1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال طرفه وما زال تشرابي الخمور ولذة وبيعي وانفاقي طريفي مرتدي. تشرابي على وزن تفعال. تشرب على وزن تفعال. ما المعنى الذي يأتي له هذا الوزن

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
التكثير التكثير ومنه التطواف والاجوال احسنت احسنت قال اذا رجعت في صوتها تلك صوتها فجاوب عظعار على ربع الردي. ما الردي؟ موصوف بالرضا هو الهالك. احسنت احسنت. الردي الهالك الموصوف بالردع. قال الى ان تحامتني العشيرة كلها وافدت افراد البعير المعبد. ما

3
00:00:50.050 --> 00:01:20.050
المذلل. ومنه في القرآن؟ اياك نعبد احسنت اياك نعبد واياك نستعين. نعم. نعم تفضل الشيخ الابيات. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله غفر الله ووالديه ومشايخه والسامعين والمسلمين اجمعين. قال طرفة ابن العبد الا ايه هذا

4
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
تاجري احضر الوغى وان اشهد اللذات هل انت مخلبي؟ فان كنت لا تستطيع دفع منيتي فدعني ابادرها بما ملكت يدي. فلو هنا ثلاثهن من عيشة الفتى وجدك لم احفل وجدك لم احفل متى قام عودي فمنهن سبق العادلات بشربة

5
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
متى ما تعنى بالماء تزبل اذا نادى المضاف محنبا كسيد الغضى نبهته المتورد وتقصير يوم الدين دين معجب بهجنة تحت الخباء المعمد. كأن البدين والدماليج علقت على عشر او خروع لم يعضد

6
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
في حياتها مخافة شرب في الممات كريم يروي نفسه في حياته ستعلم ان متنا غدا ان ينصدي ارى قبر لحام بخيل بماله كقبر غوي في البطالة مفسد. ترى جثوتين من تراب عليهما صفاء حصوم من صفر

7
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
ارى ان ارى الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة ما للفاحش المتشدد. ارى العيش كنزا ناقصا كل ليلة وما تنقص الايام والدهر ينفدي. لعمرك ان الموت ما اخطأ الفتى لك الطوال المرخى وثنياه باليد. متى ما يشأ يوما

8
00:02:40.050 --> 00:03:10.050
يقوده ادفيه ومن ياكل حب الميت اراني وابن عمي نعم احسنتم جزاكم الله خيرا الا اي هذا الزاجر احضر الوغى وان اشهد اللذات هل انت مخلدي؟ انا حرف استفتاح التنبيه اي هذا؟ اي نكرة مقصودة من هذا؟ توصل في كلام العرب بواحد

9
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
في ثلاث اشياء توصل بالاسم المحلى بال يا ايها الناس وباسم موصول يا ايها الذي نزل عليه الذكر يا ايها الذين امنوا وتوصل باسم الاشارة. يا ايها الزاجر الزاجر اللائم على ان احضر الوغى

10
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
احضر ينوى بالرفع والنصب. الا ايها الزاجر احضروا الوغى احضر الوغى. اما الرفع فهو رواية بصريين ولا اشكال فيه هو مرفوع بانه لم يسبق بناصب. اصله ان احضر الوغاة حذفت ان فرفع. تحضر الوغى. مثل قوله تعالى ومن ايات

11
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
يريكم البرق خوفا وطمعا اي ان يريكم لكن لم تذكر ان فرفع الفعل يريكم قل افغير الله تأمروني اعبد اي ان اعبد تأمروني ان اعبد. لم تذكر ان فرفع الفعل اعبد. ومنه المثل العربي تسمع على رواية الرفع

12
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
تسمع بن معيدي خير من ان تراه. وعلى رواية الكوفيين احضر الوغى بالنصب. ووجهه انه منصوب ان محذوفة وقد قال ابن مالك وشد حذف ونصب فيه سوى ما مر. فاقبل منهما عدل الروى. فاقبل منهما

13
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
طبعا ليس العدل هنا العدل عند الفقهاء. بل يقبل هنا الشاعر الجاهلي. لانه عدل هذا الذي يصرح بان انه يشرب الخمور ويقول ما زالت تشرب الخمور ولذتي وبيعي وانفاقي طريفي ومتلدي هو عدل في اللغة. ومنه قولهم

14
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
خذ اللص قبل يأخذك. اي قبل ان يأخذك. مره يحفرها. اي ان يحفرها. فهذا شاذ يحفظ هو لا يقاس عليه وسهل ذلك في بيته طرفة وجود ان الناصبة في اخر البيت الا ايه هذا الزاجر يحضر

15
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
لغى وان اشهد اللذات هل انت مخلدي؟ قال انا ايه هذا الزاد لي احضر الوغى الوغى؟ الحرب واصله صوت المحاربين. وان اشهد احضر والذين لا يشهدون الزور. وان اشهد اللذاتي. هل انت مخلدي

16
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
هل انت مبق لي دائما؟ يقول يا من يلومني على حضور الحرب وحضور مجالس اللذات. هل تضمن لي البقاء في الدنيا لا تستطيع. فان كنت لا تستطيع لثم نيتي. فدعني ابادرها بما ملكت يدي. فان كنت لا تستطيع اي

17
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
لا تطيق تستطيع مضارع وهو لغة في استطاع حذفت التاء من المضارع ومن الماضي للخفة ان التاء قريبة المخرج من الطاء. فاسطاعوا ان يظهروه. هذا شاهد الماضي. ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا. هذا

18
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
الشاهد المضارع فان كنت لا تستطيع دفع رد منية موتي فدعني اتركني دعني فعل امر يستعمل منه الامر والمضارع. تقول تقول دع في الامر. وتقول في المضارع يدع. والصرفيون يزعمون ان العرب

19
00:06:30.050 --> 00:07:00.050
ماتت ماضيها ومصدرها ووصفها. لكن الواقع انه قليل مستعمل بقلة. من ما ودعك ربك وما قلى. على قراءة شادة والقراءة الشاذة حجة في اللغة. سواء الشذوذ تواتر فالاحتجاج بالجميع ظاهر وبالشذور اطلقوا احتجاجا في لغة لم يذكروا دجاجة. ومنه في الحديث من تعلق ودعة فلا

20
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
دعا الله له ودعا فعل ماض من يدع. فلا ودع الله له اذا تركه في دعة وسكون. ومن المصدر في صحيح مسلم لينتهين اقوام او ودعهم الجمعات. فان كنت لا تستطيع دفع نيتي فدعني ابادرها

21
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
ان يبادروا اللذات او ابادر الموت بما ملكت يدي ببذل ما ملكت يدي من مال. يقول الموت لابد منه. اذا لا معنى للبخل بالمال. وصدق في هذا لكنه يقول ايضا ولا معنى اذا كان الموت لا بد منه فلا معنى

22
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
ايضا لترك الملذات وهو جاهلي فلولا ثلاث هن من عيشة الفتى وجدك لم احفل متى قام عود يذكر هنا ثلاثة اشياء حببت اليه الحياة وكرهت اليه الموت. فالولى ثلاث هن من عيسى الفتى وفي رواية من حاجة الفتى

23
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
الفتاة الشاب الحدث ويطلق على السخي الكريم. وجدك قسم بجدك اي بختك وحظك. والجد الحظ ومنه في الحديث ولا ينفع ذا الجد منك الجد. ويأتي معنى وايد الاب. ويأتي معنى العظمة. ومنه في القرآن

24
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
وانه تعالى جد ربنا نعم احسنت وانه تعالى جد ربنا تعالى ومنهم قول انس رضي الله عنه كان الرجل اذا قرأ البقرة وال عمران جد فينا اي عظم فينا. ويأتي معنى القطع ومنه

25
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
فطورا به خلف الزميل وتارة على حشف كالشن ذاو مجدد. وقد سبق قال فهنا ثلاث من عيشة الفتى وجدك لم احفل لم ابالي من الحفل وهو المبالاة. متى قام عودي؟ العود جمع عائد وعائدة للزائرين في المرض

26
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
يقول لم احفل متى قاموا من عندي ايسين من بقائي؟ يقول في هذا البيت لولا هذه الاشياء الثلاثة التي ساذكرها لك لم ابالي ولم اكترث متى يحل بي الموت. فمنهن سبق العادلات بشربة كميت متى ما تعلى بالماء

27
00:09:20.050 --> 00:09:50.050
اولها شرب الخمر. منهن من الثلاث سبق سبق العادلات العادلات اللائمات بشربة اي من خمر قبل ان تستيقظ العادلات من النوم. لان الخمر تتلف الاموال وهم يبذلون في شرائها اموالا طائلة. بشربة كميت حمراء جدا. متى ما تعلى بالماء تزبدي تعلو رغوتها

28
00:09:50.050 --> 00:10:20.050
اذا صعبت عليه الماء علاها الزبد. وذلك دالة على جودتها عندهم وعتقها. ثم ذكر وفي الثانية قال وكرني اذا نادى المضاف محنبا كسيد الغضى نبهته المتورد وكري عطفي من شر عليه عطفا او كر عنه تأخر. وكره اذا نادى المضاف اي الملجأ الذي احدق به العدو فالخصلة الثانية هي انقاذ

29
00:10:20.050 --> 00:10:50.050
وكره اذا نادى المضاف محنبا كالذي محنبا محنب مفعول به مصدر كر ومنه قوله تعالى او اطعام في يوم بمسألة يتيما يتيما مفعول به للمصدر اطعام. ومحن صفة فرس مقدر اي كالذي فرسا محنبا. والمحنب هو الذي في يديه وصلبه انحناء. والمجند

30
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
بلجيم الذي في رجليه انحناء. ومنه قولهم التحنيب في اليدين والتجنيب في الرجلين. كسيد الربا السيد الذئب وانما اضاف السيرة الى لان ذئب الغضا اخبث الذئاب. نبهته اي اثرته وحركته من مكانه

31
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
وهذه الجملة جملة اعتراضية. كسيد غضى نبهته المتورد الطالب للورود على الماء. وهو في هذه الحال يكون اشد اسراع يقال ورد الماء اذا اتاه ولما ورد ماء مدين. هذه الخصر الثانية يقول مما

32
00:11:30.050 --> 00:12:00.050
حبب الي الحياة انقاذ الملجأ الخائف المعذور اذا ناداه فيعطف عليه بفرس لديه انحناء سريع مثل اسراع الذئب سريع مثل اسراع الذئب اذا هجته في حال طلبه الماء يا سيدي الغابة نبهته المتوردي. ثم الحصى الثالثة قالوا تقصير يوم الدجن. والدجن معجب ببهكنة تحت الخباء المعمد

33
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
وتقصير يوم الدجن تصيره قصيرا. وذلك بالسرور. والدجن انباس الغيم افاق السماء. والدجن معجب للانسان ببهجة امرأة ناعمة حسنة تحت الخباء تحت البناء من الصوف المعمد المرفوع بالعمل. كأن البورينا والدماليج علقت

34
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
على عشر او خروع لم يعضض. البورين الخلاخيل. وهي حلق الحلي التي توضع في ارجل النساء هي زينة الرجل التي وردت اين وردت في القرآن؟ قوله تعالى ولا يضربن بارجلهن ليعلى وما يخفين من زينتهن. احسنت

35
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
ودملج بضم الدال واللام وتفتح اللام ايضا. فيقال دملج مثل السوار يوضع في اليد. علقت على عشر العشر شجر لم يقترح الناس في اجود منه. هو شجر تسرع النار فيه. او خير

36
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
فان خروع شجر او نبت لا يرعى. لم يعبد لم يقطع. ومنهم في الحديث ولا يعضد شوكها اي لا يقطع شوك مكة. وفي رواية لا يعبد شجرها الا يقطع شجرها. وفي رواية بالبيت على

37
00:13:20.050 --> 00:13:50.050
اسر او خروع لم يخض لي. لم يخضض لم يكسر. لم يخضض لم يكسر. ويطلق التشذيب وهو نزع الشوك ونحوه. ومنهم في القرآن سيدي لي مخضوض. احسنت في سدر مخضوض قطع شوكه حتى

38
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
صار املس فذرني اروي هامتي في حياتها مخافة شرب في الممات مسرد فذرني اتركني فذرني من المكذبين او النعمة ذرني من خلقت وحيدا. فذرني اروي اسقي هامتي رأسي رأس كل شيء هامته. والمقصود هنا النفس

39
00:14:10.050 --> 00:14:40.050
في حياتها مخافة شرب اي شراب في الممات مسرد مقطع قليل. مخافة ان يقطع الموت سرابي قطع الشراب يقول في البيت الذي قبله يقول كأن خلاخيل المرأة المذكورة واسورتها معلقة في احد هذين الضربين من الشجر. المقصود تشبيه سائليها وساقيها. باحدى هاتين الشجرتين في امتلاء والضخامة

40
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
ثم قال في هذا البيت اتركني ارتوي من الشراب اي من الخمر. ما دمت قادرا على الشرب قبل ان يدهني الموت. كريم يروي نفسه في حياته ستعلم ان متنا غدا اينا الصبي او ان متنا غدا ايها الصدي. كريم يريد نفسه يروي يسقي. نفسه في حياته ستعلم

41
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
متنا ومتنا لغتان وهما قراءتان بل حفص جمع بين القراءتين ففي سورة ففي سورة ال عمران خاصة قرأ بالضم ولئن قتلتم في سبيل الله او متم ولئن متم او قتلتم. وفي غيرها يكسر مثلا

42
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
ليتني مت فاذا متنا سنعلم ان متنا غدا. اينا الصبي اينا العطش؟ يقول عندما يحل بي الموت اموت الريان اما انت ايها اللائم فستعلم انك تموت وانت عطش. ارى قبر لحام بخيل بماله كقبر غوي في البطالة مفسدين

43
00:15:40.050 --> 00:16:00.050
ارى قبر نحام اي رجل نحام. يقال نحى ما اذا تنحنح. نحى ما اذا تنحنح. والنحام البخيل الذي اذا اسئلة نحنح بخيل بماله هذه صفة تفسيرية بان حام بخيل بماله فهذه صفة تفسيرية كقبر غوي اي قبر رجل

44
00:16:00.050 --> 00:16:20.050
ضال مفسد. في البطالة اي في الضياع والخسران. مفسدي مفسد لماله بالتبذير. يقول من يبخل بما امي ينفق ماله يستويان عند الموت فقبر البخيل كقبر منفق ارى قبر نحان بخيل من ماله كقبر غوي في البطاطا

45
00:16:20.050 --> 00:16:50.050
مفسدي قبر البخيل كقبر المنفق. ترى جثوتين من تراب عليهما صفائح صم من صفيح من الضد. ترى جثوتين جمع جثوة والجثوة مثلثة الجيم. وهذا كما سبق اغلبي في فعله هواوية اللام ربوة جدوى صفوة رشوة هذي كلها مثلث

46
00:16:50.050 --> 00:17:20.050
الفاء. فعله هوية اللام يكثر فيها تثبيت الفاء. وجثوة حجارة مجتمعة وحثوتين للمهملة اي من التراب. من تراب عليهما صفائح حجارة والواحدة صفيحة صم اي صلاب من صفيح الصفيح اسم الجنس صفيحة للحجر العريض. منضدي

47
00:17:20.050 --> 00:17:50.050
منصوص بعضه على بعض. ومنه في القرآن ضعف ممدود. وطلح منضود متراكم بعضه فقط طيب منظم ومنبوذ ايهما من الثلاثي؟ منبوذ منبوذ من الثلاثية ومنضد ما الماضي منه؟ ماضي مبني مفعول؟ نعم

48
00:17:50.050 --> 00:18:20.050
المفعول تقول نبض احسنت. يقول انك تبصر قبر البخيل كومة من تراب عليها صفائح وقبر المنفق مثله. وهذا دليل عند طرفتا على تساويهما الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد. ارى الموت يعتام اي يختار الكراما. ويصطفي

49
00:18:20.050 --> 00:18:50.050
يختار ايضا ويخص عقيلة كريمة ما للفاحش ما للرجل البخيل المتشدد يمسك السيء الخلق والعرب تطلق على البخيل الشديد والمتشدد وقد قيل في قوله تعالى وانه لحب الخير شديد قيل ان المعنى وانه من اجل حب الخير اي حب المال ده شديد اي لبخيل

50
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
فهو بخيل من اجل حبه للمال. والبيت استشهد به الطبري وغيره من المفسرين على هذا في تفسير هذه الاية وانه لحب الخير لشديد. والقول الاخر في تفسيرها ان الانسان شديد

51
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
حبي للمال وانه لحب المال لشديد. اي شديد الحب. قال ارى الموتى اثام الكراما ويصطفي عطية مال الفاحش. الفحش مجاوزة الحد. هذا هنا مجاوزة الحد في البخل. عقيدة ماء الفاحش المتشددين

52
00:19:30.050 --> 00:20:00.050
معنى البيت يقول اني رأيته في هذه الحياة عجبا رأيت الموتى ينتزع الرجل الكريم من بين قومه ويتخير كريم مال الرجل البخيل ويأخذه. فالبخل لا يعود على صاحبه بخير الجود اولى منه. ارى العيش ويروى ارى العمر ويروى ايضا ارى الدهر كنزا ناقص

53
00:20:00.050 --> 00:20:30.050
كل ليلة وماذا قصد ايام والدهر ينفدي؟ ارى العيش كنزا الكنز هو مدفون شبه به عمر الانسان. شبه بحياة الانسان وعيشه وعمره معانيه القادمة ارى العيش كنزا ناقصا. الفعل نقص ياتي لازما ومتعديا. فمن اللازم

54
00:20:30.050 --> 00:20:50.050
قوله صلى الله عليه وسلم ما نقص مال عبد من صدقة. ما نقص مال عبد من صدقة. والمتعدي له شواهد في القرآن من يذكر شيئا منها ثم لم ينقصكم احسنت ثم لم ينقصوك

55
00:20:50.050 --> 00:21:10.050
شيئا. نعم. احسنتم بارك الله فيكم. انظر هنا تعدى بمفعولين. يعني ليس متعديا لواحد فقط. مثلا من التعدي واحد ننقصها من اطرافها. وان لموفوهم نصيبهم غير منقوص. لكن هنا ثم لم ينقصوكم شيئا

56
00:21:10.050 --> 00:21:40.050
شيئا على قولي في اعرابها مفروض ثان فنقص يأتي لازما ويأتي متعديا لواحد ويأتي متعديا لاثنين طيب لماذا جعل قوله تعالى وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص؟ شاهدا على متعدي لماذا لا لا تكون من نقص اللازم؟ لانه

57
00:21:40.050 --> 00:22:10.050
فوجد النائب فاعل آآ ضمير مستديره هو. نعم. نعم. احسنت. وهل يصام هل يصاب سوى مفعول تام من اللازم اللازم مثلا ذهب هذا فعل لازم اذا صوغت منه اسم مفعول لا تقول

58
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
مذهوب تقول مذهو به. مثلا جلست عند زيد. اذا صمت اسم مفعول من جلس تقول سيد مجوس عنده لا يكون تاما. لكن الفعل المتعدي هو الذي يصاغ منه اسم مفعول تام. كما قال ابن مالك في

59
00:22:30.050 --> 00:22:50.050
المتعدي قال في الكافية الشافية ان تم للفعل اسم مفعول نعت بواقع او متعد كموقت اذا صيغ منه اسم مفعول تام فهذه علامة تعديه. يقال له المتعدي. ويقال له الواقع يقال له المجاوز

60
00:22:50.050 --> 00:23:10.050
فلو كان لازما ما صيغ منه اسم كون تام لما صيغ منه اسم كون تام غير منقوص دل على انه من نقص المتعدي ارى العيش كنزا ناقصا كل ليلة وما تنقص الايام والدهر ينفدي الذي تنقصه الايام

61
00:23:10.050 --> 00:23:30.050
يفنى ينفد معناه يفنى ما عندك ينفد وما عند الله باق. فعمر الانسان ايل الى النفاذ لعمرك ان الموت ما اخطأ الفتى كالطوال المرخى وتنياه باليد. لامرك قسم بعمرك اي حياتك

62
00:23:30.050 --> 00:23:50.050
الامر والعمر والعمر ثالثها بمعنى لكن اذا اريد القسم فلا يستعمل العمر بفتح العين فسكون ميم يعني يقال للعمر بفتح فسكون والعمر بضم فسكون والعمر بضمتين لكن اذا اريد القسم

63
00:23:50.050 --> 00:24:10.050
لا يستعمل فيه الا العمق بفتح العين. نعمك ان الموت ما اخطأ الفتاة ما هنا مصدرية ظرفية اي مدة اخطائه الفتى ومنه في القرآن واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيائي مدة الدوام حيا. لك الطوال الطول الحبل الطويل

64
00:24:10.050 --> 00:24:40.050
يجعل في يد الدابة ويشد بشجرة مثلا او بيد صاحبها فهو يريد الدابة في ان ترعى لكن لا يريدها ان تبعد. فيقول طرفته هنا الانسان مثل المربوطة بهذا الحبل الموت يمسك طرفه وقد يرخى لك الحبل. حتى تظن انه لن يصيبك. لكنه سيصيبك بعد ذلك

65
00:24:40.050 --> 00:25:00.050
نعمك ان الموت ما اخطأ الفتاة مدة اخطائه الفتاة واديك هذا الحبل المرخى المرسل نتنياهو بيده ما ارسلنا منه بيد صاحبه متى ما متى ما يشأ يوما يقوده لحتفه ومن يك في حبل المنية ينقضي. متى ما يشاء يرد

66
00:25:00.050 --> 00:25:20.050
يوما يقوده بحتفه نيوتن. اميك في حبل منية ينقضي. صاحب الدابة متى شاء جرها اليه وكذلك الانسان مع كذلك الانسان مع الموت. هذا اخره. والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا

67
00:25:20.050 --> 00:25:28.941
لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. ابيض. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خيرا. واياكم