض فقصر فلا قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض فقصر الاعتزال على الحيض قصر الاعتزال على الحيض. فعلمنا ان ما ليس بحيض ليس كذلك
وقلنا في النفاس انها تعزل او انه انه يعتزلها لان النفاس حيض باتفاق العلماء النفاس حي فاحكام النفاس واحكام الحيض واحدة لكن الزمن يختلف بناء على هذا قد يقول قائل طيب يوجد دم كيف اتي؟ هذا شيء راجع لك انت هذا شيء نفسي
وليس يعني سببا مانعا. والا فالرجل يأتي عندما يتزوج جديدا يأتي زوجته وهي بكر ويخرج لكن هذا الدم هل هو دم فساد؟ او دم البكارة دم البكارة دم البكارة ليس بقذارة دم الحيض فرق كذلك دم الاستحاضة ليس بقذارة دم الحيض
ارأيت لو ان دما خرج من عرقك وانت جرحت ما في رائحة كريهة رايحة تدمر الطبيعية بخلاف دم الحيض فان رائحته دم الحيض كريهة قال هذه احكام متعلقة بالحيض. اذا المذهب كم حكم؟ مرة ثانية الغسل. والصوم والصلاة والوضوء
كل صلاة ويحرم اتيانه خمسة احكام هذه احكام الحيض قال والنفاس لا حد لاقله اذا ممكن ان المرء لا يخرج منها دم اثناء الوضع ممكن لانه لا حد لاقل ممكن يخرج منها الدم ساعة؟ ممكن. يوم ممكن
واكثره اربعون يوما اكثره يعني في العادة التي وجدت عند النساء واكثره اي في العادة التي وجدت عند النساء. هل على الاربعين نص؟ الجواب لا لا يوجد فيه نص من وين جابوا الاربعين من اثار اقوال بعظ الصحابة والتابعين لما نظروا الى العرف الموجود عند النساء
طيب ان زاد عن الاربعين واكثرها اربعون المذهب انه اذا زاد عن الاربعين فانه استحاظا معاملة تعامل معاملة ايش؟ المستحاضة نفس الاحكام الخمسة تعامل هنا اذا زاد عن الاربعين قال ويثبت حكمه الظمير راجع الى النفاس. حكمه اي حكم النفاس
بوظع ما تبين فيه خلق انسان يعني امرأة حملت اربعة اشهر في الشهر الخامس وضعت فهل نعتبر الدم الذي خرج دم فساد او نعتبره نفاس اذا قلنا دم فساد يعني مستحاضة. اذا قلنا دم نفاس اذا تنطبق احكام النفاس
المصنف ماذا قال؟ ويثبت حكمه بوضع ما تبين فيه خلق انسان لو نظر الانسان اليه وجد ان فيه رأس وفيه يدين وفيه رجلان. اذا هذا تبين فيه خلق الانسان او يتبين فيه اثار خط في العين والانف والفم. اذا تبين فيه خلق الانسان
طيب لو ان امرأة وضعت في الشهر الاول في الشهر الاول لا تضع الا قطعة دم او مضغة او علقة فهذا لا يتبين فيه صورة ادمي فلا تأخذوا حكم النفاس. انتبهوا لهذا. لان كثيرا من النساء مع الاسف الشديد
اذا وضعت في الشهر الاول او الثاني او الثالث فهي تعتبر نفسها نفاس وهذا غلط ينبغي عليها ان تعتبر نفسها كالمستحاضة الا اذا تبين خلقة الادمي فتعتبر نفسها نفاسا هذا قول جمع من الفقهاء وهو المذهب عند الحنابلة
طيب ها هنا سؤال وضعت امرأة ثم قبل الاربعين انقطع عنها الدم ثم رجع اليها الدم بعد يومين واستمر معها الدم اسبوع ثم انقطعت عنها الدم قبل الاربعين واستمر مع الطور ثلاثة ايام ثم راجع لها الدم قبل الاربعين
ايش تعتبرونه؟ قال المصنف فان تخلل الاربعين نقاء فهو طهر فهنا سؤال ها انتبهوا لا تغالطوا ولا تغالطوا لو ان امرأة مدة طهرها مدة حيضها سبعة ايام ويوم كامل ما نزل عليها شيء من ايام الحيض. هل لهذا الطهر عبرة؟ لا احسنتم
اذا لاحظوا الان ان النقاوة التي تكون في ايام الحيض لعبرة بها النقاوة التي في ايام النفاس معتبر مم هادي مسألة مهمة فلو ان امرأة بعد عشرين يوما من ولادتها رأت النقاوة ادخلت قطنة او منديل لم تخرج الا نقية
فهي طاهرة تغتسل وتصلي وتصوم طيب لاحظ الان بعد يومين رأت الدم تعود الى النفاس استمر معها الدم عشرة ايام صار ثلاثين يوم ثم رأت الطهر يومين ثم رجع لها الدم
اذا هذا يسمى الطهر او النقاء في ايام النفاس الطهرة والنقاء في ايام النفاس طهر الطهر او النقاء في ايام النفاس طهرا بشرط انها ترى اذا ادخلت القطن ترى القطنة بيضاء نقية
قال لكن يكره وطؤها فيه لماذا كرهوا وطأها فيه في هذه الايام؟ فيه يعني في الاربعين. فيه يعني في الاربعين قالوا لانها تتضرر قالوا لانها تتضرر وليس فيه نص يمنع
نفاس في الاربعين نفاس ما في استحاضة. الاستحاضة بعد الاربعين الاستحاضة خذها قاعدة لا نقول استحاضة الا اذا زادت عن ايام الحيض المعتادة او عن ايام الاربعين في النفاس بس
ما عندنا دم استحاضة غيرها نعم ومن وضعت ولدين فاكثر امرأة حامل بتوأم فمن متى يبدأ وقت النفاس عندها؟ اولا الصحيح من اقوال اهل العلم ان وقت ابتداء النفاس من عند
لخروج الدم اذا كان معه الطلق ولو قبل الولادة انتبه لو ان امرأة توجعت وتألمت الام الوظع واصبحت تحس بالطلق فخرج منها الدم قبل الولد فهذا دم نفاس وان استمر معها الطلق ثلاثة ايام والدم ثلاثة ايام فهي في حكم النفساء لا تصلي ولا تصوم ولا يأتيها
واضح هذا طيب اذا وضعت المولود الاول قال المصنف فاول مدة النفاس من الاول اي من الطلق بالاول اي من الطلق بالاول فلو كان بينهما اربعون يوما فلا نفاس للثاني. ها
وضعت الاول والثاني جلس في الرحم وهو راضي يخرج ولا هي تشعر بالام الطلق فخرج منها الدم واستمر معها الى ان طهرت في الاربعين او قبل الاربعين طهرت. ثم بعد تمام الاربعين وضعت الثاني. فماذا نعتبر الدم الثاني الذي خرج مع المولود الثاني
نعتبره دم استحاضة هذا هو المذهب نعتبره ايش؟ دم استحاضة. هل هذا متصور؟ قديما متصور. اليوم لا. يخرجون التوائم مع بعض قال فلا نفاصل الثاني. اذا ايش ايش نسمي الدم الثاني؟ استحاضة. لا تنسوا هذا
وفي وطئ النفساء ما في وطئ الحائض. ما معنى هذه العبارة؟ معناه ان من اتى زوجته وهي في النفاس يتصدق بدينار ذهبي او بنصف دينار بدينار ذهبي اذا كان في وقت فوران الدم. بنصف دينار اذا كان في غير وقت فوران الدم
ومع التوبة ها والدينار الذهبي قلنا كم جرام تذكرون؟ اربعة وستين. اربعة وربع احسنت. الدينار الذهبي اربعة جرامات من موازيننا اليوم عيار اربعة وعشرين طيب ويجوع ويجوز للرجل قولوا ما شاء الله
قولوا تبارك الله. اللهم بارك وش قلت انا ما قلت شي يعني هل تعجبون منه بسم الله بس الحمد لله انا قلت اذكار الصباح ماني خايف منكم ولا من يقول عيونه
ومن يتوكل على الله فهو حسبه بس لا توسوسوا عليكم بالتوكل ما في مثله يا اخوان طيب هذي مسألة مهمة بعظ الناس يقول انا اتزوج ما اريد الولد اذا كان برضاه ورضاه هذا امر مباح شرعا
فهل يجوز للرجل شرب دواء مباح؟ يمنع الجماع يجوز للرجل شرب دواء مباح يمنع الولد يجوز هل يجوز للرجل ان يشرب دواء لكي لا يشتهي لانه مو متزوج يجوز هل يجوز للرجل ان يصوم ليقلل شهوته؟ يجوز. هل يجوز للرجل ان يكثر من شرب الهيل حتى ينهد
يجوز ما في بأس ها طبعا هناك في ادوية كثيرة تهد الحيل كل انسان فيه شبق عليه بهذه الادوية بعض زملائنا يوم كنا في الجامعة الاسلامية من باب النكتة يعني
المشكلة في حريم يسمعون طفي الجهاز عنهم الحين ما يسمعوني صح فواحد من الطلاب من زملائنا يقول اه يقول اه الشيخ ابو صلاح حنا تراه ما حنا رياجيل شف قلت انت ما تدري وش يوكلون حنا كنا ناكل في الجامعة مطعم الجامع. الصبح يحطون في اكلنا شي يهند الحيل. الظهر يحطون شي انهد الحيل. العشا
الطون جاي انهد الحيل ما تحس انك رجال اذا يجوز للرجل ها ان يأخذ دواء يمنع الولد يجوز. يجوز للرجل ان يأخذ دواعا دواء يمنع الباء طيب وللانثى؟ يجوز للانثى ان تشرب دواء لحصول الحيض
تنزل الدورة يجوز او لرفعه يجوز المرأة تقول لك والله انا اه يا اخويا او يقول لك يا زوجي او يقول لك يا بني انا بروح العمرة وايام ما حجزت ايام الحيضة شسوي؟ خذي الدوا وخلي الحيض ترتفع ما في اشكال. يجوز
واضح وكذلك يجوز اخذ دواء لمنع الولد. ما الدليل قول جابر رضي الله عنه كنا نعزل والقرآن ينزل. مخافة الولد. لماذا يعزلون مخافة الولد. اذا لاحظوا الان دل على جواز العزل ودل على جواز عدم الانجاب
فان قال قائل فان ذلك مكروه نقول نعم فيه كراهة فيه كراهة لقوله صلى الله عليه وسلم تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم واضح؟ يلا نبدأ ندخل في الاذان والاقامة احسن لنا. نعم
قال باب الاذان والاقامة وهما فرض كفاية في الحظر على الرجال الاحرار ويسنان للمنفرد وفي السفر ويكرهان نساء ولو بلا رفع صوت. الاذان الاذان اسمه جنس. يطلق على الواحد والاثنين والثلاثة والعشرة. ها
فانت تقول الاذان للصلوات الخمس ولا تثنيه ولا تقول الاذانان ها مع انه جاء في الحديث بين كل اذانين صلاة الاذان اسم جنس يجوز اطلاقه على الواحد على الاثنين على الثلاثة على الاربعة على الخمس. ها؟ والمقصود
بالاذان في اللغة الاعلام والاعلام. المقصود بالاذان في اللغة الاعلان والاعلام وهو الاخبار بدخول الوقت عند الفقهاء الاذان الاخبار بدخول الوقت بالفاظ مخصوصة ما هو الاذان عند الفقهاء؟ الاخبار بدخول الوقت بالفاظ مخصوصة
والاقامة الاقامة من اقام شيئا يقيمه اقامة فهو مصدر. والتاء فيه للمبالغة والتاء فيه للمبالغة اقامته اقام يقيم اقامته واضح وآآ الاقامة في لغة الفقهاء الاعلام ب القيام للصلاة بالفاظ مخصوصة
قال المصنف هما فرض كفاية هذا هو القول الصحيح من اقوال الفقهاء واكتب والاذان من شعائر الاسلام ولذان من شعائر الاسلام ولم ولم ارى ولم ارى في النصوص شيئا يدل على ديار الاسلام مثل الاذان
فان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا غر على قومه يقول اصبروا حتى يحين وقت الصلاة. فان اذنوا جاوزوهم اذا دل ان الاذان من علامات شعار دار الاسلام ها
الاذان من علامات شعار دار اذا رأيت اي دولة الاذان فيها مرتفع فاعلم انه دار الاسلام وان حكمه كافر فان الحكم للكافر لا يعني ان الدار صار دار كفر انتبهوا لهذه القضية
فمثلا الان فلسطين المحتلة نسأل الله ان يحرر القدس وان يهيأ للمسلمين امر رشد حتى يحرر القدس من براثن اليهود الغاصبين الان اليهود احتلوا بيت المقدس فالدار اللي فيها اليهود وليس فيها مسلمين هذا دار حرب
ولكن لا نسميه دار كفر. لماذا؟ لان البلاد بلاد الاسلام هم محتلوها فرق بين دار الحرب وبين دار الاسلام. على كل حال اي مكان اذا سمعت فيه الاذان والصلوات الخمس قائمة فاعلم انه دار اسلام
ولذلك الناس الذين يذهبون الى بلاد الكفر سياحة نقول لهم لا يجوز اتقوا الله. تمر عليكم الايام والليالي ما تسمعون الاذان ما تخافون الله عز وجل ما يخاف احدكم ان يقبض روحه هناك ورب العزة يقول الذين تتوفاهم الملائكة اي في ديار الكفر ظالمي انفسهم قالوا فيما
كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض. طيب وانت اللي وداك السياحة تقول تقول والله رايح سياحة! امر خطير ترى فالصحيح من اقوال اهل العلم ان الاذان والاقامة فرض ايش؟ كفاية. ما معنى فرض كفاية؟ يعني في قرية واحدة لو كان اذان واحد
لكان كافيا. طيب اذا كان قرية كاملة من المسلمين وما فيهم اذان اثموا جميعا. واضح اثموا جميعا فلو ان اهل قريته نام المؤذنون فيها كلهم حتى خرج الوقت ولم يؤذنوا فكل اهل القرية يأثمون
كل اهل القرية اثروا قال في الحظر على الرجال الاحرار. اذا الاذان فرض كفاية في الحضر. طيب وفي السفر؟ في السفر ليس بفرظ على الصحيح من اقوال اهل العلم مندوب؟ نعم مندوب. ولذلك قال ويسنان للمنفرد وفي السفر
اذا هو فرض كفاية في الحضر على الرجال الاحرار دون العبيد ودون النساء. النساء لا يجب عليهن الاذان طيب لو انهن كن في مكان ليس فيه الا النساء فهل لهن ان يؤذنوا؟ الجواب نعم. يؤذن
صوت لا يسمعنا غيرهن. هل لهن ان يقيموا؟ الجواب نعم بصوت لا يسمعهن غيرهن قال ويسنان للمنفرد يعني انت الان كنت في غنيماتك في البر في الجاخور ما عندك مسجد
تبي تصلي لحالك تؤذن وتقيم. سنة ها لقوله صلى الله عليه وسلم ايما رجل في باديته فاذن فرفع صوته بالاذان الا شهد له منعا يمينه مد البصر ومنعا يساره مد اليسار. هذا دليل على فضل اذان في حال
الانفراد طيب اذا انت مثلا ما صليت الصبح مع الجماعة جيت بروحك الاذان اذن تقيم الجواب نعم تقيم تؤذن الجواب ما تؤذن لان الاذان الواحد يغني عن من؟ ايش؟ عن اهل القرية
فما تأذن مرة ثانية فكل مسجد له اذان لكن المتأخرين جماعة له من يقيم وليس لهم ان يؤذنوا ويكرهان للنساء. اكتب اي بمحظر الرجال ولو بلا رفع صوت هذا هو المذهب ان النساء يكره لهن الاذان والاقامة فهي تصلي بلا اذان
ولا اقامة لكن اذا كان هناك جماعة كما قلنا منهن وبينهن فلا بأس بالاذان والاقامة. نعم قال ولا يصح اني الا مرتبين متواليين عرفا. وان يكون من واحد بنية منه. هذا يسمى هذا
يسمى اركان الاذان على اي شيء يقوم الاذان؟ ما اركان الاذان؟ اركان اركان الاذان الفاظها مرتبة متوالية من واحدة. ها مرة ثانية اركان الاذان ها الفاظها مرتبة متوالية من واحد ثلاثة اشياء لا تنساه
فما يصير تقدم التهليل على التكبير احيي على الفلاح على حي على الصلاة ما يصير لابد ان تكون الالفاظ ايش؟ مرتبة. ومتواليين. ما يصير يقول حي على الصلاة حي على الصلاة
طفل ميكروفون راح يشغلها وجاء وبعدين جاء مرة ثانية حي على الفلاح حي على الفلاح لا ما دام قطعت الاذان فلابد ان تستأنف لابد ان يكون مرتبا ايش؟ متواليا. طيب ما هو الضابط في التوالي؟ الصحيح ان الضابط في التوالي
الا ينشغل الا ينشغل بغير ما يصلح الاذى. فلو نحنح في صوته او كح اوضحها فان ذلك لا يقطع الموالاة لان النحنحة والكحة والبحة في مصلحة الاذى واضح لكن لو انه قطع الاذان وسولف مع شخص
سلام عليكم كيف حالك؟ حي على الفلاح حي على الفلاح لا الان يعيد الاذان هذا معنى قوله مرتبين متواليين عرفا يعني في عرف الناس. لان ممكن بعض المؤذنين ان يطيل السكون. الله اكبر الله
اكبر الله اكبر الله اكبر ها طول عرفا ما يضر ما دام العرف ان هذا السكوت اللي لا يضر اذا لا يضر لكن لو سكت طويلا حتى الناس يقولون عسى المؤذن ما طاح مغشى عليه. هذا يقطع الموالاة. وان يكون من واحد بنية منه
اذا لا يجوز ان الواحد يأذن والثاني يجي يكمل مكانه ها طيب اذا كان الاذان للتعليم فهذا لا يجزئ لماذا؟ لان النية غير موجودة. هذا معنى قوله بنية منه اي بنية منه لاعلام الناس بدخول الوقت
فلو كان يأذن يبي يتعلم ما يصح هذا ان يكون مقام الاذان المعلن بدخول الوقت. نعم قال وشرط كونه مسلما ذكرا عاقلا مميزا ناطقا عدلا ولو ظاهرا. هذه الشروط المؤذن
من هو المؤذن الذي يجب ان تكون فيه هذه الشروط؟ انتبه شروط المؤذن ذكر المصنف رحمه الله للمؤذن ستة شروط. الاول ان يكون مسلما فبالاجماع لا يصح الاذان من نصراني او يهودي او غيرهما
ذكرا فلو اذنت الانثى فان ذلك لا يجزي ولا يسقط الفرض عاقلا فلو اذن المجنون فان اذانه لا يصح عاقلا لابد ان يكون عاقل طيب مميزا اذا لا يشترط البلوغ فلو اذن المميز
وهو الولد الذي يدرك معنى الصلاة. واحد عمره تسع سنوات اذن. عشر سنوات اذن انتبه لهذه المسألة احفظها وخلها ظابط معك. المميز معتبر فعله في كل العبادات. قاعدة لا تنساه المميز لو صام صح صومه لو صلى صح صلاته لو صلى بالناس صحت صلاته لو اذن صح من لو
جاء صحى منه لو اعتمر صح كل العبادات صحيحة صحيحة منه انتبه لهذه المسألة هذه قاعدة احفظها ما راح تتعب. طبعا لكن الحج يصح منه لكن هذا مو معناه انه يجزئ عن حجة
البلوغ هذه مسألة ثانية اذا مسلما ذكرا عاقلا مميزا ها ناطقا ايش معنى ناطقا يعني ها؟ اصم. غير اصم؟ ولا غير ابكم؟ طب الابكم شو نتصور منه الاذان لا ناطقا يعني ما يصير بغبغاء يأذن ما يصير تحط راديو يأذن. واضح؟ يصير انت تحط مسجل
عمر مسجل صوته وحنا نحط عمر يأذن الظهر صوته ليش؟ لانه مو نطق هذا هذا ايش نسميه صوت تكرار صدى لان الصوت عند الفقهاء تكرار صدى وتكرار الصدى ليس بنطق
بدون نية ايضا يدخل لكن هذا في الاول ركن بدون نية هذا ركن. النية ركن الان نتكلم عن شروط المؤذنين واضح ولا لا؟ فلو ان المؤذن قال انا عندي شغل خلني احط التليفون وظبطه على وقت الاذان واشغل الميكروفون وامشي واروح
وشغل الميكروفون وجا الوقت واذن التليفون عنده. هذا الاذان لا يجزئ ولا يسقط الفرض وبهذا ندرك بطلان ما يقوم به بعض البلدان من الاذان الذي يكون عن طريق التسجيل طيب مسألة اخرى الان انتبه هل يجوز ان يكون المؤذن واحدا وهذا الصوت يوصل الى جميع المساجد
لابد ان يكون لكل مسجد مؤذنا الصحيح من اقوال اهل العلم انه يسن ان يكون لكل مؤذن لكل مسجد اذن او مؤذنين ليش مؤذنين طيب لان النبي صلى الله عليه وسلم كان له اكثر من مؤذن. واضح هذا ولا لا؟ مرة كنا في اجتماع فذكر بعض
المسؤولين انه كيف مساجد في اكثر من مؤذن؟ قلت هذه سنة. فاستغرب قال كيف سنة؟ قلت اليس النبي صلى الله عليه وسلم؟ عنده بلال وابن مكتوم؟ قال بلى. قلت وابي محظورا
قال بلى قلت اذا سنة ففرح بهذا لا شك ان وضع اكثر من مؤذن في المسجد سنة عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم هذا ما فيه اشكال قال الشرط السادس شنو؟ عدلا ولو ظاهرا
ما معنى عدلا؟ اكتب اي لا يعرف بفسق ظاهر لا يعرف بفسق ظاهر ما يجوز ان نخلي مثلا المغني مؤذنا ها ما يصير حتى لو كان صوته جميل ما يصير ومن هنا ندرك خطأ بعض
الناس اذا رأوا بعض اصحاب الاصوات الجميلة مع ظهور فسقهم يخلونهم يأذنون هذا غلط هذا غلط. لماذا؟ لانه لا بد ان يكون المؤذن عدلا لابد ان يكون المؤذن عدلا طيب بعض الذنوب اذا عمت
هل يفسق بذلك الناس؟ مثلا تعرفون الان ان من المصايب التي ابتليت بها الامة تقليد الغرب في حلق اللحية هذا الان الفسق الذي عمت الناس. هل هذا يعتبر الان فسق ظاهرا؟ او عموم البلوى يخفف الحكم
ذهب بعض الفقهاء رحمهم الله الى ان الامور التي عمت يخفف احكامها فلو انه اذن رجل حليق مثلا فان اذانه يكون صحيحا لانه لا يرى ان الذي فعله فسق وانما الفسق هو الذي يراه الكل. مثل ماذا السرقة؟ اختلاس. ها؟ الغيبة والنميمة
اخره نعم قال ولا يصحان قبل الوقت الا اذان الفجر فيصح بعد نصف الليل. ورفع الصوت ركن ما لم يؤذن لحاضر لا يصحان قبل الوقت. لا يصح اي اذان قبل الوقت. فلو اذن قبل الوقت بدقائق ثم دخل الوقت
غير منتبه يجب عليه ان يعيد. يجب عليه ان يعيد اذا كان هو الاذان الوحيد في البلدة الا اذان الفجر. فاذان الفجر يجوز ان يكون قبل وقته ولو بعد نصف الليل على
اذهب ولا عالمذهب ولو بعد نصف الليل والصواب ان الاذان ان اذان الفجر لا يجوز حتى بعد نصف الليل وانما وانما يجوز الاذان الاول الاذان الاول غير الاذان غير اذان الفجر
الاذان الاول يجوز ان يكون في الليل. اما اذان الفجر فلا بد ان يكون ها عند دخول الوقت عند طول الوقت عند دخول الوقت طيب هنا مسألة مهمة بعض المؤذنين
يعني او بعض العوام يرون انه اذا دخل الوقت يجب ان يؤذن مباشرة هذا ليس له اصل في الوجوه يجوز تأخير الاذان دقائق ها يجوز تأخير الاذان دقائق سواء كان هذا التأخير قصدا من باب التيقن في
طول الوقت او لحاجة ما هو الحاجة؟ مثلا انسان يقيم درس فيريد ان يؤخر الاذان دقائق لا يضر. هذا امر مباح. لان المهم هو الدخول هو الاذان في الوقت ولكن عند ابتداء الوقت مسنون
فرق بين الامرين ترى ها عرفت الفرق؟ عند ابتداء الوقت مسنون. وفي الوقت فرض كفائي اذا لم يكن في الحي يعني مثلا انت دخلت قرية هذه القرية على مذهب الحنفي. ما يأذنون العصر الا اذا صار ظل كل شيء مثليه
يعني عندنا حنا يكون خرج وقت العصر حتى. عندهم الان دخل وقت العصر فاذنوا. فما يصير انت تقول ما قاموا بفرض الكفاية لا قاموا لانهم اذنوا في الوقت واضح اذا يسن الاذان عند دخول الوقت. واضح؟ عند دخول الوقت
ويكون فرضا كفائيا في الوقت قال ورفع الصوت ركن. رفع الصوت ركن من اركان الاذان ما لم يؤذن لحاضر ما معنى ما لم يؤذن لحاضر اذا اذن لحاضر فرفع الصوت ليس بركن
يعني انت وجماعتك رايحين البر انتوا خمسة قام واحد منكم يبي يأذن ما هو لازم يرفع صوته لو انه قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر صح الاذان ولو لم يرفع صوته. لماذا؟ لانه يؤذن لناس موجودين. هذا معنى لحاضر اين لحاضرين موجودين؟ مو
غير المسافر لا. لحاضر اي لشخص موجود فان اذانه لا يعني انت الحين مثلا فرضنا انك انت اللي بمفردك في البر تبي تأذن يجب رفع الصوت ركن لا ليس ركن. يسن نعم يسن. فرق بين الامرين. نعم. قال والسنة كونه صيتا
كن امينا عالما بالوقت متطهرا قائما فيهما. لكن لا يكره اذان المحدث بل اقامته. هذه مسألة ايظا مهمة جدا وهي عرفنا شروط المؤذن. ستة صح؟ مسلم عاقل ها ذكر مميز ناطق عدله. الان ما هي المستحبات
والمندوبات التي يجب على ولي الامر اذا كان يعين المؤذنين ان ينتبه لها المشنونات والمستحبات في المؤذنين ان يكونوا صيتين. والصيت يشمل امرين. الصيت رفيع الصوت والصيت حسن الصوت. ها فهمنا هذه؟ الصيت يشمل امرين
الصوت قوي الصوت جهوري الصوت. وان يكون جميل الصوت فلو كان جهوري الصوت قبيحا فيكره ان يكون مؤذن ولو كان جميل الصوت غير جهوريا فيكره ان يتخذ مؤذنا امينا اي معروفا بالامانة امينا يعني معروفا بالامانة
كيف تعرف انه معروف بالامانة تطلب منه تزكية من رجلين يعرفانه هذه مسألة سهلة امينا اي مزكى من قبل ها شخصين يعرفانه بالامانة عالما بالوقت فلو سألته متى وقت الظهر؟ يعرف يقول اذا مالت الشمس الى جهة المغرب دخل وقت الظهر
متى وقت العصر؟ يقول اذا صار ظل كل شيء مثله زيادة عن الظل الاصلي اذا عالما بالوقت يعرف اوقات الصلوات. يفرق بين الفجر الكاذب والفجر الصادق متطهرا يسن ان يكون متطهرا
النبي صلى الله عليه وسلم قال للرجل الانصاري الذي رأى رؤيا الاذان قال القه على بلال فانه واندى منك صوتا لاحظ وله وجه اخر وهو التفرغ بلال وانشغال الانصاري بالزرع. ومن هنا قال بعض الفقهاء يسن ان يكون المؤذن متفرغا للاذان
يعني لا ينشغل عن الاذان بشيء اخر. قائما فيهما قائما يعني يؤذن هو قائم ويقيم وهو طيب لو اذن وهو جالس صح الاذان طيب لو اقام وهو جالس صحت الاقامة
لكن تركت السنة السنة ان يؤذن قائما وان يقيم قائما قال لكن لا يكره اذان المحدث بل اقامته يعني لو احد لو ان المحدث اذن فان اذانه لا يكره. لماذا؟ قالوا لانه يمكنه ان يذهب وان يتوضأ ويدرك
لكن المكروه اقامته لانه لو اقام ثم ذهب يتوضأ فاتته الصلاة فهذا امر مكروه والذي عليه عامة الفقهاء ان الاذان والاقامة مكروه بلا وضوء. نعم قال ويسن الاذان اول الوقت والترسل فيه وان يكون على علو رافعا وجهه جاعلا سبابتيه في اذنيه
مستقبل القبلة يلتفت يمينا لحي على الصلاة وشمالا لحي على الفلاح ولا يزيل قدميه ما لم يكن بما منارة وان يقول بعد حيعلة اذان الفجر الصلاة خير من النوم مرتين ويسمى التثويب
ويسن ان يتولى الاذان والاقامة واحد ما لم يشق. هذه مسنونات متعلقة بذات الاذان. قبل قليل مسنونات المتعلقة بالمؤذن الان مشنونات متعلقة بذات الاذان. يسن الاذان اول الوقت هذا ذكرناه صح ولا لا؟ ومتى يجب الفرض الكفاية
متى؟ في الوقت. في الوقت احسنت ويسن الترسل فيه. ما معنى الترسل فيه؟ الترسل فيه هو مد الممدود فيه مد الممدود فيه وهنا انبهك مال امر وهو وجوب البعد وجوب البعد عن اذان الاعاجم
وجوب البعد عن اذان الاعاجم وهو التلحين وهو التلحين الذي كرهه السلف ومعناه ان يولد بعد الحروف حروفا ليس من الاذان ما معنى التلحين؟ ان يولد بعد الحروف حروفا ليس من الاذان
لاحظ الان لو ان انسانا اذن وقال الان مد الحرف المدي صح ولا لا؟ لان الالف حرف مدي. هذا لو مد صوته بقدر ما يستطيع لا ينكر عليه. لان ان الترسل في الاذان مشلول
ما المكروه فيه اذا؟ المكروه فيه امران اثنان هما من اذان الاعاجم احدهما التمطيط والاخر توليد الحروف الان نضرب مثال على تمديد الحروف الله جاب واو صح ولا لا؟ ها؟ جاب واو ولا ما جاب؟ ما غير المعنى بس جاب واو
قال اشهاد جاب الف بعد الهاء صح قال موحى جاب واو جاب الف كم؟ تولد من حروف صح ولا لا؟ هذا اما اذان الاعاجم هذا مكروه كراهة شديدة انتبهوا بل من اهل العلم من يراه بدعة. بل من اهل العلم ان يرانا لا يجزئ الاذان. لماذا؟ لان الالفاظ تغيرت
وان لم تكن المعاني تغيرت والادهى والامر ان تغير المعاني انتبه هذه مسألة مهمة هذه عرفناها صح؟ كما قلنا امرين الاول التمطيط والثاني؟ توريد توليد الحروف. طيب لو واحد جاء ومد اشهد ان لا اله
الا الله. مد قل له مد على كيفك ما يضر ما الذي يضر؟ ما تجي تقول لا المد الطبيعي هذا مو تجويد لان المقصود من الاذان اعلام الناس بصوت مرتفع فانت متى ما مددت صوتك وترسلت فيه طبقت الاذان
اما التنطيط فهو ايضا من اذان الاعاجم ما معنى التمطيط؟ التمطيط هو ان يرفع صوته في مد ويخفظه فيه. مثال ذلك اكبر. هذا هو التمطيع هذا مكروه كراهة شديدة بل يراه بعض الصحابة انه من المحدثات والبدع
واضح التمطيط ولا لا ها تبون اضرب لك مثال ثاني بعد يا كثر المؤذنين الموططين عندنا ما يجوز هذا يا اخوان هذا اذان عبادة والعبادة لا بد ان تؤدى كما وردت. مد يا اخي المدود ها واحذر ان
تولد الحروف فهذا يغير الكلام. مد ما تشاء مت ما حد يمنعك. اما تجي تمطط وين رايح ما تسمعون بعظ المؤذنين الشي يا اخي والله امر غريب يا اخي كان ابن عمر اذا سمع مؤذنا يؤذن اذان الاعاجم لا يصلي في هذا المسجد تدرون؟ ما كان يصلي
يراها بدعة رحمه الله اذا عرفنا معنى الترسل ايش معنى الترسل قلنا مد حروف المد ومد الصوت بقدر المستطاع. مد حروف المد ومد الصوت قدر المستطاع. وان يكون على علو
طيب الا علو مثل سطح المسجد منارة. طيب اذا كانت الميكروفونات في المنارة فلا بأس ان يؤذن المؤذن من داخل مسجد ما دام الصوت يصل الى اعلى المسجد ما يضر
رافعا وجهه ها يعني ما يصير يأذن وهو منخفظ الصوت هكذا لان الصوت لن يخرج طبيعيا. يرفع وجهه الى جهة القبلة يرفع وجهه الى جهة القبلة. جاعلا سبابتيه في اذنيه. هذا تنبيه للمؤذن. المؤذنين اليوم يأذنون الشكل. ليش يتركون السنة هذي؟ والله ما اعرف
شو الحكمة في انهم يتركون السنة؟ ما ادري. لماذا نتهاون في السنة؟ خلاص وجدت الميكروفونات تتركون السنن؟ ما يجوز يا والله انا قلبي يحكي يحترق ترك السنن ما هو امر هين بعض الناس يظن هين لا يا اخي مو هين
ارفع وظع سبابتيك اللي هو المسبحة اليمين في داخل الاذن والشمال في داخل الاذن. لماذا؟ حتى ترفع صوتك ولا تتظرر واذا وضعت السبابتين في في الاذن فان طبلة الاذن يصل اليه الصوت منخفضا فانت تعرف انه لابد ان ترفع اكثر فاكثر
هذه سنة عظيمة مفيدة لك ونافعة في رفع الصوت هذه مسألة مهمة انتبهوا لها ايها المؤذنون. اما مسك الاذان في الاذان مسك الاذان بعض الناس يمسك اذانيه في الاذان. هذا ليس من السنة
السنة ادخال الايش؟ سبابتين في الصماختين هكذا قال رحمه الله مستقبل القبلة هذا مسنون. طيب لو استقبل لو اذن غير مستقبل القبلة ترك السنة يلتفت يمينا لحي على الصلاة وشمالا لحي على الفلاح
لماذا يلتفت بعض الناس قال يلتفت ليبلغ الحي اللي على اليمين والحي اللي على الشمال هذا تعليلهم لكن في نظري ان هذا التعليل قاصر. ليش يا احمد؟ لماذا التعليل قاصر؟ لان هذا التعليل لو كان صحيحا
لكان لمن في الخلف لهم الحق لماذا لا يلتفت اليهم اذا هذا غير صحيح ثم ايضا ما الحكمة في جعل حي على الصلاح في جهة واحدة لاهل الحي. طيب والجهة الثانية ما ما تبي تقول لهم حيال الفلاح صلاة
اذا علمنا ان هذا التعليل فيه نظر والصواب ان هذا التعليل في اصلاح المؤذن. فانه اذا رفع صوته فان الحناجر الحنجرة الاحبال الصوتية تتأثر فاذا التفت يمينا في الصوتين والتفت شمالا في الصوتين رجع الامر طبيعيا من جديد
هذه هي الحكمة والله اعلم. هذه هي الحكمة. لذلك لا ينبغي للمؤذنين ان يتركوا الالتفات يمينا وشمالا لاجل الميكروفونات. لا تترك السنن لاجل الميكروفونات قال وهنا هناك امر اخر وهو حي على الصلاة. ينبغي للمؤذن ان يقف بالهاء
ينبغي على المؤذن ان يقف بالهاء بعض المؤذنين يقول حي على الصلاح هذا غريب جدا لانه وزن واحد صلاح وفلاح. لا يا حبيبي هذا مو صلاح وفلاح صلاة وفلاح فرق بين الامرين
قال ولا يزيل قدميه ما لم يكن بمنارة. يعني يقف على قدميه لا يحركهما. الا اذا كان بمنارة فلا بأس ان يحركهما اذا يمينا قليلا واذا التفت يسارا قليلا. قالوا ان يقول بعد حيعلة اذان الفجر. الحي على اللي هي حي على
صلاحه على الفهد تسمى حي على اسم حي على الصلاة وحي على الفلاح. مثل الحوقلة اسم لا حول ولا قوة الا بالله مثل التسبيح اسم لسبحان الله. الصلاة خير من النوم مرتين مرتين. ويسمى التثويب
ماذا يسمى؟ تثويب. ثوبائي بمعنى كرر الثواب. كرر النداء والثواب. قال ويسن ان يتولى الاذان والاقامة واحد ما لم يشق هذا هو الاصل لكن لو اذن شخص واقام اخر جاز ذلك نعم
ها لا لا يستأنف لا يستأنف نعم. قال ومن جمع او قضى فوائت اذن للاولى واقام للكل. والسنة يقول الوقت انتهى شلون الحين خلني اخلص ما نبي راحة يلا قال وسنة لمن سمع المؤذن او المقيم ان يقول مثله الا في الحيعلة فيقول لا حول ولا قوة الا بالله. وفي التثويب
صدقت وبررت وفي لفظ الاذان اقامها الله وادامها ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرغ ويقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمد الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته. ثم يدعو هنا وعند الاقامة
ويحرم بعد الاذان الخروج من المسجد بلا عذر او نية رجوع. هذه مسألة مهمة من جمع انسان مسافر يجمع بين الظهر والعصر يؤذن اذانا واحدا ويقيم اقامتين. ومن هنا انتبه اذا جمعت بين صلاتين فان اذكار الصلاة الاولى تسقط
واذكار الصلاة الثانية مغنية عن الاولى مثل الاذان واضح انتبه لهذا لان بعض الناس ايش يفعل؟ يجمع اذا سلم من الصلاة ويبي يقول الاذكار لا مع الجمع يسقط اذكار الصلاة الاولى الى الثانية خلاص
تصبح يصبح ذكرى الصلاة ذكرا واحدا ها هذه مسألة من باب الفوائد. قال واقام للكل والسنة لمن سمع المؤذن او المقيم ان يقول مثله. هذه مسألة يعني منصوص عليها في
الامام احمد ان الانسان يقول في الاذان ويقول في الاقامة كما يقول ابوه المؤذن وهو قول جمع من الفقهاء وان كان الجماهير يقولون انما يجاب المؤذن ولا يجاب المقيم لكن لا ادري من اين اتوا بهذا النفي؟ غريب جدا
مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين كل اذانين صلاة فسمى الاقامة ايش؟ اذانا ثم قال من سمع المؤذن ها فقال مثل ما قال طيب المؤذن يشمل المقيم لان المقيم مؤذن ما الفرق بين المؤذن والمقيم؟ المؤذن
بدخول الوقت والمقيم معلم باقامة الصلاة فهو مؤذن قال رحمه الله اه الا في الحي علتي فيقول لا حول ولا قوة الا بالله كما جاء في حديث عمر كما جاء في حديث عمر وفي
يقول صدقت وبررت هذا جاء في حديث ضعيف لا يصح هذا جاء فيه حديث ضعيف لا يصح ماذا تقول اذا؟ تقول الصلاة خير من النوم وهذا من باب تحديث النفس ها
لتتقرر في النفوس خيرية الصلاة على النوم ها واضح؟ خيرية الصلاة. انت ليش تقول حق ولدك كل يوم انا احبك يا ولدي؟ ليش ليش تقول حق زوجتك كل يوم انا احبتش؟ ليش
لتقرر ما هو متقرر فهذا يثبت نفس الكلام والصلاة خيرا من النوم ليش كل يوم حنا نشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله ها باب التقرب واضح ولا لا؟ ليش كل يوم نقول اهدنا الصراط المستقيم؟ من باب التثبت والتقرر
قال وفي لفظ الاقامة اقامها الله اكتب وهذا ايضا ورد فيه حديث ضعيف لا يصح. ورد فيه حديث ضعيف لا يصح لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة اذا ماذا نقول؟ نقول نقول كما يقول المقيم. قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة. ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. اقله
اللهم صلي وسلم على محمد واحسنه الصلاة الابراهيمية واحسنه الصلاة الابراهيمية ثم تقول اللهم رب هذه الدعوة التامة ربى بمعنى صاحب. ربى بمعنى صاحب. هذه الدعوة التامة. فالدعوة التامة هي دعوة التوحيد والرسالة الدالة على الصلاة والفلاح. ها ما هي الدعوة التامة
ها دعوة التوحيد والرسالة الدالة على الفلاح وماذا والصلاح دالتي على الفلاح والصلاح قال والصلاة القائمة اي الحاضرة التي اقيمت التي اذن لها واقيم لها ها وهذه الكلمة الصلاة القائمة
من الادلة الدالة على ان هذا الدعاء يقال حتى في الاقامة اتي محمدا الوسيلة والفضيلة. الوسيلة قيل ان المقصود بها الشفاعة العظمى وهو المقام المحمود والفضيلة الدرجة العالية. الدرجة العالية التي ليست لاحد غيره صلى الله عليه وسلم
وابعثوا مقاما محمودا الذي وعدته وهي الشفاعة لفظة انك لا تخلف الميعاد. رواه البيهقي لكنها ضعيفة ليش ظعيفة؟ يقول العلماء انها شاذة يقول العلماء انها شاذة. انفرد بها احد الثقات عن الجماعة من الثقات. ثم يدعو هنا وعند الاقامة
يدعو هنا ماذا يقول؟ الدعاء بين الاذان والاقامة مستجاب والدعاء عند الاقامة عند الاقامة اذا لم يكبر الامام يدعو لكن اذا كبر الامام فيتابع الامام افضل من الدعاء قال ويحرم بعد الاذان الخروج من المسجد بلا عذر. وهذا من مفردات مذهب الامام احمد. الاخرون قالوا بالكراهة. الامام قال بالتحريم
في حديث ابي هريرة رضي الله عنه اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. يحرم الخروج من المسجد بعد الاذان بلا عذر واو نية الرجوع فان خرج لعذر جاز. ان خرج لنية رجوع جاز. واضح ولا لا؟ كتبت في الاذان
كلمة اذا اردتم ان تسمعوها قلت الاذان بدأ بذكر الله عز وجل وعظمته وتوحيده لانه المقصود الاساس بدأ بذكر الله وعظمته وتوحيده لانه المقصود الاساس. واشارة واشارة الى وجوب البدء بذلك
كايمانا وعملا وانهى الاذان بذلك ايذانا باهمية الاستمرار على ذلك حتى الختم ووجه التخصيص فوجد تخصيص ان الصلوات الخمس هو الفرض فتتميز وحتى لا تشتبه غيرها بها فخص الاذان بالخمس لا تؤذن لاي صلاة اخرى لماذا
حتى لا تشتبه صلاة اخرى بالصلوات الخمس ولانه يدعو الى خير فلو لم يكن ظاهره الصلاح والامانة لنفر الناس من دعوته ودعائه. لهذا قلنا لابد في المؤذن ان يكون عدلا امينا. عدلا امينا
ويحرم اذان الاعاجم وهو الذي فيه زيادة حروف في كلمات الاذان او تمطيط ونوح او تمطيط ونوح. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اه
نقطة انبه عليها نسيتها الان تذكرت. وهي الاذان الاول للجمعة. الاذان الاول للجمعة سنها عثمان رظي الله عنه بمحظر بمحظر من الصحابة مثل عبد الرحمن بن عوف وطلحة والزبير سعد ابن ابي وقاص سعيد ابن زيد وعلي ابن ابي طالب
جماعة من الصحابة شهدوا هذه الزيادة ولم ينكروها فاصبح اجماعا فان قال قائل فقد ثبت عن ابن عمر انه قال بدعة. بدعة مقصوده انها لم تكن موجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن قوله لا يخرب
الاجماع قوله لا يحرم الاجماع فيجوز الاذان الاول يوم الجمعة قبل الوقت لماذا يجوز؟ لانها اصلا شرعت لتهيئة الناس للمجيء الى الصلاة. والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد
نعم ايه