1
00:00:00.600 --> 00:00:48.700
كل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة  المشركين بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا

2
00:00:48.700 --> 00:01:05.900
وجدنا علما وعملا يا رب العالمين ايها الاخوة الكرام هذا اليوم هو اليوم السادس والعشرون من الشهر الخامس من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. كتابا بين ايدينا هو المختصر من الاتقان في علوم القرآن

3
00:01:05.950 --> 00:01:29.100
الكتاب الاصل للسيوطي هو هو الاتقان في علوم القرآن ثم اختصر بهذا المختصر. طيب قرأنا في هذا المختصر وقف بنا كلام ونحن ما زلنا في دلالات القرآن او دلالات يعني اساليب الدلالات التي فيها دلالات

4
00:01:29.150 --> 00:01:48.650
القرآن الكريم من الدلالات ما يسمى بالعام والخاص ايات عامة ايات خاصة. ما الفرق بين العام وما الفرق بين الخاص؟ وهل العام يخصص او لا يخصص هذا ما يتكلم عنه المؤلف نعم

5
00:01:49.250 --> 00:02:14.350
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخنا حفظه الله تعالى معرفة العام والخاص العام لفظ يستغرق له من غير حصر. وصيغه كل والذي والتي واي وما وما

6
00:02:14.350 --> 00:02:44.050
والجمع المضاف او المفرد المضاف والمعرف بال والنكرة في سياق النفي والنهي والشرط والامتنان  وهو ثلاثة اقسام الباقي على عمومه والعام المراد به والعام المخصوص والفرق بين الثاني والثالث ان الاول منهما لم يرد شموله لجميع الافراد لا من جهة تناول اللفظ ولا من جهة الحكم

7
00:02:44.350 --> 00:03:09.150
والثاني اريد عمومه وشموله لجميع الافراد وان الاول مجاز وان الاول مجاز قطعا والثاني حقيقة. وان قرينة الاول عقلية والثاني لفظية والخاص لفظ وظع لمعنى معلوم واحد. واما المخصوص فامثلته في القرآن كثيرة. وهو اكثر من المنسوخ

8
00:03:09.150 --> 00:03:32.100
اذ ما من عام الا وقد خص ثم المخصص له اما ثم المخصص له. اما متصل واما منفصل. فالمتصل الاستثناء والوصف والشرط والغاية والبدل والمنفصل اية اخرى في محل اخر او حديث او اجماع او قياس. ومن خاص القرآن ما

9
00:03:32.100 --> 00:03:53.400
فكان مخصصا لعموم السنة طيب هذا ما يسمى بالعام والخاص. مثل ما ذكرنا هذا يسمى عند علماء الاصول بدلالات الالفاظ المقدم والمؤخر والعام والخاص والمطلق والمقيد والمفهوم والمنطوق. هذي كلها تسمى بدلالات الالفاظ. يعني

10
00:03:53.400 --> 00:04:08.150
على ما يدل هذا اللفظ يدل على العموم ولا يدل على الخصوص طيب ما هو العام؟ قال هو كل لفظ يستغرق الصالح له من غير حصر لما تقول ان الانسان لفي خسر

11
00:04:08.450 --> 00:04:26.650
كلمة الانسان يدخل فيها كل انسان صغير او كبير او ذكر او انثى او مسلم او كافر كلهم يدخلون كلمة الانسان هذا معناه فهذا يسمى لفظ عام. لفظ عام. اللفظ الذي يستغرق

12
00:04:26.900 --> 00:04:46.450
الصالح له من غير حصر. ما ما تستطيع ان تحصره في شيء معين يقول طيب كيف نعرف اللفظ العام؟ ما صيغه قال مثل كل لما تقول حضر القوم كلهم حضر القوم كلهم حضر المصلون كلهم في المسجد

13
00:04:46.550 --> 00:05:07.750
وكل هذي تفيد ماذا تفيد العموم مثل ما قال الله سبحانه فسجد الملائكة كلهم قال وايضا الذي كل وجميع واجمع واكتع وابتع هذي كلها تفيد العموم. كلها تداخلة في كل

14
00:05:08.100 --> 00:05:36.550
طيب قال والذي اي اسم موصول الذي والتي والذين هذه كلها تفيد تفيد العموم لما تقول والذي مثل ماذا؟ قال والذي جاء بالحق وصدق به هذا مثال يعني الذي جاء بالحق وصدق به. والذين والذين يرمون مثلا والذين اه ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يعني امنوا

15
00:05:36.550 --> 00:05:54.950
عموم ان الذين امنوا طيب هذا او التي مثل قوله تعالى والتي لم تمت في منامها عموم التي والذي والذين هذه من صيغ من اسماء الموصول وتفيد العموم تفيد العموم

16
00:05:55.150 --> 00:06:14.600
يقول ايضا واي اي استفهامية ها اي تفيد تفيد العموم اذا استعملتها استفهامية تفيد العموم تقول ايكم حضر اليوم تبي تخاطب عموم انت تخاطب على وجه العموم. كقوله تعالى ايكم يأتيني

17
00:06:14.700 --> 00:06:39.100
في عرشها ايكم يأتيني بعرشها عموم طيب قال وما ومن ما هذه المقصود بها الموصولة الموصولة لما تقول ماء ومن مثل لله ما في السماوات يعني لله الذي في السماوات وتقد تكون مصدرية ايضا

18
00:06:39.500 --> 00:07:00.000
وكذلك من لله من في السماوات. من في السماوات وماء. كلها تفيد العموم قال ايضا من الصيغ العموم الجمع المضاف اول مفرد المضاف اذا اضفت اه لفظ الجمع الى معرفة يفيد العموم

19
00:07:00.350 --> 00:07:22.050
مثل ماذا؟ حرمت عليكم امهاتكم امهات جمع واظيفت الى ظمير معرفة فتفيد العموم مثل يوصيكم الله في اولادكم من غير استثناء جميع الاولاد هذا بالنسبة للجمع. بالنسبة للمفرد لما تقول مثلا

20
00:07:22.400 --> 00:07:41.350
فليحذر الذين يخالفون عن امره اي امر؟ قال عموم اي امر يخالفون عن امره اي امر طيب قال والمعرف بال مثل ان الانسان لفي خسر او تقول يا ايها الناس هذا معرف بال

21
00:07:41.900 --> 00:08:02.700
فنعرف بان يفيد العموم قال النكرة النكرة في العموم متى اذا كانت في سياق النفي في سياق النفي ما جاءنا من بشير ولا نذير هذا نفي قطعا يفيد العموم فاذا جاءت في سياق النفي

22
00:08:03.850 --> 00:08:33.850
مثل فلا رفث ولا فسوق ولا جدال عموم. نفي والنهي فلا تقل لهما اف هذا نهي يعني نكرة في سياق النهي قال والشرط مثل قوله تعالى ومن يقترب حسنة ومن يقترب حسنة عموم لانها جاءت في سياق الشرط قال والامتنان الامتنان مثل

23
00:08:34.650 --> 00:08:53.250
مثل يعني لتأكلوا منه لحما طريا. لحما نكرة جاءت في سياق ماذا؟ في سياق الامتنان يعني يمتن عليك باللحم لحما عموما اللحم لحما طريا يعني السمك عموما طيب هذي صيغ العموم نعم

24
00:08:53.650 --> 00:09:08.850
ذكرتم مثال والذي جاء بالصدق اي نعم. هذا قيل انه النبي صلى الله عليه وسلم وقيل كل من كل داعية يأتي بالصدق زين يدعو الى الناس الى الصدق يدخل فيه

25
00:09:09.100 --> 00:09:26.000
لان الذي آآ ان راعيت السياق او النزول قلت خاص وان قلت اه راعيت الاية على وجه العموم فهي يدخل فيها اول يدخل دخولا اولية هو النبي صلى الله عليه وسلم لانه هو الذي جاء بالصدق

26
00:09:26.250 --> 00:09:54.450
ويدخل فيه ايضا كل من يأتي للناس بالصدق ويبين لهم. يأتي لهم بالمواعظ الصادقة والاخبار الصادقة القرآن وابين لهم وقد تجد امثلة غيره تجد كثيرة  وانت معهم   ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا

27
00:09:54.650 --> 00:10:11.750
اه قيل انها نزلت في المؤذنين ومن احسن قولا نزلت في المؤذنين ومن احسن قولا ممن دعا الى الله  حتى العلماء اختلفوا في مسألة ايهما افضل؟ الامام ولا المؤذن؟ ترى اللي جنبك امام

28
00:10:12.400 --> 00:10:33.050
ايهما افضل؟ الامام المؤذن الادلة الكثيرة على ان المؤذن افضل من الامام يعني هناك من قيل من قال ان الادلة والنصوص تدل على ان ان المؤذن افضل لان الاحاديث كثيرة وبعضهم يرى ان الامام افضل لان النبي

29
00:10:33.050 --> 00:10:50.750
كم كان اماما وهذا يعني بعضهم يقول هذا وبعضهم يقول هذا. عموما كل في خير وكلنا على خير طيب يقول والعام على ثلاث اقسام يقسم العلماء العام على ثلاثة اقسام

30
00:10:51.150 --> 00:11:04.750
يقولون العام باق على عمومه كيف بقي على عمومه؟ يعني لم يستثنى منه ولم يخصص منه شيء مثل ماذا مثل والله على كل شيء ما يمكن تقول والله على كل شيء قدير الا هذا الشيء

31
00:11:05.300 --> 00:11:23.900
والله بكل شيء عليم. ما يمكن تستثني وكذلك قوله تعالى كل نفس ذائقة الموت. ما تقول كل نفس ذائقة الموت الا هذه النفس. ما يمكن هذا باق على عمومه والعام المراد به

32
00:11:24.000 --> 00:11:42.600
الخصوص يعني يأتي لفظ ظاهره العموم ولكن ليس مراد به العموم مثل ماذا مثل قوله تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم هذا ما يراد به العموم انما يراد به الخصوص

33
00:11:43.000 --> 00:12:00.350
الخصوص وفيه فيه ايضا غيرها ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله يعني محمدا واصحابه او نحو ذلك  والعام المخصوص يقول وهذا كثير. ما من عام الا وقد خصص دخل عليه الخصوص

34
00:12:00.450 --> 00:12:21.400
العام المخصوص كثير في القرآن مثل ولله على الناس حج البيت من استطاع. كلمة لله على الناس عام ثم خصص. من خصص منه المستطيع طيب يقول ما الفرق بين العام المراد به الخصوص والعام المخصوص؟ قال

35
00:12:21.900 --> 00:12:35.350
الاول العام المراد به الخصوص لم يرد به اصلا العموم من اصل. يعني انت لما تقول الذين قال لهم الناس ما تقصد العموم اصلا حتى تستثني. ما تقصد بالعموم طيب

36
00:12:36.850 --> 00:12:48.100
يقول لا من جهة تناول اللفظ ولا من جهة الحكم لا ان تقصد لا من لفظا ولا حكما. لما تقول الذين قال لهم الناس انت ما تقصد العموم لا لفظا ولا حكما. طيب

37
00:12:48.400 --> 00:13:06.200
يقول والثاني الذي هو العام المخصوص يريد به العموم ثم خصص طيب يقول الاول لما تقول والذين قال لهم الناس وانت تقصد مثلا نعلم ابن مسعود ان الناس قد جمعوا لكم

38
00:13:06.250 --> 00:13:26.050
ابو سفيان تقصد شخص واحد زين؟ يقول هذا يسمى مجاز لانه نقله من معناه الحقيقي الى معنى اخر القول المجاز والثاني حقيقة. يقول الاول لما تقول الذين قال لهم الناس يقول قرينته ودليله عقلي. ما في دليل ظاهر لان لا بد ان تعرف

39
00:13:26.050 --> 00:13:44.200
من من العقل ان هذا المقصود به فلان والثاني دليله لفظي يعني موجود في اللفظ موجود في اللفظ  اذا عرفت هذا العموم ننتقل ما ننتقل الى ما يقابله ما هو الخصوص

40
00:13:44.350 --> 00:14:01.150
عندنا عموم وعندنا عندنا خصوص. يعني العام والخاص متقابلان. طيب ما هو الخاص؟ قال هو لفظ وظع لمعنى معلوم واحد يقول اذا اتيت بالكلمة تريد بها شخص معين هذا خاص

41
00:14:01.300 --> 00:14:18.150
هذا خاص مثل ماذا؟ قال مثل قوله وليطوفوا بالبيت العتيق هل يفهم من كلمة البيت العتيق اي بيت لو كان عتيقا نقول لا المراد به خاص شيء خاص شيء خاص

42
00:14:18.450 --> 00:14:37.400
هذا معنى اللفظ الخاص مثلا طيب يقول اذا عرفت الخاص  المخصوص يقول المخصوص في القرآن امثلته كثيرة يقول العام المخصوص هذا كثير جدا في القرآن. بل هو اكثر من منسوخ. المنسوخ قليل

43
00:14:37.900 --> 00:14:53.700
والعام ما من عام الا قد دخله التخصيص طيب يقول طيب ما هي المخصصات التي دخلت عن العام قال هناك مخصصات متصلة وهناك مخصصات منفصلة ما هي المتصلة؟ قال مثل الا

44
00:14:53.900 --> 00:15:15.700
لما تقول والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبل لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون ثم تقول الا الذين امنوا. خصصت هذا استثناء بكل الا في القرآن اداة تخصيص. اداة تخصيص. ومثلها سوى وغير وسوى مثل لا يستوي

45
00:15:15.700 --> 00:15:37.700
قاعدون من المؤمنين لا يفتنوا قاعدون غير اولي الظال غير اولي استثناء طيب قال ايضا من من الاستثناءات المتصلة الوصف الوصف يعني مثلا لما تقول وفي السائمة وبالشئمة من الغنم الزكاة

46
00:15:37.800 --> 00:15:50.800
تخصصت الان ما قلت لغنم لو قلت في الغنم زكاة كل الغنم فيها زكاة. لما قلت السائمة دل على ان الغنم السائمة هي التي فيها زكاة. اما غير السامع لا زكاة بها

47
00:15:51.700 --> 00:16:11.300
ومتنا في القرآن مثلا يعني وربائبكم وربائبكم اللاتي في حجوركم. قال هذا وصف لكن هذا على رأي من يقول ان هذا وسط له له تأثير وبعضهم يقول لا هذا خرج من مخرج الغالب

48
00:16:11.600 --> 00:16:25.450
يعني لا يلزم ان تكون في حجرك. قد تكون في بيت اخر لكن على القول اللاتي هذا وصف وكثير في القرآن اوصاف يعني تأتي يأتي عام موصوف ويخصص. يخصص هذا الموصوف

49
00:16:26.200 --> 00:16:54.500
طيب يقول من المخصصات ايضا المتصلة الشرط الشرط والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم متى؟ ان علمتم  لعلمتم لم تعلموا لا تكاتبوهم الغاية قال مثل ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يعني ما قال لا تحلقوا رؤوسكم مطلقا او عاما قال لا حتى يبلغ الهدي

50
00:16:54.600 --> 00:17:11.450
محله. هذي مثال طيب قال البدل قال البدل مثل قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع بدل من استطاع بدل من الناس كأنه قال لله على الناس المستطيع

51
00:17:12.050 --> 00:17:32.550
الناس يعني المستطيع منهم حج البيت. يعني فرض فرض الحج عليه يسمونه يسمى بدل هذا طيب هذي يعني المخصصات المتصلة التي ذكرها ثم ذكر المخصصات المنفصلة شلون ما وصل يعني يأتي العام في موضع والخاص في موضع

52
00:17:32.650 --> 00:17:50.150
هذا معناه يقول المؤلف هنا اية اخرى في محل اخر. يعني تأتي اية هنا واية هنا. فهذه الاية مخصصة لهذه الاية. مثل ماذا؟ مثل قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء

53
00:17:50.350 --> 00:18:05.900
طيب يجيك واحد يقول هذي مطلقة حامل يقول لا الحامل ماتت تربص ثلاث قرون الحامل عدتها الوظع. قال طيب عندنا عندنا مطلقة لا تأتيها لا يأتيها الحيظ ماذا نصنع بها

54
00:18:06.100 --> 00:18:28.450
قال ان كانت صغيرة او ايسة عدة ثلاثة اشهر اذا عندنا الان كلمة والمطلقات المطلقات هذا عام المتغلات حكمهن ان يتربصن ثلاثة قرون الا ان كانت حاملا او من ليست من ذوات من ذوات القروء

55
00:18:28.600 --> 00:18:43.800
من ذوات الحيض هذي لها حكم وكذلك المرأة او المطلقة التي لم يدخل بها ليس لها عدة مطلقا اصلا. ليس لها عدة. ليس عليه عدة طيب يقول اما في اية او حديث

56
00:18:44.150 --> 00:19:01.300
حديث ايات قل في القرآن كثيرة خصصتها السنة السنة مثل ماذا؟ قال مثل البيع لما قال الله سبحانه وتعالى واحل الله البيع استثني من ذلك يعني اشياء كثيرة استثنيت في البيع

57
00:19:01.350 --> 00:19:21.350
بيع القرار وبيع كذا وبيع كذا. كثير يعني في القرآن يعني البيوع الفاسدة كلها مستثناة من كلمة واحل الله البيع الا ان يكون فاسدا هذا معناه. طيب ما الفاسد؟ قال كل ما ورد في السنة من البيوع الفاسدة تعتبر السنة مخصصة

58
00:19:21.500 --> 00:19:42.750
القرآن مخصصا للقرآن قال احيانا يأتي التخصيص بالاجماع قال مثل ماذا؟ قال اجمع العلماء على ان الرقيق الرقيق لا يرث يعني لو كان ابوه هذا الرقيق ابوه حرا زين او اخوه وهو يرث اخاه حرا او ابنه

59
00:19:42.750 --> 00:20:06.600
وهو يرث ابنه وابن حر ان الرقيق لا يرث لان الرق مانع مانع من الارث. قالوا هذا بدلالة الاجماع طيب يقول او القياس يقول احيانا يكون التخصيص بالقياس مثل ماذا؟ قالوا لو سألناك الان وقلنا

60
00:20:06.750 --> 00:20:30.800
الزاني او الزانية والزاني اذا كان بكرين ما حكمهما؟ نقول يجلد يوجد مئة جلدة طيب واذا كانت مملوكة قال فعليها نصف ما على المحصنات. خمسين جلدة طيب والمملوك العبد قال ما ذكرت الانثى الامة

61
00:20:30.950 --> 00:20:50.750
طيب ماذا نصنع بالمملوك؟ قال نقيسه على الامة نقيس اذا نخصص والزانية الزانية ان خصص الزانية والزاني تخصصها نخصصها بالقرآن نخرج منها الامة بالقرآن. ونخرج منها المملوك بالقياس على الامة

62
00:20:50.750 --> 00:21:11.250
تم قياس هذا تم قياس طيب يقول ومن خاص القرآن ما كان مخصصا لعموم السنة الان جينا بالعكس انقلبنا الان انقلبنا القضية وش هي عندك الان احاديث عامة هل القرآن يخصص

63
00:21:11.650 --> 00:21:37.250
او لا يخصص؟ قال لا يخصص. مثل ماذا؟ قال مثلا يعني الله سبحانه وتعالى يعني شف قال ومن خاص القرآن ما كان مخصصا لعموم السنة لعموم السنة يعني السنة تأتي عامة ويأتي القرآن يخصص مثل ماذا قال مثل

64
00:21:37.800 --> 00:21:55.950
يعني الصلوات في الاوقات اوقات النهي اوقات النهي الاصل ان النهي في اوقات النهي لا يصلي الانسان يعني وقت النهي مثلا بعد طلوع بعد صلاة الفجر او بعد الفجر الى طلوع الشمس

65
00:21:56.000 --> 00:22:18.150
بعد صلاة العصر الى غروب الشمس هذا ليس محلا للصلاة مطلقا؟ نعم مطلقا. قالوا لا جاءت ايات قرآنية تستثني هذا الشيء. ما هي؟ قال حافظوا على الصلوات الانسان اذا ذكر صلاة عليه فرض فيصليها حتى لو كان في وقت النهي وقت النهي الان العام خصصناه

66
00:22:18.150 --> 00:22:39.400
بالصلوات التي امر الله بالمحافظة عليها وهي وهي الصلوات صلاة الفرض صلاة الفرض وغيرها كثير يعني يعني مثل قوله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله هذا يقاتل الناس جميعا. استثنى منه

67
00:22:39.400 --> 00:23:02.400
استثني منه اهل الكتاب انهم اذا اذا اعطوا جزية لا يقاتلون. وهذا دليل من القرآن يخصص يخصص الحديث ومثله ايضا قوله صلى الله عليه وسلم ما ابينا من حي وهو ميت. يعني لو مثلا عندنا حي مثلا صيد طريدة

68
00:23:02.600 --> 00:23:20.000
وقطعت رجلها هذا حرام هذا ميت ليش؟ لانه ابين من حي قطع من حي قالوا استثنى القرآن من ذلك ومن اصوافها واوبارها واشعارها. قالوا اذا اوبين يعني اقص هذا فانه يعتبر جائزا

69
00:23:20.000 --> 00:23:36.950
تعتبر جائزا هذا ما يتعلق العموم والخصوص وهو باب واسع بلا شك. ولكنه جاء بصورة مختصرة هنا وفهمناه بما يتعلق باصول هذه هذه المسألة سلام. طيب نأخذ الذي بعده. تفضل

70
00:23:37.700 --> 00:24:03.200
معرفة المجمل والمبين المجمل ما لم تتضح دلالته وله اسباب. منها الاشتراك واختلاف مرجع الظمير واحتمال العطف والاستئناف وغرابة اللفظ وعدم كثرة الاستعمال والتقديم والتأخير قد يقع التبيين متصلا ومنفصلا في اية اخرى وقد يقع التبيين بالسنة

71
00:24:03.850 --> 00:24:33.250
المجمل والمبين قول مبين المجمل عندنا لفظ مجمل في القرآن ثم يأتي شيء يبين هذا المجمل يقول المجمل ما لم تتضح دلالته فاذا ما اتضحت دلالته فهو مجمل واذا جاء شيء يبينه قلنا هذا مبين لهذا المجمل هذا معناه وهذا من دلالات القرآن ان تأتي بالفاظ مجملة والفاظ مبينة

72
00:24:33.250 --> 00:24:50.350
يقول طيب ما اسباب كونه مجملا؟ قال احيانا يكون اللفظ مشترك مثل والليل اذا عشعس هذا مشترك زين مشترك ما ندري هل هو اقبل او ادبر فهذا مجمل يوضحه ايات اخر

73
00:24:50.550 --> 00:25:06.050
مثل يعني والليل اذ ادبر والصبح اذا اسفر قالوا هذا يبينه في مواضع اخرى. مثل كلمة ثلاثة قروء ما معنى القروء؟ قال القروء قد تكون اطهار. قد تكون حيض طيب ما الذي يبينها

74
00:25:06.050 --> 00:25:37.900
قد تبين السنة دع الصلاة ايام اقرائك طيب يقول احيانا اختلاف مرجع الظمير مثل اليه قال سبحانه وتعالى والعمل الصالح يرفعه. اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه يرفع ماذا؟ يرفع ما الذي يرفعه؟ العمل الصالح يرفعه. الكلم الطيب ولا ما الذي يرفعه؟ او هو يرفع الكلم الطيب العمل الصالح يرفع يرفع الكلم الطيب. هذا

75
00:25:37.900 --> 00:25:55.550
قالوا اختلاف الضمير مرجع الضمير ما ندري هل يرجع لهذا او رجع لهذا؟ قالوا هذا اختلاف مرجع الضمير يكون من المجمل الذي نبحث عن  بيان له اما باللغة اما بالدلالات القرآن الاخرى او دلالة السنة وغير ذلك

76
00:25:55.750 --> 00:26:15.950
يقول ايضا احتمال العطف او الاستئناف مثل ماذا؟ مثل وما يعلم تأويله الا الله. ثم قال بعدها والراسخون هل الراسخون يعلمون تأويله نقول ان اردت العطف نعم. وان اردت الاستئناف

77
00:26:16.150 --> 00:26:35.600
لا لا يعلمه الا الله. فهذا يحتمل تحتمل الاية فهذا سبب الاجمال لكن نبحث عن ما يبين هذا الاجمال طيب قال غرابة اللفظ هذا كثير يعني القرآن فيه الفاظ غريبة كثير بل الفت مؤلفات في غريب القرآن. اشياء كثيرة

78
00:26:35.600 --> 00:26:47.950
في القرآن غريبة ما نعرفها او ما يعرفها الكثير من الناس تحتاج الى بيان لو سألتك الان قلت ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا ما هي

79
00:26:48.450 --> 00:27:07.000
هذا شيء غريب هذا مجمل نرجع الى كتب التفسير لاسباب النزول الى لغة العرب الى كذا يتضح هذا الغريب نتضح. طيب قال ايضا عدم كثرة الاستعمال يقول مثلا هذه الفاظ احيانا ما تستعمل كثيرا فتصبح مثل الغريبة

80
00:27:07.100 --> 00:27:24.600
تصبح مجملة مثل قوله تعالى ثاني عطفه ما معنى ثاني عطفه هذي تستعمل قليل فانت ما تدري ما معنى ثاني عطفة هذا لان استعمالها قليل مثل فاصبح يقلب كفه كفيه على ما انفق فيها

81
00:27:24.950 --> 00:27:40.950
يقلب الكفين ما معناها؟ قال ندم. معناها الندم ثاني عطفة معناها التكبر وهكذا يقول لك ايضا من اسباب الاجمال التقديم والتأخير هذا مجمل ما غير واضح مثل قوله تعالى مثلا

82
00:27:41.200 --> 00:28:06.500
ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمى كيف اجل مسمى؟ قال لا التقدير ولولا كلمة سبقت من ربك واجل مسمى لكان لزاما. ففيه تقديم وفي تأخير كما تقدم معنا هذه هذه ايش تسمى هذه تسمى اسباب المجمل اسباب واسبابه كثيرة ذكر هنا بعضها

83
00:28:06.500 --> 00:28:29.850
طيب يقول قد يقع التبيين متصلا ومنفصلا مثل ماذا المتصل يعني في نفس الاية تجد البيان فيها مثل اه قوله تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط من الخيط الاسود

84
00:28:30.200 --> 00:28:49.850
ثم قال من الفجر عرفنا انه ان الوقت وقت الفجر. الوقت الليل كل واشرب حتى يظهر او يطلع الفجر. هذا نسميه بيان متصل المنفصل قال منفصل في اية اخرى مثل ماذا؟ قال احلت لكم بهيمة الانعام

85
00:28:49.900 --> 00:29:09.450
الا ما يتلى عليكم. طيب ما هو الذي يتلى علينا؟ قال اقرأ بعدها. حرمت عليكم الميتة. هذا يسمى مجمل ومبين قال وقد يقع التبيين بالسنة هذا كثير جدا يعني الصلوات الخمس في القرآن غير واضحة. كيف نصلي

86
00:29:09.650 --> 00:29:24.150
كيف نصلي؟ ان كيف نعرف ان الظهر اربع ركعات؟ وان الظهر سرية قال هذا بينته السنة. الزكاة كيف نعرف الانصبة؟ وكيف نعرف الذي فيه زكاة والذي ليس فيه زكاة؟ قال

87
00:29:24.150 --> 00:29:40.350
بينت لك وغيرها من احكام الحج. لما قال له امرنا بالحج واتموا الحج والعمرة لله. كيف نحج نقف بعرفات نقف كذا هذي كلها بينتها السنة هذا معناه طيب لعل نقف عند هذا القدر

88
00:29:40.650 --> 00:30:00.400
سم  ولولا كلمة ولولا كلمة ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمى قالوا التقدير ولولا كلمة سبقت من ربك واجل مسمى لكان لزاما الاية فيها تقديم وفيها تأخير

89
00:30:00.600 --> 00:30:17.800
اذا عرفت ان فيها تقديم وتقرير زال عنك الاجمال واتضح لك وبان لك المعنى. هذا المقصود واضح طيب نقف عند هذا القدر لان النسخ فيه كلام طويل اه نقف عند هذا وان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم

90
00:30:17.900 --> 00:30:59.900
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين   كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة