1
00:00:21.050 --> 00:00:41.050
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد وصلنا الى الحديث التاسع من علل الحديث لابن ابي حاتم الحديث التاسع او المسألة

2
00:00:41.050 --> 00:01:01.050
التاسعة. قال ابن ابي حاتم وسألت ابي وابا زرعة عن حديث رواه سفيان الثوري وشعبة ابن الحجاج وجرير ابن حازم وابو معاوية الضرير ويحيى القطان وابن عيينة وجماعة عن الاعمش عن ابي وائل عن حذيفة عن النبي

3
00:01:01.050 --> 00:01:21.050
صلى الله عليه وسلم في المسح. ورواه احمد بن يونس عن ابي بكر بن عياش عن الاعمش وعاصم عن ابي وائل عن المغيرة ابن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم. فايهما الصحيح من حديث

4
00:01:21.050 --> 00:01:41.050
قال ابي الصحيح من حديث هؤلاء النفر عن الاعمش عن ابي وائل عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم ووهم في هذا الحديث ابو بكر ابن عياش. انما اراد الاعمش عن مسلم ابن صبيح عن مسروق عن

5
00:01:41.050 --> 00:02:01.050
عن المغيرة ولم يميز حديث ابي وائل من حديث مسلم. قلت لابي زرعة فايهما الصحيح سأل اولا ابا حاتم ثم سأل ابا زرعة قال اخطأ ابو قال يعني ابو حاتم قال ابو زرعة اخطأ ابو بكر بن عياش

6
00:02:01.050 --> 00:02:21.050
في هذا الحديث او في هذا الصحيح من حديث الاعمش عن ابي وائل عن حذيفة ورواه منصور عن ابي وائل عن حذيفة ولم اذكر المسح وذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم بال قائما. قلت فالاعمش يعني منصور لم يذكر المسح. فالاعمش الاعمش

7
00:02:21.050 --> 00:02:41.050
ذكر المشهد. قال الاعمش ربما دلس. وقالت لابي وابا زرعة حديث الاعمش عن ابي وائل عن حذيفة اصح او حديث عاصم عن ابي وائل عن المغيرة. قال ابي الاعمش احفظ من عاصم. قال ابو زرعة الصحيح

8
00:02:41.050 --> 00:03:01.050
حديث عاصم عن ابي وائل عن المغيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث فيه مسائل في الحقيقة. ونحن نريد ان نأخذ مسألة مسألة اولا هذا الاسناد المغيرة وعنه مسروق وعنه مسلم بن صبيح من رواية الاعمش المغيرة بن شعبة في روايته لحديث المسح على الخفين

9
00:03:01.050 --> 00:03:21.050
رواه عنه جماعات كثيرة جدا اكثر من عشرة اشخاص بل اكثر من اربعتاش رووا عن المغيرة هذا الحديث الذي فيه المسح على الخفين وهو في الصحيحين وفي غيرهما. فثبوت المسح على الخفين عن المغيرة هذا لا شك فيه. لما ذهب النبي

10
00:03:21.050 --> 00:03:41.050
صلى الله عليه وسلم وتوارى منه ثم ذهب باداوة معه فلما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم صب عليه من الاداوة فتوضأ واراد ان يخرج له من اه الجبة فضاقت الجبة فاخرجها منه ثم مسح على الخفين. حديث للمغيرة مشهور جدا رواه جماعات كثيرة

11
00:03:41.050 --> 00:04:11.050
لكن حديثنا الذي فيه السؤال هو حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى سباطة قوم فبال قائما هذا الحديث فيه لفظتان فيه البول قائما وفيه المسح على الخفين لكن الرواة اختلفوا هل هو من مسند المغيرة؟ او من مسند حذيفة

12
00:04:11.050 --> 00:04:27.350
اول مسألة عندنا سئل عنها هي الخلاف بين الاعمش او على الاعمش الخلاف على الاعمش بين جماعة الذين رووهم ومنهم السفيان ان سفيان ابن عيينة وسفيان الثوري وشعبة وابو معاوية الضرير ويحيى القطان

13
00:04:27.350 --> 00:04:49.700
وغيرهم عن الاعمش قالوا عن ابي وائل عن حذيفة وابو بكر بن عياش هنا جمع بين الاعمش وعاصم. فروى الحديث عن الاعمش وعاصم يعني عاصم بن بهدلة بن ابي النجود المقرئ المشهور الذي نحن نقرأه على

14
00:04:49.700 --> 00:05:19.700
قراءتي عاصمنا بالنجود. والاعمش تعرفون انه مقرئ ايضا. وابو بكر هذا الذي هو الثاني عاصم عنه من؟ حفص وشعبة. هذا هو شعبة اللي هو ابو بكر معيا. معي ابو بكر بن عياش روى عن عاصم وعن الاعمش وجمعهما في الاسناد ثم ساق عن ابي وائل عن المغيرة. فالسؤال

15
00:05:19.700 --> 00:05:49.700
قال الاول كان عن هذه الرواية قال سألت ابي وابا زرعة عن حديث رواه سفيان الثوري وشعبة وجلير ابن حازم وابو معاوية الضرير وجماعة عن الاعمش عن ابي وائل عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسح على الخفين

16
00:05:49.700 --> 00:06:09.700
لان رواية منصور ليس فيها المسح على الخفين. لكن رواية الاعمش اتى سباطة قوم فبال قائم فاردت ان اتنحف اه اشار لي فوقفت عند عقبيه فلما فرغ توضأ ومسح على خفيه. هذه رواية الاعمش. ماشي

17
00:06:09.700 --> 00:06:32.600
لكن هذه الرواية رواها ابو بكر بن عياش قال ورواه احمد بن يونس عن ابي بكر بن عياش احمد بن يوسف من الحفاظ عن ابي بكر بن عياش احمد ابن يونس اللي يربوعي مشهور جدا وهو من اهل السنة الكبار الاقوياء وكان

18
00:06:32.600 --> 00:06:52.600
شديدا على اهل البدع. وكان يتكلم في الفضل ابن دكيم ابو نعيم. لاجل ان ابا نعيم من اهل الكوفة فيه شيء من التشيع. ولكن صارت بينه وبين ابي نعيم موقف. عند محنة

19
00:06:52.600 --> 00:07:12.600
محنة خلق القرآن. لما استدعاهم والي الكوفة. وكان عنده كتاب من خالف هذا الكتاب تظرب عنقه المسألة ليست مثل ما يقولون المصريين ليست هزار المسألة جد فيها ظرب عنق. فدعي الناس قرئ عليهم

20
00:07:12.600 --> 00:07:32.600
الكتاب والكتاب فيه شبه قوية جدا. من المأمون جاي الكتاب. فيها الله خالق كل شيء والقرآن شيء. وكذا اشياء عجيبة ومن خالف هذا الكتاب فقدمه اضرب عنق. فلما قرأ الكتاب عليهم ماذا صنع ابو نعيم؟ هذا الذي فيه شيء من التشيع. وقف

21
00:07:32.600 --> 00:07:52.600
امام الوالي وامسك الزر جيبه وقطعه والقاه بين يديه وقال ان نفسي عندي اهون من هذا الذي سقط بين يديك. ولقد ادركت سبعين ممن ادركوا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يقولون القرآن كلام الله غير مخلوق

22
00:07:52.600 --> 00:08:12.600
الذي تريد ان تعمل عمله. فاحمد بن يونس تلميذ ابي بكر بن عياش وهو الذي كان يتكلم عليه قام من المجلس وذهب اليه وقبله على رأسه. مع العداوة التي بينهم وقال جزاك الله من شيخ عن

23
00:08:12.600 --> 00:08:31.600
الاسلام والمسلمين. فهو يروي هنا هذه من باب الملح. يروي عن ابي بكر ابن عياش وجمع في الرواية بين عاصم والاعمش. طبعا الرواية عن عاصم عن ابي وائل عن المغيرة مشهورة رواها عنه جماعة

24
00:08:31.950 --> 00:08:49.300
لكن هنا ابو بكر ابن عياش جمع بين عاصم والاعمش وقال عن ابي وائل عن المغيرة. فالسؤال هل ابو بكر بن عياش وهو ثقة روايته عن الاعمش عن ابي وائل عن المغيرة صحيحة او انه اخطأ ويريد هذه الرواية

25
00:08:49.350 --> 00:09:19.350
وضحت المسألة؟ هل المسألة الاولى وما رأيكم؟ قبل ان نتكلم هذه اظنها واضحة ولا لا يلا. نعم؟ هذا الطريق الصحيح. لماذا؟ عطني الادلة او الاسباب. شعبة مين شعبة؟ مين شعبة؟ ها ها هنا. ها عشان شعبة

26
00:09:19.350 --> 00:09:39.350
ما ها؟ فالطريق ده ان شاء الله. شعبة معاها ومعاه ناس كبار مع جماعة انا ما ذكرت شعبة انا عارف بس اللي هو يعني شعبة اقوى من ابي بكر المعياش كذا تبي تقول

27
00:09:39.350 --> 00:09:59.350
طيب والجماعة اقوى من ابي بكر معيا ايش؟ اذا اول القرائن ما هي؟ رواية الجماعة او مخالفة الجماعة والجماعة اولى بالصواب من الواحد المنفرد. وضحت هذه مسألة واضحة جدا. طيب الثانية قرينة الثانية هذي قرينة

28
00:09:59.350 --> 00:10:19.350
لا نعم. الخلاف ليس على عاصم. نحن نتكلم الان عن الاعمش. السؤال الان على الخلاف بين الاعمش اترك هذا انسه. هل الاعمش قال ابي وائل عن المغيرة او قال ابو وائل عن حذيفة؟ قال الاخ انه في جماعة هنا رواه عن الاعمش والجماعة اولى

29
00:10:19.350 --> 00:10:39.350
الواحد المنفرد هذا واضح ولا لا؟ لما يجينا جماعة يقولوا لنا كلام ويجينا واحد يقول يخالفهم يقول كلام ثاني هذولا قالوا والله رأينا حريق في لماذا نأتي؟ قالوا والله رأينا الشيخ جانا زين؟ شيخ صالح من الصالحين من اهل السعودية

30
00:10:39.350 --> 00:10:59.350
اسمه كيت وكيت. جاءنا وخطب في مسجد عمر بن الخطاب. عشرة. وجانا الشيخ ايهاب الشيخ ايهاب تعرفون عنده تخليط بعض الاحيان. قال والله تصدق جاني زول من السودان في عمر بن الخطاب وخطب عمر بن الخطاب. شرايكم من المخطئ

31
00:10:59.350 --> 00:11:22.200
هو طبعا شاف شخص وظن انه من السودان لانه لونه اسمر مثلا لكن هو من السعوديين. فنحن نقول الصواب مع الجماعة ولا مع الشيخ ايهاب؟ الشيخ ايهاب ثقة. لكن الجماعة اولى بالصواب منهم. اليس كذلك؟ طبعا دائما الشيخ لما يمثل بواحد معناه انه يحبه يعني

32
00:11:22.200 --> 00:11:42.200
طيب مشايخنا اذا هذه القرينة الاولى رواية الجماعة نريد قرينة اخرى عن ابو بكر. يا جماعة انتوا ايش فيكم عالاعمش؟ الخلاف على الاعمش. الاعمش انسوه. الان الخلاف على الاعمش. الاعمش قال

33
00:11:42.200 --> 00:12:02.200
قال كيت ولا قال كيت يعني ممكن الاعمش يخبر هؤلاء بشيء ويخبر هذا بشيء اخر؟ قصدكم كذا؟ هذي ما لها علاقة المسألة. شهرة الحديث عن المغيرة قد تسبب الخطأ. انت عارف اني احب الشهرة لا لا لا لا علاقة لها به

34
00:12:02.200 --> 00:12:32.200
يا جماعة هذا جمع بين شخصين شرايكم في هالحركة؟ ما لها اثر؟ ممكن انه يعني ادرك طيب نقرأ كلام ابي حاتم عندك كلام ابو حاتم يقول هنا فايهما الصحيح من حديث الاعمش؟ قال ابي الصحيح

35
00:12:32.200 --> 00:12:52.200
من حديث الاعمش هؤلاء النفر. عن الاعمش عن ابي وائل عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم. طيب ثم قال ووهم او وهم ابو بكر بن عياش انما اراد الاعمش عن مسلم ابن

36
00:12:52.200 --> 00:13:22.200
عن مسروق عن المغيرة ولم يميز حديث وائل من حديث مسلم طيب هذا يقرب لنا الاشكالية. انا اشرت الى عاصم والاعمش. الان ابو بكر بن عياش قال حدثنا عاصم اجتمع بين رجلين نعرف ان عاصم عنده رواية واضحة عن ابي وائل عن المغيرة الاعمش عند رواية اخرى عن ابي وائل عن المغيرة

37
00:13:22.200 --> 00:13:42.200
وعندي رواية من غير هذا الاسناد عن المغيرة. فلما ارادوا يذكر ان ان الاعمش عنده هذا الحديث ويذكر ان الاعمش عنده حديث عن المغيرة فلم يحفظ سنده واضح؟ لكنه جمعه

38
00:13:42.200 --> 00:14:07.250
هذا الجمع قرينة على خطأه هنا رواية عاصم عن ابي وائل عن عن المغيرة معروفة فلما روى رواية عاصم جعل معه الاعمش من باب يعني آآ انه عنده الرواية. لكنه ليس متيقنا من

39
00:14:07.250 --> 00:14:27.250
السند يعرف ان الاعمش عنده المغيرة فقال ربما انه مثل عاصم وظحت المسألة فالجمع هذا دليل على الوهم حمل رواية هذا على رواية هذا يسمونه الحمل اذا جمع الرجل بين الشيوخ لابد ان يكون مميزا ولذلك البخاري لماذا ترك حماد بن سلمة

40
00:14:27.250 --> 00:14:47.250
قال لانه اذا جمع بين الشيوخ لم يميز. والامام احمد يقول ما يقوم بمثل هذا. يقصد حماد بن سلمة فانه اذا جمع جعل اسناد هذا على اسناد هذا. ها نعم؟ حماد بن سلمة. ومحمد بن اسحاق والواقدي جماعات

41
00:14:47.250 --> 00:15:07.250
كثيرة دائما اذا جمعوا بين الشيوخ وحدوا الاسناد والاسناد مختلف. وهنا جمع بين الشيوخ وحد الاسناد والاسناد مختلف هذا اسناده عن حذيفة وهذا اسناده عن المغيرة. وضحت المسألة؟ ما الذي سهل له هذا الخطأ

42
00:15:07.250 --> 00:15:37.250
انه يعلم ان الاعمش عنده حديث عن من؟ عن المغيرة. فهو عنده مسند المغيرة. لكنه لم يحفظ سنده وضحت المسألة اذا نقول ماذا؟ نقول القرينة الثانية نعم. حمل الرواية. رواية هذا على هذا

43
00:15:37.250 --> 00:16:07.250
وسهلها وجود سند للاعمش عن المغيرة. اذا من المخطئ؟ المخطئ ابو بكر بن عياش. فهنا ابو بكر بكرة بن عياش اخطأ في هذه الرئة وهم هكذا قال ابو حاتم وهكذا قال ابو زرعة الرازي طبعا هؤلاء حفاظ لو

44
00:16:07.250 --> 00:16:27.250
طرح علينا مثل هذا السؤال لا يمكن ان ان نستوعب هذا كله الا بعد البحث. هؤلاء يسألون وهم يشربون الشاي الظاهر عندهم لا شاهي ولا قهوة طيب هذا هذه المسألة الاولى المسألة الثانية ما هي؟ المسألة الثانية

45
00:16:27.250 --> 00:16:57.250
على ابي وائل بين الاعمش ومنصور. عندنا هذا ابو وائل اختلف عليه منصور والاعمش. ما هو الخلاف بينهما؟ منصور لم يذكر لم يذكر المسحة على خفين ذكر فقط اتى سباطة قوم

46
00:16:57.250 --> 00:17:22.950
بينما الاعمش ذكر الحديث كامل. اتى النبي صلى الله عليه وسلم ومسح على خفيه. اذا بينهما في ماذا؟ في المتن. في زيادة لفظة في المتن ننظر ماذا قال الامامان. ابو حاتم وابو زرعة ولا ادري هل تكلم كلهم ولا واحد منهم

47
00:17:22.950 --> 00:17:40.150
قال هنا قلت لابي زرعة فايهما الصحيح يقصد ابو بكر بن عياش؟ والاعمش. والجماعة. فقال اخطأ ابو بكر ابن عياش يقول من؟ ابو زرعة الرازي في هذا الصحيح من حديث الاعمش

48
00:17:40.250 --> 00:17:55.600
عن ابي وائل عن حذيفة ثم قال ورواه منصور عن ابي وائل عن حذيفة يعني هذا يدلنا على خطأ من؟ ابي بكر يعني حتى منصور يرويه عن ابي وائل من مسنده

49
00:17:55.600 --> 00:18:15.600
حذيفة قال ورواه منصور عن ابي وائل عن حذيفة ولم يذكر المسح. وذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم بال قال قلت يقول ابن ابي حاتم فالاعمش يعني هذا الذي لم يذكر في المتن في الاعمش ما رأيك فيه؟ اليس

50
00:18:15.600 --> 00:18:35.350
يعني هذا هذا لا يستشكل. كون حافظ يزيد على حافظ ما في مشكلة. زيادات في المتون من حفاظ هذه مقبولة فاستشكل ذلك ابن ابي حاتم. قال فالاعمل. ماذا قال؟ قال الاعمش ربما دلس. هنا جاءت المشكلة

51
00:18:35.350 --> 00:19:05.350
اذا كانه يقول انا ارجح حديث منصور هذا يقولها من؟ ابو زرعة الرأس. يعني كأنه يطعن في هذه الزيادة. الانش ربما دلس. طيب ماذا يريد بالاعمش ربما دلس. الاعمش هنا صرح بالتحديث. عن ابي وائل. قال حدثنا ابو وائل. وروى عنه شعبة كما قال صاحبنا. ما فيش تدليس ولا لا

52
00:19:05.350 --> 00:19:25.350
كيف امام مثل ابو زرعة؟ طبعا ابو زرعة عالم كبير جدا ناقد. هنا فيه احتمالات. طبعا ابو زرعة ليس وحده البخاري روى حديث الاعمش في موضع واحد فقط ولم يأتي بالمسح على الخفين اتى ببداية

53
00:19:25.350 --> 00:19:45.350
في الحديث فلما جاء عن الخفين حذفها. هذا الصاحب الصحيح. رواها من طريق ادم بن ابي اياس عن شعبة عن الامش. طبعا شعبة رواها عن شعبة مجموعة من من الحفاظ. من اصحاب شعبة غير ادم ابن ابي يس

54
00:19:45.350 --> 00:20:05.350
وكلهم يذكرون في رواية الاعمش ومسح على خفيه. ورواها عن الاعمش غير شعبة. سفيان وغير وكلهم يذكرون موسى على خفه. البخاري ما رواها الا من طريق ادم لابي يزن عن شعوبه عن الاعمش. رواية الاعمش ما رواها الا في موضع واحد

55
00:20:05.350 --> 00:20:18.150
في باب البول قائما باب المسعى الخفي. فلما جاء عند لفظة المسح على الخفين حذفها. كيف حذفها؟ كيف اعرف ان حذفها؟ لان رواية الاعمش مشهورة انها كلها فيها مسح على الخفين

56
00:20:18.150 --> 00:20:42.200
في الغالب ورواية ادم من ابي الياس عن شعبة عن الاعمش فيها المسعى الخفي كيف؟ اخرجها البيهقي اخرج رواية ادم من ابي ياس من غير طريق البخاري من طريق شخص من الحفاظ. نسيت اسمه. عن ادم ابن ابي ياس فاتى بالحديث كاملا وفيه ومسح على

57
00:20:42.200 --> 00:21:02.200
ثم قال ورواه البخاري عن ادم وضحت المسألة؟ اذا معناه البخاري البخاري ليس مقتنعا مثل ابي زرعة هكذا نحن انا استنبط ان البخاري لا يريد هذه اللفظة الحديث اصله صحيح

58
00:21:02.200 --> 00:21:22.200
فمن اين جاءت؟ هنا يأتي كلام ابو زرعة لما يقول ربما دلس. يقول هذه انا لا ادري لان هذا احفظ مع انه حافظ. لكن منهم من يقدم منصور. اذا عندنا للطعن في مسح مسح له طبعا هي في صحيح

59
00:21:22.200 --> 00:21:42.200
مسلم مسح على خفيه في صحيح مسلم اورده مسلم. يعني حديث وائل عن حذيفة في الصحيحين من طريق منصور في الصحيحين ومن طريق الاعمش في الصحيحين الا ان البخاري حذف كلمة ومسح على خفره. ايه. طيب كيف تجلس

60
00:21:42.200 --> 00:21:57.200
من اين جاءت؟ التدليس صعب هنا. ربما يكون الاعمش حمل حديث المغيرة اللي فيه المسح على الخفين فين هنا؟ لكن هذا بيكون خطأ اذا حمله. يعني ادخل متنا في متن

61
00:21:57.250 --> 00:22:21.400
او اخذه من عبيدة عبيدة هذا الظبي بن معتب يروي نفس الحديث عن ابي وائل عن حذيفة بال قائما ومسح على خوفه لكن عبيدة هذا الضبي ضعيف. ومن اهل العلم من يقولوا متروك

62
00:22:21.400 --> 00:22:47.950
فيمكن ان يكون الاعمش سمع الحديث كما سمعه منصور. الا ان هذه اللفظة سمعها ممن من عبيدة. ايه. فيكون قوله حدثنا منصرفة الى الاول والثاني جاء عطفا. ماشي. يمكن ان يكون هذا احتمال هذا انا اوجه

63
00:22:47.950 --> 00:23:07.950
كلام ابي زرعة وان كنت لست مقتنعا به. انا لست مقتنعا به. لكن انا اوجه كلام ابي زرعة هذا امام لا بد ان نعرف من اين جاء. وهكذا البخاري البخاري يتوقف فيها. فمعناه ان عندهم توجس من المسألة. وتوجسهم من اين جاء بسبب هذا

64
00:23:07.950 --> 00:23:37.950
ان هذا هنا علم. ثقة جبل. واضح المسألة. لكن هذا علم ايضا نقدر نقول داهية نعم تفضل. يعني التلاتة اللي هم حمام يعني معلش لا هذولا انسهم انسهم موظوعهم ثاني حاجيهم انا قصدي ان يا سلام عليك نعم جميلة جميلة

65
00:23:37.950 --> 00:24:07.950
جدا جدا جدا فهمتوا بكلامه؟ يقول الجماعة ذولا طبعا ثلاثة هم اثنين الحقيقة ولا لا؟ لان هذا خطأ هذا انه ليس موجودا لانه خطأ من هذا. صح؟ فهو هناك. لكن هذا موجود وهذا موجود. ما له بهذين

66
00:24:07.950 --> 00:24:27.950
الرجلين دعنا من الخطأ هنا ان كان في لفظهما ومسح على معناها ان الاعمش ظبط ولا لا؟ لانهما وافقاه في المتن وان اخطأ في السند لو قلنا انهما اخطأ. فهمتم اشارة

67
00:24:27.950 --> 00:24:47.950
وكانت اشارة جميلة جدا وانا ذكرها اصلا. نعم؟ اه حياك الله. المهم يعني الواحد يقلبه اه عاصمنا من نجود روى عنه جماعة. منهم من ذكر المسح على الخفين وهم الاوثق

68
00:24:47.950 --> 00:25:07.950
وهناك من لم يذكره وهناك من ذكر المسح على خفين وهي روايتان يعني احداهما يعني فيها اه يعني لست على يقين منها حقيقة لا ادري هل هي صحيحة ام غير صحيحة؟ تحتاج الى محتملة

69
00:25:07.950 --> 00:25:27.950
محتملة تحتاج الى تثبت. يعني هناك ممن رواه عن عاصم وذكر المسح على الخفين. فان صحت رواية عاصم في المسح على الخفين فهذا يقوي رواية الاعمش وانه حافظ ظبط هذه الرواية. وهذا الذي مال اليه ابو حاتم الرازي ومسلم ابن الحجاج

70
00:25:27.950 --> 00:25:47.950
بل والائمة يعني خل حنا نرجع مرة ثانية ونقول ما هي القرائن التي اعتمدها ابو زرعة؟ والامام البخاري القرينة الاولى مخالفة في في في استنكار هذه اللفظة او التشكك فيها خلنا نقول التشكك فيها لانه قال اصح

71
00:25:47.950 --> 00:26:24.850
ربما دلس يعني لم لم يجزم بالخطأ. نقول القرائن واحد مخالفة منصور ابن المعتمر ومنصور ابن المعتمر لم يذكر هذه زيادة وهو ثقة حافظ. طيب الثانية ان ان الاعمش فيه شيء من التدليس. يعني هذا التدليس ربما استخدمه تدليس العطف. المدلل

72
00:26:24.850 --> 00:26:44.850
اذا دلس في جهة من الجهات فهو يدلس يمكن ان يدلس في الجهة الاخرى يعني هذا من الامور التي اه قد يغفل عنها طلبة العلم او حتى في المصطلح لم تتضح جدا يعني يقولون هذا يدلس تدليس الشيوخ وهذا يدلس تدليس الاسقاط في الحقيقة من دلس ايا من التداليس

73
00:26:44.850 --> 00:27:14.850
يمكن ان يدلس الثاني وضحت؟ بس في ناس اكتشفوهم في تدليس وما اكتشفوهم في التدليس الاخر. فهنا قال ربما دلس يعني وجود التدليس هذا يضعف مسألته. لكن طيب الثالثة ان المشهور من رواية هؤلاء ليس فيه المسح

74
00:27:14.850 --> 00:27:44.850
ليس فيها المسح. المشهور من الرواية الاخرى. اللي هو حماد وعاصم فهذا يدلنا على ان اصل الحديث ليس فيه المسح اذا اتفق حماد وعاصم ومن ومنصور مع اختلافهم فيه المسند المسند من هو؟ هل هو من مسند المغيرة او من مسند؟ وضحت هذه القرائن؟ هذه قرائن ترجيح رواية

75
00:27:44.850 --> 00:28:04.850
على رواية الاعمش. طيب لو اردنا العكس نرجح رواية الاعمش على رواية منصور وهذا الذي ذهب اليه الامام مسلم وكذلك وكيع بن الجراح وهو الراوي عن الاعمش احد الرواة عن الاعمش هنا وكيع يقول اصح اسناد في المسح هذا الاسناد هذا

76
00:28:04.850 --> 00:28:26.050
نقل ذلك عنه آآ الترمذي في كتابه بسند له. فهو يصحح هذا الحديث الذي فيه المسح اللي هو ويصححه مسلم ويصححه كثير من الائمة. طيب ما القرائن التي تقول لنا او اللي يمكن بها ان

77
00:28:26.050 --> 00:28:46.050
ان الاعمش قد ظبط هذه الرواية. نعم. وحجة محمد. على من لم يحج. هذي هذي قاعدة اصولية او وممتازة ما عندنا مشكلة يعني هذي زيادة. وهو حافظ وهي زيادة من الحافظ فتقبل. ممكن نقول هكذا. طيب

78
00:28:46.050 --> 00:29:16.050
لكن لكن هذه قاعدة نحن نريد ما القرائن التي تقوي رواية الاعمش؟ اول قرائن هذا انه توبع من تابعه؟ عبيدة عبيدة ضعيف. لكن متابع يمكن ان يكتب حديثه للاعتبار فنقول يقوي وان كنا استخدمناه مرة في تدريس يمكن ان يدلس يعني محتمل المسألة

79
00:29:16.050 --> 00:29:36.050
فممكن يقول لك واحد لا والله عبيدة تابعه وهو حافظ وقال حدثنا اذا ليس هناك تدليس فهذه متابعة عبيدة. ان ساعدت والا لم تضر متابعة عبيدة الضبي. اثنين رواية عاصم في بعض

80
00:29:36.050 --> 00:30:06.050
روايات ذكر فيها المسح متابعة عاصم. على المتن ثلاثة ان زيادة مسحة على خفيه لا يمكن ان تأتي هنا وهما. لا يمكن ان يهن بها الاعمش من هذا الحديث لانه يحفظ هذا الحديث وهو مختلف تماما

81
00:30:06.050 --> 00:30:26.050
هذا الحديث فيه انهم كانوا مسافرين وذهب الى المتبرج النبي صلى الله عليه وسلم واختفى عن الناس وفي هذا الحديث انه وقف خلفه قوم معناها انهم ما كانوا مسافر كان في بلد ولا لا؟ فهذا الحديث غير عن هذا الحديث لا يمكن ان يخطئ فيه مثل الاعمش ان مثل

82
00:30:26.050 --> 00:30:56.050
مثل ذلك لا يقال الا عن حفظ اذا عندنا ثلاث قرائن وثلاث قرائن هنا. فالمسألة محتملة. لكن يعني وجود كيف وقد قيل؟ وجود هذا الشك هو الذي جعل بعض الائمة يتوقفون فيه كالبخاري وابي زرعة الرازي. وضحت المسألة

83
00:30:56.050 --> 00:31:16.050
نأتي الى المسألة الثالثة انتهينا من المسألة الثانية نعم احسنت هذه من القرائن وانا ذاكرها عندي انا اقرأ لك القرائن عندي شوف هنا لكني احيانا في الشرح انسى يقول القرينة الاولى ان الاعمش من كبار

84
00:31:16.050 --> 00:31:36.050
لاصحاب ابي وائل الحفاظ وقد روى الحديث عنه جماعات كثيرة منهم ثقات ثقات اصحابه المتقنين ومنهم اعلم الناس بحديثه كالثور الثوري يخطئه اذا اخطأ. تعرفون؟ اذا الثوري احيانا يأتونه طلاب اه الاعمش بحديث

85
00:31:36.050 --> 00:31:55.250
الاعمش فيقول اخطأ الشيخ في هذا الحديث ليس هذا حديثه او ارجعوا له فيرجعون اليه ويقولون قال الثوري كذا قال صدق اكتبوا مقال الثوري. فالثوري من الرواة هنا والاعمش وشعبة. وابو معاوية الناس يعني ابو معاوية جلس معه عشرين سنة

86
00:31:55.250 --> 00:32:20.900
يعني يعني مثل ذهاب هذا عليه صعب يكرر يسمع ويكرر دائما حتى انه قيل له قال اصبح حديث الاعمش في لساني مثل القمع من يقوله ابو معاوية الضرير. لماذا؟ من كثرة ما يكرره. والناس اكثر ما يطلبونه حديث الاعمش لانهم من اتقن الناس لحديث الاعمش

87
00:32:20.900 --> 00:32:40.900
يقول اصبح مثل العلق ما يريد شيء اخر. صليتوا على النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هذه القرية جماعات كثيرة من اصحابه المتقين الحفاظ العارفين بحديثه. وكان وكيع منهم وكان يقول هذا اصح حديث في المسح معناه انه تحرى جدا

88
00:32:40.900 --> 00:33:11.900
من شيخه مطلقا حتى من حديث المغيرة ويرى ان هذا اصح هكذا قال قال هو اصح حديث في المسح. هذه القرينة الاولى نحن لم نذكرها وهي نقول هنا رقم واحد كثرة من روى عنه. ربما فوق

89
00:33:11.900 --> 00:33:53.050
ثلاثين كثرة من روى الحديث عنه وفيهم الحفاظ المتقنون القرينة الثانية قل لنا الاعمش توبع هذه المتابعة وهذه المتابعة نعم  واما طعن من طعن فيها فعرفنا قرائنهم ايضا. اذا هذه المسألة الثانية نعم

90
00:33:53.050 --> 00:34:23.050
هذا تردد هذا يدلك على انه ليس بجازي. وسيأتيك كلاما لابي زرعة يعني فيه شيء من الضعف ستراه المسألة الثالثة المسألة الثالثة هي الخلاف على ابي وائل بين الاعمش بهدلة الان جئنا الى الخلاف على ابي وائل هذا الخلاف. اظن الشخبطة كثيرة لكنها واضحة ان شاء الله ها

91
00:34:23.050 --> 00:34:44.350
الان ابو وائل وابو وائل هنا لكن هنا حذيفة وهنا المغيرة من الذين اختلفوا؟ عاصم والاعمش في الحقيقة ان عاصم معه  والاعمش معه راو اخر. او لا؟ لكن لما تقرأ نقرا السؤال اين السؤال

92
00:34:44.350 --> 00:35:04.350
قلت لابي وابي زرعة حديث الاعمش عن ابي وائل عن حذيفة اصح او حديث عاصم عن ابي وائل عن المغيرة. معي. فالسؤال لماذا وجهوا السؤال عن عاصم وعن لامش؟ لانه اشهر

93
00:35:04.350 --> 00:35:24.350
عن منصور رواه رجلان ومعهم ثالث لذلك قلت جماعة وهما جرير ابن عبد الحميد و شعبة ابن الحجاج ووجدت رواية لسفيان ابن عيينة معهم فصاروا ثلاثة. ولا اشهر الرواية عن منصور هي رواية

94
00:35:24.350 --> 00:35:44.350
الجليل ورواية شعبة. لكن هذا روى عنه ما يقرب من ثلاثين نفس. فالحديث حديثه هو الاشهر. واضح وهكذا عاصم. اكثر الرواة انما يرون عن عاصم ولذلك صارت المقارنة بين من؟ بين عاصم والاعمش. فانظر الجواب. قال

95
00:35:44.350 --> 00:36:07.450
ابي الاعمش احفظ الاعمش احفظ من عاصم اذا عاصم هو الذي اخطأ. والحديث حديث من؟ وايضا يؤيده ان منصور يروي الحديث من مسند حذيفة. قال ابو زرعة الصحيح حديث عاصم. نعم

96
00:36:07.450 --> 00:36:37.450
محمد عن المغيرة ما ذكروا العلل يعني القرائن احدهم رجح هذا وهو ابو حاتم والاخر هذا طبعا ابو حاتم معه البخاري ومعه مسلم واما ابو زرعة فهو منفرد ومعه الامام احمد ايظا خط عاصما هنا. فاكثر الائمة النقاد ينحون منحى ابي حاتم ويرجحون حديث

97
00:36:37.450 --> 00:37:07.450
ابو زرعة تقريبا وحيد يرجح حديث العصر. طبعا ابو زرعة ناقد. وهذا القول من ابي زرعانة قلت انه سيأتي قول له ضعيف. لكن سنبين وجهه. ان كان ابو زرعة لاحظ المسح على الخفين معي لان في رواية عاصم المسح على الخفين في بعض الروايات

98
00:37:07.450 --> 00:37:27.450
وفي رواية الاعمش المسح على الخفين ايضا. لكن ايهما الذي له اصل في المسح على الخفين؟ حديث لحذيفة او حديث للمغيرة المغيرة عنده فكونه لاجل المسح على الخوفين قد يكون هذا سبب جعل

99
00:37:27.450 --> 00:37:47.450
اه جعل ابا زرعة يرجح رواية عاصم هذا اول القرائن ان هذا له اصل في المسح على الخفين وقد يكون هذا مقلوب عليه. نعم. يعني ضده لان هذا غير. هذا فيه بلد وفيه قصة وهذا فيه قصة اخرى. لكن في

100
00:37:47.450 --> 00:38:17.450
بعظ الروايات وان كانت ظعيفة يجمع بين قصتين. يعني كانها قصة واحدة. وهذي ان صحت فهي تؤيد رواية عاصم ماشي؟ القرينة الثانية اللي يمكن ان نقولها ان عاصم ايضا من اثبت الناس في ابي وائل صحيح ان عاصم ليس كالاعمش في الحفظ الاعمش احفظ منه لكنه كان من اخص الناس به حتى قيل ان الاعمش كان

101
00:38:17.450 --> 00:38:37.450
يتردد عليه لاجل حديث ابي وائل. هو اكبر منهم. فكان يتردد عليه لزر لحديث زر ابن حبيش حديث ابي وائل شقيق ابن سلمة. ثم عاصم نفسه في حديثه يقول وهذا الاعمش يقول عن

102
00:38:37.450 --> 00:38:59.650
حذيفة ولم يحفظه في احد الازانيد هكذا يقول قاله لشعبة شعبة بعد ان روى عن عاصم عن ابي وائل عن المغيرة قال وقال عاصم وهذا الاعمش يرويه فيقول عن حذيفة ولم يحفظه الاعمش. قال شعبة فذهبت الى منصور وسألته عنه

103
00:38:59.650 --> 00:39:19.650
حدث نبيه عن حذيفة. كأنه يعني شعبة عنده تحري كأنه يرد على عاصمة هو الذي لم يحفظ. هو ظن انه حافظ لكنه في الحقيقة لم يحكم. اذا عندنا بعض المسائل او بعض القرائن. منها اه كبر عاصم وانه رجل

104
00:39:19.650 --> 00:39:39.650
كبير في السن وانه من اخص الناس بابي وائل منها انه كان متثبتا في روايته يعني يشدد على ان الاعمش لم هذا لا يصدر الا من شخص قد تثبت في الرواية. ومنها كما ذكرت ان المسح له اصل عند المغيرة لا عند حذيفة

105
00:39:39.650 --> 00:39:59.650
فحذيفة لم يرو في المسح شيء ابدا. الا هذه الرواية من رواية الاعمش فقط. ماشي؟ اه لكن ترجيحه لرواية عاصم يعارضها ترجيح الائمة فان الاعمش معه منصور. والاعمش وحده يمكن ان يغلب

106
00:39:59.650 --> 00:40:29.650
ويغلب من؟ حماد. ومنصور وحده يمكن ان يغلب عاصم ويغلب حماد. فكيف اذا اجتمع المنصور والاعمش؟ ماشي فبالتالي ترجيح رواية الاعمش سهلة والقرائن فيها اوظح اولا لان منصور احفظ من حماد وعاصم لكن هناك قول اخر لم اره يعني في تجويزي الامرين

107
00:40:29.650 --> 00:40:55.600
هل يمكن ان يقال بان ابا وائل الخلاف منه وليس عليه. ما معنى هذا الكلام؟ ان يكن مرة قال كذا ومرة قال كذا. اما على انهما وقد رواه عن الرجلين ويكون من صوب هذا مصيب ومن صوب هذا مصيب. او ان

108
00:40:55.600 --> 00:41:18.350
سائل اخطأ مرة فاختلط عليه حديث بحديث. فمرة رواه قديما مثلا لان هؤلاء اكبر. رواه لهؤلاء محمد محمد بن ابي سليمان تعرفونه الفقيه الشيخ وابي حنيفة. فهو قديم. شيخ ابي حنيفة النعمان. حماد بن ابي سليمان

109
00:41:18.350 --> 00:41:38.350
لا لا حماد بن ابي سليمان اكبر من حماد بن سلام. آآ من التابعين هؤلاء التابعين تقريبا. ابو وائل طبعا مخضرم. عاش الجاهلية وهرب من النبي صلى الله عليه وسلم وهرب منهم من من فخالد ابن الوليد

110
00:41:38.350 --> 00:41:58.350
لكنه اسلم بعد ذلك فاصبح تابعي يعني لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم والا هو قد عاش الجاهلية. فادراك فادراك مثل ابي وائل ادراك يعني صعب فهؤلاء كلهم من التابعون من التابعين تقريبا. اذا اين ذهبنا؟ قلنا

111
00:41:58.350 --> 00:42:18.350
ربما ابا وائل ربما ابو وائل روى الرواية كذا وكذا فرواها قديما عن المغيرة ثم تبين له ان الصواب عن حذيفة. فرواها لهؤلاء عن حذيفة. او ربما عنده الحديث بسندين. عن ابي

112
00:42:18.350 --> 00:42:38.350
عن المغيرة وعن حذيفة. هذا القول لم اجد من قاله فهو ليس بعيدا. بدليل ان هنا راويان قد اتفق على انه رواه عن المغيرة وهنا راويان قد اتفقا على انه رواه عن حذيفة. احد عنده سؤال؟ تفضل

113
00:42:38.350 --> 00:42:58.350
يعني ليه ما يكونش نعم؟ هو ده اللي كان لما لا يكون الطريق ان صحيحين؟ صحيح هذا الذي ذكرته واخر الاقوال لكن لم اجده لكن صنيع الائمة الترمذي ماذا يقول؟ يقول حديث الاعمش اصح

114
00:42:58.350 --> 00:43:18.350
فكلمة اصح يعني ان هذا صحيح ايضا. يعني يعني هي ليست ليس تغليطا للاخر. وهذا دأب الائمة انهم كثير منهم لا لا يخطئ شيئا يمكن الا يخطأ. وحتى اقوال آآ يعني الائمة في في كلامهم عن ابي بكر بن عياش قالوا وهم. ابو حاتم

115
00:43:18.350 --> 00:43:38.350
ماذا قال في ابي بكر؟ قال وهم. وهكذا قال ابو زرعة. لكن لما جاءوا الى الترجيح يقولون هذا اصح او هذا ربما دلس يعني عباراتهم مختلفة وضحت المسألة. فربما يكون فعلا ابو وائل عنده حديثان او يكون ابو وائل هو الذي

116
00:43:38.350 --> 00:43:58.350
اخطأ في احد الحديثين المهم ان هذا اصح من هذا اصح يعني اثبت هذا صحيح بلا شك وهذا فيه شك ابو وائل ثقة ما فيها كلام من الثقات الكبار بعد طيب انتهينا احد عنده شي

117
00:43:58.350 --> 00:44:02.850
وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين