الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فاذا عرفت انه يقال ركن بالكسر وركن بالفتح وان المفتوح كنصر فان مضارعه على وجهين
ما هما احسنتم يركن ويركن يركن من احسنت نعم ويركن من نعم احسنت. اذا اردت انه يقال متى بالفتح بالضم وان مكث بالفتح في المضارع وجه واحد ما هو يمكث احسنت
اذا عرفت ان رفث مثلث العين في الماضي وان مفتوحه كنصارى هناك في المضارع وجهان ما هما نعم. احسنتم. يرفث ويرفض يعني مباشرة تثبت يرفث اذا عرفنا انه مثلث في الماضي فتثبت يرفث
من رفوتا لان كل فعلى مضارعه يفعل. وعرفت ان رفث كنصر اذا اذا مضارعه ايضا يرفث. ثم رفث بكسر احسنت مضارعه يرفث بالفتح فان فائدة نضارعه على يفعل الا ما شد
مسابقة الشبهات وهذا ليس منها الثلثين الاجوف وخاف اذا وصلت به تاء الفاعل فانك تقول بكسر الخاء من اين اخذت كسر الخاء احسنت احسنت من حركة العين مكسورة. والعين مكسورة احسنت احسنت بارك الله فيكم. طيب
في قلت قال اذا اذا اتصل به ضمير الروح المتحرك تقول قلت ضمة القاف ما وجهها احسنت احسنت هي الحركة المجانسة للعين العين واو احسنتم بارك الله فيكم. بارك الله فيكم
كنا تدارسنا في المجالس السابقة بابنية الفعل المجرد معانيه وتصاريفه. وهو اطول ابواب هذه المنظومة وهو كذلك اكثرها فائدة وكلها مفيدة ولما ذكر بمجرد تمم ذلك بذكر المزيد فيه فذكر ابنيته
وزاد الحسن ابن زيد المعاني والفعل المزيد اكثر ما ينتهي اليه بناؤه ستة احرف والمزيد يشمل مزيل الثلاثي ومزيدا رباعي الثلاثي قد يكون مزيدا بحرف وبحرفين وبثلاثة والرباعي قد يكون مزيدا بحرفين وبحرفين
الثلاثي يكون مزيدا بحرف مثل اكرم وبحرفين مثل انطلق وبثلاثة احرف مثل استغفر والرباعي يكون مزيدا بحرف واحد مثل تدحرج وبحرفين مثل حرنجما ولم يرتل ابن مالك الافعال المزيدة فلم يميز بين مزيد الثلاثي ومزيد الرباعي
ولا بين المزيد بحرف والمزيد بحرفين والمزيد بثلاثة. وانما حشر الافعال كلها في موضع واحد نعم تفضل الشيخ بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه مشايخه وللسامعين والمسلمين اجمعين
قال الناظم رحمه الله باب ابنية الفعل المزيد فيه ومعانيه. كأعلم الفعل يأتي بالزيادة مع والا وولى استقى محرنج وانفصل بافعال السغني او طاوع مجرده وللازالة والوجدان قد حصل. وقد يوافق مفتوحا ومنكسرا. ثلاثيا كوعى والمرء قد
اعن وكثر وسير الظن به وللبلوغ تأمأ جعفر ابلا واعدين به واطلق النواقص ونقلنا خيره من هذه نقل. شارك وفاعل او واثق ثلاثيه. او افعل او افعل الجعل تابعت الصيام ولا كالث
على اختصر وازل واثق تفعل او وافق به فعل. فكر وشمر ويغني عن مجرد وجاء تضعيفه من همزة بدلا وللتوجه والتوجيه لو نصبت له كتقبيلنا الموتى لما ثقلا. استفعل اطلب
اول طاوعة استفعلت تحول الطاوع افعل لا طاوع افعل لا قول السلام عليكم. الطاوع افعل او واثق تفعل او واثق به افتعل او الثلاثية استغنى وجاء به قد يكون على الوجدان مشتملا
رحمه الله الفعل يأتي بزيادة ماء وولى استقام حرنجا منفصلا. الفعل المزيد يأتيك اعلم قال ما انا وزني افعله ويأتي على وزنه والى والى على وزنه فعلى فعل استقام استفعل
احرنجما انفصل ما وزنه انفصله احسنت ان فعل ان فعل ثم ذكر الحسن ابن زين ما تيسر من معاني هذه الافعال على الترتيب الذي ذكره ابن مالك. فابتدأ بافعل وذكر معانيها في اربعة ابيات
قال بافعل استغني المعنى الاول والاغناء عن الثلاثي المجرب عند عدم وروده نحو اقسم بالله اي حلف لم يأتي قسم ثلاثي المجرد بمعنى حلف قسم شيء فرقه مثلا لكن لا يأتي بمعنى حذف فاستغني بافعل
عن الثلاثين مجرد. هذا معنى قوله بافعل استغني باقسم الذي معنا حلف عن قسم افلح الذي معنا فاز به عن المجرد واعنق بمعنى اسرع واحضر بمعنى اسرى ايضا استغني بهما عن مجرد
هذا قول بافعل استغني. قال او طاوع مجرده المعنى الثاني مطاوعة مجرد نحو مريتها فامرت اي مسحت برأ الناقة فدرت ومخضته فامخض اي حرضت اللبن في الممخضة فاثبت قال وان ازالة
المعنى الثالث الايزاءة والسلب مثاله اقضيته تقول اقضيته اذا ازلت القذى عن عينه واشكيته اذا ازلت شكايته ومنه حديث شكونا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا
فلم يشكنا ما معنى فلم يشكنا احسنت احسنت فلم يزد شكايتنا ومنه اعجم الكتاب اذا ازال عجمته بالنقض الاعجاب النقد يقال اعجم الكتاب اذا نقطه قيل له اعجاب لانه يزيل العجمة
الازالة والوجدان قد حصل. المعنى الرابع وجدان الشيء على معنى ما صيغ منه يقول احمدتك اي وجدتك حميدا ومنه قوله تعالى فلما رأيناه اكبرناه اي وجدناه كبيرا. ومنه فانهم لا يكذبونك
وهي قراءة نافع والكسائي من العشرة. فانهم لا يكذبونك اي لا يجدونك كاذبا ومن هو قول عمرو بن مأدي كلب الزبيدي رضي الله عنه زبيد بطن من مدحج بخلاف مثلا شارح القاموس
شارح الاحياء يقال له الزميلي زبيد مدينة باليمن منه قوله رضي الله عنه لله در بني سليم لقد سألتها فما ابخلتها. اي فما وجدتها بخيلة. وقاتلتها فما اجبنتها. ما وجدتها جبانة. وهاجيتها فما افحمت
ما وجدتها مفحمة ثم قال رحمه الله وقد يوافق مفتوحا ومنكسرا ثلاثيا كوعا والمرء قد نمل يعني يأتي افعال موافقا لفعل وفعل في المعنى مثال موافقته فعل اوعى هو موافق لوعى في المعنى
وجمع فاوعى واوحى موافق لوحى واوحى ربك الى النحو واسقى موافق لسقى يعني افعل وفعل كلاهما بمعنى واحد اسرى موافق لسرى فاسري باهلك بقطع من الليل فاسري باهلك بقطع من الليل قراءتان واصاب
موافق النصابة. الاصل ان المزيد يكون فيه معنى زائد وهنا على موافق لفعله والمعنى واحد بلا زيادة ومن موافقته للمكسور انمل ونمل هذا قول المرء قد نمل نمل اي نم. نقل الحديث
وجاء ايضا نمل بفتح الميم وعليه فيكون موافقا للمفتوح المكسور. يكون موافقا نفعل وفائدة ان من يكون موافقا لما معنى ونمل واظلم الليل وظلم واذعن وذعن هذا موافق دي المكسور وهذا معنى الموافقة ان افعل لا يدل على معنى زائد عن مجرد
هذا قوله وقد يوافق مفتوحا ومنكسرا ثلاثيا كوعى وعى هذا مثال مفتوح. والمرء قد نمل نمل هذا مثال مكسور ثم قال اعن يأتي ايضا افعال الاعانة. يقال احلبه واذاده اذا اعانه على الحلب والدود
وكثر يأتيني افادة التكفير يقال اطب المكان كثرت ضبابه وضباؤه على الصيرورة اجدب الرجل واجرب صارت ابله في جدب وذات جرب تغدى البعير صار ذاودة واثقل المكان صار ذا بقل
وتأتي للدلالة على التصوير اول الدلالة على الصيرورة وتأتي ايضا للدلالة على التصوير اعنقت الكلب سيرته ذا معنقة. اي قلادة ومنه قوله تعالى اماته فاقبره هنا هي التصوير. معنى اقبرة صيره ذا قبر
ومنه ايضا قوله تعالى فقال اكفلنيها اكفل على وزن افعاله. اكفلنيها صيرني كافلها او سيرها من كفلي. اي من نصيبي افعل هنا بالذات على التصوير. قال عن رضانا به تأتي بمعنى التعريض
مثلا الكتابة عرضت للبيع اقتلتم المحاربة القتل قال وللبلوغ كام ا جعفر ابلا تأتي لبلوغ العدد او الزمان او المكان مثال العدد ام جعفر الابلا؟ ابلا هنا تمييز محول عن فاعل
ابل جعفر اي بلغت المئة يقال اثبتت الدراهم بلغت الثلاثين الى بلغ التسعين ومثاله في الزمان امسى واصبح اصبح بلغ الصباح مثال في المكان انجد اي بلغ نجد واعرق بلغة
العراق احسنت واتهام بلغ تهامة وايمن بلغ اليمن احسنت بارك الله فيكم قال الاعشى في المحلق ابا اسماعيل سار الذي قد صنعتم فانجل اقوام بذاك واعرقوا بلغوا نجدا وبلغوا العراق
قال اعدين به واطلقن وقس ونقلنا غيره من هذه نقلا تأتي ايضا وهذه اشهر معاني افعال فيصير الفعل بعد دخول الهمزة ناصبا للمفعول به. بعد ان كان لازما واطلقن تطلق تعدية الفعل
تأتي بهمزة القطع سواء كان على فعل او فعل او فعل وسواء اتانا لازما فيصير بالهمزة متعديا لواحد. مثلا جلس زيد يصير ابن همزة متعديا واحد اجلست زيدا لو كان متعديا لواحد
فيصير بالهمزة متعديا الاثنين. تقول مثلا لبس زيد ثوبا لبس ينصب مفعولا واحدا اذا قلت البست فانه يصير ناصبا لمفعولين. البست زيدا ثوبا مثلا رأى زيد ابن هلال وابنى ابصر ينصب مفعولا واحدا
لكن اذا ادخلت الهمزة تقول ارأيت زيدا الهلالا زيدا مفعولا اول الهلال مفعول تام ويدخل ايضا على المتأدي الاثنين فيصير متعديا لثلاث مفاعيل علمت الصدق نافعا الصدق مفعول اول ونافعا مفعول ثالث
يقول اعلمني الله الصدق نافعا اعلمني الياء مفعول اول. الصدق مفعول ثان نافعة مفعول ثالث وهل التعدية بالهمز مقيسة اما قصورتنا عن السماع قال وقس الحسن المزين في الطرة وقسها على المشهور من اربعة مذاهب
وقد ذكر المذاهب الاربعة الناظم فقال اقوال تعديتك الثلاثي بن همزي واحد مع الثلاث اي اربعة مذاهب يقاس اولى مطلقا واسني بهذين الاخفش والمبرر الاخفش يقول يقاس مطلقا ونبرد يقول لا يقاس مطلقا. هو على اللف والنشر المرتب
وامر الظاهر من تعبير عمرو بن عثمان بن قنبر هو سيبويه في تاج العروس وعمني الظاهر من تعبيره يقاس في اللازم دون غيره ولابي عمرو هذا قول ابي عمرو ابن علاء
يقاس مسدلا الا علمته ونحوه فلا والناظم جرى على الاطلاق قال وادي النبي واطلق النواقس انه يقاس مطلقا. فالفعل لازم يصير به متعديا لواحد. المتعدي لواحده يصير متعديا الاثنين. والمتعدي اثنين يصير متعديا لثلاثة
قال تعالى فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. لاحظ زاغوا هذا فعل لازم. رفع الفاعل. ازاغ الله قلوبهم لما دخلت عليه الهمزة صار متعديا. فنصب قلوبهم ثم قال ونقلنا غيره من هذه نقل
ما معنى هذا؟ معناه ان المعاني غير هذا المعنى الذي هو التأدية غيروا مقيسه المقياس انما هو مجيء افعالي اما المعاني الاخرى فيقتصر فيها على السماع ونقلنا غيره من هذه نقل
غيروا هذا المعنى من قول هذا المعنى نقيس وغير معنى التأدية يختصر فيه على السماع على النقل عن العرب ثم انتقل الى معاني فاعلة فقال شارك بفاعلة او وافق ثلاثيه
او افعل لجأني تابعت الصيام ويلا. المعنى الاول الاشتراك في الفاعلية والمفعولية من جهة المعنى تقول مثلا ضرب زيد عمرا فزيد وعمرو مشتركان في الفاعلية والمفعولية من جهة المعنى اذا قلت ظارب زيد عمرا زيد في المعنى فاعل وامر ايضا فاعل في المعنى
لا في اللفظ زيد فاعل وعمرو مفعول به ومثله خاصم وحاور كل واحد منهما شارك في الخصام شارك الاخر في الخصام وفي الحوار هذا المعنى الاول المعنى الثاني موافقة فعل
جاوز بمعنى جاز جاوزه هو بمعنى جازه موافق فعل من معنى وهاجره بمعنى هجره وطاوع بمعنى طاعة هذا من الموافقة هذا معناها انه ليس في المزيد معنى زائد عن المجرد
المعنى الثالث وموافقة افعل التي تأتي للتصوير. هذا قوله او افعل الجعل المعنى الثالث موافقة افعل التي تأتي تصير ومثلها بقوله تابعت الصيام ولا. اي صيرته متتابعا سيرته متتابعا اتبعت بعضه بعضا
ومنه قوله تعالى باعد بين اسفارنا معناها ابعدته بين اسفارنا المعنى هنا التصوير ثم انتقل الى معاني فعل تضعيف العين فقال كثر بفعلا المعنى الاول افادة التكثير. كثرا على الكثرة. والكثرة تكون في الفعل. مثل
اكثر الجولات وطوف زيد اكثر الطواف وتكون في الفاعل النعم تدل على كثرة النعم يدل على كثرة النعم ان النعم كثيرة. وربط الشاء تدل على كثرة الشاء. وموت المال تدل على على آآ كثرته
او التكفير في المفعول ومزقناهم كل ممزق تدل على كثرة الممزقين على كثرة المفعول وغلقت الابواب تدل على كثرة الابواب قال اضطر ويلزم من تكثيرهما تكثيره من غير عكس يعني يلزم من تكثير الفاعل والمفعول
تكثير الفعل من غير عكس مثلا وغلقت الابواب يدل على كثرة الابواب. ويدل ايضا على كثرة الفعل الذي هو التغليق من غير عكس يعني تكثير الفعل لا يدل على كثرة الفاعل
وين المفعول؟ فيلزم من تكفير الفاعل والمفعول تكثير الفعل من غير عكس قال مثاله امرته ووليته اي سيرته اميرا سيرته واليا قال صير اختصر تأتي للذات على اختصار حكاية المعنى الذي صيغ منه
يسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين. اي تقولون سبحان الله تقولون الحمد لله. تقولون الله اكبر. هلل اي قال لا اله الا الله امن قال امين واما يشبه ذلك
حييته قلت له حياك الله. لبيته قلت له لبيك سقيته. قلت له سقاك الله الغيث رأيت قلت رعاك الله ثم قال وازل تأتي فعالة للازالة والسلب يقول عينه اذا ازلت عنه القذى
وقربت البعير اذا ازلت القراد. وهي دويبة صغيرة لا تكاد تفارق الابل. تعضها رحمه الله وافق تفعل او وافق به فعله وافق تفعل فكر يأتي موافقا تفعل يعني لتفكر انه فكر وقدر. موافق لتفكر
وكذلك ولى يأتي موافقا لتولى ولى مدبرا اي تولى وادبر او وافق به فعل يأتي موافقا لفعل مفتوحا ومكسورا كلما هو صحيح مثلا آآ شمر ذيله موافق لسمر بفتح الميم
ميزه موافق لمازا ميزه موافق لمازه كبر النخل موافق لابرة زينه موافق نزاله ومنه قوله تعالى فزيلنا بينهم يقال فتش المتاع وفتشه وصفق بكفيه وصفق ثم قال رحمه الله ويغني عن مجرده
يأتي للاغناء عن الثلاثي عند عدم سماعه اياه لم يسمع الثلاثي من عير بمعنى عام هون عليه اذا اعتد به لم يسمع الثلاثي من اول بهذا المعنى رحمه الله وجاء تضعيفه من همزة بدلا
يأتيني مع التأدية جاء تضعيف عينه للتأدية كهمزة افعل تقول كرمته وفرحته وعلمته اي اكرمته يعني كرمته بدل ان تضعيف هنا بدل من الهمز وبمعنى اكرمته مثلا علمته بمعنى اعلمته
وجاء تضعيفه من همزة بدلا قال في الطرة بدلا من تعديته في القاصر قال ان لم تكن عينه همزة يعني مثلا نأى نأى عين همزة والهمزة شديدة ثقيلة فلا يؤدى هذا الفعل بالتضعيف
تقول مثلا لا يقال هذا في الهمزة لان همزة ثقيلة النطق بها فيه ثقل وتكلف تضعيف الهمزة هنا التي هي عين الفعل يزيدها ثقلا فتضاعفها فلا تؤديها بالتضعيف بل تؤديها من من
الهمزة في اولها تقول انيته مثلا اذا اتى التعبئة قال بدلا من تأديته في القاصر هذا سبق مثاله مثلا كرمته بدلا من اكرمته وعلمته بدلا من اعلنته. ان لم تكن عينه همزة فاتقوا نأيته
لا تضعف في مهموز العين. قال وقل في غيرها من الحلقي يعني سمع سمع في حلقي العين التضعيف التأدية بالتضعيف. لكنه قليل سمع بعدته وسهلته وذهبته لكنه قليل التضعيف يؤدى به
يقول مثلا خرجته وجلسته ولا يجوز في الهمز مثلنا وهو قليل في غير الهمز من الحلق ابن بونا في الاحمرار تضعيفك العين من الهمز بدل ما لم يكن همزا وفي ذي الحلق قل
تضعيفك العين من الهمز بدلا يعني تقع التعدية بالتضعيف كما تقع التعدية بن حمزة وهذا مقياس عند غير سيبويه يضعيفك العين من الهمز بدل. تقع التعدية بالتضعيف كما تقع بالهمزة
ما لم يكن همزا ما لم تكن عين الفعل همزة فلا تعدي بالتضعيف. مثلنا لا تعد به بالتضعيف وفي ذي الحلق قال في حلقي العين قليل. وقد سمع كما سبق بعدته وسهلته وذهبته
ثم قال رحمه الله التوجهي والتوجيه يعني ذكر معنيين ختم بهما اولهما الدافع التوجه يقول مثلا شرق وغرب اذا توجههما والمعنى الاخير التوجيه يقول قبلت الميت ما معنى قبلت الميت
يأتوا نحو القبلة نعم قبلت الميت وجهته الى القبلة هذا اخره والله تعالى اعلم بارك الله فيكم. جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته