ظاهر اذا قال وهو قسمان ظاهر ومظمر. قال فالظاهر ما تقدم ذكره. يلا هذي امثلة الان. لما انت اقول صليت العصر ها مفعول به ايش؟ العصر ظاهر ولا مظمم؟ ظاهر. لما
لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس التاسع من مجالس الدورة التأصيلية الاولى في دورتها الثانية. وهو الرابع في شرحنا لمتن
الرومية ونحن في يوم السبت غرة ربيع الثاني عام اربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على باب منسوبات الاسماء. وقبل ان نبدأ بهذا الباب اذكر
نفسي واياكم على امر وهو ان الكلام في اللغة العربية قلنا اما ان تبتدأ الكلام بجملة الفعلية او بجملة اسمية لا ثالث لهما. اذا ابتدأت الكلام بالجملة الفعلية فانت دائما تفكر اين
الفعل اين الفاعل؟ اين المفعول؟ واذا لم يكن هناك فاعل فانت تبحث عن نائب الفاعل. هذه قاعدة مطردة ثم ترتاح من الجملة الفعلية لان الجملة الفعلية لا يدخل عليها التغيير. الجملة الفعلية لا
فعل فاعل مفعول فعل نائب فاعل وفعل وفاعل اذا كان لازما لا يتغير اما الذي تحتاج الى عناية الجملة الاسمية الجملة الاسمية قلنا ركن الجملة الاسمية المبتدأ والخبر الذي عمل في الفاعل والمفعول الفعل الذي عمل في المبتدأ والخبر الصحيح ان عاملهما معنوي ولذلك
ربما ان الجملة الاسمية التي ركناها الابتداء المبتدأ والخبر ربما يتغير بدخول العوامل قلنا فان دخل عليها كان واخواتها رفعت الاسم الذي كان مبتدأ صار اسمها. ونصبت الخبر كان الله غفورا. وان دخلت على الجملة الاسمية ان واخواتها عكست الامر
نصبت الاسم على انه اسم لان. ورفعت الخبر ان الله غفور. ان الله غفور واذا كانت الجملة الاسمية دخل عليها ظن واخواتها صيرت المبتدأ والخبر سيرتهما مفعولين فانت تقول زيد عالم فاذا دخل عليها ظن
اخواتها تقول خلت زيدا عالما. ظننت زيدا عالما بهذه الطريقة ان تكون انت انتهيت الان من الجملة الفعلية والجملة الاسمية ثم نأتي الى المنصوبات اخذنا بعظ التوابع وعرفنا التوابع الان نأخذ المنصوبات والاسماء. نأخذ نأخذ من صوبات الاسماء بعد ان اخذنا ما سبق
من الاعرابات فنبدأ على بركة الله تعالى وان شاء الله يكون اليوم اخر درس في متن الاجرومية بحوله وقوته سبحانه وتعالى ونسأله جل وعلا ان يبارك لنا في وقتنا. نعم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين اجمعين. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى باب منصوبات الاسماء المنصوبات خمسة عشر وهي المفعول به
والمصدر وظرف المد وظرف الزمان وظرف المكان والحال. والتمييز والمستثنى واسملة والمراد والمفعول من اجله معه وخبره كان واخواتها واسم جن واخواتها. والتابع للمنصوب. وهو اربعة اشياء النهض والعطف والتوكيد والبدل
منسوبات الاسماء. لماذا قال باب منسوبات الاسماء خصها بالاسماء؟ لان قلنا فيما مضى ان الفعل الماضي مبني على الفتح ما لنا علاقة. البناء على الفتح ليس نصفا ما كيف نعرفه؟ نقول مبني على الفتح. ومر معنا ايضا في الافعال ان الفعل المضارع ينصب
بلن واخواتها ينصب بلم اخواتها لن يدرس زيد مثلا لن يغيب عمرو هذه في الافعال اما منصوبات الاسماء في اللغة العربية مثل ما قلنا المرفوعات كم؟ سبعة المرفوع معاد كم؟ سبعة نعيدها مع بعض. اول مرفوع الفاعل وهو ام الباب اصله. ثم نائبه كم
اثنين ثم المبتدأ ثم الخبر كم صاروا؟ اربعة صح؟ هم. ثم ها؟ اسم كان ثم خبر ان والسابع الفعل المضارع الذي لم يسبق بناصب ولا جاز. هذه المرفوعة الان ندرس المنصوبات ثم يأتي المخفوظات المجرورات المجرورات سهل ليس عندنا في اللغة العربية من المجرورات الا
اثنين مجرور بحرف مجرور بالاضافة او التابع بالنسبة لمنصوبات الاسماء محصورة في اللغة العربية اذا لاحظ الان في اللغة العربية المرفوع محصور في اشياء سبعة ابواب المنصوب محصور في خمسة عشر بابا
المقصود محصور ايضا. طيب الان سؤال قال المنصوبات خمسة عشر نعدها مع بعض وسيأتي التفصيل من كلام المصنف لذلك لا نفصل. المفعول به رقم واحد المصدر رقم اثنين ظرف الزمان رقم اربعة ثلاثة احسنتم. رقم ظرف المكان اربعة. والحال؟ خمسة
والتمييز والمستثنى سبعة واسم لا ثمانية والمنادى والمفعول من اجله المفعول معه وخبر كان واخواتها اثنى اثنى عشر واسم ان واخواتها واسم ان واخواتها والتابع للمنصوب كم صار؟ طيب وين الخامس عشر
ده هو والتابع للمنصوب اربعة عشر. التابع المنصوب منصوب اكتب بعد كلمة البدل الخامس عشر المنصوب بنزع الخافض. المنصوب بنزع الخافض عشر اكتب المنصوب بنزع الخافض المنصوب بنزع الخافظين كقوله تعالى واختار موسى قومه
سبعين رجلا واختار قوم موسى قومه اي من قومه اكتب اي من قومه. فحذف فحذف حرف الجر فنصب على حذف الخاف هذه حالة خاصة ونادرة في اللغة العربية. واختار موسى قومه ها قومان
قومه ما تستطيع ان تقول انه مفعول لان كلمة قومه قبلها من قومه ليس كل قوم هل كل القوم مختارين ولا بعضهم بدليل سبعين رجلا صح ولا لا؟ فلماذا نصبه؟ نصبه بمن
يسمى المنصوب بنزع الخافض وهذا بهذا يكون العدد كم صار عندنا الان؟ خمسة عشر كما ذكر المصنف الان يبدأ بالتفصيل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب المفعول به وهو الاسم المنسوب الذي يقع به الفعل نحوه ضربت زيدا
الفرس وهو قسمان ظاهر ومغمر. فالظاهر ما تقدم ذكره والمضمض قسمان متصل ومنفصل. فالمتصل تصل اثنا عشر نحو قبرك ضربني وضربنا وضربك وضربك وضربهما وضربهم. وضربكن وضربها وضربهما وضربهم وضربهن. والمنفصل اثنى عشر نحو قولك اياياي وايانا
واياك واياكما واياكم واياكن واياه واياها واياهما واياهم واياهم. هذا اول المنصوبات المفعول به. المفعول به وسمي مفعولا به. لان الفعل يقع بسببه. يقع به. المفعول يقع به الفعل او يقع بسببه الفعل
لما انت تقول كتبت الدرس لماذا كانت الكتابة؟ ها لحفظ الدرس. اذا المفعول به تعريفه الاسم المنصوب الذي يقع به الفعل الاسم المنصوب الذي يقع به الفعل. ظربت زيدا فظرب فعل ماظي مبني على السكون لاتصاله بتاء المتكلم والتاء ظمير
مبني على الظم في محل رفع فاعل وزيدا مفعول به. مفعول به. الفعل وقع عليه فسمي مفعولا به. وركبت الفرس فالفرس منصوب لانه مفعول به تفعل به قال المصنف قسمة
المفعول به في اللغة العربية قسمان ظاهر ومظمر. ما معنى الظاهر؟ يعني انه اسم ظاهر اي انه اسم ظاهر لما تقول ضربت زيدا زيدا اسم ظاهر ولا ولا ضمير؟ ظاهر. لما تقول ركبت الفرس هذا ظاهر ولا ضمير
قول قرأت وردي قرأت الورد من القرآن. ها؟ اسم ظاهر. اذا واضح ما معنى الاسم الظاهر وهو الاسم المعين الاسم الظاهر هو الاسم المعين. الذي يدل على مسمى معين. قال والمظمر قسمان
اذا المفاعيل المظمرة منقسمة الى قسمين طبعا تعرفون معنى المظمر يعني الظمائر تعرفون الظماير الظمير هو في الاصل مشترك لولا الخطاب لما تعين المراد منه ولذلك سمي ضميرا وقيل سمي ضميرا لانه غير ظاهر. وهذا اقرب. قال والمظمر قسمان
متصل ومنفصل ما معنى متصل؟ وما معنى منفصل؟ اكتب متصل قال فالمتصل اي بالفعل. اكتب اي بالفعل المتصل بالفعل والمنفصل اي عن الفعلي. هذا وجه. الوجه الثاني ايضا صحيح. تقول المتصل
انه لا يكتب مفردا. لا يكتب ها ايوب لا يكتب مفردا. والمنفصل يكتب مفردا سهلة ولا صعبة؟ سهلة جدا. نطبق الان. لما انت تقول ضربني الان الظرب واقع على ماذا؟ ها؟ على ياء على ياء المتكلم طيب اذا
نلاحظ الان الظرب وقع عليه هل يمكن نكتب الياء منفصل؟ اذا هذا متصل. لما انت تقول ظربك الكاف ظمير ولا لا؟ ظمير مبني مفعول معه. طيب ظربك يمكن تكتب الكاف منفصل؟ لا اذا سمي
متصلا لهذا لهذا المقصد. ها قال صلى الله عليه وسلم عن ابليس صدقك وهو كذوب صدقك وهو كذوب طيب الظماير هذي لازم نحفظها. ظربني للمتكلم ظربنا للجمع المتكلمين ظربك للمخاطب المفرد المذكر. ظربك للمخاطبين
الطبقة المفردة المؤنثة ظربكما للمثنى ذكرين كانا او انثيين وظربكم لجمع الذكور وظربكن لجمع الاناث وظربه للمفرد الغائب وظربها للمفردة الغائبة وظربهما للمثنى ذكرين كانا ام انثيين وظربهم لجمع الذكور الغائبين وضربهن لجمع الاناث الغائبات
اذا هذه اينما رأيت هذه الظمائر متصلا بالفعل ما كيف تعربها؟ تقول ضمائر مبنية في محل النصب مفعول ها به سهلة جدا مرة ثانية اينما رأيت هذه الافعال كيف تعرفها؟ تقول ضمائر مبنية
ضمائر مبنية في محل نصب مفعول به ظماير مبنية في محل لنصب مفعول به لما تقول اتينا الدرس لاحظ الان عفوا لا اتينا الدرس انه نفع لما انت تقول اه
آآ نعم استعملنا زيد لما تقول استعملنا زيد كيف تعرفنا هنا؟ ها ظمير متصل مبني في محل نصب مفعول به ظمير متصل مبني في محل نصب مفعول به. لم تقول ايضا لما تقول ايضا كلمه وكلمه ربه. اعرب الظمير ها من يعرب
كلمه ايوة اي الهاء كيف اعرابه نعم ظمير متصل مبني في محل نصب مفعول به. ها وكلمه ربه وكلمه ربه اذا هذه امثلة للظمائر المتصلة اما الظمائر المنفصلة فهي ايظا اثنى عشر
فهي ايضا اثنى عشر اياياي للمتكلم المفرد. ايانا للمتكلمين الجمع. اياك للمفرد المذكر اياكي للمفردة المؤنثة اياكما للمثنى. ذكر ذكرين كانا منثيين اياكم لجمع الذكور المخاطبين واياكن لجمع الاناث المخاطبين
واياه للمفردة للمفرد المذكر واياها للمفردة المؤنثة واياهما للمثنى ذكرين كانا منثيين واياهم لجمع الذكور الغائبين واياهن لجمع الاناث الغائبات قال الله عز وجل اياك نعبد واياك نستعين. فانت لما تشوف كلمة اياك
تعرف انه ايش انه ظمير منفصل ها ظمير منفصل طبعا هو كلها الظمائر خذوها قاعدة الظمائر كلها ما تتعب الظماير كلها ايش؟ مبنية سواء كانت متصلة او منفصلة ما له علاقة ما في اعراب
نعم احسنت نقول اياك ظمير منفصل مبني في محل نصب مفعول به. في محل المبنيات كيف نعربها؟ نعربها محليا المبنيات نعربها محلية. اياك نعبد واياك نستعين. اذا اياك مفعول به متقدم لفعل نعبده وانما تقدم لوجوب تخصيص العبادة لله تبارك وتعالى. واياك
تقدم المفعول به لافادة الحصر. وانه لا يستعان الا بالله عز وجل فيما لا يقدر عليه الا الله وفيما هو من خصائص الربوبية. ها قال الله عز وجل آآ في القرآن قال آآ
وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين. وان جاءوا اياكم. طيب كنا ايضا واياه واياها واياهما واياهم واياهم امثلتها كثيرة جدا هذه كلها ننتبه انها تأتي في محل
نص مفعول به هذه الظماير تأتي في محل نصب مفعول به. نعم. احسن الله اليكم. وهذه بعض العلماء يسميها غير النصر يسميها ضمائر النصب. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب المصدر. المصدر هو الاسم المنصوب
الذي يجيء ثالثا في تصريف الفعل نحو ضرب يضرب ضربا. وهو قسمان لفظي ومعنوي. فان وافق لفظه لفظ فعله فهو لفظي النحو قتل قتلته قتلا. وان وافق معنى فعله دون لفظه فهو
النحو جلست قعودا وقمت وقوفا وما اشبه ذلك. المصدر اذا جاء مع فعله فهو ايظا منصوب المصدر اذا جاء مع فعله فهو ايظا منصوب اكتب امام كلمة المصدر وبعظ العلما
يسميه المفعول المطلق ايش يسميه؟ المفعول المطلق. ما هو المفعول المطلق؟ المفعول المطلق هو الاسم المنصوب الذي يجيء ثالثا في تصريف الفعل هو الاسم المنصوب الذي يجيء ثالثا في تصريف الفعل. ما هو تصريف الفعل؟ لاحظ كتب
ماضي يكتب كتبا ها وين الثالث؟ كتبا درس يدرس درسا اين الثالث درسه ها صلى يصلي صلاة اين الثالث؟ صلاة. اذا لاحظوا الان ان المفعول المطلق او المصدر المنصوب هو الاسم المنصوب الذي يجيء ثالثا في تصريف الفعل
نحو ظرب يظرب ظربا. فلما انت تقول صمت صياما. ها صام يصوم صياما صام يصوم صوما لما تقول صمت صياما او صمت صوما فانت تدرك ان كلمة صوما منصوب على المصدرية
منصوب عن المصدرية او منصوب على انه مفعول مطلق المعنى لا يختلف. قال المصنف وهو قسمان لفظي معنويا سؤال من ما الذي نصب المفعول به؟ ها الفعل وما الذي ينصب المصدر؟ الفعل لا تنسوا هذا
قال وهو قسمان لفظي ومعنوي ما هو اللفظي؟ قال فان وافق لفظه لفظ فعله فهو لفظي ان وافق لفظه لفظ فعله فهو لفظية بمعنى اخر ان كان ان كان مع الفعل مصدره بلفظه فهو المفعول
المطلق فهو المصدر لما تقول درست دراسة هذا مصدر الان منصوب لا يصح الا ان تنصبه ما دام ذكر مع لفظه بعد فعله. نحو قتلته قتلا. تأمل الكلمة هذي لو
قال شخص اعرب تقول قتلة قتلة فعل ماضي مبني على السكون لاتصاله بتاء المتكلم والتاء ها من يعرف؟ ضمير التاء ظمير متصل مبني في محل رفع فاعل. والهاء منفصل ولا متصل؟ متصل. متصل ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به. طيب وقتلا
مصدر منصوب. هم او مفعول مطلق اذا هذا درس سهل ولله الحمد ولا يصعب عليك ان شاء الله تعالى تقول درست درست لما ابوك يقول لك يا ولد غدا امتحان الحساب ذاكر جيدا
يقول درسته درسا او درسته هرسا فدرست درسا هذا مفعول مطلق لفظي درسته هرسا مفعول مطلق معنويا لان هرسا بمعنى درسا صح اذا كان هذا مراده طبعا قال وان وافق معنا فعله دون لفظه فهو معنوي
ان وافق معنى فعله دون لفظه فهو معنوي. نحو جلست قعودا الان لو شلت كلمة قعودا ووضعت جلوسا جلست جلوسا اليس جلوسا وقعودا؟ معناهما متقارب ولا لا؟ متقارب. اذا هذا يسمى مفعول مطلق ايضا او يسمى مصدرا
تقول جلس فعل ماضي مبني على السكون لاتصاله بتاء المتكلم وتاء المتكلم ظمير مبني في محل رفع فاعل وقعودا مصدر منصوب لانه ها لانه مفعول مطلق او لانه مصدر فعل
لست من حيث المعنى من حيث المعنى. لو قال لك قائل لما لا تعبد الله عز وجل؟ فتقول عبدت الله صلاة اليست صلاة في معنى العبادة اذا كيف نعربه؟ نقول مصدر مصدر منصوب. احسنت. مصدر منصوب
لو قال لك قائل يا اخي اذكر الله عز وجل لا تغفل عن ذكر الله. تقول ذكرت الله حولا حولا يعني بقولك لا حول ولا قوة الا بالله ذكرت الله تهليلا
فالتهليل اللي هو بمعنى الذكر واضح هاي مصدر معنوي احسنت وان وافق معنى فعله دون لفظه فهو معنوي. نحن جلست قعودا وقمت وقوفا وما اشبه ذلك نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ظرف الزمان وظرف المكان. ظرف الزمان هو اسم الزمان المنصوب بتقدير في
نحن اليوم والليلة وقدوة وبكرة وسحرا وغدا وعتمة وصباحا ومساءا وابدا غدا وحينا وما اشبه ذلك. وظرف المكان هو اسم المكان المنصوب بتقديري فيه. نحن امام وخلف وقدام وفوق وتحت وعند ومع واذاه وحذاء وتلقاء وهنا وثم وما اشبه ذلك. الاصل في
الظروف ظروف الزمان ظرف الزمان وظرف المكان. طبعا ظرف الزمان او ظرف المكان له احوال لكن المصنف رحمه الله ذكر الباب اجمالا لاننا قلنا هذا كتاب في ابتداء النحو فلا يحسن الدخول في التوسعات
لكن ينبغي ان ندرك انه ان ظرف الزمان اذا رأيته منصوبا فهو منصوب بتقدير فيه وكذلك ظرف المكان وكأن الحصى الفعل حصل في هذا الزمن. الفعل حصل في هذا المكان
فصار الزمان والمكان ظرفا لوقوع الفعل ظرفا لوقوع الفعل. طيب واذا وقع الفعل على شيء فانه ينصبه ولذلك نصب ظرف الزمان وظرف المكان فانت الان لاحظ ظرف الزمان وظرف المكان منصوبين
اما مبنيا لاحظ وهذه حالة. ظرف الزمان والمكان اما ان يكون مبنيا واما ان يكون مفعولا فيه الفعل بمعنى فيه بمعنى فيه واما ان يكون معربا. قال ظرف الزمان هو اسم الزمان المنصوب بتقديري فيه. فمتى ما كان
يمكن تقديره فيه في اسم الزمان فانه يكون منصوبا فانه يكون منصوبا. لما انت تقول اليوم اليوم لاحظ الان قدمت الجملة فانت تقول اليوم ادرس اي ادرس في اليوم اصلها وان تقدم
اي ادرس في اليوم لما تقول مثلا الليلة موعدنا اي في الليلة وهكذا غدوة يقول صلى الله عليه وسلم لا من راح الى المسجد او غدا لا هذا فعل نريد مصدر
اه نريد اه ظرف زمان قال وغدوة وبكرة وسحرا وغدا وعتمة وصباحا ومساء وابدا وامدا وحينا وما اشبه ذلك ما الذي يشبه هذه؟ كل شيء دل على زمان معين وصح التقدير فيه
فهو اسم زمان كل شيء كل اسم من اسماء اجزاء الوقت كلمة ساعة اسم زمان دقيقة اسم زمان ثانية اسم زمان ضحى اسم زمان وعشية اسم زمان البارحة اسمه زمان
وهكذا فظرف الزمان ايظا من المنصوبات ايضا من المنصومات واما ظرف المكان لان الظروف لماذا سمي ظرف زمان وظرف مكان لان الاشياء المخلوقة الاشياء التي نراها نحن في المشاهد اما ان تكون واقعة في زمن واما ان تكون واقعة
في مكان لا يخلو الشيء من هذين زمانا ومكانا زمان ومكان اي نعم الزمان والمكان لا يجريان على الله تبارك وتعالى. لانه سبحانه هو خالق الزمان وهو خالق المكان فالله سبحانه وتعالى فوق المخلوقات لا يجدي عليه احكام الشمس والقمر والليل والنهار ولهذا قال وان يوما عند ربك الف سنة
مما تعدوا لان حسابات رب العالمين غير حسابات اهل السماوات والاراضين ولهذا ينبغي ان ننتبه ظرف المكان اسم المكان المنصوب بالتقدير فيه فكل اسم دل على مكان معين ويمكن التقدير في قبله فهو ظرف مكان
مثلا حنين حنين لاحظ الطائف ان اردت بالطائف اسم المكان فانت تقول مثلا آآ كنت في الطائف ها الان جاء صريحا في كلمة في دل على ظرفية المكان دل على ظرفية لكن اذا ذكر في فانها تجر
فانها تجر لا سيما اذا كان معرفا اسم المكان او مضافا اذا كان معرفا او مظاءفا اسم المكان ليس محصورا على ما ذكره المصنف من امام وخلف وقدام وراه وفوق وتحت وعنده معويزة وهداة وتلقاء هنا وثمة
ثم يعني هناك بخلاف ثم ثم حرف عطف ننتبه للفرق بينهما ثم حرف ايش؟ عطف وثم بمعنى هناك. وما اشبه ذلك وما اشبه لما تقول علم ها اسم ايش اسم زمان ولا مكان؟ علو
اسم مكان وسفل اسم مكان فهذه ليست محصورة لما ذكره المصنف لذلك قال وما اشبه ذلك وهنا انبه الى امر عقدي متعلق بالعقيدة. وهي وهو ان امامه خلف قدام وراءه فوق وتحت هذه قد تكون نسبية
هذه قد تكون نسبية وهي الاماكن المخلوقة اما العلو المطلق والسفل المطلق فهما جهتان متقابلتان تقابل اللزوم. تقابل الظدين فليس فيهما علوا وسفل نسبي بل هو مطلق. فانت تقول النار في اسفل السافلين. اي على الاطلاق
والرحمن على العرش فوق المخلوقات وهو رب العالمين يعني في العلو المطلق سبحانه وتعالى نعم اه قال الله عز وجل لله الامر من قبل ومن بعد لاحظ الان هنا مبني قبل وبعد مبني لذلك
من ما عمل فيهما على قراءة الرفع لله الامر من قبل ومن بعده وهي قراءة من؟ حفص عن عاصم لذلك تنتبه ان الظروف قد تبنى وقد تعرب اذا اعربت فانها تكون اه منصوبة. واذا دخل على ظرف الالف واللام
او الاظافة اعربت اعرابا تاما. قد يكون مرفوعا قد يكون منصوبا قد يكون مجرورا اعيد مرة ثانية ظرف الزمان والمكان ظرف الزمان والمكان اذا دخل عليهما ال او اضيفتا فانهما يعربان اعرابا تاما رفعا ونصبا وجرها
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الحال الحال هو الاسم المنصوب المفسر لمن بهم من الهيئات. نحو قولك جاء زيد راكبا ورديت الفرس مسرجا ولقيت عبدالله راكبا وما اشبه ذلك. ولا يكون الحال الا نكير
ولا يكون الا بعد تمام الكلام ولا يكون صاحبها الا معرفة. الحالة ايضا الحال ايضا من المنصوبات الحال ايظا من الاسماء المنصوبة ما هو الحال؟ عرفه المصنف بقوله هو الاسم المنصوب المفسر لمن بهم من
هيئات لو قال لنا قائل مثلا جاء زيد هنا صار عندنا ابهام كيف جاء زيد ماشيا او راكبا لاحظ فاحتجنا ان نعرف كيف جاء زيد ولهذا يقول العلماء علماء اللغة ان الحال
هو جواب لكيف الحال جواب لكيفه لما يقول لك القائل ركبت الفرسة لو قال لك قال كيف لقلت مسرجا او بلا سرج فهذا الاسم المنصوب المفسر لمن بهم من الهيئات. الهيئات اي الصور الفعلية
كيفيات الفعل اي كيف فعل الفاعل هذا الفعل كيف اوقع الفاعل هذا الفعل كيف فعل الفاعل هذا الفعل؟ كيف اوقع الفاعل هذا الفعل ذكر المصنف امثلة ثلاثة ذكرها المصنف ثلاثة
امثلة جاء زيد راكبا تقول جاء فعل ماضي مبني على الفتح وزيد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة راكبا ما تقول راكبا مفعول لان المفعول به قلنا من وقع عليه الفعل هل المجيء وقع على الراكب؟ لا
ولا تستطيع ان تقول انه مصدر. لان المصدر لا بد ان يكون بمعنى فعله او بلفظ فعله ولا تستطيع ان تقول انه ظرف الزمان وظرف مكان لكن جاء زيد هو راكبا جواب كيف جاء راكبا. اذا صح ان يكون حال. جاء زيد راكبا
اي حاء نضرب مثال قال الله عز وجل قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلب كافة ها كافة منصوبة ولا لا؟ منصوبة على ماذا؟ على الحالية
محال ادخلوا كافة كيف ندخل احادا او فرادا جاء الجواب كافة اي كلكم ادخلوا كلكم في السن اذا جعلنا كافة حال من واو الجماعة في ادخلوا ادخلوا في السلم كافة يمكن ان نقول كاف حال من السلم
من السلم اي ادخلوا في السلم كله لاحظ في السلم كله يعني في الاسلام كله اذا الحال يبين هيئة الفعل يبين كيفية الفعل يبين من به ما من هيئات من بهم اي ما صار ما كان مبهما من هيئات الفاعلين
لما تقول كتبت الدرس فيسألك سائل كيف كتبته؟ تقول كتبت الدرس مثلا آآ كتبت الدرس سريعا. هذا حال كتبت الدرس جالسا حال كتبت الدرس قائما حال ولقيت عبد الله ها لقيت عبد الله راكبا. لقي فعل ماضي مبني على السكون لاتصاله بتاء المتكلم
وتاء متكلم ظمير في محل رفع فاعل وعبد مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف الله لفظ الجلالة مضاف اليه راكبا ايش اعراب راكبا؟ حافظ بحال تقول راكبا منصوب على الحالية. وما اشبه ذلك. ولا يكون الحال الا نكرة
هذه مسألة مهمة. احفظها الحال لا يأتي الا نكرة. هذا الشرط الاول حط عليه رقم واحد خطايا رقم واحد ولا يكون الحال الا نكرة الشرط الثاني ولا يكون الا بعد تمام الكلام
هذا الشرط الثاني الشرط الثالث ولا يكون صاحبها الا معرفته ولا يكون صاحبها الا معرفة كم شرط صار؟ ثلاثة. طيب نطبق هذا على الجمل السابقة. جاء زيد. تأملوا معي راكبا نكرة ولا ليست نكرة؟ اذا انطبق الشرط الاول صح؟ طيب
جاء زيد راكبا. هل ركن الجملة الفعلية تم ولا ما تم؟ ما هو ركن الجملة الفعلية من يعرف؟ فعل وفاعل اذا لم يكن متعدد واذا كان متعديا فعل وفعل ومفعول به. خلصنا؟ الان هنا فعل وفاعل. طيب وراكبا؟ ليس من ركن
الجملة الفعلية اذا انطبق الشرط الثاني ولا يكون الا بعد تمام الكلام طيب زيد معرفة ولا نكرة؟ لذلك قال ولا يكون صاحبها الا معرفة ها هنا يأتي سؤال قد يقول الشيخ ابو احمد اذا اردت ان اجعل حالا لنكرة ماذا افعل
ماذا افعل؟ سهل جدا النكرة اذا اردت ان تجعل له حالا فلا بد ان تأتي بجملة تامة لذلك يقولون الجمل بعد النكرات احوال. اكتب العبارة هذه ايش ايه الشباب عفوا الجمل بعد النكرات صفات وبعد المعارف احوال. اذا اذا اردنا ان نعرف النكرة فبالصفات
اكتب العبارة مرة ثانية الجمل بعد النكرات صفات وبعد المعارف احوال نضرب مثال نضرب مثال لما اقول لما اقول جاء زيد وهو منطلق زيد الان معرفة ولا نكرة؟ معرفة. اذا جملة وهو منطلق حال
جملته منطلق حاء. طيب اذا قلت جاء رجل وهو منطلق صار كلمة وهو منطلق صفة للرجل وليس حال هذا معنى هذه العبارة التي يذكرها العلماء. نعم