1
00:00:00.350 --> 00:00:21.600
بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل حياكم الله تعالى واهلا وسهلا ومرحبا بكم في مجلسنا التاسع من مجالس المدخل الى علم الصرف مع كتابنا عنوان الظرف في علم الصرف ما زلنا نتحدث في باب الفعل

2
00:00:21.700 --> 00:00:39.000
بعد ان تحدث المصنف رحمه الله تعالى عن المجرد والمزيد وهذه الابواب بالتفصيل وهي ستة وثلاثون بابا شرع في فصل عن الصحيح والمعتل وبينا حكم الصحيح السالم وانه لا تغييرات فيه

3
00:00:39.700 --> 00:01:02.900
ولا في مشتقاته لا في المشتقات التي تكون عنه كاسم الفاعل والمفعول ثم تكلمنا على المضاعف من الثلاثي وهو ما كانت عينه ولامه من جنس واحد ومن الرباعي وهو ما كانت عينه آآ فاؤه ولامه الاولى من جنس وعينه ولامه الثانية من جنس

4
00:01:03.700 --> 00:01:21.900
تكلمنا على احكامهما وعرض لنا حديث عن الادغام لاهميته في المضاعف. في مضاعف الثلاثي وبينا ان الادغام اما ان يكون صغيرا واما ان يكون كبيرا. واننا لا نستطيع ان ندغم حرفا في حرف

5
00:01:22.200 --> 00:01:40.600
الا اذا سلبنا من الحرف الاول حركته او ان يكون ساكنا في الاصل نعم. وتبينا انواع الادغام الجائز والواجب والممتنع كذلك. مثل يمددن لا يمكن الادغام ها هنا. لان الثاني ساكن

6
00:01:40.600 --> 00:02:06.650
نعم قال الثالث المهموز وهو ما كان احد حروفه الاصلية همزة. انتبهوا الى الاصلية قال نحن اخذ وسأل وقرأ لما اتى بثلاثة امثلة للمهموز الفاء والمهموز العين والمهموز اللام مهموز الفاء ومهموز العين ومهموز اللام

7
00:02:08.450 --> 00:02:26.150
قال وهو ما كان احد حروفه الاصلية همزة فاذا كان فيه همزة وليست اصلية فهو ليس بمهموس مثلا حين نقول مثلا اقبل هل هذا فعل مهموز؟ لا. هذا فعل صحيح سالم

8
00:02:26.750 --> 00:02:46.750
لان الهمزة ها هنا زائدة نعم قال وحكمه كالسالم اي لا تغييرات فيه الا ان الامر من اخذ واكل تحذف همزته مطلقا نحو خذ وكل وقوله مطلقا يعني به الابتداء والوصل

9
00:02:47.250 --> 00:03:10.650
تحذف همزة اخذ واكل في الامر. سواء في ابتداء الكلام او في وصله فنقول خذ الكتاب وكذلك في وصل الكلام قم وخذ الكتاب لا نقول خذ وهذه الهمزة في الاصل تبدل واوا ونقول اخذ لا نقول هذا

10
00:03:11.600 --> 00:03:30.450
يجب حذف الهمزة من اخذ واكل من هذين الفعلين. هذا ليس عاما هو في هذين الفعلين المهموز قال ومن امر في الابتداء نحو مر ويجوز الحذف وعدمه في الاثناء اي في الوصل

11
00:03:31.250 --> 00:03:49.500
نحن قلت له مر وقلت له اؤمر وها هنا فائدة قد يشكل عليك شيء فلا تتعجل وتحكم على نفسك بانك لا تستطيع فهم النص بل حاول ان تقرأ ما يحيط بالعبارة

12
00:03:50.800 --> 00:04:09.400
مما ما يحيط بالعبارة مما كان قبلها او بعدها وستجد في كثير من الاحيان مفتاح حل الاشكال ان شاء الله تعالى. هنا لما قال وحكمه كالسالم الا ان الامر من اخذ واكل تحذف همزته مطلقا

13
00:04:09.500 --> 00:04:29.800
انت ستقول ما معنى مطلقا فلما جاء الى العبارة التالية ومن امر في الابتداء نحو مر ويجوز الحذف وعدمه في الاثناء كانت هذه العبارة دليلا ومفتاحا لقوله مطلقا. هناك في الابتداء وفي الوصل. هنا في الابتداء فقط

14
00:04:30.000 --> 00:04:54.050
امر في ابتداء الكلام يجب ان تقول في الامر مر. مرني لا تقل اومرني ومن اصلها؟ اؤمرني التقى همزتان الثانية ساكنة ابدلت حرف مد من جنس حركة ما قبلها الهمزة الاولى قبلها مضمومة فابدلت واوا ابدلت الثانية واوامر

15
00:04:54.250 --> 00:05:14.000
لا تقول اومرني لا تقول مرني نعم في الوصل يجوز ان تثبت الهمزة انظر مثلا قال قلت له مر وقلت له اؤمر باثبات الهمزة هذا جائز. وايضا لم يذكر المصنف رحمه الله سأل

16
00:05:14.400 --> 00:05:35.550
سأل ايضا في الابتداء تقول سل سل بني اسرائيل في الوصل يجوز الحذف ويجوز ابقاء الهمزة فتقول وسل او واسأل واسأل القرية التي كنا فيها واسألي القرية التي كنا فيها. فاذا يجوز الحذف

17
00:05:36.750 --> 00:05:58.800
ويجوز الاثبات في امر وسأله. لكن الحذف في الابتداء والاثبات في وصل الكلام قال والهمزة اذا كان قبلها همزة متحركة يجب قلبها مدة من جنس حركة ما قبلها تقول امنت اومن ايمانا

18
00:05:58.950 --> 00:06:24.300
اصله الاول اامنت والثاني اؤمن والثالث امانا كيف عرفنا ان المادة ها هنا والحرف الثاني من المادة هو هو همزة في الاصل انظروا يا كرام اصل الفعل امينة امينة ثم جعلناه على وزن افعل ما معنى اننا جعلناه على وزن افعل

19
00:06:24.900 --> 00:06:47.800
اتينا بهمزة في اوله امن هاتي همزة في اوله يصبح اامن امن يلتقي همزتان والهمزة حرف ثقيل فكيف اذا اضفت الى هذا الثقل الجمع او جمع هذا الحرف بهمزة اخرى مثله

20
00:06:48.050 --> 00:07:08.750
هذا يكون في غاية الثقة اامن قال ماذا نفعل؟ نبدل الهمزة الثانية حرف مد من جنس حركة الاولى الهمزة الاولى حركتها الفتحة. اذا سنبدل الثانية الفا. امنت الهمزة الاولى حركتها ضمة نبدل الثانية واوا

21
00:07:08.850 --> 00:07:38.300
انا اؤمن تصبح اؤمن اومن ايضا الهمزة الاولى مكسورة نبدل الثانية ياء الثانية الساكنة تصبح ايمان واصلها لعل قائلا يقول لماذا لا نقول انا امن وزنه فاعل. وتنتهي المشكلة نقول له لا يصح

22
00:07:39.150 --> 00:08:01.500
لا يصح ابدا امن ليس وزنه فاعلى. والدليل على ذلك ان مصدره ايمان افعال افعل افعال اكرم اكرام احسن احسان اعلم اعلام امن ايمان. اذا امن مثل اكرم وزنها افعال

23
00:08:01.650 --> 00:08:29.500
وليس فاعل لو كان وزنها فاعل لكان المصدر ما رأيكم؟ لو كان وزنها فعلى لكان المصدر مفاعل امن مآمنة اخذ مؤاخذة. لكن المصدر ليس مآمنة المصدر ايمان اخذ صحيح لان مصدرها مؤاخذة

24
00:08:30.550 --> 00:08:47.600
فاخذ اياك ان تقول ان هذه المادة هي همزتان في الاصل. لا انتبه الى المصدر اذا كان المصدر مفاعلة فهذا يعني ان المادة مكونة من همزة ثم الف مدية فعل

25
00:08:48.000 --> 00:09:13.450
واذا كان المصدر افعال فهذا يعني ان الفعل في الاصل على همزتين وان الثانية ابدلت حرف مد من جنس حركة ما قبلها قال والهمزة اذا كان قبلها همزة متحركة يجب قلبها مدة من جنس حركة ما قبله

26
00:09:13.750 --> 00:09:33.600
من جنس حركة ما قبلها. ما قبلها ما هو؟ الهمزة قبلها امنت اومن ايمانا اصل الاول اامنت والثاني اؤمن والثالث امانا قال فان كان قبلها غير همزة هذا اذا كان قبلها همزة

27
00:09:34.650 --> 00:09:55.950
يجب الابدال هنا طيب ان لم يكن قبلها همزة وكانت ساكنة جاز بقاؤها وقلبها من جنس حركة ما قبلها هنا صار الابدال جائزا لا واجبا استأثر همزة ساكنة لكن هل الذي قبلها همزة؟ لا

28
00:09:56.200 --> 00:10:22.950
وانما تاء فيجوز ان اقول استأثر ويجوز ان اقول استأثر استاثر هكذا ايضا يؤثر همزة ساكنة وقبلها ليس همزة. فيجوز ان اقول يؤثر ويجوز ان اقول يوثر نعم فازا الابدال ها هنا ليس واجبا

29
00:10:23.000 --> 00:10:42.700
بل جائز قال واذا كانت متحركة قبلها متحرك قبلها متحرك غير همزة بقيت نحن سأل وسئل اذا اذا كان متحركة او قبلها متحرك فان الهمزة باقية. لا تتغير. سأل سأل طيب

30
00:10:43.250 --> 00:10:58.600
وان كان فيها اوجه اخرى تعرف في القراءات وهي من صلب لهجات العرب لكن لا مجال للافاضة في ذلك الان قال الا اذا كانت مفتوحة وقبلها ضمة فيجوز بقاؤها وقلبها واوا

31
00:10:59.750 --> 00:11:20.000
يؤثر همزة مفتوحة وقبلها ضم يجوز ان اقول يؤثر ويجوز ان اقول يوثر بان ابدل الهمزة واو مفتوحة وقبلها ضم او قبلها كسرة فيجوز قلبها ياء قرأ يجوز ان تقول قرية

32
00:11:20.500 --> 00:11:39.800
كورية وبالمناسبة قريش لا تهمز الا في الابتداء يعني في الابتداء الكل يقول اكل اخذ مضطر لذلك في غير الابتداء قريش لا تهمز. قريش تقول في شيء شيء شيء تحذف الهمزة

33
00:11:40.250 --> 00:12:02.750
قرأ قري قولوا مثلا في يؤثر يؤثر او يؤثر لا تثبتوا الهمزة في غير الابتداء. الهمزة حرف ثقيل مستكره. والخليل رحمه الله تعالى شبه نطقه بالتهوع بحال المتهوع يقول انظروا

34
00:12:02.800 --> 00:12:23.600
لغاية الثقة اخراج الحرف ها هنا ومعلوم لكم اذا اردت ان تصبر الحرف وتختبر مخرجا فانك تنطق به ساكنا بعد حرف متحرك قل باء مع الهمزة ثقيلة ولذلك كانت فيها هذه التغييرات الكثيرة

35
00:12:24.800 --> 00:12:44.650
فاذا ما اجتمع همزتان فالابدال واجب عند الجميع بالصيغة التي ذكرناها. همزة ساكنة وقبلها همزة متحركة. لشدة ثقل. اما اذا لم يجتمع همزتان فالابدال جائز كما ذكرنا. فهذه احكام احكام الصحيح السالم

36
00:12:45.350 --> 00:13:06.800
والمضعف والمهموز لا انت والمعتل قال والمعتل ما في حروفه الاصلية شيء من حروف العلة. ما في حروفه الاصلية اما اذا كان عندي حرف علة زائد في فعل فهذا يعني ان الفعل صحيح

37
00:13:07.650 --> 00:13:27.850
هذا الفعل صحيح وليس معتلة كما رأينا فيه ناصر ناصر فيه الف لكنها زائدة. ولذلك نقول عن هذا الفعل انه فعل صحيح وليس معتلا قال وهو اربعة اقسام الاول المثال

38
00:13:28.100 --> 00:13:49.150
وهو ما كانت فاؤه حرف علة المثال وسمي المثال لما سيذكره المصنف بعد قليل. قال نحن وعد ويا سارة وحكمه كالصحيح. ولذلك سمي مثالا لانه يماثل الصحيح لا تغييرات كثيرة فيه

39
00:13:49.500 --> 00:14:13.150
ليس فيه تغييرات كثيرة يماثل الصحيح قال وحكمه كالصحيح الا اذا كانت فاءه واوا وكان من الباب الثاني او الثالث او السادس فتحذف الواو من المضارع. نحو وعد يعد وضع يضع وثيقة يثق

40
00:14:14.150 --> 00:14:31.800
ومثله الامر نحو عد وثق والمصدر نحو عدة وثقة. هذا كلام يحتاج الى تبيين وتفصيل وتنبيه الان يا كرام. وعد يعدهما من الباب الثاني. صحيح بفتح العين في الماضي وكسرها في المضارع

41
00:14:32.250 --> 00:14:45.900
السؤال الان لما حذفت الواو ليس انه من الباب الثاني فقط نعم هو من الباب الثاني. ها هنا يستقيم الامر لا اشكال فيه عفوا. لكن سنرى اشكالا بعد قليل اذا وعد يعد

42
00:14:46.350 --> 00:15:03.800
حذفت الواو لانها وقعت بين ياء مفتوحة وكسر هذا هو التعليل لانها وقعت بين ياء مفتوحة وكسر. يوعد وقعت الواو بين ياء مفتوحة وكسر فحذفت وضع يضع قال هذا من الباب الثالث

43
00:15:05.100 --> 00:15:24.300
قال المصنف وهو من الباب الثالث وحذفت الواو لكن نحن قلنا القاعدة ان تقع الواو بين ياء مفتوحة وكسر. هنا الضاد مفتوحة وهذا الذي دعا بعض العلماء الى ان يقول ان يضع اصلها يضيع

44
00:15:25.350 --> 00:15:48.350
فهو من الباب الثاني والواو واقعة بين فتح وكسر فحذفت ثم فتحت عين الكلمة لاجل حرف الحلق لان حرف الحلق ثقيل فلذلك يجتذب الفتحة يجذب الفتحة اليه حتى يكون هناك تعادل بين الثقل والخفة

45
00:15:48.650 --> 00:16:12.800
يضعه فالقول بانه بان التعليل لانه من الباب الثالث فيه مشكلة لذلك هذا يعني بعض العلماء قال هو من الباب الثاني ثم فتحت العين لاجل حرف الحلق وبعضهم قال هو من الباب الثالث لكن هنا حذف الياء شاذ. خارج عن القاعدة. لان القاعدة او حذف الواو عفوا. لان القاعدة ان

46
00:16:12.800 --> 00:16:37.000
او تحذف اذا وقعت بين ياء مفتوحة وكسر وثيقة يثق من الباب السادس. يثق اصله يوثق وقعت الواو بين ياء مفتوحة وكسر فحذفت وكذا تحذف في الامر عد ما اصل عدي يا كرام؟ فكروا معي. عندما اقول ضرب يضرب

47
00:16:37.800 --> 00:17:06.050
اضرب جلس يجلس اجلس وعد يوعد اوعد كما نقول في موعد يعد فسنقول في اوعد عد لكن ما الخطوات للحث؟ انظروا اوعد اوعد حذفنا الواو لاننا حذفناها في المضارع. والامر اخو مضارع

48
00:17:06.600 --> 00:17:28.700
فصارت اعد هل بقي داع لهمزة الوصل لا داعي لهمزة الوصل لماذا؟ لان الواو سقطت فستصبح عد. نفس الكلام ثق ايضا في المصدر حملا على الفعل ثقة نحذف الواو ووزنه حينئذ. من يذكر وزنه منكم

49
00:17:28.800 --> 00:17:55.000
ثقة تأملوا جيدا حذفنا فاء الكلمة وزن الكلمة حينئذ عله عيلة وثق وزنه عل لان فعل الكلمة محذوفة اذا هذا النوع الاول المعتل المثال المثال اي المماثل للصحيح قال الثاني الاجوف وهو ما عينه حرف علة

50
00:17:55.750 --> 00:18:14.850
فقال وباع وخاف اصلها قول وبيع وخويفة قلب كل من الواو والياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها. هذه قاعدة من قواعد الاعلان. ان الواو والياء اذا تحركتا وقبلهما فتح قلبتا الفا

51
00:18:15.550 --> 00:18:39.850
قوا لا قال بيع باع خوف خاف مرة اخرى نتذكر قوا لا قال هذا من اي باب من الباب الاول لانه اجوف واوي باع هذا من الباب الثاني لانه اجوف يائي. باعي يبيعه

52
00:18:40.100 --> 00:19:01.050
اما خاف يخاف فمن اي باب تذكروا معي هذا من الباب الرابع. لان الالف بقيت في الماضي والمضارع هو من الباب الرابع خوف. لكن قلبنا الواو والياء على كل حال الفا لانها متحركة وقبلها

53
00:19:01.400 --> 00:19:24.400
فتح قال فاذا اسند الى ضمير رفع متحرك حذفت عينه للتخلص من الساكنين لان الماضي يجب تسكين اخره عند اتصال ضمير الرفع المتحرك به معنى ذلك عندك الفعل قال صل به ضمير رفع متحرك

54
00:19:24.950 --> 00:19:54.250
ستسكن اللام صحيح لانه اتصل بضمير رفع متحرك الان قلته قلته التقى ساكنا نحذف الواو لالتقاء الساكنين بيعته التقى ساكنان نحذف الياء لالتقاء الساكنين. ما علة الحذف ان اللام قد سكنت لام الكلمة. لماذا؟ لانه اتصل بضمير رفع متحرك. وحينئذ

55
00:19:54.250 --> 00:20:16.400
يجب التسكين الان هلأ الان كيف وصلنا الى قلت وبعت انظروا يا كرام. قال مذهب المصنف في هذا انها قال ثم اتصل بضمير رفع المتحرك قالت حذفت الالف لالتقاء الساكنين قلت

56
00:20:17.500 --> 00:20:40.400
نحرك الفاء بحركة تجانس العين وتناسبها. قلت ما المحذوف؟ المحذوف واو. اذا نحرك الفاء بالضم لمجانسة الواو. فتصبح قلت الان بعت باع يا باع اتصل بي ضمير رفع متحرك باعت

57
00:20:41.450 --> 00:21:04.400
التقى ساكنان نحذف الالف بعت نحرك الفاء بحركة تجانس المحذوف. ما المحذوف الف منقلبة عن ياء. فاذا سيصبح بعت فحركت الفاء بحركة تجانس المحذوف قال تجانس العين. نحن قلت وبعت

58
00:21:05.500 --> 00:21:27.150
قال الا في نحو خافة هنا اعتراض فتحرك بالكسر من جنس فتحرك بالكسر من جنس حركة العين. نحو خفت ونمت هنا اعتراض عليه انت قلت قلت حركت الفاء بالضم لان المحذوف واو

59
00:21:27.800 --> 00:21:53.100
فلماذا تقول خفت مع ان المحذوف واو قال هنا نحرك الفاء بحركة تجانس حركة المحلوف ركزوا معي خاف اصلها خاويفا خويفة يعني واو مكسورة ولذلك نحن ماذا فعلنا لما اتصل بضمير رفع متحرك وصار خافته

60
00:21:53.350 --> 00:22:14.600
ثم حذفنا الالف بما سنحرك الخاء هل نحركها بالضم لان الثانية واو او نحركها بالكسر قال نحركها بالكسر لان الواو مكسورة بحركة تجانس حركة المحظور فحاصل الامر ان المعتل الاجوف

61
00:22:15.450 --> 00:22:38.500
حين يتصل بفعله ضمير رفع المتحرك فلابد من حذف العين وتحريك الفاء اما بما يناسب المحذوف بما يناسب المحذوف وهو مثلا المحذوف واو نحرك الفاء بالواو. بالضم المحلوف ياء نحرك الفاء

62
00:22:38.550 --> 00:23:00.600
بالكسر او بما يناسب حركة المحذوف مسل خيفته هنا حركة الفاء لا تناسب المحذوف لان المحذوف واو. بل تناسب حركته وهي الكسر وهذا يعني ان العربية تحذف وتبقي اثرا للمحذوف. تبقي اثرا

63
00:23:00.750 --> 00:23:18.800
للمحذوف حذفت الواو المكسورة وارادت ان تدل ان المحذوف حركته الكسرة. فقال خفت نمت نام ينام ايضا من الباب الرابع نام ينام من الباب الرابع اصله ناوي ما ينوى مو

64
00:23:19.150 --> 00:23:43.400
ناوي ما ينوى مو الان نام صله بضمير رفع متحرك سيصبح لام الكلمة سكنت التقى ساكنان الالف والميم. نحذف الالف نمت لابد ان نحرك الفاء وهي النون بحركة تجانس تجانس ماذا؟ تجانس المحذوف

65
00:23:44.100 --> 00:24:04.500
المحذوف هنا واو الالف اصلها واو من النوم الان اذا حركنا الفاء بحركة تجانس الواو فالكلمة ستصير نمت العرب لم تقل نمت قالت نمت حركت الفاء بحركة تجانس حركة المحذوف

66
00:24:04.900 --> 00:24:20.600
فاذا هي ارادت ان تدلنا ان المحذوف ها هنا حركته كسر وارادت ان تبين لنا انه ليس مثل قال هنا العربية ارادت التفريق. لو قال نمت لظننت انه مثل قال

67
00:24:20.950 --> 00:24:45.900
كما تقول قال يقول فستظن انه نام ينوم فارادت العربية المفارقة في هذا فجعلته نمت وحركته بحركة تدل على المحذوف كما ذكرنا نكتفي اليوم بهذه الاحكام ونتابع احكام الصحيح والمعتل ان شاء الله تعالى

68
00:24:45.950 --> 00:24:49.300
الدرس القادم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته