1
00:00:01.950 --> 00:00:19.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين معنا في هذا الدرس مسألة ونازلة من النوازل

2
00:00:19.950 --> 00:00:51.950
المهمة والتي يتكرر السؤال عنها وتعم بها البلوى وهي من ابرز نوازل هذا العصر الذي نعيش فيه وهي التصوير تصوير بانواعه تصوير الفوتوغرافي التلفزيوني وما في معناهما او ما يعبر يعبر عنه بكلمة التصوير الالي

3
00:00:52.250 --> 00:01:16.400
التصوير الالي وقبل ان ندخل في بحث هذه المسألة اقول ان النصوص قد وردت تحريم التصوير والتشديد فيه وظاهر هذه النصوص يدل على ان التصوير من كبائر الذنوب ويدل لذلك ما جاء في

4
00:01:16.750 --> 00:01:38.200
عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون وحديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة

5
00:01:38.200 --> 00:02:02.350
يقال لهم احيوا ما خلقتم متفق عليه وحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال  ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة او ليخلقوا او ليخلقوا شعيرة

6
00:02:02.550 --> 00:02:24.350
متفق عليه وحديث ابي جحيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن المصور اخرجه البخاري في صحيحه وحديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل مصور في النار

7
00:02:25.150 --> 00:02:52.500
يجعل له بكل صورة صورها نفسا تعذب به في جهنم تعذب به رواه مسلم. هذه النصوص هذه النصوص وما جاء تدل على تحريم التصوير مطلقا سواء كانت الصور لها ظل او ليس لها ظل

8
00:02:52.850 --> 00:03:11.850
اي سواء كانت مجسمة ومجسمة وسواء كانت في حائط او في ستر او في قميص او في مرآة او في ورق او غير ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفرق

9
00:03:12.250 --> 00:03:36.800
بينما له ظل وغيره وانما اطلق وقد جاءه الصحيحين عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى التصاوير على ستر عندها تلون وجهه وهتك وقال ان اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله

10
00:03:37.400 --> 00:03:58.900
وهذا الحديث يدل دلالة ظاهرة على ان الصور التي ليس لها ظل انها تدخل في عموم الوعيد انها تدخل في عموم الوعيد لان هذا الستر انما هو صور منقوشة جاء في صحيح مسلم انها صور لخير

11
00:03:59.350 --> 00:04:20.750
صور لخير استثنى العلماء من تصوير ذوات من التصوير عموما استثنوا امورا فاجازوا فيها التصوير الامر الاول تصوير غير ذوات الارواح تصوير غير ذوات الارواح كما روي ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما

12
00:04:21.350 --> 00:04:44.300
فان فانه يجوز سور الشجر والحجر والجبل ونحو ذلك من الامور الجائزة ولا تدخلوا في التصوير المحرم ثانيا اذا كانت الصور ممتهنة اذا كانت الصور ممتهنة فانها يجوز مثل ان تكون وسادة

13
00:04:44.850 --> 00:05:06.950
او وطاء او سفرة او نعالا حذاء ونحو ذلك ويدل لهذا ما انه جاء في حديث عائشة السابق في قصة الستر الذي فيه صور قالت عائشة فجعلنا منه وسادة او وسادتين

14
00:05:07.100 --> 00:05:26.000
فجعلنا منه وسادة او وسادتين وفي حديث ابي هريرة ان جبريل قال للنبي صلى الله عليه وسلم في القصة المشهورة قال فمر برأس التمثال الذي في البيت يقطع فيصير كهيئة الشجرة

15
00:05:26.300 --> 00:05:48.250
مر برأس التمثال الذي في البيت يقطع فيصير كهيئة الشجرة ومر بالستر فليقطع منه وسادتان منبوذتان تطأن اخرجه ابو داوود والترمذي وهو حديث صحيح من جهة الاسلام فهذا يدل على ان الصور اذا كانت ممتهنة فانها جائزة

16
00:05:48.400 --> 00:06:09.250
الامر الثالث مما استثناه العلماء من التصوير لعب البنات  العاب الاطفال عموما وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت العب بالبنات عند النبي صلى الله عليه وسلم وكان صواحب يلعبن معي

17
00:06:09.700 --> 00:06:24.350
جاء عند ابي داوود والنسائي بسند صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كشف الستر وراء تلك الالعاب قال ما هذا يا عائشة قالت بناتي قالت ورأى فيها فرسا له جناحان

18
00:06:24.800 --> 00:06:44.650
فقال ما هذا قلت فرس له جناحان. الم تسمع ان لسليمان خيل لها اجنحة الم تسمع ان لسليمان خيل لها اجنحة؟ فضحك عليه الصلاة والسلام ولم ينكر عليها وهذا هذه المسألة حل خلاف بين العلماء

19
00:06:44.950 --> 00:07:05.150
فمنهم من قال ان هذا منسوخ ولكن الصحيح انه لم ينسخ  وهو قول جماهير اهل العلم انه يجوز ذلك الصغار وانه يجوز للصغار من الصور ما لا يجوز للكبار والحكمة في ذلك

20
00:07:05.450 --> 00:07:28.700
قيل ان العاب الصغار فيها نوع امتهان فتكون من القسم الذي ذكرناه وهو الصور ممتهنة لان الصور اذا كانت مع الطفل فلا يظن انها تعظم وانما تكون صورا ممتهنة كونوا صورا ممتهنة

21
00:07:29.300 --> 00:07:49.850
وقيل ان الحكمة ان فيها تدريبا للصغار خاصة اذا كن فتيات ففيها تدريب لها على امر بيوتهن قال الحافظ ابن حجر رحمه الله استدل بهذا الحديث على جواز اتخاذ صور البنات

22
00:07:49.950 --> 00:08:11.900
وخص ذلك من عموم النهي عن اتخاذ الصور وبه جزم عياض ونقله عن الجمهور وانهم اجازوا بيع اللعب للبنات لتدريبهن من صغرهن على امر بيوتهن واولادهن هذه يقدمه بين يدي بحث هذه المسألة نعود بعد ذلك لمسألتنا وهي النازلة

23
00:08:12.850 --> 00:08:33.000
التي بين ايدينا وهو التصوير الالي بانواعه سواء كان تصويرا اوتوغرافيا او تصويرا تلفزيونيا وقبل ان نذكر اقوال العلماء في هذه المسألة نريد ان نلقي الظوء على كيفية التصوير كيفية عمل التصوير

24
00:08:33.900 --> 00:08:53.750
لان فهم هذا مهم جدا لمعرفة الحكم الشرعي ولانه وقع خلط في بعض المسائل بسبب عدم فهم صورة المسألة فهما صحيحا وسبق ان ذكرنا في في اول الدورة ان فهم الفقيه

25
00:08:54.450 --> 00:09:21.400
الصورة الحقيقية للمسألة على وجه دقيق مهم جدا في تقرير الحكم الشرعي واكبر اشكالية تواجه الفقهاء المعاصرين هو تصوير المسألة تصويرا واضحا ودقيقا ولهذا فانه يقع في كثيرا من الاحيان الخلاف بسبب عدم الاتفاق على التصوير الدقيق للمسألة

26
00:09:21.500 --> 00:09:45.000
فاقول لما لفهم عملية وطبيعة التصوير من اثر في الحكم فلعلي القي الظوء على كيفية التصوير حتى يتبين الامر ويتضح بشكل جليل التصوير بانواعه سواء كان فوتوغرافيا او تلفزيونيا يشبه نظام الرؤية في العين

27
00:09:45.650 --> 00:10:03.650
بل انه اقتبست فكرة التصوير من عين الانسان عين الكائن الحي عموما كما انه اقتبست فكرة الطيران من الطائر وكيف يطير هكذا ايضا التصوير هو يشبه نظام الرؤية في العين

28
00:10:04.250 --> 00:10:26.300
ولهذا يسميه بعظ الباحثين بالعين الصناعية بالعين الصناعية والانسان عندما يرى الاشياء بعينه هل يصدر من العين اشعة؟ هل يصدر من العين اشعة الضوء لكي يرى بها الاشياء ام ان الاشياء التي يراها هي التي

29
00:10:26.600 --> 00:10:46.050
تنعكس منها اشعة الضوء لتسقط على العين الجواب ما هو؟ الاول او الثاني. الثاني لا شك ان الجواب الثاني. ولهذا لا يمكن للعين ان ترى في الظلمة لو كانت تصدر من العين اشعة لترى بها الاشياء لرأى الانسان في الظلام

30
00:10:46.650 --> 00:11:10.000
والواقع ان الانسان لا يمكن ان يرى في الظلمة فهذا يدل على ان اه الاشياء التي تراها العين تنعكس منها اشعة فتسقط على العين فترى العين الاشياء ولهذا قلنا ان العين لا ترى في الظلمة اما في الاماكن المضاءة فان اشعة الضوء في ذلك المكان تنعكس على العين

31
00:11:10.700 --> 00:11:31.800
الة التصوير هي في الحقيقة مأخوذة فكرتها من عين الكائن الحي وتحتوي الة التصوير في مقدمتها على عدسة او على مجموعة عدسات تقوم مقام الجسم البلوري في عين الانسان  خلف هذه العدسة

32
00:11:32.250 --> 00:11:58.250
يوجد بكثير من انواع الات التصوير يوجد فتحة يمكن التحكم باتساعها وهي التي تضبط نسبة الظوء التي يسمح لها بالدخول الى الفيلم تقوم هذه الفتحة مقام القزحية في عين الانسان

33
00:11:58.700 --> 00:12:16.800
والتي تتحكم بنسبة الضوء الداخل الى الشبكية والفيلم الحساس في الة التصوير اذا كانت الة التصوير فوتوغرافية يعني كاميرا او على لوح الميجا في التصوير التلفزيوني يقوم مقام الشبكية في العين

34
00:12:16.950 --> 00:12:37.300
لاحظ كل شيء في الة التصوير تصوير الالي يقابل الشيء في العين فهذا الفيلم او هذا اللوح يقوم مقام الشبكية العين فعند ضغط زر التصوير يدخل الظوء المنعكس عن الجسم المراد تصويره

35
00:12:37.650 --> 00:12:58.300
الى داخل الالة يدخل الضوء المنعكس عن الجسم المراد تصويره الى داخل الالة عبر العدسة حتى يسقط هذا الظوء على الفيلم او على لوح الميجا في التصوير التلفزيوني والذي قلنا انه

36
00:12:58.350 --> 00:13:20.450
شبيه بالشبكية في عين الانسان هذا الفيلم او هذا اللوح يكون مطليا بمادة حساسة تتأثر بالظوء تتكون من املاح الفضة تتكون من املاح الفضة ثم يخضع هذا الفيلم للمعالجة الكيميائية

37
00:13:20.850 --> 00:13:50.900
وتظهر الصورة المرادة وهذا في التصوير الفوتوغرافي اما في التصوير التلفزيوني فانه عند السقوط الظوء المنعكس على لوح الميجا يسري تيار كهربائي في الحبيبات عليه فتتكون اشارات كهربائية ترسل على شكل موجات كهرومغناطيسية عبر هواء الارسال

38
00:13:51.050 --> 00:14:17.550
لتنتشر في الفضاء وتستقبلها هوائيات الاستقبال لاجهزة التلفزيون ثم تتحول هذه الاشارات الكهرومغناطيسية الى اجهزة التلفزيون واجهزة التلفاز هذي تحولها الى الكترونات وتترجمها في النهاية الى صورة فنجد بهذا ان فكرة التصوير الفوتوغرافي

39
00:14:17.650 --> 00:14:44.100
والتلفزيوني فكرة واحدة فكرة واحدة لكن التصوير التلفزيوني تتحرك فيه الصورة بسرعة بحيث لا يظهر ذلك التحريك السريع للمشاهد ووجه هذا ان الباحثين اكتشفوا خاصية في العين استطاعوا من خلال هذه الخاصية اكتشاف التصوير التلفزيوني

40
00:14:44.750 --> 00:15:10.500
ما هي هذه الخاصية هذه الخاصية تسمى عند اهل الاختصاص بالخاصية الانطباعية خاصية انطباعية التي تعني ان الصورة المشاهدة تبقى منطبعة على شبكية العين من واحد الى ستة عشر مرة في الثانية. الثانية الواحدة لاحظ

41
00:15:10.950 --> 00:15:33.500
بمعنى ان المشهد لو احتجب عن العين ست عشرة مرة والمشهد امام العين في مدة ثانية واحدة فان المشهد يظل في مرأى العين طبيعيا وتربط العين الصور بعضها ببعض فتراها صورة واحدة متواصلة الظهور

42
00:15:34.500 --> 00:15:50.950
يعني لو عرض عليك هذه الصورة ست عشرة مرة في ثانية واحدة لاحظ انها في ثانية في زمن قصير جدا لا تظهر هذه الحركة السريعة لا تظهر لك استفادوا من هذه الخاصية في العين فجعلوا المشهد صورا متوالية سريعة

43
00:15:51.250 --> 00:16:12.900
بمعدل ستة عشرة سورة في الثانية وقد تزيد فتصل الى خمس وعشرين سورة في الثانية ولهذا فان التصوير التلفزيوني هو نفسه التصوير الفوتوغرافي لكنه مسرع سرعة كبيرة تصل ما بين ست عشرة الى خمس وعشرين مرة في الثانية

44
00:16:13.150 --> 00:16:32.300
بحيث لا يظهر ذلك التحريك السريع لا يظهر للعين ولهذا تجد انه في بعض الاحيان عندما يحصل خلل في في البث التلفزيوني ويتوقف يتوقف على صورة فوتوغرافية نتوقف على صورة فوتوغرافية

45
00:16:32.800 --> 00:16:55.050
وبهذا يتبين انه لا فرق بين فكرة التصوير الفوتوغرافي والتصوير التلفزيوني وبه نعرف ان من فرق بينهما في الحكم الشرعي فاجاز التلفزيون وحرم الفوتوغرافي ان هذا مبني على تصور غير دقيق لعملية التصوير

46
00:16:55.650 --> 00:17:14.350
بل انه يلزم من اجاز التصوير التلفزيوني ان يجيز التصوير الفوتوغرافي ويلزم من حرم التصوير الفوتوغرافي ان يحرم التصوير التلفزيوني اما التفريق بينهما في الحكم  فهو يشبه ان يكون تناقضا

47
00:17:14.550 --> 00:17:29.750
لان فكرتهما في الاساس هي في الحقيقة فكرة واحدة لكن في التلفزيون تسرع الصورة تسرع الصورة من ستة عشرة مرة الى خمسة وعشرين في الثانية الواحدة لكن بعض بعض العلماء الذين فرقوا بينهما

48
00:17:29.850 --> 00:17:49.650
رأوا ان الفوتوغرافي تكون الصورة فيه ثابتة بينما التلفزيون لا تبقى ثابتة بل تختفي بمجرد اطفاء جهاز التلفاز ولكن هذه الفرق في الحقيقة فرق غير مؤثر ولا يقوى لان يكون مبررا للتفريق بينهما

49
00:17:49.700 --> 00:18:11.350
لان هذا الفرق يخضع لطبيعة استخدام كل منهما والا فان فكرة عملهما في الاساس واحدة واقول يلزم من قال بان هذا الفرق مؤثر انه لو امكن اخفاء الصور الفوتوغرافية يكون حكمها حكم الصور التلفزيونية

50
00:18:12.100 --> 00:18:27.700
وهذا لا يقول به اصحاب هذا القول وقد وجد هذا بالفعل في الوقت الحاضر بعض انواع الهواتف المحمولة الان بعض انواع الهواتف المنقولة يمكن ابراز الصور الفوتوغرافية ويمكن اخفاؤها داخل جهاز

51
00:18:27.700 --> 00:18:46.950
هاتف هذا التصوير ايها الاخوة افادنا الان في معرفة طبيعة التصوير وانه حبس لهذه الاشعة التي تصدر من الاجسام وتقع على عدسة التصوير وانه لا فرق بين التصوير الفوتوغرافي والتلفزيوني من حيث

52
00:18:47.050 --> 00:19:07.800
العمل والفكرة الا ان التلفزيوني تكون الصورة فيه مسرعة بدرجة كبيرة والفوتوغرافي ليس كذلك وحينئذ فلا بد ان يكون حكمهما واحدا والتفريق بينهما لا وجه له تفريق بينهما لا وجه له لان فكرتهما واحدة

53
00:19:08.650 --> 00:19:32.950
واذا كانت فكرتهما واحدة فيتعين ان يكون حكمهما واحدا اختلف العلماء المعاصرون في حكم التصوير الالي بانواعه على قولين مشهورين القول الاول ان التصوير بانواعه سواء كان فوتوغرافيا او تلفزيونيا انه محرم

54
00:19:33.650 --> 00:19:58.450
بسائر انواع التصوير اليدوي  لكن يجوز منه ما تدعو اليه الضرورة او تقتضيه المصلحة كالتصوير لاجل بطاقة الاحوال ورخصة القيادة والدراسة والوظيفة ونحو ذلك ومن ابرز من ذهب الى هذا القول سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله

55
00:19:59.200 --> 00:20:22.150
والقول الثاني في المسألة ان هذا التصوير بانواعه سواء كان فوتوغرافيا او تلفزيونيا انه لا يدخل في التصوير محرم لا يدخلوا في التصويب المحرم وانه جائز وانه جائز ولا بأس به

56
00:20:22.900 --> 00:20:40.850
ومن ابرز من قال بهذا القول الشيخ محمد صالح العثيمين رحمه الله ونأتي ادلة اصحاب كل قول اما القول بالتفريق بينهما فنرى انه قول ضعيف لا يستقيم لاننا لما شرحنا عملية كيف تتم عملية تصويره

57
00:20:40.850 --> 00:21:02.850
رأينا ان الفكرة واحدة ولهذا فاننا نستبعد القول بالتفريق بين التلفزيوني والفوتوغرافي ادلة القول الاول القائلون تحريم التصوير الفوتوغرافي او تلفزيوني التصوير الالي عامة قالوا ان هذا التصوير لا يخرج عن كونه نوعا من انواع التصوير

58
00:21:03.750 --> 00:21:24.700
ولذلك فانه يسمى تصويرا لغة وشرعا وعرفا قالوا اما كونه يسمى تصويرا لغة فلان الصورة معناها في اللغة الهيئة والشكل وهذا يصدق على هذا النوع من التصوير واما كونه يطلق عليه تصوير شرعا فلان النصوص

59
00:21:25.550 --> 00:21:47.050
جاءت بشأن الصور والتصوير عامة فتشمل كل ما يسمى تصويرا واما كونه يسمى تصويرا عرفا فلان هذا مما تعارف الناس على انه تصوير هم يسمونه تصويرا ويسمون الالة الة تصوير

60
00:21:47.650 --> 00:22:11.750
ويسمون من يقوم بضغط الزر مصورا وثانيا قالوا ان هذا التصوير الالي هو ليس مجرد التقاط للصورة التي خلقها الله وانما يقوم المصور بعمل وبجهد فيقوم بتصويب الالة نحو الهدف

61
00:22:12.550 --> 00:22:32.900
واتخاذ الاجراءات التي تكون اثناء عملية التصوير حتى تنتج الصورة بالاضافة الى الجهد الذي يبذله صناع الالة بصنعها واعدادها وما يقوم به المصور بعد التقاط الصورة من التحميض ونحو ذلك

62
00:22:33.100 --> 00:22:55.650
فهو يقوم بعمل فهو يشبه من يقوم  التصوير غير الالي كل منهم يقوم بعمل لايجاد هذه الصورة ثم انه لا اثر للاختلاف في وسيلة التصوير والته وانما العبرة بوجود الصورة

63
00:22:56.650 --> 00:23:18.350
فمتى وجدت وكانت هذه الصورة لذوات الارواح وجد الحكم وجد الحكم وهو التحريم ثالثا قالوا ان التصوير فوتوغرافي هو انما هو تطور لمهنة التصوير اليدوي كما تطورت سائر المهن والصناعات

64
00:23:19.350 --> 00:23:47.250
فكما ان كثيرا من المصنوعات كانت قديما تصنع باليد ثم اصبحت الان تصنع اليا هكذا الصور كانت في السابق تكون يدويا وتطورت في وقت الحاضر فاصبحت اليا وحكمهما واحد رابعا

65
00:23:48.000 --> 00:24:08.400
قالوا ان الاحاديث التي وردت بالوعيد الشديد في التصوير قد جاء فيها التنصيص على علة المضاهاة قال ووجود المضاهاة في التصوير الالي اكثر من غيره من انواع التصوير فالمضاهاة في هذا النوع من التصوير شديدة

66
00:24:08.900 --> 00:24:35.050
لمطابقتها للمصور لمطابقتها للمصور هذه ابرز ادلة هذا القول. اما القائلون بالجواز اما القائلون بالجواز فوجهتهم قالوا اولا ان التصوير الالي شبيه تماما بالصورة التي تظهر على المرآة شبيه تمام بالصورة التي تظهر على المرآة

67
00:24:35.800 --> 00:25:01.550
او على الماء او على اي سطح لا مع ولم يقل احد من اهل العلم بان صور صورة الانسان على المرآة ونحوها انها حرام  الصور تراثية وتلفزيونية هي في الحقيقة

68
00:25:02.300 --> 00:25:25.900
كصورة الانسان في المرآة الا انها قد تبتت بسبب تقدم الصناعة والتطور للتكنولوجي فاذا كنتم سوف تحرمون التصوير الالي يقول اصحاب هذا القول اذا كنتم ستحرموا تصوير الالف فحرموا اذا صورة الانسان في المرآة

69
00:25:27.000 --> 00:25:51.450
لانها تظهر الصورة الحقيقية التي خلقها الله عز وجل وثانيا قالوا ان التصوير الالي ليس تصويرا بالمعنى الذي جاءت به النصوص ووجه ذلك ان التصوير ومصدر صور يصور اي جعل هذا الشيء على صورة معينة

70
00:25:51.900 --> 00:26:13.450
كما قال الله تعالى هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء وقال سبحانه وصوركم فاحسن صوركم فالمادة تقتضي ان يكون هناك فعل في نفس الصورة لان ما كان على صيغة فعل في اللغة العربية هذا هو مقتضاه

71
00:26:13.900 --> 00:26:31.800
ونقل الصورة بالالة ليس على هذا الوجه فلم يحصل من المصور تخطيط بيده يشابه خلق الله تعالى وغاية ما في الامر انه سلط الالة على هذا الشيء الذي يريد تصويره

72
00:26:32.800 --> 00:26:54.200
فانطبع بالصورة خلق الله على الصفة التي خلقها الله تعالى قالوا كما انه لو صور انسان كتابة شخص اخر بالالة لالة التصوير لا يمكن ان يقال ان هذه الصورة انها كتابة المصور

73
00:26:55.450 --> 00:27:20.350
وانما هي كتابة الاول وانما هي كتابة الاول نقلت بواسطة الالة الى ورقة اخرى وهذا بعكس ما لو نقلها الثاني بيده فانه يقال انها كتابة الثاني وان كان الكلام للكاتب الاول

74
00:27:20.500 --> 00:27:45.050
لانه حصل منه في هذه الحال عمل وكتابة بيده فالتصوير الالي ليس فيه تشكيل ولا تخطيط ولا تفصيل وانما هو حبس للصورة الحقيقية التي خلقها الله عز وجل وانقل هنا كلام الشيخ محمد العثيمين رحمه الله

75
00:27:45.250 --> 00:28:09.750
في هذا او بعض كلامه قال اذا كان التصوير بالة فوتوغرافية فلا يدخل في التصوير ولا يستطيع الانسان ان يقول ان فاعله ملعون لانه لم يصور في الواقع فان التصوير مصدر صور يصور فالمادة تقتضي ان يكون هناك فعل في نفس الصورة

76
00:28:10.050 --> 00:28:26.350
ومعلوم ان نقل الصورة بالالة ليس على هذا الوجه واذا كان ليس على هذا الوجه فلا نستطيع ان ندخله في اللعن ونقول ان هذا الرجل ملعون على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم

77
00:28:27.550 --> 00:28:49.850
لانه كما يجب علينا التورع في ادخال مظاهر اللفظ عدم دخوله فيه يجب علينا التضرع في منع ما لا يتبين لنا دخول اللفظ فيه. لان هذا ايجاب وهذا سلب فكما نتورع في الايجاب نتورع ايضا في السلم

78
00:28:50.650 --> 00:29:12.750
وكما نتورع في السلم يجب ان نتورع في الايجاب قال فالمسألة ليست مجرد تحريم ولكن سيترتب عليها العقوبة فهل نشهد ان هذا معاقب باللعن وشدة الظلم وما اشبه ذلك لا نستطيع ان نجزم الا بشيء واضح

79
00:29:13.300 --> 00:29:34.550
ولهذا يفرق بين رجل اخذ الكتاب الذي خطط خطه خطته يده والقاه في الالة الفوتوغرافية وحرك الالة فانسحبت الصورة فيقال ان هذا الذي خرج بهذا الورق رسم الاول وقالوا هذا خطه ويشهد الناس عليه

80
00:29:34.950 --> 00:29:54.950
وبين ان اتي بخطك اقلده بيدي ارسم مثل حروفه وكلماته فانا الان حاولت ان اقلدك وان اكتب ما كتبت واصور كما صورت اما المسألة الاولى فليس مني فعل اطلاقا. ولهذا يمكن ان اصور في الليل ويمكن ان يصور الانسان وقد اغمض عينه

81
00:29:54.950 --> 00:30:10.850
ليه ويمكن ان يصور الرجل الاعمى فكيف نقول ان هذا الرجل مصور؟ فالذي ارى ان هذا لا يدخل تحت اشتقاق المادة صور بتشديد الواو فلا يستحق اللعنة انتهى كلامه رحمه الله

82
00:30:11.250 --> 00:30:34.350
هذه وجهة الفريقين في هذه المسألة وعندما نريد الترجيح اقول ان الخلاف في هذه المسألة لا يرجع الى الخلاف اصلها وهو حكم التصوير. فجميع العلماء متفقون على تحريم التصوير بل على انه من كبائر الذنوب لكن الخلاف في هذه المسألة

83
00:30:34.850 --> 00:30:55.000
يرجع الى تحقيق المناط الى تحقيق مناط المسألة هل التصوير الالي سواء كان فوتوغرافيا او تلفزيونيا هل هو داخل في التصوير المحرم شرعا او انه غير داخل وان سمي تصويرا في عرف الناس

84
00:30:55.650 --> 00:31:15.650
الا انه ليس تصويرا بالمعنى الشرعي وجميع العلماء متفقون على ان تسمية الاشيا بغير حقيقتها لا تغيروا من الحكم شيئا فالعبرة بالحقيقة وليست بالاسماء وحينئذ اذا اردنا ان نرجح في هذه المسألة وننظر الى

85
00:31:15.800 --> 00:31:41.900
فلابد من النظر ليس الى الى مسمى هذا العمل وانما الى حقيقته لابد من النظر الى حقيقة التصوير وذلك بالنظر الى العلة التي لاجلها حرم التصوير فما هي العلة التي لاجلها حرم التصوير؟ ثم ننظر في مدى انطباق هذه العلة على هذا النوع من التصوير

86
00:31:42.250 --> 00:32:01.100
اه هناك علة منصوص عليها وتكاد تكون محل اتفاق بين العلماء وهي المضاهاة لخلق الله قد جاء منصوصا عليها في حديث عائشة رضي الله عنها ان اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله

87
00:32:01.800 --> 00:32:20.700
متفق عليه وفي حديث ابي هريرة ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة متفق عليه فاذا العلة المنصوص عليها هي علة المضاهاة. يعني المحاكاة والمشابهة لخلق الله

88
00:32:20.950 --> 00:32:42.750
هناك علة هي محل خلاف وهي ان التصوير وسيلة للغلو في الصور وربما جر ذلك الى عبادتها والى تعظيمها من دون الله لاسيما اذا كانت لمن يحبهم الناس ويعظمونهم ممن جمع بين العلم والديانة او نحو ذلك

89
00:32:43.050 --> 00:33:02.300
ولهذا كان شرك قوم نوح وهو اول شرك وقع في بني ادم كان بسبب الصور لكن ما هي الصور التي وردت في قصة قوم نوح جاء عن ابن عباس بتفسير ود وسواع ويغوث ويعوق ونصرا انها اصنام قوم نوح

90
00:33:02.650 --> 00:33:21.950
ان هذه الاصنام التي هي اصنام قوم نوح قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحى الشيطان الى قومهم ان انصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون اليها انصابا. لاحظ انها انصاب

91
00:33:22.600 --> 00:33:41.200
وسموهم باسمائهم ففعلوا فلم تعبد حتى اذا هلك اولئك ونسخ العلم عبدت نسخ العلم اثناء النسخ هو تبديل الشيء بغيره والمراد هنا تبديل علم سبب نصب هذه الصور من تذكر احوالهم الى عبادتهم

92
00:33:41.450 --> 00:33:56.600
فظنت الاجيال التي اتت بعدهم انهم انما نصبوا هذه الانصاب لاجل عبادتها فعبدوها من دون الله لكن لاحظ هنا ان الذي ذكر في حديث ابن عباس انهم نصبوا انصابا. والانصاب هي جمع

93
00:33:56.950 --> 00:34:18.650
نصب وهو ما ينصب من عصا او حجر او غيرها يعني مجرد احجار منصوبة فقط فليست صورا على على المعنى المعروف هي مجرد احجار منصوبة ومنه قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام نجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. قال ابن عباس ومجاهد وعطا

94
00:34:18.650 --> 00:34:34.550
الانصاب هي حجارة كانوا يذبحون قرابينهم عنده فاذا الانصاب التي نصبت لاولئك الصالحين ليست صورا بالمعنى الشرعي ولكنها حجارة وسميت هذه الحجارة باسم فلان وهذه باسم فلان وهذه باسم فلان

95
00:34:34.850 --> 00:34:50.650
حتى اذا انقرض هذا الجيل واتى جيل بعده لم يعرفوا السبب الذي لاجله نصبت هذه الحجارة فظنوا انهم عبدوها ظنوا انهم كانوا يعبدونها من دون الله فوقعت عبادة الاصنام من دون الله تعالى

96
00:34:51.250 --> 00:35:10.900
وحينئذ نقول ان هذه العلة يعني ليست علة الظاهرة التصويت لماذا؟ لان كل ما يؤدي الى الغلو يكون محرما وان كان ليس ليس تصويرا كل ما ادى الى الغلو والتعظيم من دون الله يكون ممنوعا وان لم يكن تصويرا

97
00:35:11.100 --> 00:35:30.700
ولذلك فان العلة المنصوص عليها هي علة المضاهاة فننظر الان الى الى هذه العلة هل هي منطبقة في التصوير اه الفوتوغرافي او انها غير منطبقة اه المضاهاة معناها المحاكاة والمشابهة

98
00:35:31.000 --> 00:35:54.000
المحاكاة والمشابهة والواقع ان التصوير الفوتوغرافيا الذي شرحنا كيفيته ليس فيه محاكاة ولا مشابهة وانما فيه تسليط الاشعة على الجسم المراد تصويره فتنبعث من هذا الجسم اشعة ثم تلتقط من قبل عدسة التصوير

99
00:35:54.150 --> 00:36:17.850
تثبت بطريقة كيميائية هذه الصورة الحقيقية التي خلقها الله عز وجل وهي ليست ليس فيها مضاهاة في الواقع وانما فيها نقل للصورة الحقيقية التي خلقها الله عز وجل ولهذا كان الناس قديما هنا في المملكة

100
00:36:18.250 --> 00:36:36.600
لا يسمونها صورة وانما يسمونها عكس ويسمونه الصور عكوسا ولهذا بعظهم يقول ان هذا هو الاسم الصحيح لها انها عكس وليست صورة لانها عكس للصورة الحقيقية التي خلقها الله عز وجل

101
00:36:37.050 --> 00:36:55.750
وهذا هو القول الراجح والله اعلم في هذه المسألة ان هذا النوع من التصوير تصوير الالي بانواعه لا يدخل في التصوير المحرم شرعا واما ما ذكره اصحاب القول الاول من ادلة فهي ترجع الى ثلاثة

102
00:36:56.300 --> 00:37:16.850
اولا قولهم انها تسمى صورة لغة وشرعا وعرفا هذا محل نظر نقول اولا كونها تسمى صورة لغة الصورة مدلولة اللغوي واسع. فانها تطلق على كل هيئة وشتم واما شرعا فتسميتها بصورة بالمعنى الشرعي محل نظر

103
00:37:17.300 --> 00:37:38.450
وتسميتها عرفا كما ذكرنا تسمية غير دقيقة وتسمية الاشيا بغير مسماها الحقيقي لا ينقل الحكم ولا يؤثر في الحكم ولهذا لو ان الناس سموا الخمر لو سموه تسمية اخرى كان سموه مثلا الخمر مشروبا روحيا

104
00:37:38.650 --> 00:37:51.350
فهل معنى ذلك ان الخمر لا يكون محرما ابدا. بل انه جاء في سنن ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليكونن من امتي اقوام يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها

105
00:37:51.450 --> 00:38:07.750
يسمونها بغير اسمها فلو سمى الناس الخمر بغير اسمه لا ينقل هذا من حكم التحريم. ولو سمى الزنا بغير اسمه لا ينقل وهذا من حكم التحريم فتسميتها صورة هذا ليس

106
00:38:07.800 --> 00:38:22.000
مبررا للقول بتحريمها ولهذا فان صورة الانسان في المرآة تسمى صورة وينظر ويقال نظر الانسان الى صورته في المرآة هل معنى ذلك ان صورة الانسان في المرآة انها محرمة لكونه تسمى صورة

107
00:38:22.300 --> 00:38:39.150
ابدا لم يقل بهذا احد من اهل العلم فنقول ان تسميتها صورة من باب التجوز في العبارة والا فانها عكس وتسميته صورة لا ينقل لا يؤثر في الحكم واما القول بان المصور يبذل جهدا وعملا

108
00:38:39.250 --> 00:38:58.350
هذا غير مؤثر في الحكم ايضا كونه يبذل او لا يبذل لا يؤثر المهم تحقق علة التصوير هل تتحقق علة التصوير؟ سواء بذل جهدا او لم يبذل. ولذلك فان من ينظر الى الى صورته في المرآة قد يبذل جهدا

109
00:38:58.550 --> 00:39:14.450
قد يبذل جهدا لكي ينظر الى الصورة في المرآة فبذل الجهد او عدم بذله لا يؤثر في الحكم في هذه المسألة واما ما ذكره اصحاب هذا القول بان علة التصوير وهي مظاحاة تنطبق

110
00:39:14.900 --> 00:39:30.700
على هذا النوع من التصوير لان فيها مضاهاة شديدة فغير مسلم لان المضاهاة هي المحاكاة والمشابه ولهذا قال الله تعالى في الحديث القدسي ومن ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي

111
00:39:31.550 --> 00:39:48.350
ولهذا فان يعني الناس عندما يرون الصورة بالالة لا يتعجبون انهم يعرفون انها انما نقلت بهذه الصورة بهذه الالة لكن لو ان احدا من الناس رسم صورة هذا الانسان وكان رسمه دقيقا يتعجب الناس

112
00:39:48.450 --> 00:40:07.050
كيف استطاع هذا الانسان ان يرسم هذه الصورة  القول بان علة المضاهاة متحققة غير صحيحة بل انها غير متحققة لانها انما هي في الحقيقة حبس للصورة الحقيقية التي خلقها الله عز وجل

113
00:40:07.650 --> 00:40:28.450
فالتصوير الالي بانواعه هو في الحقيقة شبيه بصورة الانسان في المرآة الا ان هذه الصورة قد ثبتت وعولجت بطرق كيميائية وطرق معينة فخرجت على هذا النحو ثمان القول بتحريم التصوير

114
00:40:28.950 --> 00:40:48.150
الالي يقتضي تأثيم اكثر الامة يقتضي تأثيم اكثر الامة وانهم قد ارتكبوا كبيرة من كبائر الذنوب وانهم ملعونون على لسان النبي صلى الله عليه وسلم. من يفعل بتلك الصور وهذا القول فيه خطورة بالغة

115
00:40:48.550 --> 00:41:13.400
في امر لم يتضح اتظاحا نستطيع ان نجزم معه بالتأثيم لاكثر الناس ثم اننا قد قررنا انه لا فرق بين تصوير فوتوغرافي وتصوير تلفزيوني وهذا يلزم منه ان كل من وجد لديه

116
00:41:13.600 --> 00:41:29.500
كل من من خرج في التلفاز سواء في القناة الاسلامية او في غيرها يلزم منه انه يبيح التصوير بانواعه لانها مجرد خروجه يلزم منه ذلك حتى وان خرج في قناة الاسلامية

117
00:41:30.200 --> 00:41:43.650
وكذلك ايضا من وجد في بيته تلفاز يلزم منه انه يرى هذا الرأي والا كان قد اذا كان يرى التحريم ومع ذلك ادخل التلفاز الى بيته او خرج في قناة

118
00:41:44.000 --> 00:42:08.000
يكون قد عرظ نفسه للوعيد الشديد ووقع في كبيرة من كبائر الذنوب ونحن نرى الان ان اكثر العلماء المعاصرين اه يخرجون في القنوات هذا يدل على انهم يرون هذا الرأي. وان كان هذا ليس مبررا في الحقيقة. ليس هذا تبريرا للقول بالجواز

119
00:42:08.350 --> 00:42:26.500
او تأثرا بضغط الواقع ولكن اقول يعني يشبه ان يكون هذا الرأي الاخير هو المستقر عند اكثر العلماء المعاصرين انما اوردت هذا الايراد لاقول انه يشبه ان يكون هو الرأي المستقر في الاونة الاخيرة

120
00:42:26.650 --> 00:42:48.650
لان بعض الامور عندما تأتي في اول الامر لا تتضح اتظاحا كاملا ثم بعد مدة من الزمن يستقر فيها رأي من الاراء مثل الاوراق النقدية اول ما ما يعني خرجت وبرزت اختلف فيها اهل العلم اختلافا ظاهرا ثم استقر الان رأي العلماء المعاصرين على

121
00:42:48.650 --> 00:43:08.300
انها نقد مستقل بذاته وان العلة فيها ثمانية. فاستقر هذا الرأي عند العلماء المعاصرين فاقول يعني العلماء اكثر العلماء المعاصرين الان اقول اكثرهم وليس جميعهم اكثر العلماء المعاصرين استقر عندهم هذا الرأي. استقر عندهم هذا الرأي

122
00:43:08.350 --> 00:43:28.100
ومع ذلك يبقى الرأي الاخر محل يعني تقدير وقول لبعض الافاضل والفقهاء لكنني اقول من يرى الرأي وهو تحريم التصوير فتلزم منه هذه اللوازم تلزم منه هذه اللوازم التي ذكرت انه لا يجوز ان يدخل التلفاز الى بيته مطلقا

123
00:43:28.350 --> 00:43:52.550
ولو ولو قناة اسلامية وانه لا يخرج في اي قناة مطلقا هذا مما يلزم على القول الاول اما القول الثاني فاصحابه يقولون ان هذا ليس هو التصوير المحرم شرعا فنحن نتفق معكم على ان تصوير كبائر الذنوب وانه محرم لكن هذا ليس هو التصوير المحرم شرعا وانما هذا حبس للصورة الحقيقية

124
00:43:52.550 --> 00:44:07.850
التي خلقها الله عز وجل بطريقة معينة تعالج بكيفية اه معينة هذا هو باختصار حاصل كلام اهل العلم في هذه المسألة والا الكلام يعني فيه اطول من هذا اه يبقى

125
00:44:08.000 --> 00:44:28.800
تبقى مسألة وهي افلام الكرتون افلام الكرتون هي في الحقيقة ليس فيها نقلوا للصورة الحقيقية التي خلقها الله عز وجل وانما فيها تصوير باليد فعلة المضاهاة فيها واضحة وظاهرة لانه في افلام الكرتون ترسم

126
00:44:29.200 --> 00:44:49.150
اه ذوات الارواح وهو من التصوير المحرم لكن اذا كانت الفئة المستهدفة بهذا بهذه الافلام اذا كانت هم الاطفال والصغار فالذي يظهر والله اعلم ان هذا لا بأس به لما ورد

127
00:44:49.200 --> 00:45:08.400
ام من جواز ذلك بالنسبة للصغار؟ ونحن قلنا انه متسامح في شأن الصغار بالنسبة للصور ما لا يتسامح في شأن الكبار فاذا كان الفئة المستهدفة والمقصود من الافلام الكرتونية الصغار فالذي يظهر الله اعلم اخذا من حديث عائشة ان هذا لا بأس به

128
00:45:08.750 --> 00:45:30.450
واما اذا كانت الفئة المستهدفة هم الكبار فان هذا لا يجوز ولهذا فان ما يرى من افلام كرتونية ورسوم كاريكاتيرية هذه محرمة وهذا مع الاسف يوجد حتى في بعض القنوات الاسلامية افلام كرتونية تكون المستهدف فيها كبار وهذه لا تجوز هذه من الصور الممنوعة

129
00:45:30.450 --> 00:45:50.200
لانها في الحقيقة والمضاهاة فيها ظاهرة وعلة التصوير منطبقة عليها تماما وهي للكبار وليست الصغار وهكذا ايظا ما يوجد في بعظ الصحف والمجلات من الرسوم الكاريكاتيرية. هذه الرسوم ايظا من الصور المحرمة

130
00:45:50.800 --> 00:46:11.950
من الصور المحرمة لان المضاهاة فيها متحققة لان مضاهاته فيها متحققة هذا هو حاصل كلام اهل العلم في هذه المسألة ونكتفي بهذا القدر فيها والله تعالى اعلم ما رأيك بالجوال الذي يحتوي على كاميرا بلوتوث؟ هو على الخلاف الذي ذكرناه

131
00:46:12.000 --> 00:46:34.700
لكن ايضا ممكن ان يعني طبعا نطبق عليه ما يجري يعني حتى لو قلنا بالجواز ورجحنا الجواز فنقول اذا كانت هذه الصور صورا لنساء او صورا اه محرمة يعني يكون فيها كشف للعورات او نحو ذلك فان هذا لا يجوز حتى لو قلنا بجواز التصوير

132
00:46:34.750 --> 00:46:50.850
ثم ايضا حتى لو قلنا بجواز التصوير الصور الفوتوغرافية لا يجوز تعليقها حتى لو قلنا بجواز التصوير لماذا؟ لانها وسيلة للغلو وتعظيمها فلا يجوز تعليق الصور الفوتوغرافية حتى على القول بالجواز

133
00:46:51.050 --> 00:47:09.350
ولهذا كان الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله وهو من اصحاب القول الثاني يقول بعدم جواز تعليق الصور لانها تحقق فيها العلة الثانية وهي انها وسيلة للغلو فيها وتعظيمها وربما يعني يؤدي الى مفاسد

134
00:47:09.750 --> 00:47:25.650
يؤدي ذلك للمفاسد فنقول ان هذه الصور لا يجوز تعليقها ما حكم تحنيط الحيوانات ووضعها في المنازل والمكاتب وهل هي داخلة في تحريم التصوير؟ التحنيط ليس تصويرا التحريك تأخذ حيوانا موجودا خلقه الله عز وجل

135
00:47:26.100 --> 00:47:42.750
لكن يوضع عليه مواد تحفظه عن التعفن والتحلل اليس هو من التصوير في شيء وصورة حيوان خلقها الله عز وجل ولكن يبقى النظر اذا كان التحنيط فيه مصلحة فلا بأس به

136
00:47:42.900 --> 00:47:58.700
اما اذا كان ليس فيه مصلحة فيكون داخلا في اظاعة المال هل الرسل ذوات الارواح على الورقة حرام؟ نعم رسم ذوات الارواح محرم وهو ما يسمى بتصوير ما لا ظل له

137
00:47:59.100 --> 00:48:13.000
ولهذا لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم على عائشة ورأى صورا على الستر ما هي هذه الصور؟ هي رسومات. رسومات لخير. ومع ذلك تلون وجه النبي صلى الله عليه وسلم وهتك. وقال ان اشد الناس على

138
00:48:13.000 --> 00:48:30.400
يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله. فلا شك ان ان الرسومات هذه لذوات الارواح لا تجوز ولهذا ينبغي ان ينبه يعني الطلاب في المدارس والمعلمين بانه لا يجوز رسم ذوات الارواح لا يجوز رسم ذوات الارواح

139
00:48:31.150 --> 00:48:48.400
واذا احتاجوا للرسم يرسمون مع طمس الوجه. اذا طمست معالم الوجه جاز ذلك كما في حديث جبريل انه امره بان يقطع رأس التمثال فالمهم هو هو طمس معالم الوجه اذا طمست معالم الوجه جاز ذلك

140
00:48:48.500 --> 00:49:04.000
ولذلك في مادة التربية الفنية يمكن يعني رسم ذوات الارواح مع طمس معالم الوجه. اما رسمها مع يعني وجه ذوات الارواح مع وجوه ذوات الارواح فان هذا يدخل في التصوير المحرم شرعا

141
00:49:04.800 --> 00:49:19.950
يقوم التلفاز ببث صلاة الجمعة في المساجد الكبيرة وهذا يقتضي ان يتحرك المصور وقت الخطبة هل يعتبر هذا من اللغو؟ نعم ينبغي في مثل هذا ان تثبت الة التصوير لان ايضا يعني مس الة تصوير وقت الخطبة

142
00:49:20.300 --> 00:49:32.800
يشبه ان يكون مس الحصى يشبه مس الحصى الذي قال عليه الصلاة والسلام مس الحصى فقد لغوا من لغى فلا جمعة له ولهذا يمكن ان يتحقق الغرض وهو نقل الصلاة والخطبة

143
00:49:33.100 --> 00:49:48.200
للناس بتثبيت الة التصوير ويمكن ان يوضع اكثر من الة يوضع اكثر من الة وتحقق المراد. اما ان المصور يقوم ويحرك الصورة هذا الذي يظهر انه في معنى مس اه الحصى

144
00:49:48.200 --> 00:50:03.750
يقول كلام الشيخ ابن عثيمين اين اجده؟ موجود في كتبه في شرح كتاب التوحيد بشرح كتاب التوحيد وايضا في الشرح الممتع رسوم الكاريكاتيرية نحن بينا حكمها قلنا انها من التصوير محرم

145
00:50:04.600 --> 00:50:19.250
ما حكم تصوير النساء ولو لم يرها الا المحارم؟ الذي ارى انها انه لا يجوز لانه وسيلة الحقيقة ان يراها الاجانب. حتى وان تحفظ الانسان عليها فترة من الزمن قد يمضي على ذلك زمن او قد تضيق

146
00:50:19.250 --> 00:50:34.200
او تشرب فتكون وسيلة ان يراها آآ الاجانب طيب الاسئلة كثيرة لكن الشيخ وصل نكتفي بهذا القدر الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين