1
00:00:01.350 --> 00:00:23.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اي المجالس هذا يا ابا مالك  فان هذا هو المجلس التاسع من مجالس تدريب الراوي

2
00:00:24.650 --> 00:00:51.450
قال السيوطي وقال الحازمي ما حصل شرط البخاري ان يخرج ما اتصل اسناده المتقنين الملازمين لمن اخذوا عنه ملازمة طويلة وانه قد يخرج احيانا عن اعيان الصداقة التي تلي هذه في الاتقان والملازمة لمن رووا عنه

3
00:00:52.650 --> 00:01:18.650
فلم يلزموه الا ملازمة يسيرة وشرط مسلم طبعا الحازمي ذكر شرط البخاري هكذا. وهذا اخذه عن طريق الاستقراء ثم قال وشرط مسلم ان يخرج حديث هذه الطبقة الثانية وقد يخرج حديث من لم يسلم من غوائل الجرح

4
00:01:18.850 --> 00:01:35.700
اذا كان طويل الملازمة لمن اخذه عنه شيخ حماد ابن سلمة في ثابت وايوب. والحماد ابن سلمة من اوثق الناس في ثابت ابن اسلم الفلاني لانه خاله وهو معتني بحديثه

5
00:01:36.650 --> 00:02:02.600
فحماد ابن سلمة ضعف حفظه يسيرا عن اول الامر ولكنه اذا روى عن بعض الرواة فهو قوي بهم في روايته عن ثابت وقال المصنف النووي ان المراد بقولهم على شرطهما ان يكون رجال اسناده في كتابيهما

6
00:02:03.300 --> 00:02:21.850
بانه ليس لهما شرط في كتابيهما ولا في غيرهما عن قول النووي هذا قاله في احد كتبه والسيوط لم يبين. والمحقق قال نقله الزرتشي في النفخ عن النووي وقول النووي هذا

7
00:02:22.050 --> 00:02:36.400
يعني يحتاج الى ايضاح قال لانه ليس لهما شرط في كتابهما لا هما لهما شرط وشرطهما هو كروت الصحة المتفق عليها عند اهل الحديث وهي اتصال العدالة الظبط عدم الشذوذ عدم العلة

8
00:02:38.750 --> 00:02:50.900
لكن لما يأتينا عالم يقول طحين على شرط البخاري صحيح على شرط مسلم وان يقول صحيح على شرط الشيخين ما مراد بكلامه مراد ان هذا الاسناد موجود في الصحيحين او في احاديث

9
00:02:50.900 --> 00:03:04.400
على حسب التقييد الذي يقيده وهل هذه الطريقة حسنة كما مشى عليها الشيخ شعيب الارنوب في تحقيقه في مسند الاحمدي يقول صحيح على شرط الشيخين صحيح على شرط البخاري صحيح على شرط مسلم

10
00:03:05.000 --> 00:03:23.650
اذا كان نفس السلسلة البخاري روى لهذه السلسلة؟ هل هذا حسن ليس بحسن وليس العمل به جيد واستخدمه يعني هل استخدم هذه الطريقة ابن عبد الهادي والزيلع في نصر الراية بندرة عالية جدا

11
00:03:23.800 --> 00:03:39.100
فالاولى عدم فعل هذا الشيء لانه ليس من شرط البخاري حينما يروي او يروي انه يصحح جميع احاديث هذه السلسلة فالبخاري ومسلم ينتقيان من احاديث الرواة الثقات فكيف بمن في حفظهم شيء

12
00:03:39.700 --> 00:04:00.300
قال العراقي وهذا الكلام قد اخذه من ابن الصلاح قد اخذه لابن الصلاح حيث قال في المستدرج اودعه ما رآه على شرط الشيخين قد اخرج روايته في كتابيهما يعني هكذا العراقي فهم هذا المراد

13
00:04:00.850 --> 00:04:18.850
طبعا هو اول من ذكر هذه المسألة هو من النووي دار قطن حينما الفزامات وكان في عنده دقة فيما يتعلق بالاسانيد سلسلة الرواة وكيف روي عن كل راو البخاري ومسلم

14
00:04:19.100 --> 00:04:32.200
اما الحاكم فالحاكم تساهل كثيرا في هذا الباب يقول قال وعلى هذا عمل ابن دقيق العيد ابن دقيق العيد لما الف كتابه ما اسم كتاب ابن دقيق العيد ايها الفتى

15
00:04:32.550 --> 00:04:59.250
اه  نيويورك ان يوقظ مختصرهم الاقتراح لما قال لك الاقتراح ذكر احاديث ايضا جيء بها على شرط البخاري ومسلم الذهبي الذهبي في الموقظة اختصره لكن اسم الكتابة الموقظة يعني معناه ثمت اشياء ينبغي ان يكون طالب بحيث يقظ ويعرفها ويتنبه اليها دائما

16
00:04:59.850 --> 00:05:21.000
هل لديك نسخة من الموقظة  تعجب لك نسخة غدا وارقم لك سندي مني الى صاحب  يقول قال وعلى هذا عمل بدقيق العيد فانه ينقل عن الحاكم تصحيحه لحديث على شرط البخاري مثلا

17
00:05:21.650 --> 00:05:37.750
ثم يعترض عليه بان فيه فلانا ولم يخرج له البخاري وكذا فعل الذهبي في مختصر المستدرك ان شئت ان نقرأها قراءة في الاسبوع القادم او بعد القادم تمام ابشر يا شيخ

18
00:05:40.000 --> 00:06:05.700
ان هو حقيقة الموقظة شيء جدا يعني قال وليس ذلك منهم جيد فان الحاكم صرح في خطبة المستدرك بخلاف ما فهموه يعني هو استدراك السيوطي او العراقي في هذا والتطوير في هذه المسألة امر لا داعي له يعني حتى اذا تكلم بكلام خطأ الحاكم يكثر من الخطأ

19
00:06:05.700 --> 00:06:22.800
نجعل الخطأ الحاكم دليل وان يسير خلف الخطأ نحن صنيع الامن هو الصنيع الصحيح يعني احنا ذكرنا عن ابي سعيد في حديث الوصية لطلاب العلم ظاهر انه اذا ما يقول هذا شرط الشيخ ان يأخذ الماء

20
00:06:22.950 --> 00:06:38.500
اريد ان رجال الخبر رجال الشيخين وانهما قد اخرجا بهذه الطريقة لكنه لم يلتزم ولم يتقيد ووقع ليخطأ فلا داعي لان نستدرك على العلماء بفهمهم الصحيح الفهم العملي في مقدمتهم

21
00:06:38.800 --> 00:06:53.250
فهنا يقول العراق قال وليس ذلك منهم بجيد فان الحاكم صرح لخطبة المستدرك بخلاف ما فهموه عنه فقال وانا استعين الله تعالى على اخراج احاديث ثقات قد احتج بمثلها الشيخان

22
00:06:53.350 --> 00:07:10.150
او احدهما اذا كان بمثلهما والمثلية المشابهة اذا لا يسمى على شرط الشيخين ولا على شرط احدهما ولا ولا يسمى بالمستدرك على الصحيحين يقول فقوله بمثلها اي بمثل رواتها لا بهم انفسهم

23
00:07:10.600 --> 00:07:34.500
ويستوى ان يراد لمثل تلك الاحاديث وانما يكون ذلك اذا كان بنفس الواتس وفيه نظر. اذا لا داعي ان نصحح ان نسود الصفحات مستدلين بكلام حاكم يتابون في هذا قال وتحقيق المثلية ان يكون بعض من لم يفرج عنه في الصحيح مثل من خرج عنه فيه او اعلى منه عند الشيخين

24
00:07:35.150 --> 00:07:55.650
وتعرف المثلية عندهما اما بنصهما على ان فلانا مثل فلان او ارفع منه فالحقيقة نادر لما ينصون في الجرح فلان مثل فلان نادر جدا والعبرة بالغالب الشاعر ليس بالنافع وقل ما يوجد لكن اذا قل ما يوجد لكن ماذا نجعل هذا الشيء القليل هو

25
00:07:56.700 --> 00:08:14.050
قال واما بالألفاظ الدالة على مراتب التعليم. كأن يقولها في بعض من احتج به ثقة او ثابت او صدوق او لا بأس به او غير ذلك من الفاظ التعليم ثم يوجد عنهما انهما قالا ذلك او اعلى منه في بعض من لم يحتج به في كتابهما

26
00:08:14.600 --> 00:08:31.350
فيستدل بذلك على انه عندهما في رتبة من حج به لان مراتب الرواة معيار معرفتها الفاظ الجرح والتعذيب قال ولكن هنا امر فيه غموض لا بد من الاشارة فيه يعني شف الاطالة من السيوطي

27
00:08:31.750 --> 00:08:56.950
والمناقشة ليس فيها ثراء تجري فلتعود الطالب على اليأس والقنوط من تحقيق المسائل العلمية قال ولكن هنا امر فيه غموض لابد من الاشارة اليه وذلك بانهم لا يصلحون بالتصحيح بمجرد الحالة في العدالة والاتصال من غير نظر الى غيره. بل ينظرون في حاله مع

28
00:08:56.950 --> 00:09:15.450
روى عنه في كافة ملازمته له او قلتها او كونه من بلده ممارسا لحديثه او غريبا من بلد من اخذ عنه وهذه امور تظهر بتصفف كلابهم وعملهم في ذلك اي امور تعرف بالممارسة

29
00:09:16.500 --> 00:09:34.950
والتخريج وقال شيخ الاسلام ما اعترض به شيخنا على ابن شقيق العيد والذهبي ليس بجيد لان الحاكم استعمل لفظ مثل هي اعم من الحقيقة  دلع ابا ذلك صنيعا فانه ذلك يقول على شرطهما

30
00:09:35.050 --> 00:09:49.700
وثارت على شرط البخاري وثالثا على شرط مسلم وثالثا صحيح الاسناد الثالث يقول صحيح الاسناد ولم يتفرق على شرط البخاري ومسلم ولا يعزوه لاحدهما وايضا فلو قصد بكلمة مثل معناها الحقيقي

31
00:09:49.750 --> 00:10:07.950
حتى يكون المراد احتج بغيرهما ممن فيهم من الصفات مثل ما في الرواة الذين خرج عنهم لم يقل قط على شرط البخاري فان شرق مسلم دونه فما كان على شرطه فهو على شرطهما لانه حوى شرط مسلم وزاد

32
00:10:09.650 --> 00:10:32.650
ايضا يعني ادخال شرب مسلم والمعنعن وغيره لا داعي لحشرها في هذا المعنى لان هو الحاكم لن يقصد هذا الحاكم ان وجدنا عسرا في فهم مقدمته وهذا يجوز الخلل هذا في المقدمة يفقد القاعدة اللي اخذناها ان ان العذر في اخطاء الحاج من مسألة التبييض والتزويد

33
00:10:32.850 --> 00:10:52.800
منها بالمقدمة والمقدمة اعتبار انها مبيظة وذاك الحال فيهم كثير الاخطاء كثير الاوهام لا داعي لان نطلق طلاب العلم بهذه الاخبار ونبالغ في فهم مراد كلامه كلامه يفهم من طريقته

34
00:10:54.100 --> 00:11:09.550
ووضع منهج لنفسه وهو لم يتقيد بالمنهج نفسه. ويأتي براوي كذاب وراوي متروح يقول ادت الضرورة الى تخريج حديثك يقول له الذاهب يقول اي ضرورة على تخريج هذا الحديث الباطل

35
00:11:10.000 --> 00:11:27.500
اذا هو منهجه مضطرب غاية الاضطراب قال ورواه ذلك تشله ووراء دار شله ان يروي اثنان مدفق من رجالهما كسمات عن حكمها عن ابن عباس فسمات على شرط مسلم فقط

36
00:11:27.950 --> 00:11:50.800
وعشنا من فرد به البخاري والحق انها ليس على شرط واحد منهم هذا من تساهلاته الحاكمة وادق من هذا ان يروي عن اناس ثقاة ضعف اناس مخلصين من غيرنا ضعفوا فيهم هذا مهم يسمى التظعيف الظني او يسمى المخصوصون في الرواة يعني

37
00:11:50.800 --> 00:12:13.150
في حفظه شيء فليروي عن راوي يرتفع شيئا لما يروي عن هذا الرابع قد يأتينا راضي قوي لكنه لما يروي عن راوية معين فهو ضعيف فيه خاصة فيقول ابن حجر يقول واذا اطلب من هذا ان يروي عن اناس ثقات ضعفوا في اناس مخصوصين من غير حديث الذين

38
00:12:13.150 --> 00:12:40.000
صفوفهم فيزيع عنهم حديثا من طريق من بعثوا فيه برجال كلهم في الكتابين او احدهما فنسبته انه على شر من خرج له غلط. كان يقال في هشيم عن الزهري كل من هشيم وزهري اخرج له فهو على شرطهما فيقال بل ليس على شرط واحد منهما لانهما انما اخرجان لهشيم

39
00:12:40.150 --> 00:13:05.800
من غير حديث فانه ضعف فيه لانه كان رحل اليه فاخذ عنه عشرين حديثا فلقيه صاحب له وهو راجع فسأله فسأله روايتهم وكان ثم ريح شديد فذهبت الاوراق من يد الرجل فصار هشيم يحدث بما علق منها بديل

40
00:13:06.350 --> 00:13:27.250
ولم يكن اثقل حفظها فوهم في اشياء منها ضعف في الزهري بسببها وكان همام له همام ابن يحيى ابن دينار العودي وكان همام بعد ما نصير هنا ظعيف في الدجاج هذا خطأ

41
00:13:27.300 --> 00:13:51.450
وكذا معذرة اذا وكذا همام ظعيف في ابن جريج مع ان كلا منهما اخرجا له لكن لم يخرجا له عن ابن جرير شيئا اذا نطلع شيوخ ابن جريج ونجد هل هي موجودة في الصحيحين ام لا؟ نذهب الى

42
00:13:51.750 --> 00:14:10.250
كتاب تهذيب الفم ففي تهذيب الكمر يطش بالراوي يكفيك بشيوخي يأتيك بتلاميذه يأتيك اين توجد رواية هذا عن هذا الدين فعلى من يعزو على شرطهما او شرط واحد منهما ان يسوق ذلك السند بنسق واحد

43
00:14:12.050 --> 00:14:26.750
من نسب الى شرطه ولو في موضع من كتابه طبعا هذا قاله ابن حجر وقد نقله البقاعي في النكتة الوفية هذي نفسه هي بفضل الله من الله علينا بتحقيقه وهو كتاب نفيس

44
00:14:28.350 --> 00:14:46.600
البقاعي قرأ شرح التبصرة والتفسير على الحافظ ابن حجر في سنة كاملة فلما كان الحافظ ابن حجر يعلق كان البقاع يكتب تعليقات حافظ ابن حجر فلما رآها كثيرة جمعها فقال المواجه ابن الحافظ ابن حجر في الدرس

45
00:14:47.450 --> 00:15:09.350
واذا اراد ان يأتي المقاعد بشيء من عنده يصدره بقوله قلته ويختمه بقوله والله اعلم لا طبعت عام الفين واربعة في مجلدين  والكتاب طبعا المساحة هي على يعني انا رفعتها على الانترنت الشامل

46
00:15:09.400 --> 00:15:27.750
بمتنه وهامشه بفضل الله تعالى. كتاب النكت؟ النكت الوفية بما في شرح الالفية وهذه تسمى بالنكت اي يعني تأتيك بالفائدة والذرة النفيسة التي قد لا تجدها في باب معين. يعني كانك

47
00:15:28.150 --> 00:15:53.500
تبحث عن قشة في صحراء فسميت هذه بهذه الطريقة. نعم تتم التنبيه على شروط الائمة الحازمي وتعلقه بطبقات الروائح من راوي الاصل. الف الحازمي كتابا في شروط الائمة ذكر فيه شرط الشيخين وغيرهما فقال

48
00:15:53.900 --> 00:16:14.050
مذهب من يخرج الصحيح ان يعتبر حال الراوي العدل في مشايخه وفي من روى عنهم وهم ثقات ايضا وحديثه عن بعضهم صحيح ثابت يلزمه اخراجه وعن بعضهم مدخول لا يصلح اخراجه الا في الشواهد والمتابعات

49
00:16:14.950 --> 00:16:36.000
وهذا باب فيه غموض وطريقه معرفة طبقات الرواة عن راوي الاصل ومراتب مداركهم يقول ولنوضح الان سبيل المثال هو ان تعلم ان اصحاب الزهري مثلا على خمس طبقات ولكل طبق منها مزية على التي تليها وتفاوت

50
00:16:36.700 --> 00:16:50.950
فمن كان في الطبقة الاولى في الغاية في الصحة وهو غاية في قصد البخاري كمالك وابن عيينة ويونس وعقيل الايليين هاي مثل الى اين الشاب اين توجد اين تعرفها ام لا

51
00:16:51.450 --> 00:17:21.550
لعندكم الشام فعقيد الايديين الجماعة نعم والثانية شاركت الاولى في العدالة غير ان الاولى جمعت بين الحفظ والاتقان وبين طول الملازمة للزهري   قد يكون هذه ما اعرف لست خبيرا باطلس السيرة النبوية

52
00:17:22.600 --> 00:17:45.700
حتى كان منهم من يزامله في السفر ويلازمه في الحذر يعني كان لما الزفري زورا ينزل عنده ويخرج معه هذا المثال يونس بن علي زعيلي ابن سعد والاوزاعي والنعماني ابن راشد والثانية لم تلازم الزهري الا مدة يسيرة فلم تمارس حديثها وكان في الاتقان دون الطبقة

53
00:17:45.700 --> 00:18:09.850
وسفيان بن حسين السلبي وسمعت ابن صالح المكي وهم شرط مسلم طبعا هل روى مسلم من حديث سفيان ابن حسين عن السحر والجوازات. هذه رواه مسلم. عن زمع ابن صالح المكي

54
00:18:10.150 --> 00:18:27.600
يا ام لا  والثالث يا جماعة رجلهم الزهري مثل اهل الطبقة الاولى غير انهم لن يسلم من غوائل الجرح فهم بين الرد والقبول كمعاوية بن يحيى الصدفي واسحاق ابن يحيى الخربي

55
00:18:27.850 --> 00:18:54.750
والمثنى بن الصباح وهم شرط ابي داوود والنسائي والرابعة قوم شارك في الجرح والتعديل وتفردوا بقلة ممارسته من حديث الزفري لانهم لم يلازموه كثيرا وهم شرط الترمذي والخامسة نفر من الضعفاء والمجهولين لا يجوز لمن يفرج الحديث على الابواب

56
00:18:55.300 --> 00:19:12.050
ان يخرج حديثهم الا على سبيل الاعتبار والاستشهاد عند ابي داوود فمن دونه. فاما عند الشيخين فلا يعني الاعتراف ان داوود لم يشهد بالصحة وصاحبها الصحيحين لم يشهد الصحابة وهنا لما قال لمن يخرج الحديث عن الابواب

57
00:19:12.350 --> 00:19:30.900
يعني دائما الكتب التي مصنوع على الابواب اقوى من غيرها يعني ايه طيب يعني ليست سهولة هو يعني لما يأتيك مصنف صنف احاديث على الابواب معناه ان هذه الاحاديث في الاعم الاغلب محتج بها فينبغي ان

58
00:19:31.000 --> 00:19:49.000
ينتقل قويا من الحديث اما كتب المثاني فيأتون ما اسند عن النبي من طريق هذا الصحابي فتكون رتبتها اقل ولذا مسند اسحاق ابن الاهويح مميز من المثاني لانه نوع ما يتحرى القبول

59
00:19:50.300 --> 00:20:14.200
قال هنا واذا قالوا صحيح متفق عليه او على صحته فمرادهم اتفاق الشيخين البخاري ومسلم وذكر الشيخ ان ما رواياه او احدهما فهو مقطوع بصحته والعلم القطعي حاصل فيه وخالفه المحققون والاكثرون فقالوا يفيد الظن ما لم يتواتر هكذا قال النووي

60
00:20:14.800 --> 00:20:42.500
قال السيوطي واذا قالوا صحيح متفق عليها وعلى صحته فمرادهم اتفاق شيخين لا اتفاق الامة قال ابن الصلح لكن يلزم الاتفاق هما اتفاق الامة عليه بتلقيهم له بالقبول وذكر الشيخ علي بن صلاح ان ما رواه احدهما فهم مقطوع من صحته والعلم القرئي حاصل فيه. قال

61
00:20:43.750 --> 00:21:02.600
خلافا لمن نفذ كمحتجا بانه لا يفيد الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم العمل بالظن والظن قد يخطئ قال ابن الصلاح وقد كنت اميل الى هذا واحسبه قويا ثم ظان لان الذي اخترناه اولا هو الصحيح

62
00:21:03.800 --> 00:21:39.700
لان ظن من هو معصوم من الخطأ لا يفطر وان كان ظن لكنه لما معصوما اذا اتفقت على شيء فقال انه هذا يفيد القبر    اخواني    اغلب الشائعات والامة في اجماعها معصومة من الخطأ هو اللي يتحدث عن عن الاجماع اذا حصل اجماع حقيقي وليست ارباع وربع

63
00:21:39.800 --> 00:21:56.550
ولهذا كان الاجماع المبني على الاجتهاد حجة مخضوعة به وقد قال امام الحرمين لو حلف انسان بطلاق امرأته ان ما في الصحيحين مما حكم بصحته من قول النبي لما الزمته الطلاق

64
00:21:56.850 --> 00:22:13.000
باجماع علماء المسلمين على صحتهم طبعا لا يحق لانسان ان يحلف بالطلاق بهذه الطريقة قال وان قال ان قال انه لا يحنث ولو لم يجمع المسلمون على وكيف انه لم يحلف

65
00:22:13.300 --> 00:22:28.000
واما طلاق معلق واما غسل اذا كان قسم فهو لغيرنا وان كان معلق ليس حق اهل بيت ليست ليس تعليقا فهذا من العبث من جاءنا وقد اقسم هكذا فانه يؤدب

66
00:22:28.900 --> 00:22:55.700
اي يجلد هذا حكمه الشرعي لانه قد اتخذ كتاب الله لعبة وربنا قد سمى الزواج بالميثاق الغليظ. نعم فهو لا قسم يقسم به ولا شيء يعلق عليه قال وان قال قال انه لا يحنث ولو لم يجمع ولو لم يجمع المسلمون على صحتهما للشك في الحلك فانه لو حلف بذلك في حديث ليس

67
00:22:55.700 --> 00:23:15.300
لم يحمل وان كان رواة فساقا فالجواب ان المضاف الى الاجماع هو القطع بعدم الحلف ظاهرا وباطنا. واما عند الشك فعدم الحنف محكوم به ظاهرا مع احتمال وجوده باطنا حتى تستحب الرجعة

68
00:23:16.650 --> 00:23:33.750
يعني رجع ان يقول لزوجته راجعتك على روحك السابق امام شهود اثنين يعني هو ذكر المسألة وكأن الامر جائز هكذا وربنا سمى الزواج بالميثاق الغليظ قال المصنف وخالفه المحققون اي النووي

69
00:23:34.700 --> 00:23:51.500
قال بانني الصلاة حينما ذهب الى القطع قال خالفه المحققون والاكثرون فقالوا يفيد الظن ما لم يتوافق يعني الاصل انه شديد الظن الا المتواتر القبر قال في شرح مسلم اين هو

70
00:23:51.600 --> 00:24:09.100
لان ذلك شأن الاحاد ولا فرق في ذلك بين الشيخين وغيرهما لماذا يفيد الظن؟ لانه احد وتلقى الامة بالقول انما افاد وجوب العمل بما فيهما من غير توقف على النظر فيه بخلاف غيرهما فلا يعمل به حتى ينظر به

71
00:24:09.100 --> 00:24:35.250
ويوجد فيه شرط الصحيح ويلزم منه اجماع الامة على العمل بما فيهما بما فيهما اجماعهم على القطع بانه كلام النبي صلى الله عليه وسلم قال وقد اشتد انكاره ابن برهان على من قال بما قاله الشيخ وبالغ في تغليطه انتهى

72
00:24:35.650 --> 00:24:50.000
وكذا عابا ابن عبد السلام على ابن الصلاح هذا القول وقال ان بعظ المعتزلة يرون ان الامة اذا عملت بحديث اقتظى ذلك القطع بصحته قال وهو مذهب رديء وقال الملقين

73
00:24:50.500 --> 00:25:10.500
ما قاله النووي وابن عبد السلام ومن تبعهما ممنوع فقد نقل بعض الحفاظ المتأخرين مثل قول ابن صلاح عن جماعة الشافعي في ابي اسحاق وابي حامد الاسرائيلي والقاضي ابو الطيب والشيخ ابي اسحاق الشيرازي وعن السلخسي من الحنفية والقاضي عبدالوهاب بن المالكية

74
00:25:10.700 --> 00:25:29.400
ويبيعنا وابن الخطاب وابن الزاهوني من الحنابلة وبالفورس واكثر اهل الكلام من الاشعرية واهل الحديث قابلة ومذهب السلف عامة بل بالغ ابن ظاهر المقدسي في صفوة التصوف فالحق بهم ما كان على شرطهما وان لم يفرجا

75
00:25:30.600 --> 00:25:45.750
وقال شيخ الاسلام وذكره النووي مسلم من جهة الاكثرين اما المحققون فلا فقد وافق المصطلح ايضا محقق طبعا هل هو الصحيح المختار؟ على ان الخبر الاحد محدث بالغرائن يفيد القبر

76
00:25:47.350 --> 00:26:01.600
وقال في شرح النخبة اي الحافظ ابن حجر في النزهة الخمر المحدث بالقرائن فيه للعلم خلافا لمن ابى ذلك. قال وهو انواع منها ما اخرجه الشيخان في صحيحيهما مما لم يبلغ التواتر

77
00:26:02.800 --> 00:26:26.450
فان احسست به قرائن منها جلالتهما في هذا الشأن يقول فانه حس به قرائن منها جلالتهما في هذا الشعر وتقدمهما في تمييز الصحيح على غيرها ثالثا وتلقي العلماء لكتابيهما بالقبول وهذا تلقي وحده اقوى في افادة العلم من مجرد

78
00:26:26.850 --> 00:26:45.400
كثرة الطرق القاصرة على الكواكب الا ان هذا مختص بما لم ينتقده احد من الكفار يعني على القول بهذا يستثنى تلك من الاحاديث التي انتقدها بعض الحفاظ ابن عمار الشهيد والدار القطني وابن عدي

79
00:26:46.850 --> 00:27:05.300
وصاحب تقييد المهمل نعم وربما لم يقع التجاذب بين مدلولين. حيث لا ترجيح لاستحالة ان يفيد المتناقضان العلم بصدقهما من غير ترجيح لاحدهما على الاخر وما عدا ذلك فالاجماع حاصل على تسليم صحته

80
00:27:06.700 --> 00:27:24.650
قال وما قيل من انهم انما اتفقوا على وجوب العمل به لا على صحته ممنوع لانهم اتفقوا على وجوب العمل بكل ما صحة ولو لم يفرجه فلن يبقى للصحيحين في هذا نتيجة. والاجماع الحاصل على ان لهما نزية

81
00:27:24.700 --> 00:27:40.950
فيما يرجع الى نفس الامن قال ابن حجر ويحتمل انه يقال المزية المذكورة كون هادي فيهما اصح الصحيح لان هي صحيحة وهي من اعلى رتبة الصحيح قال ومنها المشهور ايضا المشهور عن القرائن

82
00:27:41.050 --> 00:27:57.600
اذا كان له طرق متباينة سالمة من ضعف الروح والعياذ وممن صرح بافادته العلم الاستاذ ابو منصور البغدادي قال ومنها المسلسل بالائمة الحفاظ حيث يكون غريبا في حديث حيث حيث لا يكون غريبا

83
00:27:58.000 --> 00:28:22.000
كحديث احمد مثلا ويشاركه فيه غيره عن الشافعي ويشارك فيه غيره عن ماله فانه يفيد العلم عند سامعه بالاستدلال من جهة جلالة رواتب قال وهذه الانواع التي ذكرناها لا يحصل العلم فيها الا للعالم المتبحر في الحديث. العارف باحوال الرواة والعلم

84
00:28:22.800 --> 00:28:42.700
وكون غيره لا يحصل له العلم بقصوره عن الاوصاف المذكورة لا ينفي حصول العلم المتبحر المكتوب وقال ابن كثير وانا مع ابن الصلاحي ما عول عليه وارشد اليه قلت وهو الذي اختاره ولا اعتقد سواه

85
00:28:43.200 --> 00:28:58.700
نعم يبقى الكلام في التوفيق بينه وبين ما ذكره اولا من ان المراد بقولهم هذا حديث صحيح انه وجد فيه شروط الصحة لا انه مقطوع به في نفس الامر فانه مخالف لما

86
00:28:58.850 --> 00:29:19.200
هنا فلينظر في الجمع بينهما فانه عشر ولم ارى من تنبه له يقول هنا المحقق كما قال ابن الصلاح قال تنبيه من حقق وضع بين الحلالين الاحاديث المتكلم فيها في الصحيحين

87
00:29:19.200 --> 00:29:36.100
استثنائها من المقطوع بصحته. لما نتحدث عن المقصود بصحته وتحدث انه يستثنى من احاديث الصحيحين مات كل ما فيه يقول استثنى ابن الصلاح من المقطوع بصحته فيهما مات كل ما فيه من احاديثهم

88
00:29:36.500 --> 00:29:55.650
فقال سوى احرف يسيرة سلم عليها بعض اهل النقد من الحفاظ كد على قطنه وغيره. طبعا انا حينما اطلقت كتاب قلت هنا وهي ليست قليلة مجموعة ها ميتين واثنى عشر حديثا فهي حينما ترجع عيسى الطريقة

89
00:29:57.550 --> 00:30:20.850
فيها في الصحيحين مجموعها مئتين واثنعش وقال شيخ الاسلام وعدة ذلك مئتان وعشرون حديثا اشتركا في اثنين وثلاثين واختص البخاري بثمانين الا اثنين ومسلم بمئة وعشرة قال المصنف في شرح البخاري

90
00:30:21.600 --> 00:30:39.300
ما ضعف من احاديثهما مبني على علل ليست بقاتحة يعني النووي رحمة الله عليه لديه طريقة طريقة توفيقية انما تأتيه لفظة يختلف فيها يقول ارفع قام كده الوجهين فدائما نحاول ان نمشي الامر

91
00:30:39.700 --> 00:30:59.700
فهنا لما دافع قال ما ضعف من احدهما على حلل ليست بقادحة   يعني نعم يعني يستطيع الانسان ان يرى صحة الخبر وان هذه العلة عليها وابن حجر دافع عن احاديث البخاري

92
00:30:59.950 --> 00:31:18.850
واحيانا يقول وفي وفي الاجابة عن هذا تكلف قال شيخ الاسلام فكأنه مال بهذا لانه ليس فيه ضعيف وكلامه في شرح مسلم يقتضي تقرير قول من ضعف فكان هذا بالنسبة الى مقامهما

93
00:31:19.100 --> 00:31:40.400
وانه يدفع عن البخاري ويقرر على مسلم يعني هكذا فهم الحافظ ابن حجر على انه يثبت هذا في صحيح مسلم ولا يثبت وجود الضعف في صحيح البخاري قال العراقي وقد اخرجت كتابا لما تكلم فيه في الصحيحين او احدهما مع الجواب عنه

94
00:31:41.450 --> 00:31:57.350
طبعا هذا الابتكار لا نعلم عنه شيء وهو لم يطبع وربما ان كان غالب دفاع الحافظ ابن حجر عن هذه الاحاديث في صحيح البخاري قد اخذه من شيخه العراقي قال شيخ الاسلام

95
00:31:57.650 --> 00:32:18.350
لم يبيظ لم يبيظ هذا الكتاب وعزمت مسودته هذا الكلام موجود فيه كتاب مثل وقد ثبت شيخ الاسلام في البخاري من الاحاديث المتكلم فيها في المقدمة في مقدمة شرحه واجاب عنها حديثا حديثا

96
00:32:19.450 --> 00:32:42.750
الفصل في هدي السلام الفصل الثاني كما اشار المحقق هنا يقول رأيت فيما يتعلق بمسلم تأليفا مخصوصا فيما ضعف من احاديثه بسبب ضعف رواته وقد الف الشيخ ولي الدين العراقي هذا ولي الدين العراقي سبع وعشرين وثمانين ابن الحافظ العراقي السابق

97
00:32:44.200 --> 00:33:11.550
كتابا في الرد عليه وذكر بعض الحفاظ ان في كتاب مسلم احاديث مخالفة لشرط الصحيح بعضها ابهم رواته وبعضها فيه ارسال وانقضاء وبعضها فيه وجادة وهو في حكم الانقطاع وبعضها بالمكافأة من المجادلة والمكاتبة لا تضر

98
00:33:11.900 --> 00:33:30.600
فمن ضعف احاديث في صحيح مسلم بسبب هذا فقد ابعد النزعة وقد الف الرشيد العطار كتابا في الرد عليك والجواب عنها حديثا حديثا وقد وقفت عليه وسيأتي نقل ما فيه ملخصا مفرقا. في المواضع اللائقة به ان شاء الله تعالى

99
00:33:31.900 --> 00:33:44.950
قال ونعجل ونعجل هنا بجواب شامل لا يختص بحديث دون حديث. قال شيخ الاسلام في مقدمة البخاري الجواب من حيث الاجمال عمن فقد عليه انه لا ريب في تقدم البخاري

100
00:33:45.000 --> 00:34:08.700
ثم غسل على اهل عصرهما ومن بعده من ائمة هذا الفان في معرفة الصحيح والعلل فانه لا يحترفون ان ابن المديني كان اعلم اقرانه بعلل الحديث وعنه اخذ البخاري ذلك ومع ذلك فكان ابن المدينة اذا بلغه عن البخاري شيء يقول ما

101
00:34:09.350 --> 00:34:28.550
رأى مثل نفسه وكان محمد ابن يحيى الدهلي اعلم اهل عصره بعلم الحديث وقد استفاد منه ذلك الشيخان جميعا وقال مسلم عرضت كتابي على ابي زرعة الرازي فما اشار ان له علة تركته

102
00:34:29.600 --> 00:34:45.050
يقول فاذا عرف ذلك وتقرر انهما لا يخرجان من الا ما لا علة له او له علة غير مؤثرة عندهما بتقدير توجيه كلام من انتقد عليه ما يكون قوله معارضا لتصحيحهما

103
00:34:45.650 --> 00:35:02.900
يعني لما يأتي عالم خالف البخاري فعدنا الى هذا تضعيف العالم لهذا الحديث البخاري معارض في تصحيح البخاري فيقدم تصحيح البخاري على تضعيف هذا المضحي الذي يضعف القول يقول ما ورد قبل قليل معنا

104
00:35:03.050 --> 00:35:17.150
بنرسل نفس الحالة مع فريون يصححها نعم ما يمر عندنا في صحيح البخاري في حديث عبيد الله عن ابن عمر انه كان اذا قام من ركعتين رفع يديه قال المسائل

105
00:35:17.150 --> 00:35:34.950
ده خطر فلما نقول النسائي ضعفوا نقول اذا لدينا من هو اعلم من النسائي اللي هو البخاري صحح هذه الرواية وانا تناولت الخبر وانتهيت الى صحتي يقول ولا ريب في تقديمهما في ذلك على غيرهما

106
00:35:35.250 --> 00:35:52.000
فيندفع الاعتراض من حيث الجملة واما من حيث التفصيل فالاحاديث التي انتقلت عليهما ستة ستة اقسام هنا سيقسم هذا يقول اول ما يختلف الرواد فيه بالزيادة والنقص من مجال الاسناد

107
00:35:53.650 --> 00:36:12.700
فان اخرج صاحب الصحيح الطريق المزيد وعلله الناقد بالطريق الناقصة فهو تعليل مردود لان الراوي ان كان سمعه في الزيادة لا تضر لانه قد يكون سميعه بواسطة عن شيخه ثم لقيه فسمعه

108
00:36:13.150 --> 00:36:27.600
وان كان لم يسمعه في الطريق الناقص فهو منقطع والمنقطع ضعيف الضعيف لا لا يعل الصحيح قد يأتينا رواية نافع عن سالم عن ابن عمر قد يأتينا نفسنا صدمناك عن ابن عمر

109
00:36:28.100 --> 00:36:45.250
يقول هنا اجنف نافع سمعها من سالم عن ابن عمر ثم سمعه بعلو ابن عمر يقولها بالامثلة ذات ما اخرجه من طريق الاعمش عن مجاهد عن طاؤوس عن ابن عباس

110
00:36:45.550 --> 00:37:04.000
مجاهد سمع من من؟ من ابن عباس وليس سمع فقط ختم عليه المصحف ثلاثين ختم تجويده في قصة القبرين قالت دار القطني في انتقالي فقد خالفه منصور فقال عن مجاهد عن ابن عباس واخرج البخاري حديث ابو منصور على اسقاط

111
00:37:04.150 --> 00:37:29.350
قال وحديث الاعمش اصح فهنا هذا لا يضر لانهم الاصل سواء كان سمع من هذا او من هذا ويسمى بالمزيد في منتصف الثاني بهذه الطريقة المزيد في متصلتان فنحن نقبل روايتين. نقبل روايتين فيكون سمعه من طاوس عمي عبد الوهاب. ثم سريعة من ابن عباس مباشرة

112
00:37:30.400 --> 00:37:48.850
قال شيخ الاسلام هذا في التحقيق ليس بعلة فان مجاهدا لم ينصف بالتدليس وقد صح سماحة لابن عباس ومنصور عنده اتقى من الاعمش والاعمش ايضا من الحفاظ فالحديث كيف لا دار على ثقة والاسناد كيفما صدق كان متصلا

113
00:37:49.050 --> 00:38:10.450
وقد اكثر الشيخان من تخريج هذا يعني هنا اعطاك نماذج على احاديث علة الصحيحين عللها علينا من اختلاف الاسانيد ويبقى المتن ماذا؟ يبقى المتن صحيحا. هنا يؤخذ من كلام من اذا كان هنا ارجع

114
00:38:10.700 --> 00:38:28.500
احسنت هنا نقل يكون هنا دلت هذا مرة وذكره مرة اخرى وقد اخرج صاحب الصحيح الطريق الناقص وعلله الناقل من مزيدا تضمن اعتراضه وصححه المصنف فينظر ان كان الراوي صحابيا او ثقة غير مدلس

115
00:38:28.950 --> 00:38:47.500
قد ادرك من روى عنه ادراك لينا وصرح بالسماء ان كان مدلسا من طريق اخرى فان وجد ذلك اندفع الاعتراف بذلك وان لم يوجد انقطاع ظاهرا فمحصل الجواب انه انما اخرج مثل ذلك حيث له متابع وعارض

116
00:38:48.300 --> 00:39:03.150
او حفته قرينة في الجملة قوية ويكون التصحيح وقع من حيث المجموع قال مثل ما رواه البخاري من حديث ابي مروان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صليت

117
00:39:03.350 --> 00:39:20.250
الصلح فطوفي على بعيرك والناس يصلون. الحديث قال اذا رفضنا هذا المنقطع وقد وصله حفصة ابن غياب عن هشام عن ابيه عن زينب عن ام سلمة هنا بزيادة من؟ بزيادة زينب

118
00:39:20.700 --> 00:39:38.550
ووصله مالك الموطأ عن ابي الاسود عن عروة كذلك ابن جالس زينب قال شيخ الاسلام حديث مالك عند البخاري مقرون بحديث ابي مروان وقد وقع في رواية الاصيلي عن هشام عن ابيه عن زينب عن ام سلمة الموصولون

119
00:39:38.800 --> 00:39:55.650
وعليها احتمل الجنسي في الاطراف ولكن معظم الرفاهيات على اسقاط زينب قال ابو علي الجياني وهو الصحيح اي باسقاط زينب وكذا اخرجه الاسماعيلي باسقاطه من حديث عبدك ابن سليمان ومحاضر وحسان

120
00:39:57.150 --> 00:40:17.050
ابن ابراهيم كلهم عن هشام وهو المحفوظ من حديثه وانما اعتمد البخاري فيه فيه رواية مالك التي اثبت فيها ذكرى زينب ثم تاق معها رواية هشام التي سقطت منها كافيا للكلاف على عروة كعادته

121
00:40:17.150 --> 00:40:42.100
مع ان سماع عروة من ام سلمة ليس بالمستبعد قال وربما علل بعض النقاد احاديث اذ دعي فيها الانقطاع لكونها مروية بالمكاتبة والاجازة وهذا لا يلزم منه الانقطاع عند من يسوغ ذلك بل في تخريج صاحب الصحيح لملح ذلك دليل على صحته عنده

122
00:40:44.650 --> 00:41:05.900
يعني اقصد ان الاحاديث التي انتقدت هي علل بالامكان الاجابة عنها فيكون الطعن في بعض الاسانيد تبقى المثل سليمة القسم الثاني ما تختلف الرواة فيه بتغيير رجال بعض الاسناد والجواب عنه انه ان امكن الجمع بان يكون الحديث عند ذلك الراوي على الوجهين جميعا

123
00:41:07.100 --> 00:41:24.750
فاخرجهما المصنف ولم يقتصر على احدهما حيث يكون المختلفون في ذلك متعادلين في الحفظ والعدد او متفاوتين فيخرج الطريق الراجح ويعرض عن المرجوحة او يشير اليها. فالتعريف بجميع ذلك لمجرد الاختلاف غير قادر

124
00:41:25.400 --> 00:41:43.400
اذ لا يلزم مجرد الاختلال في اضطراب الواجب الضرب يعني ليس كل اختلاف يؤثر في الصبر وهناك اختلاف يؤثر في الخبر كان يكون اختلاف حقيقي لا يمكن الجمع بينهما قتل احدهما قوي والاخر ضعيف. لا يستطيع ان يرجع هذا هو الذي يؤثر

125
00:41:44.500 --> 00:42:10.800
احسنت اذا استوت الوجوه ولا نستطيع ان نرجح مثل حق وروي عن ثلاثة عشر وجها بتغيير مسنده ولم نتمكن من ترجيح وجهنا الاجور والمتن حصل فيها الصراط واذا حصل فيه مخالفة لحديث انس في جيب النبي صلى الله عليه وسلم فضعف الخبر لاضطرابه

126
00:42:12.700 --> 00:42:32.350
قال الثالث ما تفرد فيه بعض الرواة بزيادة لم يذكرها اكثر منه او الله وهذا لا يؤثر تعيين به الا ان كانت الزيادة منافية بحيث تعذر الجمع والا فهي في الحديث المستقل يعني

127
00:42:32.750 --> 00:42:49.150
هذا مذهب من يقبل زيادة ثقة مطلقا ويقول كما ان الراوي اذا روى شيء يقول كذلك اذا زاد زيادة عن بقية الرواسب تقبل كان في بعد هذا الوجهين لا نقبل هذا الكلام وهو ليس طريقه في النقاد

128
00:42:49.400 --> 00:43:05.800
اولا انفراد الراوي بزيادة ليس كانفراد هي اصل الحديث لان لما يأتينا رامي مدار ويروي عنه واحد قيادة وعن هذا المدار يروي الحديث عدد من الرواتب بدون هذه الزيادة دل على ان هذه الزيادة خطأ

129
00:43:06.050 --> 00:43:26.550
مثل زيادة محمد ابن عوف المزني عن علي ابن عياش في زيارة انك لاكثر في المئات فروى الخبر عن علم ايش؟ ثلاثة عشر سنة لم يذكر احد هذه الزيادة الامر الاخر الزيادة لا تقف على التفرد. الامر والامر الاخر ليس كل تفرد مقبول

130
00:43:26.800 --> 00:43:46.950
فاحيانا يأتي الراوي ينفرد بشيء يرد من فرد به يكون خطأ نعم فيكون منكر فهمت قال الا ان وضح بدليل قوي انها مدرجة من كلام بعض رواته فهو مؤثر وسيأتي مثاله في المدرج

131
00:43:47.200 --> 00:44:05.950
فمن استطاع منكم ان يطيل ضرته فليفعل هذا مؤثر لان الرواة غير نعيم المدمر لم يذكروا هذه الزيادة. وهي زيادة حتى من حيث المعنى غير مقبولة ولذا الذي يعني يغسل وجهه لا يستطيع ان يبين ضرته

132
00:44:08.100 --> 00:44:26.150
الرابع ما تفرد به بعض الرماة ممن ضعف وليس في الصحيح من هذا القبيل غير حديثين تبين ان كلا منهما قد توبع احدهما حديث اسماعيل ابن ابي اويس عن مالك عن زيد ابن اسلم عن ابيه

133
00:44:26.850 --> 00:44:43.450
ان عمر استعمل مولى له يدعى هني يقول الحديث هذا ربطنا اسماعيل ضعيف هذا اسماعيل نبيه في البخاري روى عن ابي يوسف وانتقى من احاديثه مع علم انه لم يفطر فيه

134
00:44:46.600 --> 00:45:01.050
قال شيخ الاسلام يقول معا من عيسى عن مالك. هو غالب مرويات البخاري حديث اسماعيل هي في المؤقت والبخاري روى الموطأ ام عدة روايات سيكون جميع مغويات الموطأ في صحيح البخاري متابعة

135
00:45:02.300 --> 00:45:18.800
فهنا لم ينفرد به فتابه معا من عيسى اللي هو القذافي عن مالك ثمان إسماعيل ضعفه النسائي وغيره وقال احمد ابن معين في رواية لا بأس به وقال ابو حاتم محله صدق وان كان مغفلا. وقد صح عن البخاري اخرج له اصوله

136
00:45:19.600 --> 00:45:36.800
وقد صح انه اخرج للبخاري اصوله وايده له ان ينتقي منها يعني البخاري يقول الحافظ ابن حجر يقول اروينا في التاريخ في البخاري انه ذهب الى اسماء النبي اويس فاخرج اسماعيل مروياته للبخاري

137
00:45:37.400 --> 00:45:57.800
كالبخاري اخذهم قال له اعطني هذا الحديث واعطني هذا واعطني هذا فالبخاري يلتقي من احاديث من في حفظهم فيه فلا يحق لعالم يأتي ينتقد حديث في الصحيح يقول هذا يقول وهو مشعر بان ما اخرجه البخاري عنه من صحيح حديثه

138
00:45:57.950 --> 00:46:19.900
لانه كتب من اصوله من حفظه. فالبخاري اخذ الكتاب وانت قارنه احاديث المخطئ فيها واخرج له مسلم اقل مما اخرج له البخاري. نعم مرويات مسلم اقل من مرويات البخاري ثانيهما حديث

139
00:46:23.350 --> 00:46:40.250
ابي ابن عباس ابن سهل ابن سعد عن ابيه عن جده قال كان للنبي صلى الله عليه وسلم فرشا يقال له اللحيف قال زاهر قطني ابين ظعيف قال شيخ الاسلام ابن تيمية ساضعه قال شيخ الاسلام الحافظ ابن حجر

140
00:46:40.400 --> 00:47:07.050
سلوك يعني يصرف الانسان شيء متداول فيه قال الشيخ ابن حجر وهو في هدي الساري تابعه عليه اخوه عبد المهيمن ثم ذكر اخر الخامس اي ما حكم فيه على بعظ الرواة بالوهم فمنهما لا يؤثر قدحا ومنهما يؤثر

141
00:47:08.400 --> 00:47:26.650
ثم نشر الثاني خالد المخلد القطراني عدنا في الحديح بن سليمان فيهم بعض الكلام الثالث ما اختلف فيه بتغيير بعض الالفاظ مثلا فهذا اكثره لا يترتب عليه قتل لامكان الجمع او الترجيح

142
00:47:27.800 --> 00:47:51.000
يعني خبر واحد ويتغير فيه المتن تقديما وتأخيرا او ابدال لفظ للحفظ ليس المدرج نفس الحديث لكن لما تأخذه هنا مثل حديث جمال جابر بالمقدار قيل اقيم وقيل ثلاث اواخر وقيل اثنا عشر اوقية وقيل اربعين رقية

143
00:47:52.700 --> 00:48:09.550
فلا شك ان تحديد المقدار مضطر فالخبر صحيح يبقى تحديد المقدار فيه اشكال حديث انما الاعمال لما تقرأ في البداية ليس فيه سبب كانت الى الله ورسوله تجد رواية اخرى في هذا الشيء هذا السلاح لا يأثم لان البخاري عمدا قد حلف

144
00:48:10.400 --> 00:48:38.300
فقد يأتينا اختلاف بالحليب قد يأتي اختلافا يؤثر وقد يأتي اختلافا ويؤثر ونحن ما عندنا في الصحيحين احاديثيها اختلاف الاسر لكن القصة هنا اصل الحديث صحيح وتحليل الثمن مضطرب ومع النقاد قد يختلفون زوجتك لها بما معك من القرآن

145
00:48:38.600 --> 00:48:58.050
البقاع في النفث وفي عدل هذا الخبر مضطرب زوجتك ملكتك املكناها املكتها عدة انفار فقال هذه الثلاث الالفاظ الاكثر بينما حديث جابر لما قال هل تزوجت؟ قال نعم. قال فهلا

146
00:48:58.300 --> 00:49:31.350
قال تلاعبها تلاعبك كعضها وتعضك عدة انفار فهذه لم تؤثر يعني شيء غير ان البكر يعني في اعادة شباب الانسان الى شبابه نعم يقول وان سلم الله نعم الثالث ما اختلف فيه في تغيير بعظ الفاظ مثلا فهذا اكثره لا يترتب عليه قدح لامكان الجمع او الترجيح

147
00:49:32.550 --> 00:49:51.100
نعم. وقد يؤثر مثل قصة جامع الجابر فقط مقدار الثمن هذا الذي لم يحدث فيه ترجمة يقول فائدة تتعلق بالمتفق عليه تقسيم الحاكم الصحيح الى عشرة اقسام وان الحاكم قسم الصحيح الى عشرة اقسام وتقسيمه ليس بحسن

148
00:49:51.650 --> 00:50:09.050
قال الحاكم الحديث الصحيح ينقسم عشرة اقسام خمسة متفق عليها وخمسة مختلف فيها. فالاول من المتفق عليه افتاء البخاري ومسلم وهو الدرجة الاولى من الصحيح وهو الحديث الذي يرويه الصحابي المشهور الى اخر كلامه في السابق وقد تقدم

149
00:50:09.600 --> 00:50:30.150
الثاني مثل الاول الا انه ليس لراويه صحابي الا راوي واحد. مثال الحديث لا راوي له غير الشعبي وذكر امثلة اخرى ولن يفرج هذا النوع في الصحيح نهاية سمهم رواة الوحدان صحابي

150
00:50:30.300 --> 00:50:53.550
ولا يروي عنه الا رام واحد يسمونه بالوحدات الوحدة للامام مسلم الامام مسلم الوحداني  اداب الحمش الف كتاب الزماهر الوحداني نوقش في العراق ولكنهم قد يعني رد هذه الرسالة ثم الف رسالة اخرى رسالته الثانية جيدة جدا

151
00:50:54.700 --> 00:51:07.650
قال شيخ الاسلام بلى فيهما جملة من الاحاديث عن جماعة من الصحابة ليس لهم الا راب واحد وقد تعرض المصنف لذلك في نوع الوحدان وسيأتي فيه مديد الكلام. يعني ارجع الكلام

152
00:51:07.950 --> 00:51:25.100
يقول الثالث مثل الاول الا ان راويه من التابعين ليس له الا راو واحد مثل محمد ابن ثنين وعبدالرحمن ابن فروم وليس في الصحيح من هذه الرواية شيء وكلها صحيحة

153
00:51:25.800 --> 00:51:43.450
قال شيخ الاسلام في جلسته بل فيهم القليل من ذلك كعبد الله بن وديعة وعمر ابن محمد ابن جبير ابن مطعم وربيعة ابن عطاء الرابع الاحاديث الاخرى للغرائب التي ينفرد بها ثقة الملتقى كحديث حلال

154
00:51:43.600 --> 00:51:59.950
عن ابيه عن ابي هريرة في النهي عن الصوم لمتصف شعبان هذا ليس بصحيح الخبر منكر لانه يخالف الاحاديث الصحيحة الحديثة تركها مسلم لتفرد العلاء به يعني مسلم ما خرج هذا الدعاء

155
00:52:00.750 --> 00:52:14.200
ومسلم خرج بهذه السلسلة احاديث اخرى وهذا ما لا نستفيد منهم نستفيد ان لما نقول هذا صحيح على شرط الشيخين او على شرط مسلم فقط لنطبق القاعدة الظاهر على شرط مسلم

156
00:52:14.450 --> 00:52:29.600
لكنه مثل عمدا تركه فدل على انه مسلم بن الحجاج والبخاري لا يخرجان جميع ما فلما نأتي بحديثين في الصحيحين وسنده مثله في الصحيحين. ما نقول على شرط شيخين ليس على شرطين

157
00:52:31.000 --> 00:52:50.350
وربما يرد علينا راجع لو كان على فقههما لخرجه وقد اخرج بهذا النسخ احاديث كثيرة قال شيخ الاسلام بل فيهما كثير منهم لعله يزيد على امنتي حديث وقد افردها الحافظ ضياء الدين المقدسي وهي المعروفة بغرائب الصحيح

158
00:52:50.900 --> 00:53:10.700
يعني بياع المدرسة الارتكاب احد فيه لها طريق واحد الخامس احاديث الجماعة من الائمة عن ابائهم عن اجدادهم لم تتواتر الرواية عن ابائهم عن اجدادهم الا عنهم كعمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده. من هذا عمرو بني؟ اشرح لي انت

159
00:53:13.300 --> 00:53:27.750
هاي السلسلة تختلف عن كل الثلاثة نقول ماهر ابن ياسين عن ابيه عند يعني ماهر عن ياسين عن فحل وهذا عمو ابن شعيب ابن محمد ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص

160
00:53:28.550 --> 00:54:01.350
ما يحفظك؟ لا امر عن  عن جده اللي هو من؟ عبد الله بن عمرو بن العاص انه لا لا عن ابيه عن جده. نعم مهدي اللي هو مهدي وابوه اللي هو حكيم. نعم. وجده اللي هو معاوية بن حيدر

161
00:54:01.550 --> 00:54:16.100
واضح؟ بس هنا هنا عمرو بن شعيب عن ابي حنيفة اربعة وليس ثلاثة البقية كلها ثلاثين هذا رباعي فيها محمد وعمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص

162
00:54:16.800 --> 00:54:32.800
فلما نقول جده ليس جد حامل انما هو جد شعيب لا يرضى بهذا وابن حكمان لا يرضى بهذا الزمن هذه مرسلة لان هذا جده لم يسمع من جده محمد هو لا يقصد جدها محمد

163
00:54:33.150 --> 00:54:50.350
في هذه السلسلة جد عامر انما هو جد شعيب وهو عبد الله بن عمرو بن العاص كيف وبهدل ابن حكيم عن ابيه عن اللي هو ياسر الرعاية ياسر ابن معاوية لما يجينا اياد سيدنا معاوية يعني اياس ابن معاوية عن طرة

164
00:54:51.400 --> 00:55:14.850
اجدادهم صحابة  حسنا حسنا ومسجدنا حكيم حسنات واحفادهم ثقات فهذه يعني هذا رواية الاجداد عن الابناء عن الاحفاد  الذهب اليك وعن جدي مقصود جد شعيب. هو ما شرحها احنا انا

165
00:55:15.600 --> 00:55:31.100
فهذا ايضا محتج به مخرج في كتب الائمة دون الصحيحين هذه ليست من شرط الصحيحين قال شيخ الاسلام ليس المانع من اخراج هذا القسم في الصحيحين كون الرواية وقعت عن الاب عن الجد

166
00:55:31.150 --> 00:55:55.200
انها بل الكون الرابع وبه ليس على شرطهما ما شاء الله او فيهما او في احدهما من ذلك غاية علي بن الحسين بن علي عن ابيه عن جده. ورواية محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن ابيه عن جده. ورواية ابيه

167
00:55:55.600 --> 00:56:09.800
ابي ابن عباس ابن سهل عن ابيه عن جده ورواية اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن ابيه عن جده. ورواية الحسن وعبدالله ابني محمد ابن علي ابن ابي طالب عن ابيهما عن جدهما

168
00:56:10.250 --> 00:56:31.100
ورواية حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن ابيه عن جده وغير ذلك قال وهذه الاقسام المختلف فيها فهي المرسل واحاديث المدلسين اذا لم يذكروا سماعهم وما اسنده ثقة وارسله ثقات

169
00:56:31.650 --> 00:56:50.400
وروايات الثقار غير الحفاظ العارفين وروايات مبتدعة اذا كانوا صادقين قال شيخ الاسلام اما الاول والثاني فكما قال واما الثالث فقد اعترض عليه العلائم بان في الصحيحين عدة احاديث اختلف في وصلها وارسالها

170
00:56:51.400 --> 00:57:14.250
قال شيخ الاسلام ولا يرد عليه لان كلامه فيما هو اعم من الصحيحين واما الرابع فقد قال العلاء فهو متفق على قبوله والاحتياج به اذا وجدت فيه شرائد القبول وليس من المختلف فيه البتة قال ولا يبلغ الحفاظ العارفون نصف رواية الصحيحين وليس كونه حافظا شرطا

171
00:57:15.000 --> 00:57:38.150
والا لمحتج بغالب لما احتج بقالب الروح وقال شيخ الاسلام الحاكم انما فرض الخلاف فيه بين اكثر اهل الحنيفة بين ابي حنيفة ومالك قالوا اما الخامس فكما ذكر من الاختلاف في ذات في الصحيحين احاديث عن جماعة من المبتدعة عرف صدقهم

172
00:57:38.650 --> 00:57:57.400
واشتهرت معرفتهم بالحديث فلم يطرحوا الى البدعة قال وقد بقي عليه من اقساما مختلف فيه رواية من شهود العدالة وكذا قال المصنف فيه مسجد طبعا هذي الاقسام تقسيم فقط هو يعني

173
00:57:57.750 --> 00:58:18.450
تضييع الوقت ليس فيه كبير طعمه وقال ابو علي الحسين ابن محمد الدياني فيما حكاه المصنف الناقلون سبع طبقات ثلاث مقبولة وثلاث مردودة والسابعة مضطرب فيها الاولى المقولة ائمة حنيفة حفاظا يقبل تفردهم وهم الحجة على من خالفهم

174
00:58:20.000 --> 00:58:41.200
والثاني دونهم في الحفظ والظبط لحقهم بعضهم لحق لحقهم بعض وهم لحقهم بعض وهم والثالث قوم ثبت صدقهما معرفتهم. لكن جنحوا الى مذاهب الاهواء من غير ان يكونوا غلاة ولا ادراك

175
00:58:41.750 --> 00:58:59.600
فهذه الطلقات احتمل اهل الحديث الرغائي عنهم وعليهم يدور نقل الحديث والاولى من المردودة من وسم بالكذب ووضع الحديث الان كانه اصبح يريد ان يعدد انواع الطعن حتى يقول من وصف بهذا فهو مردود

176
00:59:00.550 --> 00:59:17.100
والراجح ان كل من لم يستوي في العدالة والظغط مع الاتصال وكان حديثه ليس بشاذ ولا عدل هو لكن اقول فلا داعي لتسريح هذه الانوار القدوة الثانية من غلب عليه الوهم والغلط

177
00:59:17.500 --> 00:59:38.050
والثالث قوم غلوا في البدعة ودعاوا اليها تحرفوا الروايات ليحتجوا بها واما السابع المختن فيه فقوم مجهولون انفردوا بروايات فقبلهم قوم وردهم اخرون. المجهول لا نعرف عدالته ولا نعرف لطه فكيف نقبله

178
00:59:38.600 --> 00:59:59.700
وكيف نذكر الكلام؟ بل هو مردود لمخالفة شرط القبول وهو العدالة والظبط قال العلني هذه الاقسام التي ذكرها ظاهرة لكنها كروات انتهى والى هنا باذن الله تعالى نتوقف هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد. جزاك الله خيرا

179
00:59:59.750 --> 01:00:04.950
وجزاكم مولانا