بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام كتاب اخر كتاب نزهة الاعين النواظر في علم الوجوه والنظائر لابن الجوزي رحمه الله تعالى
وهذا مثل ما ذكرنا يتكلم عن وجوه النظائر او الوجوه في المعاني في الايات وهو مثل ما ذكرنا سابقا ايضا قريب من الالفاظ المشتركة اللفظ واحد وتحته معاني طيب تفضل يا شيخ اقرأ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه قال المؤلف رحمه الله باب الارسال الارسال في المحبوس اطلاقه ارسلت الطالب بمعنى اغلقته ارسلت فلانا الى فلان
بعض المفسرين ان الارسال في القرآن على ستة اوجه البعث ومنه قوله تعالى في سورة النساء وارسلناك للناس رسولا مثله كثير منه قوله تعالى في مريم لم ترى ان ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم ازا
انا ارسلنا عليهم ريحا صرصارا وارسل عليهم طيرا ابابيل. وثالث الاخراج قوله تعالى في القمر انا مرسل الناقة فتنة لهم الاطلاق ومنه قوله تعالى في الاعراف ولنرسلن معك بني اسرائيل. وفي شعراء
ان ارسل معنا بني اسرائيل. والخامس الفتح. ومنه قوله تعالى في فاضل وما يمسك فلا مرسل له من بعده. اي فلا فاجح وسادس الانزال. ومنه قوله تعالى في نوح يرسل السماء عليكم مدرارا. اي ينزل المطر
اي نعم هذي الارسال ما معناه ارسل ارسل الى كذا ارسلناه ما معناه هنا الارسال القرآن يأتي على معاني ستة يقول الاصل فيه الارسال البعث. الرسول اعني الذي بعث او بعثته تقول ارسلت اليك رسولا اي بعثت
ابعث لنا رسولا هذا هو الاصل والثاني قال معناه التسليط يسلط الله عليهم ارسلنا ارسلنا الشياطين يعني سلطنا الشياطين والثالث الاخراج ان مرسلوا الناقة اي مخرجوها من الصخرة على هذا التفسير زين
والاطلاق ولنرسلن معك بني اسرائيل نطلق ارسل معي بني اسرائيل يعني اطلقهم ان ارسل معنا بني اسرائيل طيب قال ويأتي بمعنى الفتح قال وما يمسك فلا مرسل له اي كيف لا فاتح له
وبمعنى الانزال ارسل السماء يعني ان ذهب. ارسل السماء المراد بالسماء هنا المطر ارسل السماء يعني انزل المطر يرسل السماء طيب هذي ستة معاني وقد تزيد احيانا لو رجعنا الى بعض كتب
من اشهر كتب التي يعينك على هذا الشيء كتاب المفردات للراغب الاصفهاني هذا من افضل الكتب التي يعطيك معاني اللفظ المفردة في القرآن طيب نشوف الاستواء قال رحمه الله باب الاستواء
الاستواء يقال على ضربين احدهما تام والاخر ناقص استوى الامر اذا استقام. ويقال استوى شيئا اذا اذا اعتدل. والناقص ما لم يتم الا بصلته استوى على السرير واستوى على النام
وما معزلته الى فمعناه القصر لقوله استوى الى شيء واما ما سنته مع معناه المساواة استوى الماء مع الخشبة وذكر بعض المفسرين ان الاستواء في القرآن على ستة اوجه احدها العمد والفصل ومنه قوله تعالى في فصيلة
ثم استوى الى السماء الى السماء وهي دخان الاستقرار ومنه قوله تعالى في هدى واستوت على الجودي وثالث الركوب ومنه قوله تعالى في المؤمنين اذا واذا استويت انت ومن معك على الخلق وفي زخرف
ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه ورابع القوة والشدة. ومنه قوله تعالى في القصص ولما بلغ وخامس التشابه ومنه قوله تعالى في الانام وما يستوي الاعمى والبصير سادس العلو ومنه قوله تعالى في طه الرحمن على العرش استوى
طيب يعني عندنا الان الفعل استوى اما ان يتعدى بنفسه اما ان يكون لازما او يتعدى بحرف اذا كان لازما معناها الشدة والقوة يقول ولما بلغ واستوى يقول استوى الزرع
مستوى النهار مستوت الشمس مستوى الطعام هذا معناه بلغ حده قوة وشدة هذا اذا كان متعد بنفسه استوى اما اذا كان يتعدى بحرف وننظر في هذا الحرف ما هو وان كان هذا الحرف
حرف الى معناها القصد تقول استوى الى كذا يعني قصده الى السماء يعني قصدها ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات هذي يعني قصد ثم استوى الى السماء وهي دخان
لانها تعدت بالا قال اذا اذا اذا تعدت بعلى اذا تعد الفعل بعلى معناه الاستقرار يقول استويت على الناقة يعني استقريت او الركوب كلها اي نعم استويت على على الجبل او على كذا
يعني يعني استقريت عليه استوى على كذا استقر عليه طيب واتى بكلمة يعني قال معناها تشابه وهي قوله تعالى وما يستوي وما يستوي هذا ليس لاستواء المعلوم انما هو التساوي
لما تقول فلان يساوي فلان هو قريب منه يعني وصل الى درجة استوى معه هذا معناه لكن هنا مثل ما قال ايش يقال؟ قل هل يستوي الاعمى والبصير هذا هذا لازم. غير متعدي لا بحرف ولا غيره. لازم
ما يستوي الاعمى والبصير. الاعمى فاعل والبصير معطوف عليه فهذا معناها التساوي معناه يعني هذا يساوي هذا ما يستويان هذا لا يساوي هذا بقي عندنا لاستواء الذي وصف من صفات الله
جل جلاله وهذا الذي ورد في القرآن ثم استوى على العرش ان ربكم الله الذي خلق السماوات وما فيه ستة ايام ثم استوى على العرش وقال الرحمن على العرش استوى. ما معنى
المؤلف هنا يعني قال هو العلو والعلوم هذا هو الصحيح لما تقول استوى على العرش تقول استواء يليق بجلاله وعظمته لا نكيف ولا نقول يعني انما نثبت صفة الاستواء لله سبحانه وتعالى وانه استوى على عرشه
يعني يعني معناها على واستقر المؤلف لما قال على ما ندري يعني هل هو يقصد العلو فقط مطلقا لان اهل السنة والجماعة يقولون العرش يعني علا واستقر علا واستقر اما الكيفية مثل ما قال الامام مالك
الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة لا تسأل عن الكيفية في جميع الصفات كيف يأتي ما تدري الله اعلم هو يأتي لكن ما ندري كيف يأتي وهكذا
طيب نشوف الاية اللي اه باب الاية تفضل رحمه الله باب الآية الآية في اللغة العلامة قد يقال وهل يقال الاية ويراد بها جماعة حروف من القرآن قال ابن قتيبة الاية جماعة حروب
قد حكي عن الشيباني انه قال خرج القوم باياتهم اي بجماعتهم. وقال الزجاج واية واية وايات وذكر بعض المفسرين ان الاية في القرآن على ستة اوجه. احدها العلامة ومنه قوله تعالى في الرمد
ومن اياته ان خلقكم من تراب وفيها ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره. وفي يس واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفرد المشحون ومن اياته ان دار الارض خاشعة فاذا انزلنا
علامة تدل على وحدانيته تعالى المعجزة ومنه قوله تعالى في القصص فلما جاءهم موسى باياتنا بيناته. وفي القمر وان يروا اية يعرضوا ثالث الكتاب ومنه قوله تعالى في المؤمنين كانت اياتي تتلى عليكم اي كتبي. ورابع
الامر الامر والنهي ومنه قوله تعالى في البقرة كذلك يبين الله لكم الايات. والخامس العبرة ومنه قوله تعالى في النحل ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون. وفي المؤمنين وجعلنا بن مريم وامه واية
في البرقان ابو رقناهم وجعلناهم للناس اية وفي العنكبوت فانجيناه واصحاب السفينة وجعلناها اية. وفي القمر ولقد تركنا اية وسادس الجزء المحدود من القرآن المسمى اية ومنه قوله تعالى في البقرة ما ناسخ من اية او نورها
تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق وفي يوسف الف لام راء تلك آيات الكتاب المبين وفي النحل واذا بدلنا آية مكان آية هذي معاني الاية معاني كلمة الاية
الاصل فيها العلامة هذا هو الاصل في اللغة اما في مصطلح القرآن الشرع هي الآيات المعروفة في القرآن الكريم وهي التي وهي الجملة من الكلام له مبدأ وله نهاية يكون تحت السورة. السورة تحتها اية
القرآن تحته سور ثم تحت السور ايات ثم تحت الايات جمل وكلمات فبداية الرقم ونهاية الرقم هذي نسميها اية هي جملة من الكلام له مبدأ وله نهاية هذا اذا قيل ما ننسخ من اية
او قال تلك ايات تلك ايات الكتاب تلك ايات القرآن المقصود بها ايات الايات الشرعية اما في اللغة فالاية هي العلامة اية ملكه ان يأتيكم التابوت اية ملكه يعني علامة ملكه
هذا هو الاصل بمعناها العلامة ثم تنتقل الى معاني اخرى مثل ان الاية هي المعجزة مثل قوله تعالى وان يروا اية يعرضوا فلما جاءتهم اياتنا بينات اي معجزات وتأتي بمعنى
العبرة العبرة مثل قوله تعالى في سورة الشعراء يعني يمكن سبع مرات وثمان ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين اي عبرة عبرة يعتبر بها هذا هذا معناه قد هو ذكر بعض المعاني
مثل قوله الامر والنهي والجزء المحدود لا هذي الامر والنهي الكتاب يعني يظهر انها داخلة فيما قبل قد كانت اياتي تتلى عليكم يعني الايات الشرعية اه وكذلك يبين الله لكم الايات
يعني الشرعية او الاحكام او نحو ذلك كلمة الالقاء طيب يعني الان نفهم من هذا ماذا يعني نحن الان نقرأ هذا الكتاب نجلس ونقرأ ونستمع ونشوف ما الفائدة اول فائدة ان تعرف هذا ان هذا من اعجاز القرآن الكريم
ان هذا يدل على ان القرآن معجز لفظة واحدة تتكرر في القرآن تتنقل وتعطي معاني كثيرة هذا من اعجاز ولذلك اعجز العرب ان يأتوا مثل هذا كلمة اية تجدها في معنى هنا لها معنى وهنا لها معنى ولها معنى هذا
هذا من وجه. الوجه الثاني ينبغي لك ان ان تتريث عندما تأتيك اية لا تفسرها هكذا لانها قد تأتي لها معاني وانت ما تدري فاذا قرأت مثل هذا الكتاب اعطاك
يعني المعلومات او العلم انك تعرف ان القرآن يأتي باللفظة الواحدة وتكون تحتها معاني كثيرة كثيرة هذا معناه وعلى ويدل على سعة لغة العرب وسعت لغة القرآن لما تجد كلمة واحدة
يمكن بعض الكلمات وصلت الى عشر معاني وهذا يدل على سعة الله. سيأتيك الان نحن في باب الستة. سيأتيك احيانا باب العشرة قال رحمه الله باب الالقاء الاصل في الالقاء رمي شيء والفاعل ملصق والمفعول والمفعول ملقى ونقى
تقول القيت الشعر لقاء فلقيت فلانا لقيا ولقيانا وذكر بعض المفسرين ان في القرآن على سبعة اوجه الرمي ومنه قوله تعالى في سورة الاعراف واوحينا الى موسى ان الق اعصابه وفيها وفي شعراء فالقى عصاه. وثاني الوسوسة ومنه قوله تعالى في الحج
الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته. وثالث الخلق ومنه قوله تعالى في النحل والقى في الارض رواسي ان تميل بكم. ورابع الانزال. ومنه قوله تعالى في حميم المؤمن يلقي الروح من امره على من يشاء من عباده. وفي المزمل انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. والخامس الدخول. ومنه قوله تعالى
افمن يلقى في النار خير ام من يأتي امن يوم القيامة. وسادس الاجلاس. ومنه قوله تعالى في ايصال القينا على كرسيه جسدا ثم اناب اجلسنا وسارعوا الاعلام ومنه قوله تعالى في سورة النساء
انما المسيح انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الى مريم معناه اعلمها بها في قول الملائكة لها ان الله يبشرك بكلمة يبشرك بكلمة منه سمو المسيح عيسى ابن مريم
وقال اخرون القاؤه الى مريم هو قوله وقوله لعيسى كن فكان طيب الان معنا القى الان انت تستعمل هذه الكلمة تقول القى فلان القى كلمة القى حجرا القى كذا ما معناها في القرآن؟ ان تقرأها في القرآن. مرة تأتي الى اية في القرآن
يقول لك والقي عصاك ومرة يقول القى الشيطان في امنيته ومرة يقول وكلمته القاها ومرة طيب ما معنى القى القى القى؟ هل لها معاني ولا معنى واحد؟ نقول الاصل مثل ماذا؟ الاصل القى الشيء رماه
يقول القيت هذا الشيء رميته هذا الاصل ثم عاد نرجع الى اذا اذا عرفنا اصل الكلمة نرجع الى استعمالات القرآن وسياقات الايات اذا جينا عند ان القي عصاك عرفنا انها رمي
والقي عصاك رمي. فالقى عصاه يعني رواه. القاها ثم نأتي الى معاني اخرى فنقرأ مثلا وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته
كيف القى يعني رمى ولا ما معناها؟ قال لا الشيطان ما يرمي ولا يستطيع ان يصل الى الانبياء ولا الرسل. طيب كيف؟ قال وسوسنا هل يوسوس الشيطان للانبياء؟ لا معصومين
انه يوسوس في من يستمع للانبياء اذا اذا التمني هنا ما معناه معناه القراءة اذا تمنى القى الشيطان في امنيته يعني في قراءته. يلقيه على من؟ يلقيه على مسامع الحاضرين
الحاضرين ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ سورة النجم وكان من اهل مكة الحاضرين من مشركي مكة القى في اسماعهم زيادة على القرآن لما جاء في قوله تعالى
فرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى القى الشيطان كلمة في اسماع المشركين فسجدوا تلك الغرانيق العلا وان شفاعتهم وان شفاعتهم لترتجع هذا كلام مو من الرسول ولا قاله لا وحي ولا رسول
وانما الشيطان ادخل في اسماع المشركين هذا معناه وسوسة فسمعوا هذا الكلام ان الرسول يثني على اصنامهم فسجدوا معه كلمة القى الا اذا تمنى القى الشيطان وهذا ينبغي الحذر منه بعض المفسرين
يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقرأ هذه القراءة السورة لما وصل هذا الموضع القى الشيطان على لسان الرسول فسمعوه هذا ما يمكن مستحيل لان الانبياء لان الانبياء معصومون
ما يمكن ان يأتي شيطان ويدخل كلاما على لسانه وانما في اسماع الحاضرين طيب يقول والقى في الارض رواسي هذي قريبة من رمى لكن ما نستطيع نقول ان الله رمى الجبال
الله خلق الجبال اوجدها. ولذلك المؤلف قال القى هنا معناها خلق لانها هي التي تتفق مع المعنى والسياق جبال رواسي وشامخات يلقيها هكذا؟ لا وانما يخلقها من الارض اه فتكون
وان تكون بارزة في الارض هذا معناه لذلك قال المؤلف القى هنا بمعناها خلق طيب يقال يلقي الروح من امره على من يشاء يلقي الروح يعني الوحي من امري على من يشاء من عباده يعني يوحي لمن يشاء من عباده من الانبياء. كيف يلقي الروح
قال معناها ينزله يجعل جبريل او يأمر جبريل بان ينزل هذا هذا يعني ينزل هذا التكليف على هذا النبي. فيكون رسولا يقول افمن يلقى في النار خير ام من يأتي امنا
كيف يلقى في النار يرمى هذا اقرب شيء لذلك قال معناها الدخول يعني ليش قال معناها الدخول؟ لانها يريد ان يؤكد انه من اهل النار يقول يلقى في النار يعني يدخل النار لانه
ادخلوا النار مع الداخلين هلأ ما يرمى هكذا. وانما يدخل يقول والقينا على كرسيه جسدا ثم اناب هذا سليمان طيب ما معنى القينا على كرسيه جسدا ثم اناب قال اجلسنا
القينا ممكن تكون القى بمعنى رمى الشيء كيف؟ وما القصة؟ قال هنا ان سليمان قال والله اقسم قال والله لاطوفن الليلة على جميع نسائي كان عنده تسعة وتسعين امرأة قال والله لاطوفن على جميع نساء هذه الليلة. وكل امرأة تحمل
وتلد فارسا يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف على نسائه ولم تحمل ولا واحدة الا واحدة حملت نصف انسان نصف انسان فلما حملت هذا النصف وولدته اتت به والقيت والقته على كرسيه
عرف ثم اناب انه يعني انه لم يقل ان شاء الله فعرف ذلك فهذا معناه ان المرأة او الزوجة القت هذا الجسد في روايات اسرائيلية حول هذا لا يلتفت اليها
ان ان خاتمه اخذته اخذه الشيطان وبدأ يعني يتحكم بملكه وانه جلس وان الذي الجسد هذا الذي جلس على كرسيه شيطان وبدأ يحكم ويأمر وينهى في صورة سليمان هذا كله
لا يمت بصحة ابدا. ليش لان الانبياء معصومين ولا يمكن ان يأتي شيطان يجلس في مكان ملكه هذا يبعد كل البعد يقول الالقاء بمعناها الاعلام قوله تعالى وكلمته القاها القاها من
ما هي كلمة؟ كلمة من من وين؟ نقول كلمة الله لان عيسى هو كلمة الله لما قال كن فكان كلمته القاها اي الله عز وجل القاها الى مريم بواسطة جبريل نفث
في صدرها او في فرجها وحملت هذا معناه معناها كن فيكون. انما كان قال ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم. خلقه من تراب ثم قال كن فيكون طيب الامساك ناخذ الامساك الاخيرة عشان ننتهي من الباب
قال رحمه الله باب الانسان الامساك والحبس وضده الاطلاق ايضا البخل يقال فلان ممسك الميم وتسكين السين الايهاب وبكسر الميم الطيب المعروف. وظيفته الميم والسين الاسورة الاسورة من الذبح واحدها مسك
ذكر بعض المفسرين ان الامساك في القرآن على سبعة اوجه احدها المراجعة للزوجة. ومنه قوله تعالى في البقرة امساك بمعروف او تسريح باحسان. وفي الطلاق وامسكوهن بمعروف ومنه قوله تعالى في سورة النساء
فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت البخل ومنه قوله تعالى في بني اسرائيل اذن امسكتم خشية الانفاق ومنه قوله تعالى في الحج يمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه. وفي خاطر ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا. وبالملك ما يمسكهن الا
والخامس المنع ومنه قوله تعالى في خاطر ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وبالزمر هل هن ممسكات رحمته ومنه قوله تعالى في البقرة
وقد استمسك بالعروة وسابع العمل ومنه قوله تعالى في زخرف فاستمسك بالذي اوحي اليك يعني عندنا الامساك الان الامساك يقابله الاطلاق فلان يمسك الشيء وهذا يطلق الشيء امسك الخيل واطلقها
امسك المال واطلقه اه واقرب ما يقال بمعنى الامساك المنع مسكت الشي يعني منعت مسكته مسكته يعني منعته من التصرف هذا هو اصل الامساك ولذلك شوف المؤلف بن جوزي اول ما يدخل على الكلمة
يعطيك معانيها في اللغة ثم يدخل على معانيها في القرآن يقول لك الامساك في اللغة هو يعني ضد الاطلاق ويطلق على البخل يقول فلان ممسك يعني بخيل نأتي نأتي على الايات
يقول قوله تعالى فامساك بمعروف فامسكوهن. كيف يمسكهن؟ يعني كيف امسكها قال يعني تبقى في عصمتك في حبالك هذا معناه يعني مراجعتها لان الايات امساك معروف او تسريح يعني اذا طلقها
طلاقا رجعيا وهي في العدة لك الخيار لما تعيدها او تتركها تنتهي وتذهب فاعادتها امساك امساك بالمعروف شرط ان يكون بمعروف تسريح باحسان تتركها وتحسن اليها ويأتي بمعنى الحبس وهو هذا هو الاصل
فامسكوهن في البيوت يحبسوهن وبمعنى البخل اذا امسكتم خشية الانفاق يعني بخلتم وبمعنى الحفظ ويمسك السماء ان تقع على الارض خشية ان تقع الارض يعني يحفظها بالا تقع طيب قال وبمعنى المنع ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك اي فلا مانع
وبمعنى الاخذ فقد استمسك بالعرس رثقا يعني اخذ بقوة والمراد بالعروة الوثقى هي التوحيد والاصل في العروة التي تجمع على عرى هي عروة الاناء تجد احيانا الاناء الكبير له عروة من هنا وعروة من هنا
واذا كانت العروة قوية ها تمسك بقوة تستطيع ان تحمله اذا هي ضعيفة تسقط يسقط فهذا المقصود يقول يعني استمساك بالعرض مثقى بالتوحيد الايمان يقول معنى العمل فاستمسك بالذي اوحي اليك اي اعمل به ولا تلتفت اليهم
طيب الان ينتقل المؤلف الى وهو ما يزال في حرف الالف الى ابواب العشرة ابواب العشرة فما فوقها. يعني ممكن عشرة وفوق ولكن بحرف الالف ما زلنا في حرف الالف
نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نكمل ما توقفنا عنده