1 00:00:00.050 --> 00:00:23.400 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فقد توقفنا عند قول عقيل رحمه الله تعالى والمعرب من الافعال هو المضارع. وعرفنا لماذا سمى النحات الفعل المضارع بالمضارع قلنا لان المضارعة 2 00:00:23.400 --> 00:00:46.500 هي المشابهة ولان الفعل المضارع يضارع يعني يشابه الاسماء وبينا وجه الشبه بين الفعل المضارع وبين الاسم قال ولا يعرب يعني ان الفعل مضارع الاصل فيه انه آآ لا يعرب الا اذا لم تتصل به 3 00:00:46.650 --> 00:01:02.400 نون التوكيد. قال ولا يعرب الا اذا لم تتصل به نون التوكيد. اما اذا اتصلت به نون التوكيد فانه يبنى على الفتح قانون الاناث فانه يبنى على السكون. فمثال نون التوكيد المباشرة قلنا معنى المباشرة 4 00:01:02.600 --> 00:01:19.200 يعني ان النون تباشر اخر الفعل. فعندنا الفعل تضرب ما اخره اخره الباء فاذا باشرت هذه النون الباء يعني لا يوجد فاصل بين النون وبين الباء حينئذ يصبح الفعل ماذا؟ مبنيا. اما اذا كان هناك فاصل 5 00:01:19.200 --> 00:01:44.150 من الفواصل الثلاثة التي سنقرأها الان وهي مرت بكم في كتب اخرى ليس جديدا هذا عليكم. فاذا وجد فاصل فان الفعل يعود معربا ولا يكون ولا يكون مبنيا قال فمثال نون التوكيد المباشرة هل تضربن يا زيد مثلا فهل هذه حرف استفهام مبني على السكون لا محل من 6 00:01:44.150 --> 00:02:04.150 وتضربن فعل مضارع مبني على الفتح لاتصال بنون التوكيد. والفاعل مستند تقديره انت ونون التوكيد لا محل لها من الاعراب. دائما نون اكيد دائما لا محل من الاعراب لانها حرف وهي حرف مبني على الفتح. طيب سؤال نون التوكيد من حروف المباني ام من حروف المعاني 7 00:02:04.900 --> 00:02:19.200 ما رأيكم لا شك لا شك انه من حروف المعاني ما هو المعنى الذي يفيده؟ هو معنى التأكيد. وسيأتينا ان شاء الله في الالفية باب كامل يتكلم فقط عن نوني التوكيد وهو من اطول 8 00:02:19.200 --> 00:02:34.450 ولابيات او من اطول ابواب الالفية. قال والفعل معها مبني على الفتح ولا فرق في ذلك بين الخفيفة والثقيلة. يعني بين ان تقول هل تضربن او ان تقول هل تظربن 9 00:02:35.250 --> 00:02:53.100 لا فرق بين الثقيلة يعني المشددة والخفيفة قال في الحاشية انا في الحاشية وهو كما قلت لكم هو تلخيص لكلام الاخضري في حاشيتي. قال لا فرق في اتصال نون التوكيد بالفعل المضارع ومباشرتها له بين 10 00:02:53.100 --> 00:03:10.750 ان تكون ملفوظا بها كما في مثال الشارح وان تكون مقدرة يعني ان نون التوكيد تؤثر في الفعل المضارع. فتبنيه على الفتح سواء كانت هذه النون ملفوظة مثل المثال اعلى 11 00:03:11.400 --> 00:03:30.800 هل تضربن يا زيد او كانت النون مقدرة. في الكلام يعني غير ملفوظة. اذا صارت النون كم نوع؟ عندنا النون نون التوكيد على نوعين نون ملفوظة ونون مقدرة. اما الملفوظة فقد مثلنا به. واما المقدرة 12 00:03:31.300 --> 00:03:50.300 فسيأتي مثاله الان سؤال اذا كانت النون محفوفة مقدرة تؤثر في الفعل؟ نعم. ماذا تؤثر فيه؟ تبنيه ايضا على الفتح. كانها موجودة كانها موجودة كيف؟ قال كما في قول الشاعر وهو الاضبط ابن قريع 13 00:03:50.350 --> 00:04:12.300 قال لا وهي حكمة جميلة. قال لا تهين الفقير لا تهين الفقير علك ان تركع يوما والدهر قد رفعه والركوع في كلام الشاعر هنا هو كناية عن الذل والخضوع والفقر والمسكنة. ومعنى البيت واضح يقول انت ايها الانسان اياك ان تهين 14 00:04:12.300 --> 00:04:32.300 الفقير لانك غني فتقوم باهانة الفقير لا تفعل ذلك لانك قد تهينه اليوم لانه فقير وتنقلب الدنيا بعد فتصبح انت انت ذليلا فقيرا ويرفعه الله عز وجل هذا الفقير الذي انت اهنته. لا تهين الفقير علك ان 15 00:04:32.300 --> 00:04:50.750 تركع يوما والدهر قد رفعه طيب اين الشاهد الان هنا في هذا البيت؟ الشاهد قوله لا تهين لا تهين لاحظوا هنا لا تهين يوجد نون وهذه النون عليها فتحة ومن اهان يهين 16 00:04:51.100 --> 00:05:14.150 طيب فهذه هذا الفعل الذي معنا هنا هو مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد المحذوفة لابد ان نقول هذا لا بد ان نقول ان هناك نونا للتوكيد قد حذفت وان هذا الفعل الذي تراه امامك هو مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد المحذوفة 17 00:05:14.350 --> 00:05:31.300 لماذا قلنا هذا؟ لان لو كانت لا هنا آآ لو لو كانت لو كانت هنا تهين مجزومة بلاء النهي طيب ماذا سيقول الشاعر؟ سيقول لا تهن لا تهين مثل لا تبع 18 00:05:31.900 --> 00:05:44.850 هل انت تقول لا تبع؟ او تقول لا تبيع لا شك ان انك تقول لا تبع لماذا؟ لانك اذا قلت لا تبيع التقى ساكنان الياء ساكنة والعين ساكنة العين ساكنت للجزم 19 00:05:45.150 --> 00:05:59.950 والياء ساكنة للبنية فاذا التقى ساكنان اتفقنا ان الحرف السابق يحذف اذا كان من حروف العلة. فانت لا تقول لا تبيع وانما تقول لا تبع كذلك لو كانت الواو لا تقل لا تقول وانما تقول لا تقل 20 00:06:00.500 --> 00:06:24.050 كذلك انت لا تقل لا تهين. وانما تقول لا تهن لانه سيلتقي ساكنان. فحينئذ لما ابقى الشاعر الياء ولم يحذفها ووجدنا النون مفتوحة علمنا ان هناك امرا خفيا. ما هو هذا الامر الخفي؟ وهو انه توجد نون هذه النون للتوكيد فهي جعلت الفعل مبنية على الفتح لذلك 21 00:06:24.050 --> 00:06:34.050 كبقيت الياء وبقيت النون مفتوحة لان الفعل لان النون توكت كما تعلمون اذا دخلت على فعل مضارع تبنيها على الفتح كل ما هو في الامر ان هذه النون قد حذفت 22 00:06:34.050 --> 00:06:56.250 فهمتم؟ كل ما في الامر ان هذه النون قد حذفت فعملت وهي محذوفة ولماذا فعل الشاعر هذا؟ قد يكون لاجل الظرورة الله اعلم قال فان اصلب فان اصل قوله لا تهين اصله لا تهينن. لا تهينن بنونين 23 00:06:56.400 --> 00:07:14.900 اولاهما لام الكلمة ما معنى لام الكلمة؟ يعني الحرف يعني جزء من الكلمة مثل لما نقول هذا مرة بكم في الصف ضرب على وزن فعل ما فاء الكلمة ضاد ما رأوا الكلمة او او عفوا ما عين الكلمة؟ الراء 24 00:07:15.150 --> 00:07:33.500 ما لاموا الكلمة الباء اذام لام الكلمة هي هي الحرف او هو الحرف الذي يقابل اللام في الميزان الصرفي كرما ما لامه الميم جلس ما لامه السين وهكذا اذا هنا آآ لا تهينا 25 00:07:34.000 --> 00:07:52.600 طيب بنونين اولاهما لام الكلمة يعني من اهان يهين فهذه النون هي تقابل اللام في الميزان الصرفي يعني هي نون من اصل الكلمة نون اصلية والثانية هي نون التوكيد الخفيفة الزائدة. التي زدناها حتى نؤكد الكلام. وهي خفيفة ليست مثقلة مشددة 26 00:07:53.350 --> 00:08:11.050 في ماذا حصل؟ قال فحذفت نون التوكيد الخفيفة وباقي الفعل هذا هو الغريب انه الاصل انك اذا حذفت الشيء انه لا يعمل خصوصا الحروف الحروف اذا حذفت فانها لا تعمل محذوفة. هذا يعني قليل او او يعني نادر 27 00:08:11.100 --> 00:08:28.450 ان ان يحذف الحرف ويعمل. طيب لكن الشعر له حالات له حالة خاصة يعني. قال فحذفت نون التوكيد الخفيفة وبقي الفعل بعد حذفها ايش؟ مبنيا على الفتح مبني على الفتح لماذا؟ لوجود النون. طيب في محل جزم لماذا 28 00:08:28.600 --> 00:08:43.450 قال بلا من نهي لان لا كما تعرفون ناهية جازبة اذا لما نعرب نقول لا تهينا لا ناهي جازمة وتهين فعل مضارع مبني على الفتح الاتصالي بنون التوكيد المحذوفة في محل جزر 29 00:08:43.450 --> 00:09:10.950 والفاعل انت والفقيرة مفعول. وقوله علك هذه لغة لغة من لغات العرب في كلمتي لعلك احيانا يقولون لعلك واحيانا يقولون علك هذي لغة طيب اذا اه قال ولو لم تكن ولو لم تكن نون التوكيد مقدرة يعني لماذا نحن يعني الجئنا الى ان نقول ان النون مقدرة هنا؟ ماذا سيحصل لو قلنا ان النون 30 00:09:10.950 --> 00:09:24.650 غير مقدرة هنا قال لو لم تكن نون التوكيد مقدرة في هذا يعني في هذا البيت او في هذا الفعل في هذا الفعل لوجب عليه ان اقول لا تهين لا تهن 31 00:09:25.000 --> 00:09:41.100 فيقول فيلا تهين مفروض يقول لا تهين مثل لا تبع واضح؟ لا تهين مثل لا تبع هكذا كما حذفنا الياء من لا لا تبع كذلك نحذف الياء من لا تهين 32 00:09:41.150 --> 00:10:01.550 قال عليه ان يقول لا تهن بحذف الياء التي هي عين الفعل الياء هنا تقابل عين الفعل والنون قبل قليل تقابل لام الفعل نعم وهكذا اه بحذف الياء التي هي عين الفعل تخلصا من التقاء الساكنين 33 00:10:01.650 --> 00:10:17.250 وهما الياء واخر الفعل. ثم بكسر اخر الفعل تخلصا من التقاء ساكنين اخرين هما اخر الفعل ولام التعريف التي في اول فقير صحيح يعني كان الاصل ان يقول لا تهيني الفقير 34 00:10:17.850 --> 00:10:34.300 لا تهيني الفقير. سنحرك النون ايظا لماذا؟ لانها ستلتقي ساكنة مع اللام التي في ال الفقير نحن نقول اللام ولا ننظر الى الالف لان هذه الالف الف الوصل زائدة. لا يعتد بها في الوصل. تسقط عند الدرج 35 00:10:34.700 --> 00:10:49.100 كما هو معروف. طيب اذا قال اه لان الف الفصل الوصل لا يعتد بها اذ هي غير منطوق بها. فلما فلما وجدناه لم يحذف الياء علمنا انه قد حدث نون التوكيد 36 00:10:49.250 --> 00:11:07.900 وهو ينويها واضح يا اخوان ارجو ان يكون هذا واظحا لكم. نعود الان الى بن عقيل نعود الان الى ابن عقيل. قال والمعرب من الافعال هو المضارع ولا يعرب الا اذا لم تتصل به نون توكيد او نون الاناث. فمثال نون التوكيد مباشرة 37 00:11:07.900 --> 00:11:27.900 هل تضربن والفعل معها مبني على الفتح ولا فرق في ذلك بين الخفيفة وايش؟ والثقيلة ونقول ايضا ولا فرق في ذلك بين الملفوظة مقدرة كما رأيتم في البيت. فان لم تتصل به لم يبنى. اذا جاء فاصل لا يبنى بل ايش؟ بل يعرب. وذلك كما اذا فصل بينه وبينها 38 00:11:27.900 --> 00:11:55.000 واحد من هذه الفواصل الثلاثة التي سيذكرها ابن عقيل. واحد الف لاثنين اثنين اه واو الجماعة ثلاثة ياء المؤنثة امثلة الف اثنين نحو هل تضربان تمام اذا هنا تضربان هل النون باشرت الباء؟ هل النون باشرت اخر الفعل؟ الجواب لا. يوجد فاصل ما هو هذا الفاصل 39 00:11:55.150 --> 00:12:12.050 الالف. الالف فصلت بين الباء وبين النون. اذا اذا وجد الفاصل هل يكون الفعل الفعل مبنيا؟ لا يكون معربا. لماذا؟ لان ابن مالك قال ومن واعربوا مضارعا ان عارية من نون توكيد مباشر 40 00:12:12.300 --> 00:12:33.700 اذا من شروط النون ان تكون مباشرة. اما اذا لم تكن مباشرة بان كانت مفصولة فان الفعل لا يبنى. بل يعرب قال هل تضربان واصله هل تضرب هل تضربان هل تضربان 41 00:12:33.750 --> 00:12:53.800 هذا يعني فاجتمعت ايش؟ فاجتمعت ثلاث نونات هل تضربان هكذا فاجتمعت ثلاث نونان كيف ثلاث نونات؟ لان النون الاولى هي نون الافعال الخمسة التي هي علامة من علامات رفع الفعل وانتم تعرفون ان الافعال الخمسة ترفع بثبوت النون. هذه هي النون. طيب 42 00:12:53.800 --> 00:13:19.500 والنونان الاخيرتان هما نون التوكيد نون التوكيد شددت عبارة عن نونين واضح لكم هذا واجتمع الثلاث نونات وحذفت الاولى وهي نون الرفع هذا في اليمن ان احنا لابد ان نتخلص من واحدة من النونات. من التي ارتضى النحات وان يتخلصوا منها؟ هي نون الرفع؟ يعني النون التي هي علامة من علامات 43 00:13:19.500 --> 00:13:36.400 الرفع هذه حذفت. طيب لماذا حذفوها؟ قال كراهة توالي الامثال ما معنى كراهة توالي الامثال؟ يعني توالي مثل ما مثل مع مثل يعني نون مع نون مع نون هذه ثلاث امثال ثلاث اشياء من جنس واحد طيب 44 00:13:36.400 --> 00:13:58.400 فوجود ثلاث اشياء متماثلة متشابهة وهي ثلاث نونات هذا يجعل في النطق الكلمة كما رأيتم ثقلا على اللسان فلذلك العرب تحب دائما الخفة في النطق حتى تخف تخف الكلمة على النطق وعلى اللسان حذفنا النون الاولى. فصارت هل تضربان 45 00:13:58.700 --> 00:14:15.350 تمام؟ النون لماذا مكسورة؟ هذا يعني آآ يقول عندكم في الحاشية مبينة هذي المسألة اي بعد ان حرك نون التوكيد طبعا في اللحظة في الاصل الكلمة فوق ماذا قال في السطر الذي قبله؟ هل تضربان 46 00:14:15.650 --> 00:14:30.200 المهم عندنا النون الاولى مكسورة طيب النون الاخيرة مفتوحة مفتوحة هذا واضح لان نون التوكيد تكون مفتوحة دائمة. طيب هنا نحن حذفنا النون الاولى المكسورة التي هي من علامات آآ الرفع 47 00:14:30.250 --> 00:14:47.750 التي هي دليل على ان هذه الافعال مرفوعة. لكن لما حذفناها كسرنا النون. لماذا قال في الحاشية بعد ان حرك نون التوكيد بالكسر اي بعد ان حرك نون التوكيد بالكسر بعد ان كانت مفتوحة. اذا 48 00:14:48.200 --> 00:15:03.500 اذا القاعدة تقول اذا اجتمع عندك هذه النونات نون الرفع ونون التوكيد طيب مع مع التثنية مع مع الظمير هذا الالف وحذفته انت نون الرفع فانك اذا اردت ان تبقي نون التوكيد فانك تكسره 49 00:15:03.500 --> 00:15:21.900 كان هل تضربان كانت مفتوحة النون. لما حذفنا النون الاولى ماذا صارت؟ هل تظرباني ماذا فعلنا في النون كسرناها؟ طيب لماذا كسرناها؟ قال في الحاشية فرقا بينها وبين نون التوكيد التي تتصل بالفعل المسند للواحد في الله 50 00:15:21.900 --> 00:15:39.950 انت لما تخاطب الواحد ماذا تقول؟ هل تضربن يا زيد فمع المفرد نحن نفتح ومع التثنية نكسر حتى يكون هناك فرق في اللفظ بين المفرد وبين المثنى لانك لانك لو لو جعلته 51 00:15:39.950 --> 00:15:56.400 نلتبس قال فان الف الاثنين تظهر في النطق كحركة مشبعة الف الاثنين تظهر في النطق كحركة مشبعة. يعني لما يسمعها الانسان لا ينتبه انك نطقت بالالف بل تظهر له كأنها فتحة. فلا يدري الان 52 00:15:56.400 --> 00:16:16.900 انت تخاطب اثنين ام تخاطب واحدا انت في الصوت تسمعها هكذا هل تضربن هل تضربان طيب لو قلت لو فتحتها ستقول هل تضربان هل تضربن هل تضربان طيب فقد تلتبس هل تضربن 53 00:16:17.150 --> 00:16:36.550 التي هي للمفرد. المفرد ليس فيه الف في فتحة تمام؟ وفي التثنية فيه الف وانتم تعرفون الصوت بين يعني حينما تسمع الالف وتسمع الفتحة المشبعة لا فرق بينهما فحينما تقول انت هل تضربن 54 00:16:36.850 --> 00:17:00.900 هذا لي للمفرد وهل تضربان هذا يلتبسان على المخاطب هل انت تكلم واحد؟ هل انت تكلم واحدا ام تكلم اثنين؟ باختصار شديد حتى نرفع هذا اللبس جعلنا الفتحة فقلنا هل تضربن هذا فتح هذا لابد انك تخاطب شخصا واحدا. واما اذا قلت هل تضربان 55 00:17:01.850 --> 00:17:19.150 التضرباني بكسر النون حينئذ علمنا انك تخاطب اثنين. قال فلو لم تكسر النون في المثنى التبس المسند للاثنين في اللفظ ليس في الرسم الرسم لا التباس لم يلتبس عليكم في الرسم لاننا في الرسم نرسم الفا 56 00:17:19.550 --> 00:17:35.550 وهناك لا يوجد الف فلا يوجد لبس. لكن اين يحصل اللبس في النطق وفي اللفظ؟ حتى نزيل هذا اللبس كسرناه مع المثنى وفتحناه مع المفرد وانتهى الموظوع لا نريد ان نطيل القصة. التبس المسند الاثنين في اللفظ بالمسند الى المفرد 57 00:17:35.900 --> 00:17:51.150 ثم قال وكذلك يعرب الفعل المضارع اذا فصل بينه وبين نون التوكيد واو جمع هذا الفاصل الثاني. او ياء مخاطبة هذا الفصل الثالث. نحو هل هل تضربن يا زيدون هل تضربن 58 00:17:51.200 --> 00:18:11.200 يا زيدون هنا هل يلتبس؟ لا. لماذا؟ لان فيه ضمة. والضمة هذه دليل على الواو التي حذفت كما سنرى الان. هل تضربن يا زيدون؟ وهل يا هند هنا هل تضربن هل يلتبس بشيء؟ ما يلتبس لماذا؟ لان فيه كثرة على الباء. والكثرة دليل على الياء التي حذفت. لذلك قال 59 00:18:11.200 --> 00:18:30.100 واصل تضربن اصله تضربوننن. تضربوا بالواو تضربونن ماذا حصل وحذفت النون الاولى لنفس العلة السابقة كراهة التوالي ايش؟ الامثال. ما معنى الامثال؟ يعني نون نون نون. مثل مثل مثل. طيب 60 00:18:30.200 --> 00:18:49.050 كما سبق فلم فماذا صارت بعد ان حذفنا النون الاولى التي هي نون الرفع؟ صارت هل هل تضربون واو ثم نون مشددة طيب هنا سؤال لو سألنا سؤال طيب لماذا ارتضى النحاء ان يحذف نون الرفع؟ ولم يحذفوا نون التوكيد 61 00:18:49.350 --> 00:19:10.050 يقول لان لان نون التوكيد لها معنى وامانون الرفع لا معنى لها نون التوكيد هي نون الرفع هي وظيفته فقط ان تخبرك ان هذا الفعل مرفوع قانون التوكيد لماذا جيء بها؟ جيء بها لتوكيد المعنى. فاذا انا حذفت النون ذهب مني معنى التوكيد. وانا اريد لهذا الكلام ان يكون مؤكدا 62 00:19:10.250 --> 00:19:25.250 واضح فلذلك لا شك ان الابقاء على نون التوكيد اولى من الابقاء على نون الرفع لذلك النون نون الرفع هذي اصلا تحذف تحذف النصب تحذف الجزم فهي يعني مهيأة للحذف 63 00:19:25.850 --> 00:19:39.750 قال فصال هل تضربون؟ هل تضربون؟ واو ثم نون ماذا حصل لما صار واو مع نون؟ الواو ساكنة والنونان والنون مشددة عبارة عن ايش؟ كما قلنا مرارا عبارة عن نونين 64 00:19:39.950 --> 00:19:59.950 الاولى منهما ساكنة. فاذا التقت الواو ساكنة مع النون ساكنة. القاعدة تقول اذا التقى ساكنان يحذف الحرف السابق ان كان حرف علة ويكسر ان كان حرفا صحيحا. هنا ايش عندنا حرف علة وهو واو اذا نحذفه؟ فحذفت الواو التقاء الساكنين فصار هل تضربن يا زيد 65 00:19:59.950 --> 00:20:33.900 وكذلك تضربين اصله ايش؟ تظري هنا عندكم خطأ مطبعي قدمت قدمت الباء على الياء. هذا خطأ مطبعي اصلحوه طيب هل هل تضربين ياء ثم نون ثم نونان يا تفعلين طيب التي هي علامة على فعلية الكلمة. كما قال ابن مالك ويفعلي 66 00:20:34.100 --> 00:20:49.950 طيب والنون الاولى هي نون ايش؟ نون الرفع والنونان هذي نون التوكيد المشددة تمام ماذا حصل؟ قال ففعل به ما فعل بتضربونن. ابن عقيل لا يريد ان يعيد نفس الكلام. يقول لك خلاص مثل ما فعلنا في 67 00:20:49.950 --> 00:21:11.450 تضربن يا زيدون كذلك تفعله هنا. قس عليه لا فرق بينهما. اذا ماذا نقول؟ هل تضرب؟ هل تضرب تضريب هل تبريء بالياء ثم باء ثم ثم ثلاث نونات ماذا نفعل الان؟ اولا نتخلص من ايش؟ اي نون نون رفع علل كراهة توالي الامثال 68 00:21:11.800 --> 00:21:34.900 طيب لما حذفنا نور الرفع اجتمع عندنا الياء ساكنة مع النون الاولى ساكنة. القاعدة اذا اجتمع ساكنان نحذف الحرف السابق ان كان حرف علة وهو الياء هنا فحذفناه طيب ثم الكثرة دليل على هذه الياء. والضمة قبل قليل دليل على هذه الواو. فصار هل تضربن هل 69 00:21:34.900 --> 00:22:08.300 يا هند واضح لكم هذا ثم قال وهذا هو المراد بقوله واعرب مضارعا ان عريا من نون توكيد مباشر فشرط يعني بن مالك فشرط في اعرابي في ان يعرى من ذلك ومفهومه انه اذا لم يعرى منه يكون مبنيا. فعلم ان مذهبه ان الفعل المضارع لا يبنى الا بشرط اذا باشرته 70 00:22:08.300 --> 00:22:24.550 التوكيد نحو هل تضربن يا زيد فان لم تباشره اعرب وهذا هو مذهب الجمهور طيب وذهب الاخفش وذهب الاخفشو الى انه مبني مع نون التوكيد سواء اتصلت به نون التوكيد 71 00:22:24.600 --> 00:22:43.500 او لم تتصل وذهب الاخفش الى انه مبني مع نون التوكيد. سواء اتصلت به نون التوكيد يعني باشرته او لم تتصل. هذا هو القول الثاني في المسألة ونقل عن بعضهم انه معرب حتى وان اتصلت به نون التوكيد 72 00:22:44.350 --> 00:22:58.700 اذا كم قول الان صارت الاقوال ثلاثة مذهب ابن مالك ومذهب الاخفش والمذهب الذي ابهمه وهو انه معرب مطلقا حتى لو دخلت نون التوكيد حتى لو دخلت نون التوكيد صارت عندكم ثلاث اقوال 73 00:22:59.350 --> 00:23:15.350 ومثال ما اتثرت به نون الاناث الهندات يضربن. والفعل معها مبني على السكون. ونقل المصنف رحمه الله تعالى في بعض كتبه انه لا لا خلاف في بناء الفعل المضارع مع نون الاناث. المصنف 74 00:23:15.400 --> 00:23:25.400 بن مالك زعم في بعض كتبه ولم يسمي ابن عقيل هذا الكتاب هل هو في شرح التسهيل؟ هل هو في شرح الكافية؟ الله اعلم ابن مالك له عدة كتب في النحو والصرف واللغة 75 00:23:25.700 --> 00:23:37.500 وهو هنا لم يصرح باسم الكتاب. المهم ان ابن مالك زعم انه لا خلاف بين النحات ان الفعل المضارع اذا دخلت هنون الاناث انه يكون مبنيا هل هذا الكلام صحيح 76 00:23:37.650 --> 00:23:51.000 قال ابن عقيل وليس كذلك يعني هذا الكلام غير صحيح. بل المسألة فيها خلاف. قال بل الخلاف موجود يعني بين العلماء. وممن نقله الاستاذ ابو الحسن بن عصفور في شرح الايضاح 77 00:23:51.100 --> 00:24:09.250 في الحاشية وممن قال ممن قال باعرابه السهيلي وابن دروستويه وابن طلحة. وهؤلاء ائمة كبار. فكيف يقول ابن مالك ان المسألة لا خلاف فيها واضح؟ اذا كان السهيلي وابن طلحة 78 00:24:09.350 --> 00:24:31.250 يرون ان الفعل المضارع حتى وان دخلهن الاناث انه يكون معربا. طيب فكيف يقول مالك ان هذه المسألة اجماعية والواقع انها خلافية طيب وقال في الحاشية ورأيهم يعني هؤلاء الثلاثة انه معرب باعراب مقدر منع من ظهوره شبهه بالماضي. في صيرورة 79 00:24:31.250 --> 00:24:45.600 كوني جزءا منه فتقول في نحو والوالدات يرظعنه. ابن مالك ماذا يقول في في الوالدات يرظعن هذا مذهب الاكثر يقولون فعل مضارع مبني على السكون اتصاله بنون الاناث ونون الاناث في محل رفع فاعل 80 00:24:45.850 --> 00:25:02.400 هذا مذهب ابن مالك لكن السهيلي وبندر السويه وابنه طلحة ماذا يقولون هكذا يرضعنا فعل مضارع مرفوع بضمة لاحظوا انهم يقولون ايش؟ مرفوع نحن لا نقل مرفوع. نحن نقول مبني 81 00:25:03.100 --> 00:25:20.250 طيب مبني على السكون اذا قال فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على اخره. طيب ما الذي منعه من ظهور هذه الضمة؟ قال منع من ظهورها شبه ارضعن بارظعنا. يعني فلسفة عجيبة 82 00:25:20.500 --> 00:25:40.750 يقولون ان الفعل مضارع يرضعن يشبه الفعل الماضي ارضعن ارظعنا ماظي يرضعن مضارع قالوا فيرضعن يشبه الفعل الماضي ارضعنا. والشيء اذا شابه الشيء اخذ اخذ يعني شيئا من احكامه. قال 83 00:25:41.700 --> 00:25:57.050 ما ما الان ما الذي ما الذي يعني ما وجه الشبه بين يرضعن وارضعن طيب من حيث من حيث الشكل واضح ان هناك مشابهة. لكن ما الذي يريد ان يصل اليه هؤلاء الثلاثة؟ قال في ان النون قد صارت فيه جزءا منه 84 00:25:57.150 --> 00:26:17.250 هذا يعني كما ترون فلسفة لا حاجة اليها. والمشهور هو الذي مشى علي بن مالك اذا بهذا نكون قد انتهينا من آآ نون التوكيد ومن نون الاناث الخلاصة ان الفعل المضارع معرب الا لدخلته احدى النونين فان دخل عليه نون التوكيد فتح 85 00:26:17.250 --> 00:26:37.250 بني على الفتح وان دخل عليه نون الاناث بني على السكون. وان البناء على وان نون التوكيد دخلت على المفرد فانك تفتح تقول هل تضرب فتفتح الباء وتفتح ايضا النون. واذا كنت تخاطب اثنين فانك تكسر النون حتى لا يلتبس بالمفرد. فتقول هل تضربان 86 00:26:37.250 --> 00:26:56.650 واذا تخاطب جماعة فانك تضم تقول هل تضربن يا زيدون؟ واذا كنت تخاطب امرأة فانك تكسر وتقول هل تضربن يا هند وان العلماء اختلفوا في ذلك على ثلاثة اقوال مذهب ابن مالك وهو معروف كما رأيتم والمذهب الثاني ان المضارع لا يبنى الا 87 00:26:56.750 --> 00:27:17.700 والمذهب الثاني هو مذهب الاخفش انه مبني مطلقا. سواء باشرت النون او لم تباشره. والمذهب الثالث انه معرب مطلقا حتى ولو دخلت نون ثم انتقل الى لون الاناث وذكر ان مذهب ابن مالك هو انه مبني وزعم انه لا خلاف فيه ثم تعقبه ابن عقيل قال لا الخلاف موجود السهيل 88 00:27:17.700 --> 00:27:37.150 خالف ابن طلحة ايضا خالف ننتقل بعد ذلك الى مبحث جديد وهو بناء الحرف وعلامة البناء وعلامات البناء وعلامات الاعراب قال ابن مالك رحمه رحمه الله تعالى وكل حرف مستحق للبناء 89 00:27:37.550 --> 00:27:54.000 والاصل في المبني ان يسكن ومنه ذو فتح وذو كسر وضم كاين امس حيث والساكن كم؟ وكل كل من الفاظ العلوم كل من الفاظ العموم يعني لا يستثنى شيء من الحروف فكل الحروف محكوم عليها 90 00:27:54.100 --> 00:28:15.550 بالبناء مستحق للبنا يعني يجب له البناء وان كان هنا بعض الشراح يعني يعني تعمق وقال يعني ليس كل من استحق شيئا آآ وجب له ونحو ذلك يعني حاولوا ان ينتقدوا ابن مالك على هذا التعبير. على كل حال يعني مراده واضح 91 00:28:16.100 --> 00:28:36.800 اه والاصل في المبني الاصل في المبنيات ان تكون مسكنة يعني ان تكون مبنية على السكون. هذا هو الاصل ما معنى الاصل؟ يعني الكثير الراجح يعني الاكثر في كلام العرب ان الشيء اذا جاء مبنيا فانه يكون مبنيا على السكون. ثم قسم المبنيات على اقسام قال ومنه ذو فتح 92 00:28:36.950 --> 00:29:01.400 وذو كسر وضم يعني عندنا المبنيات على اربع اقسام كما ان الاعراب اربع اقسام. كأين هذا مثال مبني على الفتح وهو اسم آآ امسي مثال للمبني على الكسر وحيث مثال المبني على الضم. بقي ما بقي الرابع وهو الاكثر. قال والساكن كم؟ اي والساكن مثاله قولك 93 00:29:01.400 --> 00:29:18.850 كم؟ هذا مثال للساكن. وبعض العلماء قال انه يريد ان يشير الى كثرة هذا النوع وهو مبني على السكون. فقال والساكن يعني كم هو يعني انكم هنا للتكفير مثل ما تقول كم كم قرأت من كتب 94 00:29:18.900 --> 00:29:42.250 طيب كم اهلكنا وكم اهلكنا من قرية هذا للتكفير؟ فكان ابن ما لك يقول والساكن كم؟ اي هو كثير واضح؟ هذا يعني اشار له بعض الشراح طيب اه مم نعم قال الشارح الحروف كلها مبنية اذ لا يعتورها ما تفتقر في دلالتها عليه 95 00:29:42.250 --> 00:29:56.250 الى اعراب طيب ما معنى قوله اذ لا يعتورها ما تفتقر في دلالتها عليه الى عراظ يعني ان شأن الحروف ليس مثل شأن الاسماء. تذكرون لما قلنا ان من شأن 96 00:29:56.250 --> 00:30:23.650 الاسماء انها تتوارد عليها المعاني التركيبية التي لا تتميز الا بالعراب تذكرون هذا؟ ويعني شرحناه بالتفصيل وضربنا عليه ثلاث امثلة نعم وثم بعد ذلك قلنا ان الفعل مضارع شابهه في هذا تمام؟ فالمهم ان الشارح يقول ان الحروف لماذا بنيت؟ لانها ليست مثل الاسماء التي تفتقر 97 00:30:23.700 --> 00:30:37.550 لمعرفة معناها والتمييز بين معانيها الى اعراب. فهي لا تحتاج الى ان تعرب حتى يعرف معناه يعني لن تذكرون المثال اللي مثلنا به مثل ما احسن زيدا وما احسن زيد 98 00:30:37.650 --> 00:30:53.600 وما احسن زيد تذكرون؟ ثم ذكرنا كيف اختلفت المعاني؟ هذا لا يحصل مع الحروف ولذلك هي غير مفتقرة الى الاعراب. فلذلك هي بنيت. لذلك جميع الحروف مبنية. اذ لا يعتورها ما تفتقر 99 00:30:53.700 --> 00:31:10.100 في دلالتها عليه الى اعراب واضح هذا اذا يا اخوان الخلاصة ان الحروف لما كانت لا تفتقر الى الاعراب ولا تتوارد عليها المعاني التركيبية بحيث اذا رفع فله معنى واذا نصب له معنى واذا جرف له 100 00:31:10.100 --> 00:31:30.200 لا لا هي لا هي ليس هذا شأنها. فلذلك هي دائما مبنية لا تحتاج الى العراق. فالحروف لا تسند ولا يسند اليها. واضح؟ اذن والحروف كلها مبنية وهذا بالاجماع كما يقول الاشموني اذ لا يعتورها ما تفتقر في دلالته عليه الى اعراب 101 00:31:30.700 --> 00:31:49.450 نعم نحن اخذت من الدراهم فالتبعيض هنا التبعيض هنا مستفاد هنا من من كيسها انا قلت لكم هذه الطريقة بعض الكتب التي شرحناها قلت لكم انا في اثناء الشرح او في اثناء قراءتي للكتاب احيانا ازيد بعض الكلمات التوظيحية 102 00:31:49.600 --> 00:32:04.750 واحيانا لا انبه ان هذا الكلام من من كلامي فلذلك يعني لا تستنكروا او لا لا يشكر عليكم هذا. احيانا انا ازيد انا لا انقص لكن احيانا ازيد بعض الكلمات التي ارى انها تعين على فهم النص الذي امامكم. طيب 103 00:32:05.200 --> 00:32:24.200 زيادات خفيفة يعني اذا لما اقول انا اخذت من الدراهم من هنا قبل ان توضع في جملة هل كان لها معنى؟ لا. هل تفتقر هي الى عراظ؟ لا فيقول هنا فالتبعيض مستفاد من لفظ ميم بدون الاعراب. فنحن هنا استفدنا ان من تفيد التبعيظ اخذت من الدراهم يعني اخذت بعظ 104 00:32:24.200 --> 00:32:44.200 الدراهم هذا المعنى انا استفدته حين وضعته في سياق جملة تمام وهل احتجت الى ان اعرب من يعني ان اقول هو فاعل هو مفعول هو لا. لا يحتاج افتقر الى اعرابي. اذا عرف معناها بوضعها مع غيرها دون حاجة الى ايش؟ دون حاجة الى اعراض وهذا هو شأن الحروف 105 00:32:45.250 --> 00:33:06.750 طيب قال والاصل والاصل في البناء ان يكون على السكون لانه طيب لماذا جعلت العرب اكثر الكلمات التي اذا ارادوا ان ان يبنوها فانهم يبنونه على السكون هذا هو الاكثر. لماذا 106 00:33:06.850 --> 00:33:26.300 قال لانه اخف الحركات وانا قلت لكم مرارا ان العرب تحب الخفة تحب الخفة وهذا من مميزات اللغة العربية نعم هنا فقط اه تنبيه على كلمة اه كلمة قد تشكل على بعض الاخوة 107 00:33:26.400 --> 00:33:40.300 وهي الجملة في الفقرة السابقة لما قال لا يعتورها. ما معنى لا يعتورها؟ اي لا يتعاقب عليها. اكتبوا هذا هذا من من حاشة الخضري لا يعتبرها اي لا يتعاقب عليها 108 00:33:41.500 --> 00:33:58.100 واضح؟ ما تفتقر في دلالاتها عليه العراب ما تفتقر يعني معاني تركيبية طيب نعود الان قال والاصل في البناء ان يكون على السكون لانه اخف من الحركة. ولا يحرك المبني الا لسبب 109 00:33:59.000 --> 00:34:19.000 مثال كالتخلص من التقاء الساكنين. نحن احيانا نحرك المبني الذي هو مبني على السكون اصلا. مثل تاء تنين الساكنة تذكرون؟ قال الاعراب امن. هو مبني على السكون. لماذا حركنا؟ حركنا التقاء الساكنين. فالمصنف يقول لك العرب الاصل انها تجعل المبني على السكون. واذا حركته 110 00:34:19.000 --> 00:34:39.100 فانه تحرك فانها تحركه لعلة ما. من هذه العلل ان تتخلص من التقاء الساكنين. طيب مثل قالت الاعراب امنا. هل هناك اسباب اخرى تجعل العرب تحرك الساكن قال في الحاشية نعم ثمة اسباب اخرى. مثال ككون المبني من حرف واحد 111 00:34:39.200 --> 00:34:57.200 ككثير من الضمائر المتصلة. فمثلا الظمير المتصل ضربت هنا التاء لماذا متحركة بالضم؟ نقول لانها على حرف واحد. ومن علل تحريك الشيء ان يكون على حرف واحد. او لكونه في اوائل الكلمة كباء الجر 112 00:34:57.250 --> 00:35:18.600 الباء الجر باء التي هي من حروف الجر هذه آآ ساكن او متحركة متحركة. ظربت بالعصا الباء هنا في العصا مجرورة او دعنا نقول بعبارة ادق مبنية على الكسر. طيب الستم قلتم انتم ان الاصل في البناء ان يكون على السكون؟ فما بالها الباء هنا كسيرات 113 00:35:19.250 --> 00:35:35.350 نقول كسرت لانها وقعت في اول الكلمة. والعرب لا تبتدأ بساكن فلذلك كثرته. وهو من شأن الباء الجار ان تقع في اول الكلام. فلذلك ناسب ان تكون مبنية على الكسر. واضح هذا 114 00:35:37.000 --> 00:36:02.000 طيب ثم قال وقد تكون الحركة فتحة كأين وقام وان اي نأثم وقام فعل وان حرف. اذا البناء على الفتح يدخل في الانواع الثلاثة قال وقد تكون كثرة كامس وجيري. امس اسم 115 00:36:02.200 --> 00:36:21.500 وجير حرف. اذا ماذا نستفيد من هذا؟ نستفيد من هذا ان البناء على الكسر يكون في الاسماء ويكون في الحروف ولا يكون في الافعال واضح؟ بينما البناء على الفتح يكون في الاسماء والافعال والحروف كما رأيتم قبل قليل. طيب ما معنى جيري؟ جيري هذي كلمة عربية ليست انجليزية 116 00:36:21.500 --> 00:36:37.450 الفرنسية هذي كلمة عربية ومعناها حرف جواب بمعنى نعم. مثلا يقول لك انسان هل تريد الماء؟ فتقول له جيري. يعني نعم طيب آآ حرف جواب بمعنى نعم مبني على الكثر لا محل له من الاعراب 117 00:36:38.550 --> 00:36:54.300 لا محله من عراب. طيب لو قال لنا قائل لماذا بنيت جيري على الكسر طبعا نحن عندنا جوابات اما ان نتفلسف هذا هو الجواب الاول نتفلسف يعني ان نبحث عن علة نبحث عن علة طيب 118 00:36:54.700 --> 00:37:14.700 نبحث عن علة فلسفية نحوية منطقية علة يعني تناسب العقل. لذلك يقولون احيانا هذا خفيف وهذا ثقيل. احيانا تكون العلة مناسبة للعقل احيانا علة مناسبة للسان. لذلك احيانا يدخلون اشياء هي من امور العقلية مثلا يقولون هذا للتعادل. حتى نكون منصفين وحتى نعوض هذا. واحيانا تكون علة 119 00:37:14.700 --> 00:37:29.750 النطق تتعلق بثقلها على اللسان او خفته. الان بعضهم يقول طيب لماذا العرب قالت جيري بالكسر قالوا يعني لم تبنه العرب على الفتح كما فعلت في كيف وكما فعلت في اه اين 120 00:37:30.100 --> 00:37:48.450 قالوا لقلة استعمالها بخلافهما. يعني لما كان الجيري قليلة الاستعمال في كلام العرب جعلوها مبنية على الكسر الكسر اثقل من الفتح. طيب هل هذا الكلام مقبول؟ هذا اجتهاد منهم. انا قلت لكم نحن عندنا طريقتان طريقة ان نعلل يعني بين قوسين ان نتفلسف 121 00:37:48.450 --> 00:38:06.600 ونقول لاجل كذا لاجل كذا. والعلة الثانية اذا سألني احد قال لي لماذا العرب قالت جيري ولم تقل جيرا ساقول له من حسن استسلام المرء تركه ما لا يعنيه. هذا لا شأن لا شأن لك به. هكذا العرب تكلمت. العرب قالت زيد قل زيد. قالت زيدا قل زيدا 122 00:38:06.650 --> 00:38:21.550 العرب قالت جيري قل جيري لا لا شأن لك انت العرب لماذا طيب هذه الطريقة عند بعض العلماء يقولون العلة هي السماع نحن سمعناه هكذا ننطقه هكذا وانتهى الموضوع. قال وقد تكون ضمة 123 00:38:21.800 --> 00:38:40.300 هذا البناء على الضم مثل كحيث وهو اسم ومنذ وهو حرف اذا جررت به لأن فيها وجهان قد يجر ما بعدها وقد يرفع سيأتينا ان شاء الله واما السكون اذا الان البناء على الضمة ايش يدخل؟ يدخل في الاسماء 124 00:38:40.650 --> 00:39:00.700 ويدخل في الحروف لم يمثل بايش؟ لم يمثل بالافعال اذا ماذا نستفيد؟ اذا نستفيد من هذا ان البناء على ان البناء على الضم لا يدخل في باب الافعال اذا هل عندك اسم مبني على الضم؟ نعم. هل عندك حرف مبني على الضم؟ نعم. هل عندك فعل مبني على الضم اصالة 125 00:39:00.950 --> 00:39:19.750 اصالة انتبهوا لاصالة يعني ليس دخل عليه شيء فغيره لا اصالة يعني هو هكذا خلق هكذا صنع. هكذا وجد مبنية على الضم مثل حيث حيث هي هكذا نطقت هل عندك فعل مبني على الضم؟ هل عندك ضرب 126 00:39:19.800 --> 00:39:33.350 بيباء فقط بدون واو بدون الفارقة لا يوجد. لا يوجد عندنا فعل مبني على الضم. كما انه لا يوجد عندنا فعل مبني على الكسر وما السكون فهو يدخل الانواع الثلاثة مثله مثل الفتح 127 00:39:33.450 --> 00:39:51.850 فنحو كم هذا سم واضرب فعل واجل حرف جواب. وعلم مما مثلنا به ان البناء الان سيعيد. ان البناء على الكسر امي لا يكون في الفعل ليس عندنا في اللغة العربية فعل مبني على الكسر وليس عندنا في اللغة العربية فعل مبني على الضم 128 00:39:52.100 --> 00:40:06.850 الا في حالات التي هي اذا دخل عليه شيء فاثر فيه. مثل ضربوا هنا فعل ماضي مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة فواو الجماعة هي اثرت. لا نحن نريد فعل بالاصالة مبنية على الضم. لا يوجد 129 00:40:07.200 --> 00:40:21.100 قال اه وعلم مما مثلنا به ان البناء على الكسر والضم لا يكون في الفعل بل في الاسم والحرف. طيب. لماذا لا يوجد فعل مبني على الضم؟ قالوا لانه ثقيل. الضم ثقيل 130 00:40:21.550 --> 00:40:37.400 طيب وكذلك الكسر يليه في الثقل. اما الفتحة فهي اخف الحركات لذلك جعلوها كثيرة في الافعال. ضرب جلس كتب هي الاثر بالفعل الماضي ان يكون مبنية على الفتح بل في الاسم والحرف يعني يوجد 131 00:40:37.750 --> 00:40:57.400 البناء على الضم في الاثم ويوجد البناء على الضم في الحرف كما يوجد ايضا البناء على الكسر في الاسم والبناء على الكسر في الحرف وان البناء على الفتح نعم آآ نعم هذا قلناه للثقة. وان البناء على الفتح او السكون يكون في الاسم والفعل 132 00:40:57.450 --> 00:41:16.000 والحرفي قال في الحاشية الثالثة قال في الحاشية الثالثة ذكر الناظم والشارح ان من المبنيات ما يكون بناؤه على السكون صح مثل كم؟ ومنهم ما يكون على حركة من الحركات الثلاثة. واعلم انه ينوب عن السكون في البناء الحذف 133 00:41:16.050 --> 00:41:36.550 والحث يقع في موضعين الفعل المضارع والمعتل الاخر اغزو وارمي واسعة والثاني الامر المسند الى الف لاثنين واو الجماعة وياء مخاطبا اكتبا واكتبوا اكتبي. هذا كله معروف عندكم بديهيات وانه ينوب عن الفتح في البناء شيئان اولهما الكسر. وذلك في جمع المؤنث السالم اذا وقع اسما نداء النافية الجنس نحن لا مسلمات 134 00:41:36.650 --> 00:42:00.350 هنا اه الكسرة اه نابت مناب الفتحة فهو مبني على الكسر الذي ناب عن الفتحة ثانيهما الياء. الياء تنوب عن الفتح متى وذلك في جمع مذكر السالم والمثنى اذا وقع احدهما اسمان ليلان نافي الجنس ايضا نحن لا مسلمين. فهنا مبني على الياء التي نابت عن ايش 135 00:42:00.450 --> 00:42:14.950 الفتح او نقل لا مسلمين ايضا الياء نابت عن الفتح. اذا يا اخوان الحذف اه اه انه ينوب عن السكون في البناء الحث. والحذف يقع في موضعين. وينوب عن الفتح في البناء شيئان 136 00:42:15.000 --> 00:42:30.000 الكسر والياء تمام؟ الكسر موضع واحد والياء مو في موضعين. وانه ينوب عن الضم في البناء شيئان. يعني انت اذا جئت تبني على الضم فالضم هو الاصل. لكن احيانا تذهب الضمة ويأتي شيء ينوب عنها ما هو شيئان 137 00:42:30.100 --> 00:42:42.950 الالف والواو. كله مر بكم هذا لكن لم يمر بكم هكذا مجموعة في مكان واحد. مثال ذلك يا زيدان هل هو مبني على واو؟ لا مبني على الالف الالف نابت عن الواو 138 00:42:43.150 --> 00:43:01.200 اه اه عفوا الالف نابت عن الضمة الالف نابت عن الضمة. طيب وكذلك لما تقول يا زيدون الاصل في المنادى المفرد العلم ان يبنى على الضم. لكن هنا بنيناه على الواو. لماذا؟ لان هذا الواو نائبة. تنوب عن الظم. واضح 139 00:43:01.200 --> 00:43:21.900 اذا الاصل اذا جئنا نبني على السكون هذا هو الاصل. لكن ينوب عن السكون الحذف والحذف يكون في موضعين طيب لما نأتي نبني على الفتح الاصل ان نبني على الفتح. لكن احيانا تذهب الفتحة ويأتي شيئان ينوبان عن الفتح. وهما الكسر والياء. لما نأتي نبني على 140 00:43:21.900 --> 00:43:35.450 هو الاصل لكن احيانا تذهب الضمة ويأتي شيئان ينوبان عن الضمة وهو الالف والواو. ارجوا ان يكون هذا مفروظ انه واظح لكم جدا ثم قال ابن مالك والرفع والنصب اجعلن اعرابا 141 00:43:36.150 --> 00:43:53.900 لاسم وفعل يعني ارفع يعني اجعل اجعل الرفع والنصب اعرابا للاسم والفعل اي فعل يقصد ما هو الفعل المعرب عندنا؟ هو الفعل المضارع. يعني ان الاسماء تأتي مرفوعة وتأتي منصوبة 142 00:43:54.150 --> 00:44:15.000 وان الفعل المضارع يأتي مرفوعا ويأتي منصوبا مثال قال نحن لن اهاب لن هذا مثال لايش؟ مثال للفعل المضارع المنصوب ولم يمثل الفعل المضارع المرفوع ولم يمثل الاسم المرفوع والمنصوب لضيق المكان. سيأتي به الشرح 143 00:44:15.600 --> 00:44:29.500 طيب هذا كله اجر رومية ما في شي والاسم قد خصص بالجر من خصائص الاسم ان يجر خصص الاسم يعني افرد به ان يجر. كما قد خصص الفعل اي فعل الفعل مضارع بان ينجزم 144 00:44:29.550 --> 00:44:51.500 طيب الالف للاطلاق والالف هنا بان ينجزما للاطلاق وكذلك آآ لن اهاب هذي ايضا الالف للاطلاق والى الاصل لن اهاب في فتحة انه منصوب اذا فارفع بضم وانصبا فتحا وجرك كسرا 145 00:44:51.800 --> 00:45:17.000 ذكر لك الاعلانات الاصلية. مثال كذكر الله عبده يسر ذكر والله ذكر مبتدع ومضاف والله مضاف اليه من اضافة المصدر الى الفاعل هذا كله يجب ان يكون معروفا لديكم المصدر قد يضاف الى الفاعل وقد قد يضاف الى فاعله وقد يضاف الى مفعوله. فهنا اضيف الى ماذا؟ الى فاعله 146 00:45:17.250 --> 00:45:40.050 طيب يعني يعني المعنى ان يذكر الله عبده يسر يسر من؟ يسر العبد اذا ذكرك الله عز وجل فهذا يسرك ان يذكرك الله عز وجل هذا من دواعي سرورك اذا ذكر الله ذكر هذا مبتدأ وهو مضاف والله مضاف اليه مجرور لفظا مرفوع 147 00:45:40.150 --> 00:45:56.750 مرفوع محلل طيب وتعظيما ايظا اه وعبده هذا مفعول به للمصدر لان المصدر يعمل عمل فعله فهو مفعول به لذكر وهو مضاف والهاء مضاف اليه ويسر الاصل ان يقول يسر 148 00:45:57.050 --> 00:46:30.100 انه فعل مضارع يوم يدخل عليه ناصب ولا جازم فالمفروض يقول يسروا لكنه سكنه لاجل الوقف كما يقول محي الدين ذكر الله عبده يسر نعم والجملة الفعلية الاخيرة هي في محل 149 00:46:30.550 --> 00:46:48.550 خبر. طيب يا اخوان ثم قال اذا هذا ذكر لك ماذا؟ العلامات الاصلية. الرفع بالضمة والنص بالفتحة والجر بالكسرة والجزم بالسكون. هنا ابيات لطيفة ذكرها العلامة الخضري في حاشيته فقال 150 00:46:48.600 --> 00:47:10.500 قال ولقد احسن من نظم القابها بقوله لقد فتح الرحمن ابواب فضله ومن بفضل ومن بضم الشمل فانجبر الكسر لقد فتح الرحمن ابواب فضله ومن بضم الشمل فانجبر الكسر. ومن سكن القلب انتصبت 151 00:47:10.650 --> 00:47:38.050 وبنسكن القلب انتصبت لشكره لجزمي بان الرفع قد جره الشكر لقد فتح الرحمن ابواب فضله هذا هو الفتح. ومن بضم الشمل فانجبر الكسر هنا الضم وهنا الكسر. ومن سكن القلب هذا هو السكون. انتصبت لشكره. وايضا فيه الدلالة على على المنصوب. لجزم اي لقطعي وهو ايضا يشير الى الجزم. بان 152 00:47:38.050 --> 00:47:58.200 ان الرفع قد جره الشكر تأملوا هذه تأملوا هذين البيتين فهما اه لطيفان. طيب قال آآ واجزم بتسكين والجزم يكون بالسكون لم يلد ولم يولد وغير ما ذكر من العلامات الاصلية ينوب عنه العلامات الفرعية نحو جاء 153 00:47:58.200 --> 00:48:20.650 وبني نمر جاء هذا مقصور الاصل ان يقول جاء جاء لكنه قصره. بعضهم يقول ضرورة شعرية. طيب. وبعضهم يقول لغة. لغة. اخو فاعل وهنا الواو نابت عن وهو مضاف وبني مضاف اليه مجرور على مجره الياء. الياء نابت عن الكسرة. ونمر هنا 154 00:48:21.700 --> 00:48:46.100 نمر ايضا سكنه لاجل الوقف يعني كان الاصل ان يقول نمر نمر تمام لان بني اه مضاف ايضا ونمر مضاف اليه مجرور فكان اصلا يقول نمر لكنه سكنه لاجل الوقف. قال الشارح انواع الاعراب هذا كله اجر 155 00:48:46.100 --> 00:49:06.100 لن نطيل فيه انواع الاعراب اربعة الرفع والنصب والجر والجسم فاما الرفع والنصب فيشترك فيهما الاسماء والافعال. نحو زيد يقوم وان زيد لن يقوم واما الجر فيختص بالاسماء نحو زيد واما الجزم فيختص بالافعال نحو لم يضرب والرفع يكون بالضمة والنصب يكون بالفتحة والجر يكون بالكسرة والجزم يكون بالسكون وما 156 00:49:06.100 --> 00:49:26.100 ذلك يكون نائبا عنه كما نابت الواو عن الضمة في اخو والياء عن الكسرة في بني من قوله جاء اخو بني نمر وسيذكر بعد هذا مواضع النيابة يعني الان سيشرع ابن مالك في سرد مواضع النيابة وسيبدأ بالموضع الاول الذي تنوب فيه ينوب فيه شيء عن شيء وهو الاسماء 157 00:49:26.100 --> 00:49:45.900 سنرى ان الواو ستنوب عن الضمة والالف تنوب عن الفتحة والياء تنوب عن الكسرة. وهكذا مما مما تعرفونه يعني. ليس فيه شيء جديد اه طيب لا ادري نقف ام نكمل 158 00:49:50.700 --> 00:49:58.010 طيب اذا لعلنا نكتفي بهذا القدر يا اخوان نكمل ان شاء الله في الدرس القادم وصلى الله وسلم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين