1
00:00:13.950 --> 00:00:45.400
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس التاسع من مجالس التعليق على منظومة سلم الوصول في علم الوصول وهو الاعتقاد

2
00:00:46.350 --> 00:01:10.800
وكنا قد وقفنا على قول المصنف رحمه الله فصل في بيان ظد التوحيد وهو الشرك وانه ينقسم الى قسمين صار واكبر وبيان كل منهما بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

3
00:01:10.800 --> 00:01:34.450
اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين قال الشيخ الناظم العلامة حافظ الحكمي رحمه الله تعالى في منظومته فصل في بيان ضد التوحيد وهو الشرك وانه ينقسم الى قسمين اصغر واكبر وبيان كل منهم

4
00:01:34.450 --> 00:02:04.850
ماء والشرك نوعان فشرك اكبر به خلود النار اذ لا يغفر وهو اتخاذ العبد غير الله ندا به مسويا مضاهي يقصده عند نزول الضر لجلب خير او لدفع شر او عند اي غرض لا يقدر عليه الا المالك المقتدر

5
00:02:04.900 --> 00:02:32.200
مع جعله لذلك المدعو او المعظم او المرجو في الغيب سلطانا به سلطان به يطلع على ضمير من اليه يفزع والثاني شرك اصغر وهو الريع فسره به خاتم ختام الانبياء ومنه اقسام

6
00:02:32.200 --> 00:02:57.450
بغير البال بغير الباري كما اتى في محكم الاخبار المصنف رحمه الله بعد ان بين التوحيد بين ضده لان الشيء يظهر حسنه الضد ولا يمكن لانسان ان يعرف التوحيد ما لم يعرف الشرك

7
00:02:57.950 --> 00:03:21.700
ودليل ذلك اننا في شهادة ان لا اله الا الله نأتي بالامرين لا اله نفي الشرك ونفي عبادة الا الله هو التوحيد  من اراد ان يعرف التوحيد حقيقة فعليه ان يعرف الشرك

8
00:03:22.850 --> 00:03:53.250
و وضد التوحيد الشرك. كما ان ضد الايمان الكفر ويمكن ان يقال ان التوحيد مرادف ضده الشرك التوحيد مرادف للايمان وضده الشرك والايمان مرادف للتوحيد وظده الكفر  الشرك ينقسم الى قسمين

9
00:03:53.700 --> 00:04:16.800
من حيث من حيث الحكم علي اصغر واكبر اما من حيث محله فهو ثلاثة اقسام المصنف رحمه الله هنا قال وانه يعني هذا الشرك ينقسم الى قسمين اصغر واكبر اي من حيث الحكم

10
00:04:17.300 --> 00:04:44.100
فيقال هذا شرك اكبر وهذا شرك اصغر وبيان كل منهما اذا لنصنف رحمه الله يبين صورا منصور الشرك الاكبر وصورا منصور الشرك الاصغر اما من حيث المحل فقلت ان الشرك ينقسم الى ثلاثة اقسام

11
00:04:45.000 --> 00:05:11.250
من حيث متعلق من حيث متعلقي وهو الشرك في الالوهية وهذا هو النوع الاول والنوع الثاني الشرك في الربوبية والنوع الثالث الشرك في الاسماء والصفات المصنف رحمه الله قال في نظمه

12
00:05:11.350 --> 00:05:34.050
والشرك نوعان فشرك اكبر لما قال الشرك نوعان علمنا ان الالف واللام في كلمة الشرك للعموم اي وجنس الشرك نوعان فلا يوجد شرك الا وهو داخل تحت احد هذين النوعين

13
00:05:34.700 --> 00:06:06.750
والشرك يعني جنس الشرك نوعان فشرك اكبر وقدم الشرك الاكبر لخطورته ولعظيم اثره على العبد ولشناعة جرمه فشرك اكبر ومما يدل على انه اكبر وعظيم انه قال به خلود النار

14
00:06:07.050 --> 00:06:36.000
اذ لا يغفر اذا الشرك الاكبر ميزه المصنف رحمه الله عن الاصغر بميزتين. الاول ان الشرك الاكبر بسببه خلود النار هذا الواو الاول والثاني ان الله عز وجل لا يغفره

15
00:06:37.000 --> 00:07:00.400
ومما يدل على ان صاحب الشرك الاكبر مخلد في النار ما جاء في القرآن بايات كثيرة ان الله عز وجل ذكر حال المشركين وبين عنهم انهم خالدين في النار ومن اصلح هذه الايات قوله تبارك وتعالى

16
00:07:00.550 --> 00:07:21.900
انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار قوله عز وجل ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين

17
00:07:22.200 --> 00:07:45.950
في نار جهنم خالدين فيها خالدين فيها اولئك هم شر البرية وفي الحديث قال صلى الله عليه وسلم من مات وهو لا يدعو لله ندا دخل الجنة ومن مات وهو يدعو لله ندا

18
00:07:46.000 --> 00:08:13.450
دخل النار هكذا قال ابن مسعود عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ومعنى الخلود هنا في النار الخلود الابدي لان الخلود قد يكون خلودا لازمنة متعاقبة طويلة وقد يراد به

19
00:08:13.600 --> 00:08:36.150
الخلود بمعنى البقاء في الازمنة المتعاقبة ابد الدهر واما كون الشرك الاكبر لا يغفر فدليله في ايتينه في كتاب الله عز وجل في سورة النساء قال عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به

20
00:08:37.150 --> 00:08:54.000
ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. والمقصود لا يغفر ان يشرك به ليس المقصود انه لا يغفر الشرك بالدنيا لا في الدنيا لو تاب المشرك يتوب الله عليه وانما المقصود

21
00:08:54.050 --> 00:09:15.100
ان الله لا يغفر الشرك اذا مات عليه الانسان ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وهذا الذي ذكره المصنف بقوله في وصف الشرك الاكبر

22
00:09:15.250 --> 00:09:35.150
بان صاحبه يستحق الخلود في النار وانه لا يغفر هو الصحيح من اقوال اهل العلم ومن قال بان الشرك الاصغر لا يغفر وهو قول مرجوح وهو قول مرجوح وقد قال به شيخ الاسلام

23
00:09:35.350 --> 00:10:01.750
ابو العباس ابن تيمية رحمه الله لماذا القول الثاني مرجوح الاول لان جميع العلماء حينما قالوا بان صاحب الشرك مخلد في النار مقصودهم الشرك الاكبر والثاني ان الاية التي تدل على ان الله لا يغفر

24
00:10:02.100 --> 00:10:26.800
لصاحب الشرك ان الله لا يغفر شركا به وهنا نكرة في سياق النفي فدل على العموم فشمل الشرك الاكبر والاصغر ولكن العلماء يقولون ان الفعل المضارع وان ممول بالمصدر المعرف

25
00:10:27.150 --> 00:10:47.000
ان الله لا يغفر الشرك به اي الشرك المعهود وهو شرك المشركين بدليل قوله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن بعض المشركين

26
00:10:47.450 --> 00:11:08.900
بين انهم مخلدون في النار بسبب عدم توحيدهم قال النبي صلى الله عليه وسلم عن عبد الله ابن زيد ابن جدعان الذي كان وكان له اعمال صالحة ومات على الشرك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينفعه ذاك

27
00:11:09.800 --> 00:11:28.550
انه لم يقل يوما من الدهر رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين يعني ما جاء بالتوحيد وهذا الذي ذكره المصنف من الفرق بين الشرك الاكبر والشرك الاصغر هناك عدة فروقات اخرى

28
00:11:28.800 --> 00:11:55.450
فما وجه الذكر هذين النوعين لان الخلود في النار وعدم مغفرة ذنب الشرك الاكبر من اعظم من اعظم الفروقات بين الشرك الاكبر والاصغر في الاخرة طيب وفي الدنيا اما في الدنيا

29
00:11:56.350 --> 00:12:22.800
فان صاحب الشرك الاكبر ان كان مسلما ووقع منه الشرك الاكبر فانه يعتبر مرتدا يحكم عليه القاضي او المفتي بعد الاجتتابة بما يستحقه المرتدون واما صاحب الشرك الاصغر فلا يجوز للقاضي ان يحكم عليه بالردة

30
00:12:23.750 --> 00:12:44.150
ولا للمفتي ان يحكم عليه بالردة ولا للحاكم وايضا من الفروقات بين الشرك الاكبر والاصغر في الدنيا ان صاحب الشرك الاكبر لا يجوز ان يصلى عليه ولا ان يدفن في مقابر المسلمين

31
00:12:45.050 --> 00:13:13.800
ولا ان يورث ولا يرث طبعا بخلاف الشرك الاصغر وايضا من الفروقات ان صاحب الشرك الاصغر يدفن في مقابر المسلمين وصاحب الشرك الاكبر لا يدفن في مقابر المسلمين واما في الاخرة

32
00:13:14.000 --> 00:13:44.800
فما ذكره المصنف فهذه خمسة احكام وخمس فروقات خمسة فروقات بين الشرك الاكبر والاصغر الاول ان الاصغر لا يترتب عليه احكام الردة الاكبر يترتب عليه احكام الردة ان الاصغر لا يحبط الا العمل المصاحب له

33
00:13:45.800 --> 00:14:06.800
والاكبر يحبط جميع الاعمال عياذا بالله كما قال جل وعلا ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولا تكونن من الخاسرين اعاذني الله واياكم وذرياتنا من الشرك اكبره واصغره

34
00:14:08.150 --> 00:14:29.250
الثالث ان المرتد لا يرث المشرك شركا اكبر لا يرث ولا يورث ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين بخلاف الشرك الاصغر الرابع ان صاحب الشرك الاكبر مخلد في النار

35
00:14:29.550 --> 00:14:51.150
وصاحب الشرك الاصغر لا يخلد الخامس ان صاحب الشرك الاكبر لا يغفر له البتة وصاحب الشرك الاصغر داخل تحت المشيئة اذا تبينت اذا تبين بهذا الفرق بين الشرك الاكبر والاصغر

36
00:14:51.450 --> 00:15:14.500
الان ذكر المصنف تعريف الشرك الاكبر. فقال وهو اي الشرك الاكبر وليس مطلق الشرك وهو يعني النوع الثاني النوع الاول وهو اي الشرك الاكبر اتخاذ العبد غير الله ندا به مسويا مضاهي

37
00:15:15.650 --> 00:15:41.450
اذا لو قال لنا قائل ما هو تعريف الشرك الاكبر؟ نقول اتخاذ العبد ندا غير الله هذا التعريف جامع مانع ليش جامع لانه يجمع جميع انواع الشرك الاكبر سواء كان متعلقه بالربوبية او بالاسماء والصفات او بالالوهية

38
00:15:42.900 --> 00:16:05.850
لان الشرك اتخاذ العبد غير الله ندا به مسويا مضاف طيب لو ان انسان اعتقد ان فلان يحيي الموتى اتخذ العبد غير الله ندا في الربوبية لو اعتقد انسان ان فلان يستحق العبادة

39
00:16:06.000 --> 00:16:25.350
اذا اتخذ العبد غير الله ندا في الوهية لو اعتقد انسان ان فلان يوصف باوصاف الله عز وجل من الكمال والجمال والجلال فهذا اتخذ غير الله ندا في الاسماء والصفات

40
00:16:26.200 --> 00:16:54.600
فهذا تعريف جامع ومانع لانه لا يدخل فيه الشرك الاصغر لا يدخل فيه الشرك الاصغر ولا المعاصي وهو اتخاذ العبد غير الله ندا الند هو النظير المساوي النظير المساوي ندا به مسويا

41
00:16:55.000 --> 00:17:25.300
مظاحي يعني يحبه كحب الله يخاف منه كخوفه من الله يعتقد انه يفعل كفعل الله يصفه بما يصف الله هذا معنى الشرك قال المصنف مفسرا معنى اتخاذ العبد غير الله ندا به مسويا مضاهي

42
00:17:25.650 --> 00:17:51.250
قال يقصده عند نزول الظر يقصده بكسر الصاد من قصد يقصد فظرب يظرب من الباب الاول من الابواب الصرفية يقصده عند نزول الظر لجلب خير او لدفع الشر هذا التفسير

43
00:17:51.400 --> 00:18:25.300
هو تفسير للشرك باحد افراد الالوهية باحد افراد الشرك في الالوهية ان الاب يقصد آآ غير الله عند نزول الظر مرض ضيق حرب زلازل فيضانات يقصده عند نزول الظر لجلب خير

44
00:18:25.400 --> 00:18:56.250
او لدفع الشر جلب الخير كسعة الارزاق الولد او لدفع الشر كالمرض والوباء والزلازل والفيضانات ونحو ذلك اذا هذه الصورة صورة تمثيلية لاحد افراد الشرك في الالوهية او عند اي غرض لا يقدر عليه

45
00:18:56.650 --> 00:19:28.900
لا يقدر عليه الا المالك المقتدر اذا هذا تفسير اخر  الشرك لكنه او صورة اخرى من صور الشرك لكنه في الربوبية تأملوا معي الاول القصد والقصد الوهية تصدر المدعوين عند الظراء

46
00:19:29.000 --> 00:19:51.800
عند الشدائد هذا في الالوهية طيب ودعاؤه لرفع الظر هذا في الربوبية دعاؤه لجلب الخير هذا في الربوبية ومن هنا نعلم انه ما من شرك في الربوبية الا واصله شرك في الالوهية

47
00:19:53.700 --> 00:20:17.800
لان القصد سابق على الطلب لان قظعان القلب سابق على القول والفعل او عند اي غرض لا يقدر عليه الا المالك المقتدر يطلب من الله ان يسكن الارض هذا توحيد

48
00:20:18.150 --> 00:20:35.350
يطلب من غير الله ان يسكن الارض هذا هو الشرك يطلب من الله جل وعلا ان يوقف الفيضانات هذا التوحيد يطلب من غير الله ان يوقف الفيضانات هذا هو الشرك

49
00:20:37.050 --> 00:20:54.550
يطلب من الله عز وجل ان يعافيه. هذا توحيد يطلب من غير الله ان يعافيه هذا هو الشرك او عند اي غرض لا يقدر عليه الا المالك المقتدر ومن هنا وجب على الانسان

50
00:20:54.650 --> 00:21:14.350
ان يدرك ما هي الافعال المختصة بالله جل وعلا لانه قال لا يقدر عليه الا المالك المختدر وما هي الافعال المختصة التي لا يقدر عليها الا الله جل في علاه

51
00:21:14.800 --> 00:21:39.750
ليعلم العبد ان كل ما سوى الله كل ما سوى الله افعالهم سببية ليست منتجة واما الرب تبارك وتعالى فهو المنتج للاعمال فهو الذي يجعل الاسباب مرتبا عليها النتائج هذا من جهة

52
00:21:40.050 --> 00:22:05.050
اما الافعال المختصة بالله عز وجل فهي التي قال الله فيها هل من خالق غير الله  قل من يرزقكم من السماوات والارض من يحيي العظام وهي رميم من يحيي الارظ بعد موتها

53
00:22:07.950 --> 00:22:33.750
ومن هنا ندرك ان الافعال المختصة في الربوبية اعتقاد وجودها في غير الله هذا شرك اكبر فالملك لله عز وجل والرزق فعله تبارك وتعالى والخلق فعله جل وعلا وتدبير الكائنات

54
00:22:34.250 --> 00:23:02.700
فعله تبارك وتعالى وهو التصرف هذه اربعة امور الله المالك وله الملك الله جل وعلا الذي يرزق كما انه يخلق وهو الذي يدبر هذه افعال مختصة بالله سبحانه وتعالى فمن ظن ان هناك من يخلق غير الله

55
00:23:04.350 --> 00:23:24.900
كقول بعضهما الولي يخلق هذا شرك فان قال قائل فان الله قال عن عيسى وتخلق من الطين كهيئة الطير. فتنفخ فيها فتكون طيرا باذن الله نقول افهم الاية ثم تكلم

56
00:23:26.350 --> 00:23:48.300
المقصود تخلق يعني تصنع هو ماذا يصنع هو يأخذ الطين ويصنعها على شكل الطائر يعني صنم من الطائر واذ تخلق من الطين كية الطير باذني فتنفخ فيها فيكون طيرا باذني. لماذا كرر الاذن مرتين

57
00:23:50.350 --> 00:24:15.900
نحن دائما نقرأ هذه الاية لماذا كرر الاذن مرتين لان اتخاذ الصور محرم فاتخاذه من الطين صورة طائر يحتاج الى اذن شرعي ثم كونه ينفخ نفخه لن يخلقه طيرا فيحتاج الى اذن كوني

58
00:24:16.350 --> 00:24:35.550
والاذن الكوني مهو بيد عيسى عيسى نافخ الخالق هو الله سبحانه وتعالى ولذلك كان من معتقدات اهل السنة والجماعة ان ايات الانبياء اذا كانت افعالا فهي افعال للرب تبارك وتعالى

59
00:24:35.750 --> 00:24:54.900
وليست للنبي النبي ليس بيده شيء بمعنى موسى عليه السلام اخذ العصا وظرب البحر موسى ما فلاق البحر الذي فلق البحر هو الله سبحانه وتعالى العصا ما يملك ولا ضرب موسى يؤثر

60
00:24:56.550 --> 00:25:17.750
وانما جعل الله ظرب موسى اية وعلامة فقط الفعل فعل الرب تبارك وتعالى وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جليا هذه التي هي في المخاض كيف لها ان تهز جذع النخلة

61
00:25:18.900 --> 00:25:43.350
وتسقط الرطب انما المطلوب منها اظهار السبب والذي يخلق ويصنع هو الله سبحانه وتعالى اذا من ظن ان غير الله يقدر على ما يقدر عليه الله فهذا شرك اكبر في الربوبية

62
00:25:43.800 --> 00:26:05.600
او عند او عند اي غرض لا يقدر عليه الا المالك المقتدر والامور التي لا يقدر عليها الا الله هي مندرجة تحت هذه الامور الاربعة المختصة بالربوبية الملك والملك والرزق والخلق والتدبير

63
00:26:06.350 --> 00:26:33.250
قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه سيقولون لله الله سبحانه وتعالى بيده ملكوت كل شيء تدبيرا وايجادا وملكا ورزقا لو اجتمع الانس والجن على ان يرزقوك شيء ما اراد الله

64
00:26:33.300 --> 00:26:56.800
لا تستطيع ان ترزقه لا تستطيع ان تطعمه وهذا مشاهد الان نجد بعض الناس اصحاب ملايين في المستشفيات لا يستطيعون ان يأكلوا من اموالهم شيئا وانما ركبوا والمغذي الذي ها هو من حساب الدولة

65
00:26:57.500 --> 00:27:16.250
لا يستطيعوا ان يأكلوا شيء من ارزاقهم لان الله لم يرد فيجب على الانسان ان يدرك ان الشرك بافعال الرب المختصة هذا شرك في الربوبية وهو خطير قال مع جعله لذلك المدعو

66
00:27:16.400 --> 00:27:40.800
او المعظم او المرجو بالغيب سلطانا به يطلع على ضمير من اليه يفزع  هذه صورة اخرى وليس قيدا في الاول هذه صورة اخرى وليس قيدا في الاول والثاني بمعنى لو ان انسان اعتقد

67
00:27:40.850 --> 00:27:59.300
ان غير الله يرفع الشر يدفع الشر ويجلب الخير فيما لا يقدر عليه الا الله هذا شرك في الربوبية. بغض النظر عن المعيات الاخرى لو ان انسانا قصد غير الله في الضراء

68
00:28:00.550 --> 00:28:20.700
ليكشف عنه الظر فيما لا يقدر عليه الا الله فقصده شرك في الالوهية ودعوته في كشف الضر شرك في الربوبية طيب هو لا يجعل ذلك المدعو او المعظم او المرجو يقول انا ما اعتقد ان هذا المدعو وهذا المرجو وهذا المعظم

69
00:28:20.900 --> 00:28:38.800
مطلع عليه انا ما ما اعتقد هذا الشيء نقول اعتقادك لهذا الشيء وهذا باعتقادك لا يعني ان لفعلك الاول ليس بشرك فعلك الاول شرك لكن نأتي الان الى سؤال هل يمكن واقعيا

70
00:28:38.900 --> 00:28:55.050
ان يدعو انسان غير الله في جلب خيرنا ودفع الشر وهو لا يعتقد انه مطلع عليه وانه يسمعه ما يمكن عقلا ما يمكن الا ان يكون مجنون يعني نضرب الان مثال

71
00:28:55.200 --> 00:29:18.900
لو ان نصرانيا قال يا عيسى المدد قلنا له ا عيسى يسمعك قال لا قلنا قولك ان عيسى لا يسمعني ليس معناه ان فعلك ليس شرك فعلك شرك لانك دعوت غير الله في جلب خير او دفع شر

72
00:29:20.200 --> 00:29:39.750
ولكن كونك تقول انه لا يسمعك احد امرين اما انك تقول انه لا يسمعني بلسانك وفي قراءة قلبك انت تعتقد انه يسمعك فهذا كذب واما انك لا تعتقد انه يسمعك فكيف تنادي من لا يسمعك؟ هذه جهالة وسفاهة

73
00:29:40.450 --> 00:29:55.650
ومن هنا سمى الله الشرك سفاهة انه ما من مشرك الا وهو سفيه ولو كان من الفلاسفة ولو كان من اعقل الناس يقول يا بدوي المدد طيب البدوي الان يسمعك

74
00:29:55.750 --> 00:30:17.400
يطلع عليك يعرف ما في ضميرك وما في نفسك اما ان يقول نعم او يقول لا ان قال نعم فنزله منزلة رب العالمين  ميت اما منعم في الجنة واما معذب. كيف يطلع عليك؟ الا انك نزلته منزلة رب العالمين

75
00:30:18.600 --> 00:30:38.050
او يقول لا يسمعني. طيب اذا كان لا يسمعك فكيف تدعوه وترجوه وتستغيث به وتطلب منه مع جعله لذلك المدعو او المعظم او المرجو يعني هذا صورة اخرى لو اعتقد انسان انتبه لو اعتقد انسان

76
00:30:38.500 --> 00:30:56.950
ان الولي او النبي او عيسى او الملائكة يطلعون على احوال البشر كاطلاع الرب جل وعلا هذا الاعتقاد شرك في الربوبية بغض النظر هل هو دعاء ولا ما دعاه؟ ما لنا علاقة

77
00:30:58.650 --> 00:31:19.800
مجرد ان الانسان يعتقد ان هناك احد سمعه كسمع الله رحمته كرحمة الله قدرته كقدرة الله هذا الشرك اكبر ومن هنا وقع النصارى في التناقض لما ادعوا عيسى قيل لهم طيب الذين كانوا قبل عيسى كانوا يدعون من

78
00:31:21.850 --> 00:31:38.100
ها يدعون من يقولون يدعون الله اللي يسمونه ام الاب طيب ما دام قبل عيسى كانوا يدعون الله انتم بعد عيسى تدعون عيسى اذا معنى هذا الكلام احد امرين اما ان قبل عيسى كلهم

79
00:31:38.200 --> 00:32:00.350
كفار من ادم الى عيسى واما انهم كانوا على التوحيد وانتم الذين اشركتم مع جعله لذلك المدعو او المعظم او المرجو بالغيب سلطانا به يطلع يعني له سلطان سلطان حال

80
00:32:00.450 --> 00:32:29.000
منصوب على الحالية في الغيب سلطانا به يطلع يعني يطلع في الغيب بسلطان عنده صار كلمة في الغيب جاره مجرور متعلق بالحال سلطان متقدم عليه لاجل الوزن البيت به يطلع على ضمير من اليه يفسد

81
00:32:29.900 --> 00:32:51.300
يعتقد ان الولي يسمع يعتقد ان النبي يسمع اعتقد ان الجن يسمع يعتقد ان  الملائكة تسمع سمعا كسمع الله عز وجل في الغيب سلطانا به لماذا هو يرجوه في الغيب

82
00:32:51.650 --> 00:33:13.900
لماذا ترجوه غيب عنك ليس موجود لماذا ترجوه لماذا تعظمه وتخافه؟ هو غير موجود  الان انسان موجود عندك ما معاه سداح تخاف منه ما تخاف طيب اذا كان معه سلاح يمكن تخاف منه

83
00:33:14.250 --> 00:33:31.850
طيب هو مو موجود الان معدوم ميت قبل مئتين سنة ثلاث مئة سنة خمس مئة سنة الف سنة كيف تخاف منه يقول مع جعله لذلك المدعو سواء كان عيسى او محمد صلى الله عليه وسلم

84
00:33:32.100 --> 00:33:59.300
والحسين او الجيلاني او البدوي او المعظمة معظمين كثر الانبياء والمرسلين والاولياء والصالحين او المرجو ممن يرجو منه الخير في الغيب يرجوه في الغيب يعظمه في الغيب يخافه في الغيب

85
00:34:00.450 --> 00:34:16.350
مثل بعظ الناس لو تقول له احلف بالله مستعد يحلف بالله كاذبا تقول له احلف بالبدوي لا يحلف خاف من البدوي اكتر من خوفه من الله تقول له احلف بالله

86
00:34:17.150 --> 00:34:38.900
مستعد ان يحلف بالله كاذبا قول له طيب احلف بالحسين ما عنده استعداد يحلف بالحسين كاذبا لماذا الان احد امرين اما يعتقد ان البدوي والحسين وعيسى يسمعون ويقدرون عليه ويعطونه صفات الرب عز وجل

87
00:34:42.100 --> 00:35:06.700
والا كيف بالغيب يخافونه قال او المعظم المرجو في الغيب سلطانا به اي في الغيب يخافون سلطنته قوته جبروته يطلع على ضمير من اليه يفسد. يعني له سلطان له قدرة على اطلاع

88
00:35:07.300 --> 00:35:30.550
له قدرة الاطلاع على ظمير من اليه يفزع اي انسان يفزع اليه يعلم طيب الان السؤال رب العالمين الذي خلق المخلوقات وما من دابة في الارض ولا في السماء وما من دابة في الارض الا على الله رزقها

89
00:35:32.050 --> 00:35:55.250
الارزاق على الله عز وجل لانه خلق ويرزق هناك من الناس من يعتقد ان الولي يسمع طيب الولي مات ولنفرض الان ان هذا الولي هو عبد القادر الجيلاني الشيخ عبدالقادر الجيلالي مات لا يعرف من اللغات الا العربية والفارسية

90
00:35:55.650 --> 00:36:12.700
طيب اذا جا الصيني يدعو كيف يفهم عليه لو كان حي ما كان يفهم جاء تركي يدعو لو كان حي ما كان يفهم لو جا انجليزي يدعوا لو كان حي ما كان يفهم. كيف يفهمه الان

91
00:36:14.100 --> 00:36:33.800
هذا من مناقضات المشركين وسفاهاتهم تقول للنصراني الان عيسى لما كان حيا في الارض. باي لغة كان يتكلم يقول بلغة السريانية طيب ما كان يعرف الرومانية ما كان يعرف اليونانية

92
00:36:33.900 --> 00:36:52.350
ولا كان يعرف العربية الان انتم تدعونه من دون الله فكيف يعرف الان يصبح تناقض. اما ان يقول هو الرب واما ان يقع في التناقض. لذلك خذ له قاعدة كل من يدعو غير الله

93
00:36:52.550 --> 00:37:05.750
كل من يدعو غير الله لابد وان يعتقد في قرارة نفسه عياذا بالله ان مدعوه هو الله او مدعوه فيه جزء من الله والا ما يمكن يدعوه ما يمكن يدعو

94
00:37:06.650 --> 00:37:25.600
كيف يأتي عند قبر انسان ويقول له يا سيدي فلان ارزقني ولدا هو يعتقد انه يسمعه وان يبصر وانه يقدر عليه وان يفهم اللغات ويسمع الحاجات ويكشف البليات طيب لو كان الف واحد يسمعونه

95
00:37:27.600 --> 00:37:43.950
لو كان حي عيسى عليه السلام لو كان موجود في الارض وليس في السماء ولو كان الجيلاني حي ولو كان البدوي حي لو كان النقشبندي حي السهر وردي حي. حي

96
00:37:45.050 --> 00:38:03.300
مدعوات مدعوين كثر من دون الله. الحسين لو كان حي عليه السلام ورضي الله عنه لو كان الحسين رضي الله عنه حي والجيلان يحل لو جاء خمسة يبون يكلمونه في نفس الوقت ما فهم عليهم

97
00:38:03.950 --> 00:38:24.900
هم يكلمونه بلغته فكيف اذا كانوا الخمسة خمسة الاف وكل واحد له حاجة كيف يقدرون؟ من هنا تدرك ان من يدعو غير الله اما سفيه لا عقل له وهو كذلك

98
00:38:25.800 --> 00:38:44.750
واما مع سفاهته يعتقد ان مدعوه فيه جزء من الله او هو الله عياذا بالله ولهذا اذكر اني ذكرت لكم ها هنا اعيد مرة اخرى اني قلت مرة لرجل كان في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم

99
00:38:46.300 --> 00:39:06.500
فقام وقال يا حسين وقال له احد الاخوة من اهل الكويت قال له ما يصير تقول يا حسين قول يا الله قال له لا حسين يعطيني القوة فالرجل يتكلم باللغة

100
00:39:06.550 --> 00:39:21.350
التي لا يتقنها باللغة الفارسية واخونا يتكلم باللغة العربية اتصل علي قال لي تعال يا شيخ تكفى كلم الرجال قلت له يا سعد انا ماني فاضي قال الا تجي ذهبت

101
00:39:22.050 --> 00:39:43.400
واذا هو بينه وبينه مئذنة المسجد النبوي ثلاثة اعمدة خلف المئذنة جالس فكلمت بلغته قلت له ايش المشكلة بينك وبين هذا الاخ فقال لي بلغته انا جيت اقوم قلت له يا حسين قلت يا حسين قال لي هذا شرك ليش شرك

102
00:39:44.100 --> 00:40:02.550
قلت له طيب انت ايش ثقافتك انتبهوا الان قال انا رجل ادرس الطب في السنة الثالثة كلية الطب. ما شاء الله يعني المفروض انه ايش مثقف فاهم شوية يعني عنده شوية عقل يعني

103
00:40:03.200 --> 00:40:17.500
قلت له طيب ممتاز ممكن انا وانت نصل الى نقطة التقاء قلت له انا وانت جالس الان هنا كنا في العمود الرابع من الباب باب مسجد النبي صلى الله عليه وسلم

104
00:40:17.750 --> 00:40:32.450
يعني الباب هناك وحنا جالسين قلت له لو كان الحسين هناك وهو حي انا وانت في زماني وهو في زماني وانت هني تقول يا حسين كان يسمعك؟ قال لا قلت له طيب

105
00:40:33.050 --> 00:40:53.100
الان هو ميت كيف يسمعك فكر مع نفسه شوي نزل راسه بعدين قال يسمعني قال الله يسمعك وهو الان حسين قلت له وين مدفون؟ قال في كربلاء قلت يعني هو في كربلاء ميت هناك يسمعك وانت هنا

106
00:40:53.350 --> 00:41:13.000
قال نعم يسمعني وانا هنا شيء غريب غريب جدا قلت له طيب الحسين عليه رضي الله عنه هو في الجنة اعتقادنا ارواح الشهداء في الجنة. انت ماذا تقول؟ قال نعم في الجنة. قلت له طيب الجنة وين

107
00:41:13.150 --> 00:41:28.400
قال الجنة فوق قلت ممتاز وهذي عقيدتنا الجنة فوق فوق السماء السابعة؟ قال نعم. قلت الان روح الحسين في السماء السابعة عند ربهم يرزقون في القرآن الكريم عن الشهداء ولا لا؟ لا

108
00:41:29.150 --> 00:41:44.000
ولا تقول لمن يقتل في سبيل اموات اي في سبيل الله اموات بل احياء عند ربهم يرزقون. في الاية الثانية بل احياء ولكن لا تشعرون ونحيا عند ربي قلت له ممتاز روح الحسين الان في

109
00:41:44.150 --> 00:41:59.900
الجنة ما نتكلم عن البدن هل هو اه منعم غير منعم؟ هذه مسألة انت لا تؤمن بها واتركها قلت له الان الحسين في الجنة ويسمعك وانت تقول هكذا يا حسين قال نعم يسمعني

110
00:42:00.050 --> 00:42:19.550
قلت له طيب كم واحد الان في نفس اللحظة يمكن يقول يا حسين المدد قال يمكن الاف قلت لهؤلاء الالاف كلهم يتكلمون بنفس لغتك ولا لغات مختلفة؟ قال لا لغات مختلفة الاردو والهندي والباكستاني والعربي والعجمي والانجليزي

111
00:42:19.550 --> 00:42:33.600
قلت ويفهم عليهم كلهم؟ قال يفهم عليهم كلهم. قلت وحاجاتهم مختلفة ولا واحدة؟ قال مختلفة. قلت ما شاء الله يقضي الحاجات هذي كلها قال نعم يقضي الحاجات كلها قلت له بالله عليك

112
00:42:33.950 --> 00:42:53.300
الان الحسين فوق السماء السابعة في الجنة ويسمعك انت والاف مؤلفة. ويقدر على حاجاتكم وانتم الاف مؤلفة ويراكم وانتم الاف مؤلفة ويعلم احوالكم وانتم الاف مؤلف ما الفرق بينكم وبين الله

113
00:42:54.850 --> 00:43:14.500
والله الذي لا اله الا هو ان الرجل قال ما في فرق الحسين هو الله والله حسين ترى هذه نتيجة طبيعية لاي مشرك يدعو غير الله عز وجل اما ان يعتقد من هنا ندرك عياذا بالله لماذا النصارى يقولون يا عيسى يا عيسى

114
00:43:14.950 --> 00:43:33.400
لان عندهم عيسى هو الله قال الله عز وجل قد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم  كيف يقول المسيح ابن مريم هم يقولون الابن لان قولهم انه يكشف الكربة

115
00:43:33.850 --> 00:43:50.100
وانه يدفع الظر يجلب الخير نزلوا منزلة الله قال يطلع على ضمير من اليه يفزع يجب على الانسان ان يعتقد ان ما في الظمائر لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى

116
00:43:51.000 --> 00:44:11.750
وان الغيب لا يعلمه الا الله الانسان لا يعلم الغيب حيا كان او ميتا فكيف اذا مات ثم رحمه الله تعالى ذكر النوع الثاني قال والثاني شرك اصغر والثاني شرك

117
00:44:11.900 --> 00:44:35.650
اصغر بأي شيء عرف الشرك الأصغر لم يعرفه المصنف بتعريف جامع مانع وانما عرفه ببعض افراده والتعريف ببعض الافراد سائغ وهو وهي طريقة صحيحة من طرق الاستدلال في الكتاب والسنة

118
00:44:36.700 --> 00:45:02.100
قال والثاني شرك اصغر وهو الرياء فسره به ختام الانبياء اذا فسره باحد افراده وهو الرياء طيب ما هو الرياء الرياء تأملوا معي اداء العبادة لله وتزيينه لعباد الله اذا هو ما صرف

119
00:45:02.300 --> 00:45:25.000
العبادة لغير الله عشان يصير شرك اكبر الشرك الاكبر في الالوهية صرف العبادة لغير الله طيب والمرائي؟ المرائي هو يصلي لله لكنه يزين يجمل يحسن صلاته لاجل الناس  هذا هو المراهن هو يصوم لله عز وجل

120
00:45:25.550 --> 00:45:44.800
ويخبر الناس بصومه اذا هو ما صرف العبادة لغير الله وانما جمل العبادة لغير الله ومن هنا قال العلماء ان الشرك الاصغر ليس فيه صرف العبادة لغير الله اذ لو كان فيه صرف العبادة لغير الله لصار اكبر

121
00:45:45.650 --> 00:46:03.550
فما هو الشرك الاصغر؟ تعريفه بغض النظر عن افراده قال العلماء رحمهم الله الشرك الاصغر وهذا ذكره علام السعدي رحمه الله في شهر تعليقاتي على كتاب التوحيد قال الشرك الاصغر

122
00:46:04.000 --> 00:46:29.250
كل ما كان وسيلة من اه الى الاكبر وسماه الشارع شركا وهذا اشمل كل ما كان وسيلة الى الاكبر سماه الشارع شركا وليس فيه صرف العبادة لغير الله والرياء احد افراد هذا النوم

123
00:46:31.000 --> 00:46:46.900
طيب الحلف بغير الله عز وجل الحلف بغير الله هو ما دام يحلف بغير الله على لسانه فصورته صورة الشرك ولكنه لا يعني لا يعني ان المحلوف به مثل الله

124
00:46:48.400 --> 00:47:08.250
ترى هذا لساني فهذا شرك اصغر ما في صرف لعبادة لغير الله والثاني شرك اصغر وهو الرياء وعرفنا الرياء بانه تزيين العبادة لاجل الناس فسره به ختام الانبياء. جاء في الحديث

125
00:47:08.500 --> 00:47:25.000
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اخوف ما اخاف عليكم الشرك الخفي قالوا وما هو يا رسول الله قال يقوم الرجل يزين صلاته لما يرى من نظر الناس اليه

126
00:47:25.050 --> 00:47:42.800
رواه الامام احمد في مسنده  من صور الشرك الاصغر الحلف بغير الله قول الانسان ما شاء الله وشاء فلان مع اعتقاده ان مشيئة فلان ليس كمشيئة الله هذا من الشرك الاصغر

127
00:47:44.100 --> 00:48:03.550
ولولا فلان لهلكنا هذا من الشرك الاصغر نسبة الامور لاسبابها وصوره كثيرة ثم بين المصنف رحمه الله بعض افراد الشرك الاصغر فقال ومنه اقسام بغير الباري كما اتى في محكم الاخبار

128
00:48:04.550 --> 00:48:18.400
جاء في حديث عبد الله ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله فقد كفر واشرك وسمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يحلف

129
00:48:19.000 --> 00:48:39.350
بغير الله من المسلمين فقال له قل لا اله الا الله اذا دل على انه شرك اصغر اذ لو كان اكبر لاستتابه ولبين له انه وقع في الشرك الاكبر ولذلك قال صلى الله عليه وسلم

130
00:48:39.750 --> 00:48:59.150
لا تحلفوا بابائكم ان الله ينهاكم عن عن ان تحلفوا بابائكم من كان حالفا بل يحلف بالله او ليصمت ومنه اقسام بغير الباري يقول اقسم بالكعبة اقسم بالنعمة هذا كله من الشرك

131
00:48:59.900 --> 00:49:20.600
ويسميه العلماء شرك الالفاظ وشرك اصفر وبعض اهل البدع لا يفرق اصلا بين هذه الامور. اصلا لا يعرفون الشرك الاصغر ليتهم يعرفون الاكبر ويتجنبونه ومنه اقسام بغير لماذا كان القسم بغير الله شركا اصغر

132
00:49:21.000 --> 00:49:43.750
ومتى يرتقي الى الاكبر لان ظاهره انه يعظم المحلوف به في اللفظ كتعظيم الله هذا وجه وسماه النبي صلى الله عليه وسلم شركا اذا هو لا يعتقد ان المحلوف به كاله يقول

133
00:49:44.050 --> 00:49:58.500
اقسم بالنعمة ما حد يعتقد ان النعمة مثل الله اقسم بالكعبة محد يعتقد ان الكعبة مثل الله اقسم بالنبي والنبي لا احد يعتقد ان النبي مثل الله ما دام مسلم موحد

134
00:49:59.950 --> 00:50:13.000
اذا ما معنى هذا الكلام؟ معناه تسوية في اللفظ لان الله نهانا ان نحلف الا به سبحانه وتعالى هو يحلف بما يشاء اما نحن فليس لنا ان نحلف الا بما امرنا

135
00:50:14.100 --> 00:50:35.550
قال من كان حالفا فليحلف بالله طيب هذا واضح ان فيه شرك تسميته شرك من باب الالفاظ لانه في مشابهة بحال المؤمنين. المؤمنون يحلفون بالله وهذا يحلف بغير الله فشابه فعله فعلهم فكان شركا من هذا الوجه

136
00:50:36.400 --> 00:50:55.850
واصغر لانه لا يعتقد ان المحلوف به كاله سبحانه وتعالى طيب متى ينتقل الحلف بغير الله الى الاكبر؟ اذا اعتقد ان المحلوف به عظمته كعظمة الباري جل وعلا اذا اعتقد ان المحلوف به

137
00:50:56.500 --> 00:51:13.050
قدره مثل قدر الباري جل وعلا قال ومنه اقسام بغير الباري كما اتى في محكم الاخبار لعلنا نقف على هذا ان شاء الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

138
00:51:13.100 --> 00:51:30.150
الحمد لله رب العالمين يا اخي احسن الله اليك واليك تلك الاصغر من باب زجر الناس والتحذير منه. هم يعني نقول لهم قد لا يغفره الله كما في الاية ما يجوز هذا

139
00:51:30.300 --> 00:51:43.850
ما يجوز هذا نقول الشرك الاصغر في حال التعليم والبيان نقول للناس ان الشرك الاصغر يغفره الله عز وجل كما في الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به. طيب هذا المقصود به الشرك الاكبر

140
00:51:47.050 --> 00:51:47.700
بارك الله فيك