1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام الحافظ رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا والسامعين. والثالث ان كان باثنين فصاعدا مع التوالي

2
00:00:20.200 --> 00:00:50.200
فهو المعضل والا فالمنقطع. ثم قد يكون واضحا او خفيا. فالاول يدرك بعدم التلاقي ومن ثم الطعن. هنا في سقط في سقط. ثم احتيج الى التاريخ الثاني ان يضيفوا هذه وعندك سقف سطر او سطر ونصف والثاني المدلس

3
00:00:50.200 --> 00:01:40.200
ويرد بصيغة تحتمل اللقي. كعن وقال والثاني المدلس ويرد بصيغة تحتمل اللقي كعن انا وكذا المرسل الخفي من معاصر لم يلقى. وكذا المرسل الخفي من معاصر لم يلقى. نعم المؤلف رحمه الله تعالى اه فالاول معلق والثاني مرسل تقدم هناك

4
00:01:40.200 --> 00:02:10.200
تعريف المعلق وكذلك ايضا تقدم لنا تعريف المرسل ايظا بقي ان ننبه ان نعم بقي ان ننبه على مسألة وهي ان مراسين الصحابة رضي الله تعالى عنهم حجة. لان اه الصحابة عدول. فاذا روى الصحابي عن صحابي اخر واسقطه

5
00:02:10.200 --> 00:02:40.200
قال قال الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا حجة. لان الصحابة رضي الله تعالى عنهم عدول. اه كذلك من آآ كتاب المراسيل لابي حاتم لابي حاتم آآ بنى كتابه بنى غالب كتابه. بنى غالب كتابه على ما سقط

6
00:02:40.200 --> 00:03:10.200
الصحابي وبقي التابع. ما سقط منه التابع وبقي الصحابي. ما سقط منه التابعي وبقي الصحابي. وهذا نوع من انواع المنقطع. لكن هو في اصطلاح الاصطلاح كما سلف لنا ان المرسل هو رواية التابع عن النبي صلى الله عليه

7
00:03:10.200 --> 00:03:40.200
كما تقدم لنا اه ابن ابي حاتم نعم ابن ابي حاتم رحمه الله في هذه المراسيل ابن ابي حاتم في كتابه المراسيل بنى كتابه على ان المرسل ما سقط ومنه التابع وبقي الصحابي. الصحابي موجود لكنه اسقط التابعي

8
00:03:40.200 --> 00:04:10.200
اه او سقط منه التابعي فغالب هذا هذه الصور جعلها من المرسل اه وهو من المنقطع. نعم. قال المؤلف رحمه الله تعالى والثالث ان كان باثنين فصاعدا مع التوالي فهو المعضل. المعضل في اللغة

9
00:04:10.200 --> 00:04:40.200
من اعظمه اي اعياه. واما في الاصطلاح فهو ما سقط منه اثنان من وسط الاسناد على سبيل التوالي. لانه اذا كان من اول الاسناد معلق او من اخر الاسناد مرسل. فالمعضل بين المعلق وبين المرسل. ما سقط منه اثنان

10
00:04:40.200 --> 00:05:10.200
الان من وسط الاسناد على سبيل التوالي. ومن امثلته ما رواه الحاكم بسنده عن قالب عن مالك انه بلغه عن ابي هريرة مرفوعا للمملوك طعامه وكسوته نعم للمملوك في طعامه وكسوته. هذا الحديث حديث ما رواه الحاكم بسنده عن قانب عن مالك انه بلغ

11
00:05:10.200 --> 00:05:30.200
او عن ابي هريرة مرفوعا للمملوك طعامه وكسوته سقط منه راويا. محمد ابن عجلان عن ابيه. نعم محمد محمد بن عجلان عن ابيه. المهم المعضل هو ما سقط من من وسط الاسناد. اثنان على سبيل التوالي

12
00:05:30.200 --> 00:06:00.200
قال والا فالمنقطع. الانقطاع في اللغة ضد الاتصال. والانقطاع هو ما سقط منه واحد من وسط الاسناد او اثنان لا على وجه التوالي المنقطع ما سقط منه واحد من وسط الاسناد او سقط اثنان لا على سبيل التوالي

13
00:06:00.200 --> 00:06:30.200
نعم هذا المنقطع. قال نعم. ومثاله يعني مثال المنقطع ما رواه عبد الرزاق عن الثوري عن ابي اسحاق عن زيد ابن يتيع عن حذيفة مرفوعا. ان وليتموها ابا بكر فقوي امين. يعني مثال منقطع ما رواه عبد الرزاق عن الثوري عن

14
00:06:30.200 --> 00:06:50.200
ابي اسحاق عن زيد ابن عن حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ان وليتموها ابا بكر فقوي امين. سقط شريك بين الثوري وابي اسحاق. قال رحمه الله ثم قد يكون

15
00:06:50.200 --> 00:07:20.200
واضحا او خفيا. فالاول يدرك بعدم التلاقي ومن ثم احتيج الى التاريخ لما بين المؤلف رحمه الله تعالى السقط من حيث الموظع بين المؤلف رحمه الله تعالى السقط من حيث الوضوح والخفاء. نعم لما بينه من حيث الموضع بين السقط من حيث الوضوح والخفا

16
00:07:20.200 --> 00:07:50.200
قال لك بان السقط من حيث الوضوح والخفا ينقسم الى قسمين. القسم الاول سقط جلي والقسم الثاني سقط خفي. القسم الاول سقط جلي والقسم الثاني سقط خفي السقط الجلي قال لك يدرك بعدم التلاقي ومن

17
00:07:50.200 --> 00:08:20.200
تم احتيج الى التاريخ. نعم السقط الجلي يقول لك المؤلف رحمه الله السقط الواضح هذا يدرك بعدم التلاقي يعني الراويان لم يتعاصرا لم يتلاقيا او انه ولد يعني لم لم تكن هناك معاصرة بين الراويين وكذلك ايضا

18
00:08:20.200 --> 00:08:50.200
او قد يعني لا تكون هناك معاصرة بين الراويين او ان الراوي ولد اذا بعد وفاة المروي عنه هذا سقط واضح جلي نعم سقط واضح جلي فقال لك يدرك عدم التلاقي لكونه لم يعاصره. او ولد بعد وفاته. ومن ثم احتيج الى التاريخ. ولهذا

19
00:08:50.200 --> 00:09:20.200
العلماء رحمهم الله كتبوا في تواريخ الرواة مواليدهم ووفياتهم تواريخ البلدان واللقي ونحو ذلك. الثوري رحمه الله يقول لما استعمل الرواة الكذب استعمله ان التاريخ لما استعمل رواة الكذب استعملنا التاريخ. فقد يدعي انه روى عن هذا الشيخ

20
00:09:20.200 --> 00:09:50.200
وهو لم يروي عنه. يعرف ذلك بعدم التعاصر. او يعرف ذلك بعدم اه القي او يعرف ذلك بانه ولد بعد وفاته الى اخره. قال والثاني المدلس. ويرد بصيغة تحتمل اللقي كعن وقانا الى اخره. التدليس في اللغة مأخوذ من الدلسة. وهي

21
00:09:50.200 --> 00:10:20.200
اه الظلمة والتدنيس يقسمه اهل الاصطلاح ذات اقسام تدليس الاسناد وتدليس التسوية وتدليس الشيوخ. تدليس الاسناد وتدليس التسوية وتدليس الشيوخ قال نعم طيب هو الكلام حول المشهور من انواع التدليس وما يتعلق

22
00:10:20.200 --> 00:10:40.200
الاسناد انواع التدليس ثلاثة تدليس الاسناد تدريس التسوية وتدليس الشيوخ. ما هو تدليس الاسناد نعم ما هو تدليس الاسناد؟ وكذلك ايضا ما ذكره المؤلف رحمه الله من المرسل الخفي هل هذا المرسل

23
00:10:40.200 --> 00:11:00.200
سورة منصور التدريس الاسناد او لا كما سيأتينا ان شاء الله. تدنيس الاسناد هو رواية الراوي عن شيخه ممن سمع منه ما لم يسمع منه من غير ان يذكر انه

24
00:11:00.200 --> 00:11:25.550
وسمعه منه رواية الراوي عن شيخه من شيء عن شيخه الذي سمعه الذي سمع منه ما لم يسمع منه من غير ان يذكر انه وسمعه منه يعني بلفظ يحتمل السماع كعن وقال رواية يعني ان يروي الراوي عن شيخه

25
00:11:25.550 --> 00:11:55.550
الذي سمع من شيخه لكن هذا الحديث لم يسمعه منه. ولم يصرح انه سمعه منه لكن اتى بصيغة ماذا؟ توهم نعم اتى بصيغة ملهمة نعم هذا هذا تدليس ماذا تدليس الاسناد رواية الراوي عن شيخه الذي سمع منه ما لم يسمع منه من غير ان يذكر

26
00:11:55.550 --> 00:12:15.550
انه سمعه منه. لكن اتى بصيغة موهمة. نعم اتى بصيغة ملهمة. هذا تدريس الاسناد. طيب المرسل الخفي ما هو المرسل الخفي؟ هو قال لك ابن حجر رحمه الله قال وكذا المرسل

27
00:12:15.550 --> 00:12:40.200
من معاصر لم يلقى. فالمرسل خفي ان يروي عن من لقيه او عاصره ما لم اسمع مني يعني في تدريس الاسناد سمع من شيخ او لم يسمع سمع منه لكن ما سمع هذا الحديث. في المرسل الخفي على كلام الحافظ ابن حجر رحمه الله انه

28
00:12:40.200 --> 00:13:02.000
اسمع منه يعني ان يروي عن من عاصره او لقيه وكان يلقاه في المسجد لكنه لم يسمع منه بلفظ السماء. نعم بلفظ يحتمل السماع. قال عن ونحو ذلك. فاصبح عندنا

29
00:13:02.000 --> 00:13:32.000
الفرق بين التجنيس والاسناد والمرسل الخفي. ان تدليس الاسناد ماذا؟ سمع واما المرسل الخفي حصل اللقي كان يلقاه في المسجد ونحو ذلك حصلت المعاصرة لكن اهو لم يسمع منه. ولهذا قال لك نعم قال فالاول يدرك بعدم التلاعب. نعم قال لك وكذا المرسل الخفي

30
00:13:32.000 --> 00:13:52.000
من معاصر لم يلقى. حصلت المعاصرة لكن لم يحصل شيء من السماء او حصل اللقي لكن ما حصل شيء من هذا ما ذهب اليه الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى والرأي الثاني في المسألة قالوا بان تعريف المرسل

31
00:13:52.000 --> 00:14:12.000
في هذه الصورة ان المرسل الخفي في هذه الصورة انما هو من تدريس الاسناد نعم انه من تدليس الاسناد وان المرسل الخفي انه اذا روى عن من عاصره ولم يلقه مظهر

32
00:14:12.000 --> 00:14:32.000
ترى انعدم السماع وهذا رأي المعلم رحمه الله تعالى ان يروي عمن عاصره ولم يلقه مظهرا عدم السماع. او روى على غير سبيل الايهام. بقي عندنا نوعان من انواع التدريس تدريس

33
00:14:32.000 --> 00:14:42.000
اثنان تدريس الشيوخ ان شاء الله. كذلك ايضا الحكم على آآ المدلس حديث المدلسين