1
00:00:00.200 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المصنف الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتابه التوحيد

2
00:00:20.200 --> 00:00:41.100
الذي هو حق الله على العبيد قال رحمه الله باب قول الله تعالى فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما فتعالى الله عما يشركون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

3
00:00:41.300 --> 00:01:19.550
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين لما حملت زوجة ادم عليه السلام اتاها الشيطان قال لها سمياه عبد الحارث والا جعلت لها قرونا اه شق بطنك

4
00:01:20.000 --> 00:02:08.450
فاشفقا الابوان ادم وحواء وسمياه بهذا الاسم طاعة للشيطان والله جل وعلا ذكر ذلك بقوله سبحانه وتعالى فلما اتاهما صالحا يعني كامل الخلقة جعلا له شركاء فيما اتاهما فاطاع الشيطان

5
00:02:09.450 --> 00:02:45.250
وسمياه عبد الحارث وهذا من شرك الطاعة لا من شرك العمل والله جل وعلا ذكر هذا من باب اللوم لادم عليه السلام وزوجه او نعم قال الشارح الشيخ الشيخ عبدالرحمن ابن حسن

6
00:02:45.650 --> 00:03:04.300
رحمه الله في كتابه فتح المجيد قوله باب قول الله تعالى فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما فتعالى الله عما يشركون قال الامام احمد رحمه الله بمعنى هذه الاية

7
00:03:04.600 --> 00:03:22.950
حدثنا عبد الصمد قال حدثنا عمر ابن ابراهيم قال حدثنا قتادة عن الحسن عن سمرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما ولدت حواء طاف بها ابليس

8
00:03:23.050 --> 00:03:48.350
وكان لا يعيش لها ولد فقال سميه عبد الحارث فانه يعيش فسمته عبد الحارث فعاش وكان ذلك من وحي الشيطان وامره نعم هذا تفسير لهذه الاية الكريمة فلما اتاهما صالحا

9
00:03:49.500 --> 00:04:17.700
جعل له شركاء فيما اتاهما يعني شرك الطاعة لا شرك العبادة فاطاعاه اشفاقا على الولد اللي يسلم لانه قال ساجعل له قرن اي اه يشق بطنتي ان لم تسميه بهذا الاسم

10
00:04:19.350 --> 00:04:54.100
فسمته بهذا الاسم طاعة للشيطان ومن باب الاشفاق على الولد والله جل وعلا انكر عليهما ذلك كما في هذه الاية الكريمة فلما اتاهما صالحا يعني في الخلقة جعلا له شركاء

11
00:04:54.650 --> 00:05:20.150
يعني في التسمية حيث سمياه عبد الحارث والتعبيد انما يكون لله سبحانه وتعالى نعم وهكذا رواه ابن جرير عن محمد ابن بشار وبندار عن عبد الصمد ابن عبد الوارث به

12
00:05:20.500 --> 00:05:38.450
ورواه الترمذي في تفسير هذه الاية عن محمد بن المثنى عن عبدالصمد به وقال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث عمر ابن ابراهيم ورواه بعضهم عن عبدالصمد ولم يرفعه

13
00:05:38.800 --> 00:05:59.200
ورواه الحاكم في مستدركه من حديث عبد الصمد مرفوعا وقال هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه ورواه الامام ابو محمد ابن ابي حاتم في تفسيره عن ابي زرعة الرازي عن عن هلال بن فياض

14
00:05:59.300 --> 00:06:22.450
عن عمر ابن ابراهيم به مرفوعا وقال ابن جرير حدثنا ابن وكيع قال حدثنا سهل بن يوسف عن عمرو عن الحسن جعلا له شركاء فيما اتاهما قال كان هذا في بعض اهل الملل. ولم يكن بادم

15
00:06:23.050 --> 00:06:53.150
نعم يعني ليس الذي جاءت القصة في شأنه انه ادم ابو البشر ولكنه رجل اخر فاطاع الشيطان في هذه التسمية نعم. وحدثنا بشر بن معاذ قال حدثني يزيد. قال حدثنا سعيد عن قتادة قال

16
00:06:53.250 --> 00:07:22.250
كان الحسن يقول هم اليهود والنصارى. رزقهم الله اولادا فهودوا ونصرو وهذا اسناد صحيح عن الحسن رحمه الله. عن الحسن البصري ان هذا اليهود هم الذين سموا بهذه التسمية اليهود والنصارى

17
00:07:23.000 --> 00:07:49.550
سموا بهذه التسمية طاعة للشيطان واشفاقا على هذا الولد ليسلم ويبقى نعم. قال العماد ابن كثير رحمه الله في تفسيره واما الاثار فقال محمد بن اسحاق عن داوود ابن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال

18
00:07:49.800 --> 00:08:16.650
كانت حواء تلد لادم عليه السلام اولادا فيعبدهم لله ويسميهم عبدالله وعبيد وعبيد الله ونحو ذلك فيصيبهم الموت فاتاهما ابليس فقال انكما لو تسميانه بغير الذي تسميانه به لعاش قال فولدت له رجلا

19
00:08:16.700 --> 00:08:39.450
فسماه عبد الحارث ففيه انزل الله هو الذي خلقكم من نفس واحدة الى اخر الاية وقال العوفي عن ابن عباس فاتاهما الشيطان فقال هل تدريان ما يولد لك ما ام هل تدريان ما يكون ابا هيمة ام لا

20
00:08:39.700 --> 00:09:01.150
وزين لهما الباطل انه غوي مبين وقد كانت قبل ذلك ولدت ولدين فماتا فقال لهما الشيطان انكما ان لم تسمياه بي لم يخرج سويا ومات كما مات الاولان فسميا ولدهما عبد الحارث

21
00:09:01.300 --> 00:09:21.400
فذلك قول الله تعالى فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما فتعالى الله ما يشركون نعم وهذا ليس من الشرك في العبادة وانما هو من من الشرك في التسمية

22
00:09:22.000 --> 00:09:54.750
حيث اطاع الشيطان وسمياه عبد الحارث اشفاقا عليه لاجل ان يسلم والله عاب ذلك عليهما وقال وجعلا له شركاء لما اتاهما هذا من شرك الطاعة وليس من شرك العبادة نعم. وذكر مثله عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ورواه ابن ابي حاتم

23
00:09:54.850 --> 00:10:14.100
وقد تلقى هذا الاثر عن ابن عباس جماعة من اصحابه كمجاهد وعكرمة وسعيد ابن جبير ومن الطبقة الثانية قتادة والسدي وجماعة من السلف وجماعة من الخلف ومن المفسرين من المتأخرين

24
00:10:14.150 --> 00:10:38.900
جماعات لا يحصون كثرة قال العماد ابن كثير وكأن اصله والله اعلم مأخوذ من اهل الكتاب قلت وهذا بعيد جدا. قال هذا القول يعني بعيد جدا بهذا السياق وانما السياق الاول هو

25
00:10:39.850 --> 00:11:00.700
الراجح او الصحيح نعم. قال المصنف رحمه الله قال ابن حزم اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله كعبد عمرو وعبد الكعبة وما اشبه ذلك اشا عبدالمطلب نعم هذا

26
00:11:02.400 --> 00:11:31.650
هذا الاثر كما ذكر ابن حزم الظاهري امام الظاهرية هو الذي ذكر هذا الشيء ورواه قال ابن حزم اتفقوا. اتفقوا على العلماء على تحريم كل اسم معبد لغير الله عز وجل

27
00:11:32.900 --> 00:11:54.950
وانما يعبد لله لانه عبد الله على الحقيقة هو الذي خلقه وهو الذي اوجده وهو الذي رباه فيعبد لله عز وجل لا يعبد لغيره عبد الحارث هذا لا يجوز عاش عبد المطلب

28
00:11:56.050 --> 00:12:26.050
جد الرسول صلى الله عليه وسلم وذلك لان آآ معنى عبد المطلب انه سافر مع عمه آآ اصابه السواد من السفر فلما قدم به سموه عبدالمطلب نسبة الى عمه لانه

29
00:12:27.200 --> 00:12:55.100
جاء به اسود من السفر فسموه عبدالمطلب لا من لا انه من التعبيد لغير الله وانما من اسناد الشيء الى صاحبه وقال ابن حزم رحمه الله اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله كعبد عمر وعبد الكعبة

30
00:12:55.150 --> 00:13:19.000
وما اشبه ذلك عاش عبدالمطلب. نعم حاشا يعني لا يدخل عبد المطلب في هذا الممنوع لان عبدالمطلب بمعنى انه خادمه بمعنى انه خادمه لما قدم به وهو اسود من السفر

31
00:13:20.000 --> 00:13:41.650
سموه عبد المطلب لا من باب التعبيد لغير الله وانما من اجل الصحبة نعم. قال الشارح رحمه الله ابن حازم هو عالم الاندلس ابو محمد علي ابن احمد ابن سعيد ابن حزم القرطبي الظاهري

32
00:13:41.700 --> 00:14:04.650
صاحب التصانيف توفي سنة ست وخمسين واربعمئة وله اثنتان وسبعون سنة وعبد المطلب هذا هو جد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو وهو ابن هاشم ابن عبد مناف ابن قصي ابن كلاب ابن مرة ابن كعب

33
00:14:04.700 --> 00:14:23.100
ابن لؤي ابن غالب ابن فهر ابن مالك ابن النظر ابن كنانة ابن خزيمة ابن مدركة ابن الياس ابن مضر ابن نزار ابني معي ابن معد ابن عدنان وما فوق عدنان مختلف فيه

34
00:14:23.300 --> 00:14:47.950
ولا ريب انهم من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم الخليل عليهما السلام نعم فهم من العرب المستعربة من العرب المستعربة لا من العرب العاربة القحطانية نعم اه حكى رحمه الله اتفاق العلماء

35
00:14:48.050 --> 00:15:12.500
على تحريم كل ما عبد لغير الله لانه شرك في الربوبية والالهية لان الخلق كلهم ملك لله وعبيد له استعبدهم لعبادته وحده وتوحيده في ربوبيته والهيته نعم الخلق كلهم عباد الله

36
00:15:14.000 --> 00:15:44.450
لانه ربهم وخالقهم ومربيهم بنعمه فهم عباد الله جل وعلا ولا يعبدون لغيره ولكن عبدالمطلب هذا لانه جاء مع عمه من السفر وكان اسود بسبب اصابة الشمس سموه عبد المطلب

37
00:15:45.200 --> 00:16:12.200
بمعنى انه صاحبه فمنهم من عبد الله ووحده في ربوبيته والهيته ومنهم من اشرك به في الهيته واقر له بربوبيته واسمائه وصفاته نعم الشرك انما وقع في توحيد العبادة ولم يقع في توحيد الربوبية

38
00:16:13.050 --> 00:16:39.500
لان كلهم مقرون بتوحيد الربوبية انما الخلاف جاء في توحيد الالوهية ومنهم من اشرك به في الهيته واقر له بربوبيته واسمائه وصفاته واحكامه القدرية جارية عليهم ولابد نعم توحيد الربوبية

39
00:16:40.250 --> 00:17:09.250
هذا لم يجحده احد وانما الجهود وقع في توحيد الالوهية وهو توحيد العبادة فكثير منهم اشركوا بالله في عبادته ولم يشركوا في ربوبيته نعم واحكامه القدرية جارية عليهم ولابد كما قال تعالى

40
00:17:09.300 --> 00:17:37.650
ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا نعم في توحيد الربوبية واما توحيد الالوهية فكثير منهم اشرك بالله في الهيته وعبادته نعم كما قال تعالى ان كل من في السماوات والارض الا ات الرحمن عبدا فهذه هي العبودية العامة

41
00:17:37.700 --> 00:17:58.900
واما العبودية الخاصة فانها تختص باهل الاخلاص والطاعة كما قال تعالى اليس الله بكاف عبده ونحوها؟ ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا يعني اتي الرحمن عبدا يعني بالربوبية

42
00:17:59.250 --> 00:18:23.250
الله رب الجميع وخالق الجميع وهم عباده فهم لا يشركون في توحيد الربوبية وانما وقع منهم الشرك في توحيد الالوهية واما العبودية الخاصة فانها تختص باهل الاخلاص والطاعة. كما قال تعالى اليس الله بكاف عبده ونحوها

43
00:18:23.250 --> 00:18:53.150
عبودية الخاصة بتوحيد الالوهية هذه خاصة بالمؤمنين واما الكفار فهم اعترفوا بتوحيد الربوبية ولكنهم اشركوا في توحيد الالوهية ولذلك بعث الله الرسل عليهم الصلاة والسلام يأمرون الناس بعبادة الله وحده

44
00:18:53.650 --> 00:19:15.300
لا شريك له العبادة جاءوا بتوحيد العبادة ولم يأتوا من اجل توحيد الربوبية لان هذا شيء اقر به الكفار. نعم. وقوله حاشا عبدالمطلب هذا استثناء من العموم المستفاد من كل

45
00:19:15.400 --> 00:19:35.600
وذلك ان تسميته بهذا الاسم لا محظور فيه لان اصله من عبودية الرق وذلك ان المطلب اخو هاشم قدم المدينة وكان ابن اخيه شيبة هذا قد نشأ في اخواله بني شيبة الحمد يعني. نعم

46
00:19:35.700 --> 00:19:51.950
وكان ابن اخيه شيبة هذا قد نشأ في اخواله بني النجار من الخزرج لان هاشما تزوج فيهم امرأة فجاءت منه بهذا الابن. فلما شب في اخواله وبلغ سن التمييز سافر

47
00:19:51.950 --> 00:20:14.250
وبه عمه المطلب الى مكة بلد ابيه وعشيرته فقدم به مكة وهو رديفه فرآه اهل مكة وقد تغير لونه بالسفر فحسبوه عبدا للمطلب. فقالوا هذا عبد المطلب نعم. فعلق به هذا الاسم وركبه

48
00:20:14.300 --> 00:20:28.350
فصار لا يذكر ولا يدعى الا به فلم يبق للاصل معنى مقصود قد قال النبي صلى الله عليه وسلم انا ابن عبد المطلب. نعم النبي صلى الله عليه وسلم انتسب

49
00:20:28.750 --> 00:20:52.800
الى عبدالمطلب وعبد المطلب عرفنا معنى معناه وسببه نعم. وقد صار معظما في قريش والعرب فهو سيد قريش واشرفهم في جاهليته وهو الذي حفر زمزم وصارت له السقاية وفي ذريته من بعده

50
00:20:52.850 --> 00:21:12.550
نعم وعبدالله والد رسول الله صلى الله عليه وسلم احد بني عبد المطلب وتوفي في حياة ابيه قال الحافظ صلاح الدين العلائي في كتاب الدرة السنية في مولد خير البرية

51
00:21:12.700 --> 00:21:33.200
كان سن ابيه عبد الله حين حملت منه امنة برسول الله صلى الله عليه وسلم نحو ثمانية عشر عاما ثم ذهب الى المدينة ليمتار منها تمرا لاهله. فمات بها عند اخواله بني عدي بن النجار

52
00:21:33.250 --> 00:21:52.750
والنبي صلى الله عليه وسلم حمل على الصحيح انتهى. نعم. قلت وصار النبي صلى الله عليه وسلم لما وضعته امه في كفالة جده عبدالمطلب لان اباه قد مات فكفله جده

53
00:21:53.200 --> 00:22:21.050
عبدالمطلب ورباه. نعم. قال الحافظ الذهبي رحمه الله وتوفي ابوه عبدالله وللنبي صلى الله عليه وسلم ثمانية وعشرون شهرا. وقيل اقل من ذلك وقيل وهو حمل توفي بالمدينة وكان قد قدمها ليمتار تمرا. وقيل بل مر بها راجعا من الشام

54
00:22:21.100 --> 00:22:46.900
وعاش خمسة وعشرين سنة قال الواقدي وذلك اثبت الاقاويل في سنه ووفاته وتوفيت امنة وتوفيت امه امنة بالابواء وهي راجعة به صلى الله عليه وسلم الى مكة. من زيارة اخوال ابيه بني عدي ابن النجار

55
00:22:46.950 --> 00:23:08.000
وهو يومئذ ابن ست سنين ومئة يوم وقيل ابن اربع سنين فلما ماتت امه حملته ام ايمن مولاته الى جده فكان في كفالته الى ان توفي جده وللنبي صلى الله عليه وسلم ثمان سنين

56
00:23:08.050 --> 00:23:28.200
فاوصى به الى عمه ابي طالب. انتهى كلام الحافظ نعم. قال المصنف رحمه الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما في الاية قال لما تغشاها ادم حملت فاتاهما ابليس فقال اني صاحبكما

57
00:23:28.300 --> 00:23:58.600
الذي اخرجتكما من الجنة لتطيعنني لتطيعنني او لاجعلن له قرني ايل فيخرج من بطنك فيشقه ولافعالن ولافعالن يخوفهما. سم ياه عبد الحارث فابى ان يطيعه. فخرج ميتا ثم حملت فاتاهما فقال مثل قوله فابى ان يطيعاه فخرج ميتا

58
00:23:58.700 --> 00:24:22.650
ثم حملت فاتاهما فذكر لهما فادركهما حب الولد فسمياه عبد الحارث فذلك قوله سبحانه جعلا له شركاء فيما اتاهما. رواه ابن ابي حاتم نعم قال الشارح رحمه الله قدمنا نظيره عن ابن عباس في المعنى

59
00:24:22.950 --> 00:24:46.050
قال المصنف رحمه الله وله بسند صحيحا قتادة قال شركاء في طاعته ولم يكن في عبادته نعم وهو من شرك الطاعة حيث اطاع الشيطان بالتسمية سمياه عبد الحارث وليس من شرك العبادة

60
00:24:47.050 --> 00:25:06.100
نعم وله بسند صحيح عن مجاهد في قوله لان اتيتنا صالحا قال اشفقا الا يكون انسانا وذكر معناه عن الحسن وسعيد وغيرهما نعم. قال الشارح رحمه الله قال شيخنا رحمه الله

61
00:25:06.200 --> 00:25:30.800
ان هذا الشرك بمجرد تسمية لم يقصد حقيقته التي يريدها ابليس وهو محمل حسن اي نعم تلكا في التسمية لا في العبادة نعم. وهو محمل حسن يبين ان ما وقع من الابوين من تسميتهما ابنهما عبد الحارث انما

62
00:25:30.800 --> 00:25:51.650
هو مجرد تسمية لم يقصدا تعبيده لغير الله نعم. وهذا معنى قول قتادة شركاء في طاعته ولم يكن في عبادته. فهو من شرك الطاعة حيث اطاع الشيطان في هذه التسمية اشفاقا على الولد

63
00:25:51.800 --> 00:26:19.200
نعم قال المصنف رحمه الله فيه مسائل الاولى تحريم كل اسم معبد لغير الله. نعم تحريم كل اسم معبد لغير الله وانما تعبد الاسماء لله سبحانه وتعالى نعم. الثانية تفسير الاية. جعل له شركاء فيما اتاهما

64
00:26:19.600 --> 00:26:43.100
انه من شرك الطاعة لا من شرك العبادة نعم. الثالثة ان هذا الشرك بمجرد التسمية لم تقصد حقيقتها مجرد التسمية ولم يقصد حقيقة حقيقة يعني انه يعبد من اضيف اليه

65
00:26:44.250 --> 00:27:08.400
وانما هو يعبد الله سبحانه وتعالى. نعم الرابعة ان هبة الله للرجل البنت السوية من النعم نعم هبة الله البنت السوية من النعم نعم الله عز وجل حيث لم تخرج

66
00:27:10.150 --> 00:27:34.450
او تولد على صفة ناقصة نعم. الخامسة ذكر السلف رحمهم الله الفرق بين الشرك في الطاعة والشرك في العبادة. نعم ان الشرك بالطاعة اخف من الشرك بالعبادة لان الشرك في العبادة والعياذ بالله

67
00:27:35.300 --> 00:28:00.750
شرك اكبر واما مجرد الشرك في الطاعة فهو شرك اصغر والشرك الاصغر يقع كثيرا نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض ينتشر عند بعض الناس التسمية بعبدالنبي وعبدالرسول او عبدالحسين فهل هذا يدخل في هذا الباب؟ بلا شك

68
00:28:00.900 --> 00:28:18.500
بلا شك انه يدخل في هذا الباب تعبيد لغير الله هو من الشرك في التسمية نعم ومن كان اسمه كذلك هل يلزم تغيير؟ يغير نعم من كان اسمه عبد لغير الله

69
00:28:18.750 --> 00:28:39.252
فانه يجب تغيير اسمه اي عبد لله عز وجل نعم جزاك الله خير كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا نعم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين