1 00:00:00.300 --> 00:00:20.300 بسم الله الرحمن الرحيم. اكثروا من انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد. ما زلنا في كتاب الوضوء 2 00:00:20.300 --> 00:00:40.300 بسم الله والحمد لله. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الوضوء مرة مرة. عن ابن عباس قال توضأ النبي صلى الله عليه وسلم مرة مرة. نعم. بعد الوضوء. باب الوضوء مرتين مرتين. عن عبدالله بن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ 3 00:00:40.300 --> 00:01:00.300 مرتين مرتين. رد البخاري بايراد هذه الابواب ماذا؟ ان يبين ان النبي عليه الصلاة والسلام نوع في الوضوء. مرة توضأ مرة مرة. مرة توضأ مرتين مرتين والباب الثالث باب الوضوء ثلاثا ثلاثا. ليبين انه يجزئ في الوضوء ان يتوضأ ماذا؟ مرة. ومضى معنا قبل ذلك ان النبي عليه السلام 4 00:01:00.300 --> 00:01:20.300 نعم آآ كان لا يزيد عن الثلاث. وفي حديث في غير الصحيحين قال هذا الوضوء فمن زاد فقد اساء وتعدى وظلم. وهذا حديث اختلف في تصحيحه لكن المتفق وماذا على ان الزيادة على الثلاث لا تشرع. ثم ذكر باب الوضوء ثلاثا ثلاثا ورد في حديث يعتبر عمدة في كتاب الوضوء 5 00:01:20.300 --> 00:01:40.300 حديث حمران مولى عثمان. نعم. باب الوضوء ثلاثا ثلاثا. عن حمران مولى عثمان انه رأى عثمان بن عفان دعا باناء. وفي رواية عنه قال اتيت عثمان بطهور وهو جالس على المقاعد. فتوضأ فاحسن الوضوء فافرغ على كفيه ثلاث مرات. فغسلهما ثم ادخل يمينه في الاناء فمضى 6 00:01:40.300 --> 00:02:00.300 واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الى المرفقين ثلاث مرات. ثم مسح برأسه ثم غسل رجليه ثلاث مرار الى الكعبين ثم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم توضأ وهو في هذا المجلس فاحسن الوضوء ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ نحو وضوئي 7 00:02:00.300 --> 00:02:20.300 هذا ثم اتى المسجد فصلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه بشيء ثم جلس غفر له ما تقدم من ذنبه. قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تغتروا. وفي رواية عن عمران فلما توضأ عثمان قال الا احدثكم حديثا لولا اية ما حدثتك ما 8 00:02:20.300 --> 00:02:40.300 سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يتوضأ رجل يحسن وضوءه ويصلي الصلاة الا غفر له ما بينه وبين الصلاة حتى فيصليها. قال عمر الاية ان الذين يكتمون ما انزلناه. قال باب الوضوء ثلاثا ثلاثا. قال والحمران مولى عثمان 9 00:02:40.300 --> 00:03:00.300 انه رأى عثمان بن عفان دعا باناء. وفي رواية عنه قال اتيت عثمان بطهور. والطهور هو ماذا؟ هو الماء. هو جالس على المقاعد. هذا مكان فتوضأ فاحسن الوضوء. فافرغ على كفيه ثلاث مرار. هذا الحديث يقولون عنه ماذا؟ اكثر حديث جاء في 10 00:03:00.300 --> 00:03:20.300 تفصيلي صفة وضوء النبي عليه الصلاة والسلام لانه وصف وضوء النبي صلى الله عليه وسلم على الاستقصاء. قال فتوضأ فاحسن الوضوء افرغ على كفيه ثلاث مرار. يعني صب على كفيه ثلاثة مرارا. افراغ يعني ماذا؟ صب ثلاث ثلاث مرات. فغسلهما هذا فيه 11 00:03:20.300 --> 00:03:40.300 باب غسل اليدين قبل الوضوء. وما الحكمة في هذا؟ يقولون انهما الة نقل الماء. فيستحب قبل ان يبدأ في الوضوء ان يغسل ماء كفيه لانه مآلته نقل الماء ثم ادخل يمينه في الاناء. عندما يدخل يمينه في الاناء هل يصبح الماء مستعملا عند من قال ان الماء المستعمل لا يجوز وسيأتي 12 00:03:40.300 --> 00:03:50.300 في هذا بعد قليل. الذي قال ان الماء المستعمل لا يجوز الطهارة به. هل لو ادخل في الاناء يده يجعل هذا الماء مستعملا عنده؟ لا ان شاء الله. متى يكون مستعملا عنده 13 00:03:50.300 --> 00:04:10.300 بعد غسل اذا كان بنية رفع الحدث. اه اذا كان بنية رفع الحدث مثلا من من وضوءه من نوم الليل او نوم النهار. نعم لو لو دخل يده عند الحنابلة يقولون ان غسل اليدين من نوم الليل ماذا؟ واجب. فلو ادخل يديه في الاناء بنية غسل اليدين اصبح الماء ماذا؟ مستعملا عند غير 14 00:04:10.300 --> 00:04:20.300 قناديل لي يقولون ان غسل اليدين عند الاستيقاظ واجب. فعندهم لو ادخل يديه في الاناء باستحبابا لانه يستحب ان يغسل يديه عندما يقوم من النوم. لا يكون هذا الماء مستعملا 15 00:04:20.300 --> 00:04:40.300 ان الماء يكون مستعملا عندهم بشرط ماذا؟ ان يكون مستخدما منفصلا عن الاعضاء في طهارة ماذا؟ واجب. واجبة. اما اذا كانت الطهارة مستحبة كغسل اليدين عند القيام من الليل عند غير الحنابلة. لا يكون مستعملا. طب لو ادخل يديه عند الحنابلة في الاناء؟ وقصده اغتراف الماء. ليس قصده ماذا 16 00:04:40.300 --> 00:04:50.300 غسل اليدين بسبب القيم من النوم. في هذه الحالة ماذا؟ لا يكون مستعملا. فهو عندما ادخل يديه وسنتكلم عن مسألة المياه المستعملة في محلهم. عندما ادخل يديه في الاناء كان 17 00:04:50.300 --> 00:05:20.300 ماذا؟ الاغتراب. الاغتراف ليس قصده رفع الحدث يعني. طيب فغسلهما ثم ادخل يمينه في الاناء فمضمضة واستنشق. شيخ عفوا. نعم ماذا؟ ماذا لم تقطع لانه هذا لا يقطع الموالاة. عند من يشترط الموالاة في الوضوء هذا ليس خطأ لانه لم لم يقطع هذا الفصل اليسير 18 00:05:20.300 --> 00:05:40.300 جدا. طيب فمضمض واستنشق. وصفة المضمضة والاستنشاق انها من كف واحدة. نعم انها ماذا؟ من كف واحدة. ان عليه الصلاة والسلام تمضمض واستنشق كما في بعض الروايات في الصحيح من كف واحد. كيف يكون من كف واحدة؟ يعني يضع الماء في كفه اليمنى 19 00:05:40.300 --> 00:06:00.300 ثم يضع بعضه في فمه والاخر في انفه. طيب يلزم من انه اذا وضع الماء في انفه من كف واحدة ما الذي ليس يلزم يلزم انه يجذب الماء بالنفس. يلزم ماذا؟ انه يجذب الماء بالنفس. يعني بعض اهل العلم ذكروا الحكمة في هذا 20 00:06:00.300 --> 00:06:10.300 حكم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يتمضمض ويستنشق من كف واحدة. يجوز الجمع بين المضمضة والاستشفاء من كف واحدا. وهذه هي السنة بل هذا هو المستحب لا يجوز. لنقول 21 00:06:10.300 --> 00:06:30.300 يجوز والجائز هو الفصل. الجائز هو ماذا؟ هو الفصل. تمام؟ طب اذا جمع من كف واحدة. ما الحكمة انه يتمضمض ويستنشق من كف واحدة؟ الحكمة في هذا لا الحكمة في هذا ممكن يقال هذا. الحكمة في هذا انه لن يستطيع ان يدخل الماء الباقي من كفه بعد المضمضة. في انفه الا بالاستنشاق الا بالجذب 22 00:06:30.300 --> 00:06:50.300 الا بالجد. والسنة هي ماذا؟ هي الاستنشاق. الاستنشاق ليس موقعا ان تأخذ ماء وتطلع وكذا عند ان تجذب الماء. والنبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديث وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. والمبالغة في الاستنشاق لها فوائد طبية عجيبة. اخبرني بعض اطباء الانف والاذن ان الانف في علاء يوجد شيء مثل 23 00:06:50.300 --> 00:07:10.300 الفلتر هذا ها وهذا فيه ثقوب دقيقة جدا يكون فيها التراب. لا ينظف الا بماذا؟ الا بالمبالغة في الاستنشاق. فتبالغ في الاستنشاق حتى يعني تدمع عيناك حتى تدمع عينك تبالغ في الاستنشاق يعني هذا يكون من الجذب. نعم. المهم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال قال عثمان آآ 24 00:07:10.300 --> 00:07:30.300 فمضمضة واستنشق. اما الحكم المضمضة والاستنشاق يمكن يؤجلها لباب الاستنفار في الوضوء. مضمضة واستنشق. ثم واستنثر. طبعا الاستنشاق هو بالماء والاستنفار طرد الماء. والاستنفار قد يكون باليسار والاستنشاق يكون باليمين. ثم غسل وجهه ولو فعل هذا باليمين لا بأس. ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه للمرفقة 25 00:07:30.300 --> 00:07:50.300 ثلاثة مرارا. قوله الى المرفق. ما حد الوجه اولا؟ معروف حد الوجه؟ انهم يقولون من منابت الشعر الى اسفل الذخر طولا ومن الاذنين من الاذن الاذن لا بعرضة. نعم هذا هو حد الوجه. طيب طيب لو انه غسل يديه للمرفقين هل يدخل المرفقان في الغسل ام لا 26 00:07:50.300 --> 00:08:10.300 في الغسل يدخلان ام لا؟ يدخلان. من اين اخذنا هذا؟ من هذا الحديث؟ يعني هل هذا الحديث يقولون ان الى ما بعد عادة في اللغة لا يدخل فيما قبل الى. في اللغة عادة الاكثر والاغلب. ان ما بعد الا لا يدخل فيما قبل ليلة. وقد 27 00:08:10.300 --> 00:08:30.300 قد يدخل فان الحديث لفظ غسل يديه للمرفقين لفظ مجمل ام مبين؟ مجمل. مجمل. البيان جاء فيه احاديث اخرى. مثلا تقول ثم اتموا الصيام فإلى الليل هل معنى ذلك ان ليل داخل فيما قبل الى؟ لا انت وكلت في جزء من الليل لتفطر. طيب هذا المجمل بين في ماذا؟ في حديث ابي هريرة عند مسلم 28 00:08:30.300 --> 00:08:50.300 ان النبي عليه الصلاة والسلام توضأ فغسل يديه الى المرفقين حتى اشرع في العضد. اسرع في ماذا؟ في العضد. هناك حديس في الدرقوطي صححه الشيخ الالباني النبي عليه الصلاة والسلام توضأ فادار الماء على الارفقين. فالمرفق ماذا؟ داخل في الوضوء وهذا لا خلاف فيه. يقولون سمي المرفق مرفق لانه يرتفق به. يعني ينتفع 29 00:08:50.300 --> 00:09:10.300 في الاتكاء انما لا ارتفق انتفع. فانت تنتفع بمرفقك ماذا ان تتكئ عليه؟ ثم غسل يديه للمرفقين ثلاث مران ثم مسح برأسه ولم يذكر هنا انه ماذا؟ في الرأس انه ماذا؟ الثالثة. انه ثلث خلافا للشافعية. الشافعية خالفه الجمهور فقالوا بالتثبيت 30 00:09:10.300 --> 00:09:20.300 في مسح الرأس قياس عن باقي الاعضاء وهذا مخالف للاحاديث. لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام ابدا كما قال ابن القيم انه مسح رأسه اكثر من مرة. هذا من جهة المنقول 31 00:09:20.300 --> 00:09:40.300 الذين وصفوا وضوء النبي عليه الصلاة والسلام. طب من جهة المعقول من يبطل التسليك من جهة المعقول؟ هم. لو كان في التسليس لكان لو كان التنفيز لان المسح تخفيف فالتخفيف لا يعقل فيه التنفيس اصلا فالقول بتركيز المسح وقال به الشافعي وقول ضعيف 32 00:09:40.300 --> 00:10:00.300 اما مسح برأسه معروف الخلاف في هذا. نعم معروف الخلاف يعني اذا مسح برأسه هل يجب ان يستعمل الرأس؟ خلاف معتبر بين اهل العلم الحنابل والمالكية لابد ماذا؟ ان يستوعب الرأس بالمسح الشافعي يقولون يكفيه ولو مسح شعره. الاحناف يقول يمسح الثلث. الاظهر مذهب من قال باستيعاب الرأس بالمسح. لماذا 33 00:10:00.300 --> 00:10:20.300 ليس لان الباء تدل على الاستيعاب. فاولا ما سببه ما سبب النزاع بين الجمهور وبين بين الحنابل والمالكية وبين منقلب الطبع سبب النزاع هو الباء هل الباء تفيد التبعيض ام لا؟ فالذين يقولون الباء تفيد التبعيض كالشافعية يقولون ان انه يكفيه ماذا؟ ان يمسح بعض الرأس. وادي مسألة فيها خلاف بينها 34 00:10:20.300 --> 00:10:30.300 وبعض اهل لغة ابن برهان قال من قال ان الباء للتبعيض فقد اتى عن اهل العربية بما لا يعرفون. فالباء لا تأتي للتبعيض في اللغة. ولو افترضنا ان لا وجه للتبعيض لان الشافعي يحتج بك 35 00:10:30.300 --> 00:10:40.300 بكلامه في اللغة يعني لانه كان عالما من اللغة. لا اقصد احتجاج لغوي لكن هو كان من علماء اللغة كان عربيا. لو افترضنا انها للتبعيض فيكون من على سبيل الاجمال لان الباء 36 00:10:40.300 --> 00:11:00.300 لفظ يحتمل الاصاق ويحتمل ماذا؟ ويحتمل التبعيض. لو سلمنا انها تأتي للتبعيض. فهذا المجمل يبينه ماذا؟ فعل النبي. وفي حديث عبدالله بن سيد وسيأتي معنا ان النبي عليه الصلاة والسلام لم آآ استوعب رأسه بالمسح بدأ بمقدم رأسه ثم ردهما الى قفاه ثم عاد الى الموضع الذي بدأ منهما. واستدل بكذلك بحديث 37 00:11:00.300 --> 00:11:10.300 المغيرة الذين قالوا بالطابعين يستدلوا بحديث المغيرة الذي سيأتي ان النبي عليه الصلاة والسلام سيأتي في باب المسح على على الخفين والعمامة ان النبي عليه الصلاة والسلام مسح على الناصية والعمامة 38 00:11:10.300 --> 00:11:30.300 مسحهم على المعصية هذا يكون في التبعية. بالضبط ولكن كيف يجيب الذين يقولون بعد انه كمل المسح على الابل انه كمل المسح على الامام. فالذين يقولون بالتبعيض قالوا عندنا المسح على العمامة لا يجوز. فسيجيب الملقائي 39 00:11:30.300 --> 00:11:50.300 بعدم الحنابلة يقول عندنا مسح العمامة يجوز. فاذا لا يصلح ذليلا للفريقين. لا يصلح دليل يعني هذا من باب يعني من باب تحقيق الادلة في لا يصلح دليل للشافعية ومن وافقهم والاحناف على التبعيض. لان مخالفه لا يسلم بهذا الدليل. يعني الشافعي والاحناف يقولون بعدم الناس حال العمامة. صحيح 40 00:11:50.300 --> 00:12:10.300 الحنابلة قلوب بالمسح على العمامة وهذا هذا من مفردات المذهب وهذا هو الصحيح الموفق للدليل. فلا يصح ان يعترض عليهم بماذا؟ لانه مسح على المنصية فقط لان الحنابلة سيقولون المسحة العمامة يجزئ عن المسح على الناصية ولو كان المسح على الناصية كافيا لما كمل المسح على العمامة. اما المسألة فيها نزاع احوط للانسان الا يترك 41 00:12:10.300 --> 00:12:30.300 تعادل رأس بالمسح ثم مسح برأسه وهناك ادلة اخرى لا تخفى عليكم يعني الذين قالوا بالطابعين. ثم غسل رجليه. طيب ثلاث مرار الى الكعبين وكذلك الى يدخل ما بعد الى فيما قبلها كما ذكرنا في المرفقين. ثم قال عثمان رأيت النبي صلى الله عليه وسلم توضأ وهو في هذا المجلس 42 00:12:30.300 --> 00:12:50.300 فاحسن الوضوء ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ نحو وضوئي هذا. بعض اهل العلم قالوا ان نحو النبي عليه الصلاة والسلام قال نحن لماذا؟ لماذا قال نحوه؟ تدمير للمقاربة. للمقاربة. لانه لا يستطيع احد ان يتوضأ وضوءا. مثل وضوء النبي. ولكن اعترض على هذا 43 00:12:50.300 --> 00:13:10.300 هذا الحفظ في فتح اعترض على هذا بان لفظ مثل جاء في بعض الروايات. بعض الروايات فيها مادة فيها لفظ مثله. نحو وضوئي هذا. ثم اتى المسجد فصلى ركعتين. هذه الزيادة احنا اتفقنا طريقة الشيخ الالباني في في الجمع بين الروايات ماذا؟ يأتي بزيادات في موضعها. فالروايات ثم اتى المسجد هذه الزيادة 44 00:13:10.300 --> 00:13:30.300 في بعض الروايات في البخاري مهمة لماذا مهمة؟ لان ظاهر الروايات بدون هذا الاطلاق ان هذا الفضل هو المغفرة لمن صلى ركعتين ليحدث فيهما نفسه ثابت في اي مكان في المسجد وغيره. ولكن الاصل ان المطلق يحمل على المقيد. فالاظهر ان هذا هذا الفضل الذي سيأتي لا يثبت 45 00:13:30.300 --> 00:13:50.300 بمجموع افعال ان ان يتوضأ وضوءا نحو وضوئي هذا يأتي المسجد يصلي ركعتين لا يحدث فيهما نفسه. اربع اربع امور نعم. ما معنى لا يحدث فيهما نفسه؟ مثبتة السفير من كلمة يحدث فيما نفسه؟ دعوا 46 00:13:50.300 --> 00:14:10.300 لا لا لا ليس يفرغ قلبه يخشع في الصلاة لا يفكر في غير الصلاة. لكن هذا يخرج ماذا؟ هذا ايسر ايهما ايسر؟ ان يقول يخشع فيهما او يحدث فيهما نفسه يوما ايسر ايسر لنا. من من يجيب ولماذا يخشع ايسر؟ الله المستعان 47 00:14:10.300 --> 00:14:30.300 لا لا لا اتكلم عن من الناحية اللغوية اتكلم من ناحية التيسير في التكليف. لان المشروع يصل مع التعتيز نفسه. بالضبط. خلي بالك الخشوع. لا يحدث نفسه ايسر. لماذا؟ لانه يحدث نفسه يعني يتعمد ان يحدث نفسه. اما اذا غلب علي الخاطر لن يخرج عن 48 00:14:30.300 --> 00:14:50.300 هذا الفضل. اما لو قال يخشع فيهما قد يظن انه يخشع فيهما. سواء حدث نفسه متعمدا او عرض له خاطر. الانسان قد تهجم عليه الخواطر بدون ماذا بدون قصد. فاذا ايهما ايسر؟ تحديث مصر. تحديث النفس. فهمت؟ فيحدث فيهما نفسه يعني ماذا؟ يعني يحدث النفس ويفكر 49 00:14:50.300 --> 00:15:00.300 في امور الدنيا متعمدة. اما ان طلع علي خاطر بدون قصد ثم دفعه لا يخرج عن الفضل. لا يخرج عن الفضل. واضح هذا؟ مفهوم هذه المسألة؟ حتى ان البخاري علق 50 00:15:00.300 --> 00:15:20.300 ان كان في امور الدين لا حتى هذا. قالوا لا تكلم اهل العلم على هذه المسألة. قالوا هل يناقض او هل تحديث النفس يخرج منه التفكير مثلا في مول الاخرة مثلا الامام يقرأ الفاتحة وانت تفكر في نعيم الجنة. هذا من تحديث النفس. لانه لم 51 00:15:20.300 --> 00:15:40.300 يحدث نفسه بامر الدنيا. قال ليحدث فيهما نفسه. يعني يحدث نفسه بخلاف الركن الذي هو فيه. بخلاف ما هو منشغل به. فهمت؟ ولا يعارض ما ورد في البخاري عن عمر معلقا البخاري علق عن عمر اخر سيأتي معنا ان عمر كان في الصلاة ماذا؟ قال والله اني لاجهز الجيش في الصلاة 52 00:15:40.300 --> 00:15:50.300 فمعنى ذلك ان عمر يعني كان يترك الخشوع ان شيخ الاسلام يرى ان الخشوع واجب الجمهور ان الخشوع مستحب. شيخ الاسلام لو كلام كلام جميل في هذا الحديث. يقول ماذا؟ ان عمر اجتمع 53 00:15:50.300 --> 00:16:10.300 عليه واجبات. تعارض عنده ماذا؟ واجبه لانه خليفة المسلمين. وتجهيز الجيش من واجباته. من واجبات الخليفة. ولا يمكن تأجيله. ولك لابد ان يجهز ولا يمكن ان يترك الصلاة. فاضطر ان يجمع بين الواجبين. فاذا يكون هذا ماذا وقعت حال خاصة بعمر 54 00:16:10.300 --> 00:16:30.300 كما يسميها الا ما كان في مثل حالهم. يتفكرون في بعض المسائل وهم في لا هذا لا يصح. هذا لا لا يقال قال تعالى قال الله تعالى ما جعل الله راج من قلبين في هذا خلاف الاولى. لا يفكر في امر الا اذا كان هذا الامر وهذا واجب عليه شرعا هو مطلوب اداؤه على 55 00:16:30.300 --> 00:16:40.300 فتعرض عنده واجبان. تعارض عنده واجبان. يعني بعض اهل العلم استدلوا باثر عمر هذا على ان الخشوع في الصلاة ليس واجبا. لو كان واجبا ما ترك عمر الخشوع او ما فكر في 56 00:16:40.300 --> 00:17:00.300 لكن هذا الاستبدال ليس بصحيح كما يقول شيخ الاسلام. لان شيخ الاسلام يرى ان الخشوع واجب. انما عمر تعارض عنده واجبات. وواجب تجهيز الجيش اولى من واجب الخشوع في الصلاة. لان هذا نفع متعدي وهذا نفع قصر. اما ان يقال انوي له ان يفكر في مسائل العلم في الصلاة. هذا ليس واجبا على الفور الا 57 00:17:00.300 --> 00:17:20.300 كانت هناك نازلة يعني يحتاج وتتعلق به. تتعلق به هو ولابد ان يجتهد فيها. وحضر وقت الصلاة وضاع وقت الصلاة خلاص. يفكر فيها في الصلاة. فهذا هذا هو فعل عمر رضي الله عنه قال ثم جلس غفر له ما تقدم من ذنبه. ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام وهذه جالة في في رواية اخرى. قال لا تغتروا. ما معنى لا تغتروا 58 00:17:20.300 --> 00:17:40.300 لا احتمالان لها احتمالين احدهما لا تغتر بالاكثار من الصوائر لانه غفر له ما تقدم من ذنبه ما الذنب الذي يغفر له ما تقدم ما الذنب الذي يغفر؟ الصغائر. الصغائر. خلافا لمن؟ لابن حزم ابن حزم الوحيد هو الذي قال بان الصلوات تكفر الكبائر. اما 59 00:17:40.300 --> 00:18:00.300 ردوا عليه ردا شديدا يعني. طيب هذا معنى يعني لا تغتر بالاكثار من الصوائم بحجة ماذا؟ انك كلما صليت ركعتين او صليت الصلاة الى الصلاة ورمضان رمضان مكفرات فيما بينهن. اذا اجتنبت الكبائر. هذا معنى. والمعنى الثاني لا تغتروا فتفعلوا الكبائر. كده المعنيين صحيح 60 00:18:00.300 --> 00:18:20.300 يعني لا تضطر تقول الصغائر غفرت سافعل الكبائر والكبائر امرها يسير. لان الصغائر كلها غفرت. هذا محتمل وهذا محتمل. نعم النهي عن والقل وفي رواية عن حمران قال فلما توضأ عثمان قال الا احدثكم حديثا لولا اية ما حدثتكموه. نعم 61 00:18:20.300 --> 00:18:40.300 يقول الا احدثكم حديثا لولا اية ما حدثتكم اياه لا يتوضأ رجل يحسن وضوءه ويصلي الصلاة الا غفر له ما بينه وبين الصلاة حتى يصليها. فهذا فيه ماذا؟ فيه امر اخر. ان الحديث الاول فيه ماذا؟ فيه بيان. ها 62 00:18:40.300 --> 00:19:00.300 اللفظ الاول فيه دال سنة ماذا؟ ها سنة ماذا؟ سنة الركعتين بعد الوضوء. فالركعتان بعد الوضوء سنة سابتة بطريقين ما هما الطريقان؟ اقران النبي لبلال؟ انه كان يصلي ما توضأت وضوءا من ليل او نهار الا صليته بذلك الوضوء 63 00:19:00.300 --> 00:19:20.300 ركعتين وماذا؟ وقول النبي عليه الصلاة والسلام هذا والسنة القولية اعلى من السنة التقريرية. اما هذا اللفظ فهو في ماذا؟ في ان الصلاة الى الصلاة ها مغفرة الا غفر له ما بينه وبين الصلاة حتى يصليها. الا غفر له ما بينه وبين الصلاة. الصلاة التالية يعني حتى يصليها ثم قرأ عروة. الراوي عن عن حمران 64 00:19:20.300 --> 00:19:40.300 ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بينه للناس في الكتاب. هو حدثهم بهذا الحديث خوفا من ماذا؟ خوفا من كتمان العلم. نعم يغسل اية الوضوء. لأ ده دي الاية ان الذين يكتمون. ان الذين يكتمون نعم. اه هو ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة 65 00:19:40.300 --> 00:20:00.300 ثلاث مرات. لكن هل هو فرق للعضل في نفس نعم. رواية في البخاري. عن عبدالله بن زيد انه غسل وجهه آآ مرتين او ثلاثا ويديه مرتين والعكس. رواية في البخاري عن عبد الله بن زايد. فهمت؟ نعم. باب اسم سارق الوضوء 66 00:20:00.300 --> 00:20:20.300 زكرى عثمان وعبدالله بن زيد وابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. قلت اسد في حديث ابي هريرة الاتي بعده من الطريق الاخرى مختصرا زاتي حديث ابو هريرة سيأتي بعدين باب الاستجمام وترا عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ احدكم فليجعل في انفه 67 00:20:20.300 --> 00:20:40.300 ثم لينصر وفي طريق من توضأ فليستنسر. ومن استجمل فليوتر واذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يده قبل ان يدخلها في وضوءه. فان احدكم تدري اين باتت يده؟ قال باب الاستجمار وترا. ما معنى الاستجمار اصلا؟ الاستجمار. استعمال الجمار في ازالة في ازالة 68 00:20:40.300 --> 00:21:00.300 من على المحل من على المحل اي محل النجس محل فضاء الحاجة. نعم القبل او الدبر. مفروض من الجمار. اذا توضأ احدكم فليجعل في انفه يعني يجعل في انفه ماء. المفعول محذوف لانه معلوم. ثم لينفر وفي طريق من توضأ فليستنثر. قول فليجعل 69 00:21:00.300 --> 00:21:10.300 في انفه استدل به حنابل على ماذا؟ على ماذا سادا نبيل حنابلة؟ على وجوب المضمضة والاستنشاق وهذا من مفردات المذهب عند الحنابلة؟ وهذا المذهب حتى ابن حجر نفسه مال اليه 70 00:21:10.300 --> 00:21:30.300 المحاضرة النفس المعنوية شافعي قال لم يرد في من وصف وضوء النبي عليه الصلاة والسلام على الاستقصاء انه ترك المضمضة والاستنشاق. كأن لما حجر يريد ان يقول ماذا؟ ان المضمضة والاستنشاق ماذا واجبان؟ كما يقول حلال. كما يقول الحنابلة. ايضا الحنابلة يستدل بادلة اخرى. ادلة عقلية. ما الادلة ليس دليل استدلوا بها 71 00:21:30.300 --> 00:21:50.300 قالوا ان ان المضمضة والاستنشاق من الوجه. الفم والانف من الوجه. قالوا بادلة خمسة. عندهم يقولون مثلا ان هو لهما احكام الظاهر. لو وضعت النجاسة في الفم يجب ان تغسل فمك. لو كان الفم من الباطن ما وجب غسله. لو وضعت الخمر 72 00:21:50.300 --> 00:22:10.300 قال في فمك هل يقام عليك الحد؟ لا. من احكام الظاهر. لو وضعت الطعام في فمك لم تفطر. ذكروا ادلة يعني. لكن باب الانصاف وان كان مذهب الحنابلة الاحوط في المضمضة والاستنشاق انه قد يقال ماذا؟ هذا استدلال بغير دلالة اللغة فان في اللغة الوجه وما واجهك 73 00:22:10.300 --> 00:22:30.300 يعني لا يلزم لكي ارى وجهك ان ارى باطن فمك او باطن باطن فمك وباطن انفك. فهمت؟ فلا شك ان الاحوط ماذا ان يتمضمض ويستنفر خروجها من الخلاف لانه لم يرد كما قال ابن حجر ممن وصف وضوء النبي على استقصاء على التفصيل انه ترك المضمضة والاستنشاق. طيب قال ثم لينظر في 74 00:22:30.300 --> 00:22:50.300 من توضأ فليستنثر ومن استجمر فليوتر. الحنابلة الشافعي يرون ماذا؟ وجوب الايتار في الاستجمار. يعني لابد اذا اذا اذا استجمرت ان تستجمر ثلاثا على الاقل. على الاقل ثلاثا لانه سيأتي معنا في في حديث اخر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا استنجى احدكم فليستنج 75 00:22:50.300 --> 00:23:10.300 دي بثلاثة احجار فانه فانها تجزي عنه. مفهوم المخالفة ماذا؟ ان اقل من ثلاثة لا يجزي لو استنجيت باثنين. كذلك لو استنجيت المنديل مثلا كيف تستنجي بالمنديل عند الحنابلة والشافعية؟ سلاسة اطراف. ثلاث اطراف لو ان مسحت من ديل مسحة واحدة نعم لا يصح لك استجمار لابد من ثلاث 76 00:23:10.300 --> 00:23:20.300 ابو ثلاثة اجزاء كذلك صححه له ثلاثة شعب تتكلم عن هذه المسألة آآ بتفصيل اكثر في حديث ابن مسعود. قال واذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يده قبل ان يدخلها 77 00:23:20.300 --> 00:23:40.300 في وضوءه ما هو الوضوء؟ ما نعم؟ طيب الحنابلة كما تعلمون يقولون بماذا؟ بوجوب بوجوب وغسل اليد يد القائم من نوم الليل على وجه الخصوص. الشافعي يقولون بالاستحباب في نوم الليل ونام النهار لم يفرقوا بين بين الليل والنهار. طيب 78 00:23:40.300 --> 00:24:00.300 اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يده قبل ان يدخلها في وضوءه. فان احدكم لا يدري اين باتت يده. يعني بعد ما اختلف في وجوب غسل اليد اذا غمست في الاناء كما تعلمون الحنابلة قال بالوجوب من نوم بالليل الجمهور قالب الاستحباب من نوم الليل او نوم النهار. اختلفوا في ماذا في العلة؟ ما العلة 79 00:24:00.300 --> 00:24:20.300 لانك تغسل يديك قبل ان تدخلهم في الاناء. ما العلة؟ بعضهم قال نجاسة. بعضهم قال مضنة النجاسة. ولكن هذا فيه نظر. لماذا لانهم عند الحنابلة. النهر يقول لو وضع يديه في كيس. نعم. يجب عليه ان يغسلهما اذا قام من نوام الليل. مع انه تيقن ماذا؟ انها لم تتنجس 80 00:24:20.300 --> 00:24:30.300 فالاقرب ان العلة تعبدية يميل الى هذا شيخ الاسلام بل اللي شغل يسميها استنباط جيد يعني يقول ماذا؟ يقول ورد في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا استيقظ احدكم 81 00:24:30.300 --> 00:24:50.300 فليستنشق او يستنفر ثلاثة فان الشيطان يبيت على خياشيمه. فقال من منع ان يقال ان الشيطان يبيت على يدي؟ ما هذه كهدية ادي ثلاثا وادي ثلاثا. هذه اذا استيقظ وادي اذا استيقظت فما المانع ان يقال ان العلة هي بيت الشيطان؟ فالامر تعبدي. فلذلك لو انه تيقن ايضا 82 00:24:50.300 --> 00:25:10.300 اتأخر على على ضعف علة النجاسة هذه. ان الاصل في في الاشياء ماذا؟ الطهارة. الطهارة. ولا يقال بوجوب الغسل بعلة متوهمة. بنجاسة متوهمة ان انت انت لو لو شككت في طهارة ثوبك. هل يجب عليك ان تغسله؟ لا يجب باتفاقه. لان الاصل الطهارة والاصل في اليد هي الطهارة. طبعا بعضهم تأولت اولاد 83 00:25:10.300 --> 00:25:30.300 اذ يقول هم كانوا مثلا اذا استجمروا آآ الاستجبار لا لا يزيلوا اثر النجاسة يزيل عينها فيبقى شيء من الرائحة هو الجو كان حارا فيزيد العرق فربما لمسك يده ضغرا فتنجست. امال هذا فيه بعد؟ هذا فيه بعد. ده كل حال يعني العلة سواء قلت ان العلة التنجس او العلة عدم التنجس فمن 84 00:25:30.300 --> 00:25:50.300 لا يستحب او يجب على خلاف بين اهل العلم غسل اليدين. طيب شيخنا نعم ماذا يقولون لو لم يكن علة تعبدية لم يقل بالعدد انا مبني على ماذا؟ مبني على الاستجمار ومبني على الحنابلة لهم ثلاث روايات في العدد في في غسل في النجاسة. بل لهم اربع روايات 85 00:25:50.300 --> 00:26:10.300 ثلاث روايات. رواية بانه يكفي مرة في غسل النجاسة الا مال الا ما ورد فيه العدد. ما الذي ورد فيه العدد؟ الكلب والاستجمار. ورواية ان كل النجاسات تغسل ثلاثا قياسا على ماذا؟ على العدد في في غسل اليد. والرواية ان كل النجاسات تغسل ماذا؟ سبعة 86 00:26:10.300 --> 00:26:30.300 تغسل المعدة. سبعة تيسر على ماذا؟ على على نجاسة الكلمة. فهمت؟ الصحيح ان ما اشترط فيه العدد هو تعبديا. لان ماذا لان النجاسة لا يشترط في ازالتها نية. الا ترى ان البول لو جاء على ثوبك دون ان تعلم. تبول على ثوبك صبي مثلا. فنزل المطر فغسل 87 00:26:30.300 --> 00:26:50.300 فالنجاسة ازالة النجاسة امر معقول المعنى لا يشترط فيه نية. ولا يشترط فيه عدد الا ما ورد الدليل فيه. الدليل الورقة وما ورد الدليل فيه لا يقاس عليه لان القياس يشترط فيه معرفة العلم وانت لا تعلم ما العلة ان الاستجمار يكون ثلاثا او ان غسل لجسد الكلب يكون سبعا. نعم 88 00:26:50.300 --> 00:27:10.300 من يخالف الشافعي في التسليس استعمال الاعجال؟ الحنابلة والشافعية طالب وجوب التثبيت المالكية والاحناف قالوا بماذا؟ بعدم وجوب قالوا باستحبابي نعم. نرجو غسل الرجلين. قلت اسند فيه حديث ابن عمرو عن متقدم في كتاب العلم. الاعقاب من 89 00:27:10.300 --> 00:27:30.300 مضى معنا. باب المضمضة في الوضوء. قال ابن عباس وعبد الله بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قلت اسند فيه حديث عثمان ابن المتقدم قريبا انه ماذا تمضمض عندما توضأ تكلمنا عن خلاف المضمضة بين الحنابلة والجمهور؟ ما هو حد المضمضة عند الحنابلة؟ اقل قدر يكون فيه مضمضة 90 00:27:30.300 --> 00:27:50.300 يعني الذين يقولون بالوجوب ما ما الوجوب هذا لابد فيه ماذا من حد ادنى لتحقيقه. لو وضع الماء في فمه ثم اخرجه ان يتمضمض. لابد ماذا؟ من التحريك. ان احركه لان المضمضة كاسمها. مض مضى لابد فيه من التحريك ولو مرة. فلابد ان يضع الماء في فمه ويحركه 91 00:27:50.300 --> 00:28:10.300 كذلك الاستنشاق لا ينفع ان يأخذ الماء ويضع هكذا. لابد ان يكذب ولو شيئا يسيرا. هذا الحد الادنى في المذهب يعني لكي يقوم باب واصل العقابي وكان المسيرين يغسل موضع الخاتم اذا توضأ. عن محمد بن زياد قال سمعت ابا هريرة وكان يمر بنا والناس 92 00:28:10.300 --> 00:28:30.300 يتوضأون من المطهرة قال اسبغوا الوضوء فان ابا القاسم صلى الله عليه وسلم قال ويل للاعراب من النار. كان ابن سيرين يغسل موضع الخاتمة اذا توضأ. ما مناسبة الاثر للباب؟ انا برضو يسيرا. بدأ 93 00:28:30.300 --> 00:28:50.300 تركوا مكان لم يغسلوها. اه وماذا ايضا قلت انت؟ كانوا يغسلون يجب ان يصل ولو موضعا يصل نعم ليس موضع يسير فقط هو يقصد بنيوس العلا ان الخاتم اذا كان ضيقا يصعب وصول الماء. يعني هل لابد ان تغسل موضع الخاتم اذا كان 94 00:28:50.300 --> 00:29:00.300 واسعا لأ لان في الغالب ما يدخل تحت الخاتم الواسع. فابن سليم كان يغسل موضع الخاتم اذا توضأ لان الخاتم اذا كان ضيقا يمنع مدى وصول الماء. وحديث الاعقاب هذا 95 00:29:00.300 --> 00:29:20.300 الماء عادة لا يصل الى ماذا؟ الى العقبين. لانه من موضع الغائر. موضع غائر في في القدم. فالماء قد لا يصل الى العاقبين. فالمناسبة ماذا؟ ان زي ما موضع الخاتم يصعب وصول الماء اليه. والاعقاب يصعب وصول وصول الماء اليه. طيب فقال مر معنا هذا حساب العلم كان يمر بنا والناس يتوضأون من المطهرة فقال 96 00:29:20.300 --> 00:29:30.300 تسبيغ الوضوء فان ابا القاسم صلى الله عليه وسلم قال ويل للاعقاب. طبعا النبي عليه الصلاة والسلام عندما قال ويل للاعقاب. ليس معنى ذلك ان الاعقاب فقط هي المتوعدة بالويل. بل كل 97 00:29:30.300 --> 00:29:50.300 وضوءه متوعد بالويل. متوعد بالويل. طب لماذا خص العقاب في هذا الحديث؟ لانها هي التي رآها هو رأى الصحابة يتوضأون واعقابهم تلوح. يعني يظهر ان الماء لم يصبها. فهو تواعدهم بالويل على ما شاهده. فيقاس على ذلك ماذا؟ غيره. يقاس على ذلك غيره مما 98 00:29:50.300 --> 00:30:10.300 يعني بعض الناس ممكن يتوضأ ولا يغسل المرفقين مثلا. في صحيح ان تقول لا ويل للمرافق من النار مثلا. او يتوضأ ويترك بعض مواضع الوجه. مثلا ليغسل هذا الموضع ها او ليحسن غسل هذا الموضع. هذا الموضع من العين الى الاذن مثلا نعم. باب غسل الرجلين في النعلين ولا يمسح على النعلين 99 00:30:10.300 --> 00:30:30.300 انا جليج انه قال لعبدالله بن عمر يا ابا عبدالرحمن رأيتك تصنع اربعا لم ارى احدا من اصحابك يصنعها. قال وما هي يا ابن جريج قال رأيتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين. ورأيتك تلبس النعال السبتية. ورأيتك تصبغ بالصفرة ورأيتك اذا كنت 100 00:30:30.300 --> 00:30:50.300 مكة اهل الناس اذا رأوا الهلال ولم تهل انت حتى كان يوم التروية. قال له عبدالله اما الاركان فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يمص الا اليمنيين. واما النعال السبتية فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضأ فيها. فانا احب 101 00:30:50.300 --> 00:31:10.300 واما السفرة فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ بها. فانا احب ان اصبغ بها. واما الهلال فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تنبعث به راحلته. من بغسل الرجلين في النعلين ولا يمسح على النعلين. ولماذا اقول لا يمسح على النعلين؟ لان البخاري كثيرا في ترجمهم ما يشير الى خلاف في المسألة 102 00:31:10.300 --> 00:31:20.300 يرد ان يرد على ماذا؟ وخلافه يكون ضعيف. ازاي يأتي معنى تراجم كثيرة جدا يشتغل فيها بالرد على الاحناف ويسميهم قوم. المخلل لا يسمي احدا في ترازيم يقول مثلا وقال قوم كذا 103 00:31:20.300 --> 00:31:30.300 قال قوم كان كل ما يكون فيه تقييم قال قوم يقصد به ماذا؟ الحنفية. الاحناف. طيب سيأتي معناها هذا كثيرا. قال باب غسل الرجلين في النعلين ولا يمسح لا يمسح به لا ناهيا 104 00:31:30.300 --> 00:31:50.300 لا يمسح على النعلين. الشيخ الالباني قال في الحاشية ماذا؟ قال قلت كانه لم يثبت عند المصنف رحمه الله على شرطه. المسح على النعلين. هو عند غير فيه ثابت على النبي عليه الصلاة والسلام. وعن غير واحد من الصحابة. فرجع تعليق على اسئلة المسح على الجواب. الشيخ الالباني له مذهب. في مسألة المسح على النعل. ما هو ده اعلان اصلا؟ النعلان ليس 105 00:31:50.300 --> 00:32:10.300 مسك الخفين ان اعلان كل ما يتكشفش يبقى الحذاء يعني كل ما لا يستر الكعبين يسمى ماذا؟ يسمى نعلا فهمت؟ لم يقل احد بالمسح على النعلين الا من ابن حزم. الائمة الاربعة والشيخ الالباني طبعا يعني يرجح هذا. الائمة الاربعة قالوا بان دعاني المسح لان عليه. وما دليل ابن حزم؟ ما دليله؟ ليس له دليل الا 106 00:32:10.300 --> 00:32:30.300 عن علي صححه الشيخ الالباني في هذه الرسالة التي ذكرها ان علي رضي الله عنه وجد باله وكان لابسا لنعليه ثم توضأ ومسح للنعلين. توضأ وماذا فقال هذا دليل على ماذا؟ ثم خلعهما وصلى. باقي الحديث باقي الاثر يعني. يعني مسح على النعلين ثم خلعهما فهذا يستدل به على مسألتين. ان خلع الممسوح لا ينقض 107 00:32:30.300 --> 00:32:50.300 الوضوء وده استدلال صحيح. لكن الاستدلال الاول فيه نظر لان هذا مذهب علي رضي الله عنه لغاية ما في الامر انه مذهب من؟ انه مذهب علي لم يوافقه عليه غيره من الصحابة. ولم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه مسح على النعلين. بل ورد عنه انه مسح في حديث ضعيف عند الترمذي ولكن العمل عليه. حديس الترمذي 108 00:32:50.300 --> 00:33:10.300 ان النبي عليه الصلاة والسلام توضأ فمسح على من يكمل؟ على النعلين والجوربين. يعني النعلان اذا كان تحتهما جوارب جاز المسح على على الجوارب وعلى النعلين طبعا لدينا المسح على جوانب هذا الصحيح يجزي. واضح هذا؟ اما المسح على النعلين مستقلين هذا هو الاشكال. يعني ان يمسح على الحذاء مثلا. او يمسح على الشبشب. لم 109 00:33:10.300 --> 00:33:20.300 يقل بهذا الا ابن حزم فينبغي بقى الاحتياط في هذا وعدم الاخذ بهذا المذهب. فالبخاري يريد ان ينكر على ماذا؟ على الظاهرين الذين يقولون بجواز المسح على ان عليه. ثم ذكر اثرا عن عبيد بن جريج انه 110 00:33:20.300 --> 00:33:30.300 قال لعبدالله بن عمر يا ابا عبدالرحمن رأيتك تصنع اربعا لم ارى احدا من اصحابك يصنعها. قال ومن يا ابن جريج؟ ما هي يا ابن جريج؟ قال رأيتك لا تمس من الركان الا اليمانيين 111 00:33:30.300 --> 00:33:50.300 ما كان يستلم الا ماذا؟ الا الركن اليماني وماذا؟ والحجر الاسود. فكان ابن جريج ينكر عليه ان هناك بعض الصحابة معهم كابن الزبير فعلا معاوية كانوا يستلمون ماذا؟ كل الاركان. وفعل ابن عمر اصح لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يستلم من الكعبة الا الركنين اليمانيين. لماذا لم يستلم 112 00:33:50.300 --> 00:34:10.300 ما العلة في هذا؟ لانهم ليس داخل الكعبة. الكعبة كانت ناقصة عندما هدمت الكعبة في الجاهلية وبقي فيها جزء لم يبنى. الذي يسمى ولو حجر اسماعيل هذا وهو اسم الحطيم. لا يصح تسميته بالحجر. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يستلم الاركان التي هي من الكعبة. اما الركنان الاخران هما ليس من 113 00:34:10.300 --> 00:34:30.300 من داخل الكعبة ليس ركن ليس ركنين فهمت؟ الاركان ناقصة. فالصحيح ما ما يفعله ابن عمر رضي الله عنه. قال ورأيتك تلبس النعال السبتية النعال السبطية يقولون النعال تصنع من جلد البقر. تصنع من جلد البقر ولا يلبسها الا المترفون الاغنياء يعني 114 00:34:30.300 --> 00:34:50.300 والاغنياء في زمانهم نعال غالية وفيها شعر. النعال السبتية. طيب ورأيتك تصبغ بالصفرة والسفرة يقولون هو الورس نبات يشبه الزعفران لونه احمر. نعم. ورأيتك اذا كنت بمكة اهل الناس اذا رأوا الهلال. معنى هل الناس اذ رأوا الهلال 115 00:34:50.300 --> 00:35:10.300 احرموا اذا ظهر هلال ذي الحجة. يعني احرموا من اول ذي الحجة. السنة ماذا؟ ان تحرم ما بين الحج يوم التروية. يا لتقديم الاحرام بالحج. اذا كنت متمتعا على يوم التروية خلاف السنة. فابن عمر كان يحرم ماذا يوم التروية 116 00:35:10.300 --> 00:35:30.300 ولن تهل انت حتى كان يوم التروية. واليوم الثامن من ذي الحجة. سم يوم التروية لانهم يترون الماء فيجمعون الماء. للذهاب الى عرفة. فقال له ابن عمر اما وكانوا فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمس الا اليمانيين فانا متبع. واما النعال السبتية التي تظن انها لباس الاغنياء 117 00:35:30.300 --> 00:35:50.300 اني نويت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضأ. ولماذا قالوا ستية من السبت والقطع؟ هي جلد بقر يزيلون شعره. فهمت؟ السبت والقطع اصلا. نعم. ويتوضأ فيها. معنى يتوضأ فيها 118 00:35:50.300 --> 00:36:10.300 لا يخلعه. يتوضأ فيها لا يخلعه؟ وقال يتوضأ. معنى ذلك انه اما ان يغسل رجليه وهو في داخل النعل ان النعل ليس ضيقا. الماء سيصل الى رجليه. واما انه يتوضأ ثم يلبسها. لكن ليس فيه انه مسحة ومحل الشهد. انه ماذا قال؟ ده غسل الرجلين في النعلين 119 00:36:10.300 --> 00:36:30.300 وليمسح على النعلين. لان ابن عمر لم يذكر ماذا؟ لم يذكر مسحا على النعلين. طيب فانا احب ان البسه واما الصفرة وهي الورس الصلة او الزعفران نبات مثل الزعفران الاحمر. فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ بها. فانا احب ان اصبغ بها 120 00:36:30.300 --> 00:36:50.300 شعر مانع لا لا اي اي شعرة في الصبغ يعني؟ اه الشعر واللحية تقصد النعال شرو لحية يعني الحناء مثل الحناء. اه. طب هذه الاربعة منها ما هو من سنن العادات منها ما هو من سنن العبادات 121 00:36:50.300 --> 00:37:10.300 من الذي من سنن العداة منها؟ ماذا؟ لا لا في هذه الاربعة لا يكشف في اطار ادي الاربعة ما الذي ما الذي من سنن العادات يعني؟ مس اليمانيين والاهلال من سنن العبادات سنة 122 00:37:10.300 --> 00:37:30.300 تبقى الصبغة الصبغ اصله سنة عبادية لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اليهود ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوه. واصل الصبغ اصل ماذا؟ مستحب ان تغير الشيب بلون اخر. لكن الوصي بالذات النبي عليه الصلاة والسلام يأمر به. فاذا اصل الصبغ 123 00:37:30.300 --> 00:37:50.300 سنة. سنة عبادية. اما الوصف او الزعفران النبي عليه الصلاة والسلام لما جاء ابو بكر بوالده يوم الفتح قال هذا الشيء لم يقل ماذا غيره بورس او غيره باي نوع معين انما ماذا؟ قال غيروه. فاذا الصبغ بالورس هذا من السنن 124 00:37:50.300 --> 00:38:00.300 من سنن العادات. كذلك لبس النعال هل يقال يستحب ان تلبس هذا النوع من النعال؟ نعم. طب هل يفهم من فعل ابن عمر انه يستحب ان يقتدى بالنبي عليه الصلاة والسلام في 125 00:38:00.300 --> 00:38:20.300 سنن العادات هل يستحب هذا ام لا؟ ما الضابط طب ليه؟ ما الضابط؟ نعم؟ المتابعة. هو يؤجر ان كان المتابعة لكن ليس له ان يقول ان هذا ماذا؟ من السنن التي ينبغي متابعتها لان الصحابة رضي الله عنهم لم يوافقوا ابن عمر على كثير مما 126 00:38:20.300 --> 00:38:30.300 ده اقتدى فيه بالنبي عليه الصلاة والسلام. مثلا في البخاري سيأتي معنا كتاب الحج. عن ابن عباس وعائشة ينكره على ابن عمر التحصيب. التحصيب نزول في مكان معين. كان النبي عليه 127 00:38:30.300 --> 00:38:50.300 ينتهي من الحج ينزل فيه. فقالوا قالت عائشة ليس التحصين بشيء. انما هو منزل انزله النبي عليه الصلاة والسلام كان اسمح لخروجه. ابن عمر كان يتتبع الاماكن التي ذهب اليها النبي. وزلك حديث في هذا للنور في السواح كثيرة وهذا خلافه فيه الصحابة. نعم لكن من فعل هذا ليس على اعتقاد ان هذا سنة. انما 128 00:38:50.300 --> 00:39:00.300 محبة للنبي عليه الصلاة والسلام يؤجر على اصل نيته كما قال شيخ الاسلام في هذه المسألة في اقتضاء الصراط المستقيم يؤجر على ماذا؟ كما كما سيأتي معنا حديث انس في كتاب الاطعمة انه قال 129 00:39:00.300 --> 00:39:20.300 النبي عليه الصلاة والسلام يتتبع الدبان. الدبان تعرفون الدبان القرع. تعرفون القرع؟ نوع من النبات يعني. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يحبه فقال انس فما زلت احب الدباء بعد. يعني انس اقتدى بالنبي عليه الصلاة والسلام في حبه للدباء من باب مدى من شدة المحبة من شدة 130 00:39:20.300 --> 00:39:40.300 محبتي للنبي عليه الصلاة والسلام فالذي ذكره ليس كله من سنن العبادات بعضها سنن سنن عادات نعم. المشروع ان على نعليه. نعم. هو اولا على الجانبين. لو مسح على النعلين وهو لابس للجوربين اجزاءه لانه لا يجد في الماء 131 00:39:40.300 --> 00:40:00.300 على الخفة والجورب ان يستوعب ظاهر القدم. ان يستوعب ظاهر القدم. فهمت؟ ما الفائدة ان على كليهما. الفائدة انه لا يريد ان يخلع النحل. يعني انت الان في الشارع لابس للجورب ولابس للنعل لا يريد ان يخلع النعل 132 00:40:00.300 --> 00:40:20.300 فهمت؟ الله. تيسير. طيب قال باب التيمم باب التيمم في الوضوء والغسل. عن عائشة قالت كان النبي صلى الله الله عليه وسلم يعجبه وفي رواية يحب التيمم ما استطاع في تنعله وترجله وظهوره وفي شأنه كله. هذا عام 133 00:40:20.300 --> 00:40:40.300 مخصوص. قال النبي عليه الصلاة والسلام يعجب يحبه. وفي رواية يحبه. ان يعجبه يعني يحب. التيمن يحب يعجبه التامن يعجبه التيامن ما استطاع في تناعله وترجله معنى الترجل تسليح الشعر يبدأ باليمين وفي 134 00:40:40.300 --> 00:41:00.300 من يلبس النعل باليمين وطهوره. طهوره يشمل ماذا؟ الوضوء والغسل. الوضوء والغسل. طيب في شأنه كله هذا هذا عموم محفوظ ام مخصوص؟ عموم محفوظ ام مخصوص؟ مخصوص مخصوص بماذا؟ بالامور المستقبحة. يعني لو خلع النعل يلبس 135 00:41:00.300 --> 00:41:20.300 يخلع يبدأ خلل بماذا بالشمال؟ كما في الحديث فلتكن اليمنى اولهما تعالى واخرهما خلعا. لو دخل المسجد يدخل باليمين ويخرج باليسار. لو خل الخلايا يدخل باليسر. اذا في شأنه كل هذا ما له عموم ماذا؟ مخصوص ليس ليس محفوظا يعني. قول عائشة رضي الله عنها في شأنه كله تقصد في شأن المحبوب 136 00:41:20.300 --> 00:41:40.300 قل لي فهمت؟ هناك بعض بعض الامور يختلفون فيها كالسواك مثلا هل السواك مثلا من باب التيمل ام من باب؟ التيمل لانه مثلا عبادة؟ ام يقول انه من باب ازالة الوسخ فيستخدم فيه الشمال؟ الافضل انه عبادة فيستخدم فيه اليمين؟ نعم. باب التماس الوضوء اذا حانت 137 00:41:40.300 --> 00:42:00.300 وقالت عائشة حضرت الصبح فالتمس الماء فلم يوجد. فنزلت تيمم. عن انس بن مالك قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعانت صلاة العصر التمس الناس الوضوء فلم يجدوه. فقام من كان قريب الدار من المسجد الى اهله يتوضأ. وبقي قوم فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء 138 00:42:00.300 --> 00:42:20.300 فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الاناء يده وفي طريق فاتي النبي صلى الله عليه وسلم بمفضب من حجارة فيه ماء فوضع كفه فورا يغضب ان يبسط كفك كفه. فضم اصابعه فوضعها بالمغضب. وامر الناس ان يتوضأوا منها. قال رأيت الماء ينبع من تحت اصابعه حتى 139 00:42:20.300 --> 00:42:40.300 من عند اخرهم. قلنا كم كنتم؟ قال ثمانين وزيادة. قال باب التباس الوضوء اذا حانت الصلاة. هو يريد ان يرد على من يقول بانه يجب ان يطلب الماء قبل دخول الوقت. لا هو لا يجب طلب الماء ماذا؟ يعني لو غلب على ظن انه اذا مثلا لو غلب على ظن 140 00:42:40.300 --> 00:43:00.300 الان معهما معهما قليل. ولم يحضر وقت الصلاة. فاستخدم هذا الماء في شيء ليس واجبا. يعني صدمه مثلا في ان يفعل شيء هل نقول انه اثم بهذا؟ لا. لا اثم. لانه لا يجب ان يطلب الماء الا بعد ماذا؟ دخوله. الا بعد دخول الوقت. وقالت عائشة حضرت الصبح فالتمس الماء فلم يوجد 141 00:43:00.300 --> 00:43:20.300 اذا متى ام سلمان؟ بعد ان حضرت الصبح بعد بعد ما دخل بعد ما دخل وقت الفجر فنزل التيمم. فنزل التيمم فده اللي لانه ماذا؟ لا يجب التماس الماء الا بعد دخول الوقت. وهذا حديث سيأتي موصولا بعد ذلك في في كتاب التيمم. ثم 142 00:43:20.300 --> 00:43:40.300 ورد حديث انس رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر يعني حان وقت العصر فالتمس الناس الوضوء اي الماء فلم يجد فقام من كان قريب الدار من المسجد الى اهله. الذي بيته قريب يذهب الى بيته ليتوضأ. لانهم التمسوا الماء في المسجد فلم يجدوه 143 00:43:40.300 --> 00:44:00.300 توضأ وبقي قوم الذين بقوا بيوتهم بعيدة جدا. هذا يدل ان الصحابة كالية من عوالي المدينة من اماكن بعيدة ليصلوا مع النبي عليه الصلاة والسلام. فاوتي النبي عليه الصلاة السلام بوضوء بماء وهذا الماء كان قليلا. فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الاناء يده. وفي طريق فاوتي النبي صلى الله عليه 144 00:44:00.300 --> 00:44:20.300 وسلم بمخضب من حجارة الا من حجارة يكون فتحته من فوق ضيقة. انها من حجارة فتحته ماذا ضيقة؟ بمخضب فيه ماء اوعى كفه لم يستطع ان يدخل ماذا؟ كفه كاملا. فصغر المخضب ان يبسط كفه. يعني لم يستطع ماذا ان يدخل كفه ويبسطها 145 00:44:20.300 --> 00:44:40.300 ادخال المقبوض عليه الصلاة والسلام. فضم اصابعه. فوضعها في المخضب. اما ان يكون هكذا مثلا ضم اصابعه او فعل هكذا. وامر الناس ان يتوضأوا منه. فرأيت الماء ينبع من تحت اصابعه. وهذا الامر تكرر في حوادث كثيرة. ذكرها البخاري وهذه الاحاديث 146 00:44:40.300 --> 00:45:00.300 حديث نبوع الماء من اصابعه الشريفة عليه الصلاة والسلام من احاديث متواترة معنا حتى توضأوا من عند اخرهم من هنا بمعنى الى كما يقول النووي من بمعنى تأتي باللغة بمعنى الى. ان توضأوا الى عند اخرهم. يتوضأوا من اول واحد الى ماذا؟ الى اخر واحد. والاناء كان صغيرا جدا لا يكفي الا ممكن الا لواحد فقط 147 00:45:00.300 --> 00:45:20.300 قلنا كم كنتم؟ قال ثمانين وزيادة. يعني ازيد من ثمانين. قال في الحاشية الشيخ الالباني قلت وهذه القصة هي ويل القصتين الاتيتين في كتاب من يعقب في كتاب اعلام النبوة فان في احداهما ان القوم كانوا زهاء اي قرابة ثلاثمائة. وفي الاخرى ان القصة كانت 148 00:45:20.300 --> 00:45:40.300 السفر وفي هذه انها قريبة من المسجد. القصة تعدلت يعني في اكثر من موقف. نعم. هذا فيه دليل على ماذا؟ فيه دليل انه ولو غام سيده في الاناء ليصبح الماء ماذا؟ مستعمل. مستعمل. لانهم يحدون الماء المستعمل لماذا؟ اذا غمسه بنية رفع الحدث. وهو غمسه هنا بنية ماذا 149 00:45:40.300 --> 00:46:00.300 يختلف الاقتراف للناس او بنية ان يزيد الماء. طب لو غمس يده في اناء بنية رفع الحدث؟ وكان اكثر من قلتين ليكن مستعملا كذلك عندهم لو كان اقل من خلتان ان يكون مستعملا طيبا. الذي يغسل به شعر 150 00:46:00.300 --> 00:46:20.300 وكان عطاء الاعرابي بأسا ان يتخذ منها الخيوط والحباله وسكر الكلاب وممرها في المسجد. وقال الزهري اذا ولغ الكون في نار ليس له وضوء غيره يتوضأ به. وقال سفيان هذا الفيق بعينه يقول الله تعالى فلن تجدوا ماء فتيمموا. وهذا ماء وفي النفس منه شيء يتوضأ به 151 00:46:20.300 --> 00:46:40.300 هنملي سي دينا قال قلت لعبيدة عندنا من شعر النبي صلى الله عليه وسلم اصبناه من قبل انس او من قبل اهل انس. فقال لان تكون عندي شعرة منه احب الي من الدنيا وما فيها. عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حلق رأسه كان 152 00:46:40.300 --> 00:47:00.300 اول من اخذ من شعره. قال باب الماء الذي يغسل به شعر الانسان. وماذا اراد من هذه الترجمة لا نرد على من؟ الماء الذي يغسل به شعر الانسان. اللي هو الانسان غسل شعره بماء في طهارة واجبة. في طهارة الواجبة 153 00:47:00.300 --> 00:47:20.300 كالغسل مثلا او صب الماء على رأسه في الوضوء. غسل رأسه بدل من المسح سواء بحاجة ايضا ماذا؟ ماء مستعمل. فهل يكون هذا الماء النجس هل يكون هذا الماء نجسا؟ لا يكون. لا يكون نجس الا عند الاحناف. الاحناف يرانا ماذا؟ ان الماء المستعمل نجس. وهذا مذهب يعني ضعيف. لماذا؟ هم يقولون للماء 154 00:47:20.300 --> 00:47:40.300 النجس لانه استعمل في رفع الحدث. والانسان عندما رفع حدثه اصبح غير طاهر. ولا ولا يوجد مقابل للطاهر الا ماذا؟ الا النجس ولكن هذا فيه نظر لان النبي عليه الصلاة والسلام قال سبحان الله ان المؤمن لا ينجس. فالقارب نجاسة الامام المستعمل قول ضعيف جدا. اما الجمهور فيقولون بماذا؟ بان الماء المستعمل طاهر غير 155 00:47:40.300 --> 00:48:00.300 طيب المالكية يقولون انه طاهر مطهر مع الكراهة. شيخ الاسلام بيقول طاهر مطهر بدون كراهة. وقضية الكلام على هذه المسألة بعد ذلك. فقال الماء الذي يغسل به شعر الانسان ورد في حديث سنقرأه. قال وكان عطاء لا يرى به بأسا ان يتخذ منه الخيوط والحبال. ما وجد دلالة يعني. يعني لا بأس ان 156 00:48:00.300 --> 00:48:20.300 بشعور الناس التي تحلق بمنى. نأخذ شعور الناس التي تحلق بمنى. وهي كثيرة جدا فنصنع منها الخيوط والحبال. لانها ليست نجسة لانها ادمي. نعم. قال وسؤل الكلاب وممرها في المسجد. قوله والواو هنا واو ماذا؟ الواو معطوف على ماذا هذا؟ وسئل معطوف على ماذا 157 00:48:20.300 --> 00:48:40.300 هم. ايوة باب سؤر الكلاب. يعني سؤري معطوف على ماذا؟ معطوف على محذوف ما هو المحذوف؟ سؤال ليس معطوف يعني خلاص انتهى كلام عطاء. كان عطاء لا يرى به بأسا ان يتخذ منه الخيوط والحبال. انتهى كلام عطاء 158 00:48:40.300 --> 00:49:00.300 وباب سور الكلاب. وممري في المسجد. نعم. لان البخاري مذهبه ان سؤل الكلب طاهر ما هو السوري اصلا؟ ما بقي ما بقي بعد الشرب ويرى ان الامر باراقة الاناء وبغسله امر تعبدي 159 00:49:00.300 --> 00:49:10.300 اما الجمهور يرون ماذا؟ ان سوره ماذا نجس؟ واضح هذا؟ قد يأتي الكلام على هذا في حديث الكلب. المهم انه طب ما معنى ما مر وهو في المسجد؟ يشير الى حديث 160 00:49:10.300 --> 00:49:30.300 ابن عمر قال كانت الكلاب تقبل وهي لمسلم. عند البخاري ايضا سيأتي. كانت الكلاب تقبل وتدبر في المسجد فلم يكونوا يرشون من ذلك شيئا. ما هوش ما هوش الدلالة زيادة. اه انه يقول ماذا ان الكلاب عندما تقبل وتدبر؟ نعم نعاب ونجس. لعاب الكلاب نجس 161 00:49:30.300 --> 00:49:50.300 لا شك ان اللعاب سيسقط في الارض. فيشير ان الارض تطهر بماذا؟ تطهر بماذا؟ تطهر بالجفاف. مذهب البخاري والاحناف؟ وابن تيمية ان الارض تطهر بالجفاف. يعني لا يشترط لتطهير الارض النجسة ان تطيق الماء عليها. نعم. ما الدليل؟ انهم ما كانوا يرشون من ذلك شيئا. والغالب ان 162 00:49:50.300 --> 00:50:00.300 عندما لان قول ابن عمر ما كانوا يرشون من ذلك شيئا. ما هو الصوف بالرش هنا؟ سكب الماء. فمعنى ذلك ان عمر يرى انهم كانوا يتركون الارض على حالها. طب كيف 163 00:50:00.300 --> 00:50:20.300 طبعا حديث ابي هريرة الذي سيأتي في حديث الاعرابي. انه قال صبوا على بول ذنوبا مما كيف يجاب؟ هذا موضع معلوم ويشمس الناس عن هذا. لا لا انا جاف لا هذا استعجال الطهارة. عندما نقول ان الارض تطهر بالجفاف ليس معنى ذلك انها لا تطهر بالماء طبعا تطهر بالماء. فاذا اردت استعجال الطهارة لان الناس سيوصلون الان 164 00:50:20.300 --> 00:50:40.300 لابد ماذا؟ ان تلق الماء عليها. اما اذا طرقت حتى تجف. لان النجاسة هي عين مستقضاة. امر الشارع بازالته يا صحيح وقلنا لازالة النجاسة امر معقول المعنى ام غير معقول المعنى؟ معقول. معقول. اذا كان معقول المعنى. ما الدليل انه لابد من الغسل؟ مذهب الاعناف وشيخ الاسلام خلاف 165 00:50:40.300 --> 00:51:00.300 للجمهور ان النجاسة تزول باي مزيل. لو ازلتها باي شيء ازلتها بالديتول ازلتها بالماء. ازلتها بالعصير. لو سكتت شيء عن النجاسة فزالت خلاص لو تركتها فجفت بالريح ثوبك اصابه بول وتركت اسبوعا في الشمس فذهبت منه رائحة البول اصبح طاهرا عنده. نعم؟ وهذا القول 166 00:51:00.300 --> 00:51:20.300 يعيدوا ادلة كثيرة جدا من حديث ابن عمر الذي ذكرت ان النجاسة ما دعيت طبعا الجمهور الذين يشترطون الماء للطهارة اضطروا ان يتأولوا نصوصا جدا منها مثلا حديث ذيل المرأة يطهره ما بعده. منها آآ مسح قالوا ان السقيل يطهر بالمسح. فاضطروا ان يستثنوا اشياء. وهذه 167 00:51:20.300 --> 00:51:40.300 لا وجه لها لا وجه لاستثناء. انما تدل على ماذا؟ على ان الطهارة او ان النجاسة عين مستقرة طلب الشارع ازالته باي مدى باي طريق؟ باي طريق. اما استبدال الجمهور مثلا بحديث اسماء الذي سيأتي معنا كتاب الحيض ان النبي عليه الصلاة والسلام قال حتيه واقرصيه 168 00:51:40.300 --> 00:52:00.300 هندام الحيض يعني. ثم اغسليه بالماء فهذا استدلال فيه نظر. كيف كيف استدالهم بهذا الحديث؟ كيف يستدلون بهذا الحديث؟ الجمهور يعني. هم امر بالغسل بالماء. فقالوا امر بالغسل بالماء مفهوم المخالفة انه ماذا؟ ليس بصحيح لان الماء يقولون مفهوم لقب ومفهوم لقب 169 00:52:00.300 --> 00:52:20.300 الضيف عند الرسولين كما تعلمون. فيجوز ماذا غسلها بغير الماء لان الماء هو المتوفر. كلمة ماء هذا اسم جامد. لا مفهوم المخالفة له. فهمت لو قلت اغسل هذا بالماء ليس معنا هذا انه لا يجوز غسله بغير الماء. طيب المهم يعني قال الزهري اذا ولغ الكلب في اناء ليست له وضوء غير يتوضأ به. كما قلنا فقه البخاري في تراجمه 170 00:52:20.300 --> 00:52:40.300 وفي الاثار المعلقة التي يوجد اثار توافق ماذا؟ اختياره. فالزهري مذهبه ماذا؟ ان سئل الكلب ماذا؟ طاهر. طاهر. قال الزهري. اذا ولغ كان فينا ليس له وضوء غيره. ماء يتوضأ به. طب لماذا قال الزهري اذا كان سئل الكلب عند عند الزهري طاهر؟ لماذا قال 171 00:52:40.300 --> 00:53:00.300 بلا وضوء غيره خروج من الخلاف. لان هناك خلاف الضوء الاعلى يعلم ان هناك خلاف في المسألة. فهمت؟ طيب قال سفيان هذا الفقه بعينه سفيان الثوري هذا الفقه بعينه. ما هو الفقه يعني؟ ماذا يقصد؟ ما الفقه؟ الفقه. ما الذي سفيان يتكلم عن القلم الزهري؟ سفيان 172 00:53:00.300 --> 00:53:20.300 سفيان لما لما لما سمع رواية الزهري ابي قال هذا الفقه بعينه. لان الزهري اعمى دلالة العموم هي دلالة العموم فلم تجدوا ماء فتيمموا. وهذا الذي عنده صغر الكلب واجد للماء. فكيف نقول له تيمم؟ فالفقه ماذا؟ ان هذا اسم ماذا 173 00:53:20.300 --> 00:53:40.300 اسمه ماء طالما ان الماء موجود نعم لان مذهب الزهري. نعم هو مذهب المالكية. يعني مالك مذهبه او العكس نقول مالك مزاج ومذهب الزوغري. طبعا الزهري قبل ما يركب. نعم مذهب المالكية ماذا ومذهب شيخ الاسلام كذلك؟ ان الماء لا ينجس الا بماذا؟ الا بماذا؟ الا بالتغير 174 00:53:40.300 --> 00:54:00.300 وعادة الكلب عندما يشرب من الماء لا يتغير. نعم طيب فهذا مذهبهم. اذا بلغ الكلب في ناء ليس له وضوء غيره يتوضأ قال سفيان هذا فقه بعيني يقول تعالى فلم تجدوا ماءا عمل عمل بالعموم يعني فتيمموا. قال وهذا ما سئل الكلب ماء. وفي النفس من 175 00:54:00.300 --> 00:54:20.300 كل شيء يتوضأ به ويتيمم. طب لماذا قال بالتيمم؟ احتياطا. احتياطا ليس وجوبا. فهمت؟ لانه لو كان وجوبا لو كان وجوب النقل يتوضأ به. يعني قال يتوضأ بيتمم خروجا من الخلاف يعني. ثم ذكر ووقع في نجاسة اخرى. لوقعت فيه نجاسة اخرى وتغير 176 00:54:20.300 --> 00:54:40.300 نقول هذا الماء لا تتغير الذي تغير. تغير ام لم يتغير. لم يتغير. لم يتغير عند جمهور نجس عند المالكية وشيخ الاسلام طاهر لكن لو نجس لو تغير سيكون نجس بالاجماع اجمعوا ان الماء اذا وقعت فيه نجاسة فتغير سيكون ماذا؟ نجسا. ما ما هو محل النزاع؟ ما هو محل 177 00:54:40.300 --> 00:55:00.300 حد النزاع. لا لم يكن. اذا لم يتغير. اذا لم يتغير وكان دون القلتين. اذا لم يتغير وكان دون القلتين عند الاربعة الا المالكية نجس عند المالكية طاهر ولا ينجز الا الا بالتغير. طبعا مدى المالكية فيه قوة تعلمون ادلتهم يعني. نعم؟ عند البخاري النجاسة لا 178 00:55:00.300 --> 00:55:20.300 ننتقل من لسان ما تنتقل من لسان الكلب للمالك لابد من التغير. تغير اللون او الطعم او الرائحة. لكن الاظهر ماذا؟ نجاسة هذا هذا الماء بالذات. يعني في النجاة تحت الكلب مذهب المالكية فيه قوة. ان الماء لا يجلس الا بماذا؟ الا بالتغير. لكن الكلب في حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال حديث ابي هريرة الذي 179 00:55:20.300 --> 00:55:40.300 اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا. ولهن بالتراب. هناك زيادة عند مسلم فليرقه. فالاراقة لا تكون الا اذا كان الماء ماذا؟ نجس. فنجس واضح حاجة؟ فان قيل هذا خلاف المذهب عند خلاف ما رجحه بعض اهل العلم كشيخ الاسلام مثلا ان الماء لا ينجس الا بالتغير فنقول هذا 180 00:55:40.300 --> 00:56:00.300 الكلب مستثنى لماذا؟ لانه استثني في امور. منها التسبيح والتكريب. هل النجاسة لابد فيها من التسبيح والتقريب؟ قالوا فلعل الكلب فيه نجاسة مغلظة لا يمكن تطهيرها الا بالاراقة والتسبيح. مع التتريب فهذا امر امر يعني امر تعبدي. واضح هذا؟ اما المالكية يرون ماذا 181 00:56:00.300 --> 00:56:20.300 اصلا ان سؤل الكلب ليس بنجس. وان الاراقة والغسل امر تعبدي ليس للنجاسة. فهمت؟ قال ارمني سنين قال قلت لعبيد عبيد عندنا من شعر النبي عليه الصلاة والسلام اصبناه من قبل انس او من قبل اهل انس. يقول العبيد هذا هو واحد من التابعين المخضرمين آآ ولد في حياة النبي 182 00:56:20.300 --> 00:56:40.300 عليه الصلاة والسلام واسلم بعد وفاته. او من قبل اهل انس فقال لان تكون عندي من الذي قال؟ من الذي قال ابن سيرين لان تكون عندي شعرة منه من شعر النبي عليه الصلاة والسلام احب الي من الدنيا وما فيها. ما المناسبة بين الحديث 183 00:56:40.300 --> 00:57:00.300 هم. ان الشعر لو كان نجسا ما تمنى انسا ان يحتفظ بشعرة ولو كان طاهرا فالماء الذي يخالطه يكون ماذا؟ طاهرا. لان الطائر لا ينجس الطاهر. طيب. وعن انس قال لما حلق النبي صلى الله عليه وسلم لما 184 00:57:00.300 --> 00:57:10.300 حلقة ان النبي عليه الصلاة والسلام حلق رأسه كان ابو طلحة اول من اخذ من شعره. هذا فيه التبرك باثار النبي عليه الصلاة والسلام. ولا يقاس عليه غيره على الصحيح 185 00:57:10.300 --> 00:57:40.300 نعم لا اختلفوا هذه مسألة اخرى. اخونا يسأل سؤال يقول هل يضر النجاسة لها ماذا؟ طعم ولون وريح. هل يضر بقاء هذا؟ الصحيح انه لا يضر بقاء النجاسة او ريحها بعد الغسل. وفي هذا حديث ضعيف. فيه حديث ضعيف. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال عن دم الحيض يكفيك الماء 186 00:57:40.300 --> 00:58:00.300 فلا يضرك اثره. وفي البخاري عن عائشة وسيأتي معنى كتاب الحيض ان عائشة رضي الله عنها قالت كان دم الحيض يصيب ثوب ثوب احدانا. فتقول بريقها هكذا. ثم تقصعه بظفرها. يعني تبصق على دم الحيض. ثم تحكه. هذا فيه دليل على 187 00:58:00.300 --> 00:58:20.300 مسألتين ما هما؟ ان النجاسة تزال بغير المال. البصاق ليس ماء. كيف يجيب الجمهور عن هذا؟ يقول النجاسة يسيرة معفو عنها. فالجواب انها لو كانت معفون على ما تكلفت عائشة ان تقول بريقها. لانها قالت كان يصيب احدانا دم الحيض ولم تذكر له شيئا شيء 188 00:58:20.300 --> 00:58:40.300 لو كان يسيرا واليسير معفو عنه على الصحيح ما تكلفت ان تبصق لتحج. صحيح؟ الوجه الثاني ماذا؟ المسألة الثانية في الحديث انها فتخشع بظفرها. عادة الريق لا يزيل ماذا؟ لن يزيل الاثر. لن يزيل الاثر. فالاظهر انه ان عجز عن ازالة الاثر لا يضر 189 00:58:40.300 --> 00:59:00.300 النجاسة خلافا للشافعية الذين يقولون لو بقي اثنان من الثلاثة صح؟ آآ تبقى عين النجاسة. طيب عفوا النحو العام والقلب يوافق وكيف نتعلم التغير نعم الان قلنا ان الازهر انه نجس انه مستثنى من مسألة التغير. فلو شرب الكلب من 190 00:59:00.300 --> 00:59:20.300 لا ينجس ولابد من ارادته وغسله. لانه لا يمكن غسله بدون اراقة. يعني الان ما الدليل؟ ان ما في الاناء تنجس. ما الدليل؟ لان هناك من لا يريد في تفاصيل حتى لا نضيف. رواية عند مسلم مختلفون فيها. بعض اهل العلم قالوا فيها ما لا؟ بالشذوذ. تمام؟ اذا ولغ الكلب في البخاري لم يخرج. اخرجه مسلم 191 00:59:20.300 --> 00:59:30.300 اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا ولوهن بالتراب. هناك زيادة عند مسلم ماذا؟ فليريقه. بعض الاهل لما حكم ولا يبشدود. الشيخ الذبيان حكم عليها بالشدود في مواصلة الطائف 192 00:59:30.300 --> 00:59:50.300 حتى لو كانت هذه الزيادة شاذة فهي معمول بها. لماذا معمول بها؟ لماذا؟ لانه لا يمكن ان تغسل اناء الا ان تطيق ما فيه. ما انت كيف ستغسله هو الآن فيه ماء والكلب شرب منه. كيف ستغزله بدون اراقة ما فيه؟ فاذا ارقت ما فيه دل هذا على نجاسته. فهمت يعني 193 00:59:50.300 --> 01:00:10.300 فانا مستثنى من الاصل ما هو الاصل عندما عند المالكية اصل عند المالكية يعني. الذين يقولون ان الماء لا ينجس الا بالتغير. مستثنى من الاصل. الكلب مستثنى انه نجاسة مغلظة وجد فيها التسبيح والتكريم. واراقة الاله. اذا كنت تقول شيء؟ دعوا عند المالكية التعبدي 194 01:00:10.300 --> 01:00:30.300 عبود عندك كما قلت طيب قال حديث باب باب اذا شرب الكرب في اناء احدكم فليغسله سبعا. عن ابي هريرة فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا. عن عبدالله ابن عمر قال كانت الكلاب تقبل وتدبر في المسجد في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم 195 01:00:30.300 --> 01:00:50.300 يرشون شيئا من ذلك. طيب يرشون. عن ابي هريرة اذا شرب الكلب لاحدكم فليغسل ثما. عن ابي هريرة قال ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعة. نعم وفي رواية ماذا؟ اذا ولغ 196 01:00:50.300 --> 01:01:10.300 الوقت ولغة ادق من شربه لماذا؟ لان الولوغ يقولون هو الشرب بطرف اللسان. يعني ليس ادق اقصد اخص لانه قد يشرب نعم قد يلغ بلسانه ولا يشرب يعني قد يضع لسانه في الماء ولا ولا يرفعه ليشرب 197 01:01:10.300 --> 01:01:30.300 ولا جمالة اخص من شربة. فاهم؟ فلو ادخل لسانه في الماء خلاص. وجب غسله سمعا ولا قطر سواء بقى قلنا انه تنجس او ان الامر تعبدي كما يقول ما لك ايه؟ اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعة. نعم وفي رواية اخرى ما لا اولاهن بالتراب. كيف يكون لهن بالتراب 198 01:01:30.300 --> 01:01:50.300 ان يضع التراب في الماء ويخلطه بالماء ثم يغسل هذه الغسلة الاولى. ثم ماذا؟ يغسل ست غسلات. لانما لو كانت تراب غسلة مستقلة لكانت الغسلات ثامنة اما رواية المسلم عفروه الثامنة بالتراب فهي رواية شادة ايضا. يعني هذا حديث فيه لفظان شاذان فليركه رواية ما يتعافره الثامنة بالتراب 199 01:01:50.300 --> 01:02:10.300 ليست شاذة انما ذكرت الثامنة اعتبار ان التراب غسلة مستقلة. عندما خلط التراب مع الماء تخلطهما مع بعض كانهما غسلتان. فهمت على كل حال يعني صفة الغسل ماذا؟ اما رواية اخرهن ايضا ضعيفة. اخرهن بالتراب ضعيف. من جهة السند ومن جهة ماذا المعقول؟ لماذا ضعف من جهة المعقول 200 01:02:10.300 --> 01:02:30.300 هو لنا التراب لو كانها في الاخر ستحتاج غزة ثامنة. الرواية احداهما. رواية احداهن لا اذكر هذا. رواية احداهن لا اذكر. لكن اللي هو الشدة ماذا رواية نعم؟ الشاذ هو مخالفة الثقل لمن يوثق منه. يعني الذين رووا الحديث عن 201 01:02:30.300 --> 01:02:50.300 ابو هريرة جمع لم يذكروا هذه اللفظة ان فرض بعض الروايات الثقات بهذا اللفظ. مخالفة الثقة لمن هو اوثق منه صفة او عددا. قد يكون مخالفة ثقة ولمن وفق منه ماذا؟ صفة ثقتان. واحد اوثق بالواحد او عددا. واحد يستوي مع ثقات الاخرين منفردين. اما اذا اجتمعوا فقد اصبحوا ماذا 202 01:02:50.300 --> 01:03:10.300 اوثق منه. فالاظهر انه ماذا يغسله؟ الغسلة الاولى بالتراب. يذيب التراب في الماء. ثم يغسل الاناء ثم يغسل المادة ست غسلات بعد ذلك فيكون المجموع ماذا؟ سبع طب هل يقاس غيري اناء؟ الحنابلة والشافعية يقولون ماذا؟ يقاس غير الامام. يسبع الثوب ويسبع اي شيء. هناك قول عند الشافعي ذكره انه في 203 01:03:10.300 --> 01:03:20.300 مجموع هذا القول فيه قوة انه ان التسبيح خاص بالاناء. لان هذا امر تعبدي. التسبيح خاص به. الشيخ ابن عثيمين يميل الى هذا القول. لانك لو قلت بتسبيع الثوب. هذا فيه مشقة يعني 204 01:03:20.300 --> 01:03:40.300 طلع التراب على الثوب او آآ او آآ يعني مثلا لو ان الكلب لاعقل هاتف. عند الحنابلة الشافعي لابد ان تغسله بالماء ترابها فالافضل ان التسبيح والتدريب خاصان بماذا؟ بالايمان. بالاناء. خصان بالاناء. وان كان اشهى عن مشوار معتمد في المدى من الاحاديمية الشرعية 205 01:03:40.300 --> 01:04:00.300 انه يقاس عليه كل شيء منه؟ المواد التنظيف اليوم يعني لا تجزئ. لا تجزئ عن التراب. لماذا؟ لان هذا امر تعبدي. انت لا تعرف لماذا التسبيح والتفرية صحيحة. آآ ذكر بحثا آآ وجد في المانيا فعله طبيب مسلم في المانيا. ان لعاب الكلب الذي فيه 206 01:04:00.300 --> 01:04:20.300 فيروس الكلب هذا لا يقتله الا التراب. سميتهم لهذا البحث في السلسلة. فيروس الكلب هذا لا يقتله الا التراب يعني معدي. معدي يسبب مرض اسمه مرض الكلب. ها معدي. فهذا الفيروس لا يقتله الا التراب يعني. طب لماذا 207 01:04:20.300 --> 01:04:40.300 بالقياس. لان كان هناك مواد اخرى في زمن النبي عليه الصلاة والسلام يمكن ان يغسل بها. وهي ابلغ من التراب في التنظيف كالاشنان. الاشنان او الغشنان مادة نبات يستخدمونه في الغسيل. فاهم؟ فكان المقصود مطلق الغسل لا ما نص على الطلاب. لا منص على لا منص على التراب. طبعا المالكية 208 01:04:40.300 --> 01:05:10.300 والاحناف لا يقولون بالتسبيح اصلا يعني لا يأخذون بهذه الاحاديث. يقولون باستحباب التسبيح. طيب. ويضرب يده تنضيف لا لا لا في حديث ميمونة وسيأتي معنا ان النبي عليه لما اغتسل نعم بدأ فمات عنه الان يعني غسل فرجه سم ضرب يده بالحائط. هذا ليس تعبدي هذا للتنظيف لانه ليس معه ماذا 209 01:05:10.300 --> 01:05:30.300 صابون فلما يمسح يده بالحائط ينظف يده لما اصابه من اذى عندما غسل فرجه. فهمت؟ فالان لا يلزم ان تغسل ان تضرب يدك بالحاضر عندك الانصابون. نعم نعم. باب لم يرى من لم يرى الوضوء الا من المهرجان. لم زكر من حديث ابن عمر. حديث ابن عمر كانت الكلاب تكلمنا عليها قبل ذلك تقبل وتدبر في 210 01:05:30.300 --> 01:05:40.300 مسجدي في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. فلم يكونوا يرشون من ذلك شيئا. طبعا هذا البخاري مذهبه ماذا؟ كما ذكرت ان الارض تطلب بالجفاف. وهذا مذهب احمد في رواية مذهب الاحناف 211 01:05:40.300 --> 01:06:00.300 ويستأذنون بهذا الحديث ان الارض تطهر بماذا تطهر بالجفاف؟ والدليل ان الارض تطهر بالجفاف ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يأمره هنا ماذا ان يغسلوا شيئا ان يغسلوا شيئا من الارض او يرشوا عليه. وكذلك لو انه صب الماء صب الماء على النجاسة. في حديث 212 01:06:00.300 --> 01:06:20.300 الاعرابي الذي سيأتي من طب ده على الكلام في محله كحديث الاعرابي. اقرأ الباب الذي بعده. باب من لم يرى الوضوء الا من المخرجين فالقبول والدبر. لقوله تعالى او جاء احد منكم من الغاية. وقال عطاء في من يخرج من دبره الدود وهو من ذكره ناه القملة يعيد الوضوء. وقال جابر بن عبدالله اذا ضحك في الصلاة 213 01:06:20.300 --> 01:06:40.300 اعاد الصلاة الى الوضوء. وقال الحسن ان اخز من شعره او اظفاره او خلع خفيه فلا وضوء عليه. وقال ابو هريرة لا وضوء الا من حدث عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان كان في غزوة ذات الاطباق رمي رجل بسهم فنزفه الدم فركع وسجد ومضى في صلاته 214 01:06:40.300 --> 01:07:00.300 وقال الحسن ما زال المسلمون يصلون في جراحاتهم. وقال طاووس محمد بن علي وعطاه اهل الحجاز ليس في الدم وضوء. وعسر ابن عمر بث فخرج منها الدم ولم يتوضأ. وبزق ابن ابي اوفى دما فمضى في صلاته. وقال ابن عمر والحسن فيما يحتجم ليس عليه الا غسل 215 01:07:00.300 --> 01:07:20.300 عن زيد بن خالد انه سأل عثمان بن عفان قال ارأيت اذا جامع الرجل امرأته فلم يمني قال عثمان يتوضأ كما يتوضأ ويغسل ذكره. قال عثمان سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم. فسألت عن ذلك عليا والزبير وطلعت وابوي ابن كعب فامروه بذلك 216 01:07:20.300 --> 01:07:30.300 عروة ابن الزبير ان ابا ايوب اخبره انه سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم. عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسل الى رجل من 217 01:07:30.300 --> 01:07:50.300 فجاء ورأسه يقطر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلنا اعجلناك. فقال نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وجلت او احطت فعليك الوضوء. هذا الحديث ذكر فيه كثير من الاثار تؤيد مذهبه في مسائل. نعم. قال باب 218 01:07:50.300 --> 01:08:10.300 لم يرى الوضوء الا من المخرجين. ولا مذهب البخاري اصلا. ان الوضوء لا يكون الا من المخرجين. هو يرد على من يقول بماذا؟ بان الوضوء ينتقد بالقيء. الجمهور يقول لي ينتقد الوضوء بالقيء على تفاصيل في خلاف بينهم. يرد على من يقول ان الوضوء ينتقض بالحجامة. البخاري لا يرى ان الوضوء الا من المخرجين. معنى ان المخرجين 219 01:08:10.300 --> 01:08:30.300 يعني البول والغائط. طب ممكن يقول طب ممكن شخص يقول طب ما هو النوم حتى عند البخاري. ما علاقة النوبة بالمخرجين؟ كيف يجادل؟ لان يعني الاهلي البخاري مذهبه ماذا؟ ان الوضوء لا يكون الا من المخرجين. وشيخ الاسلام مذهبه كذلك ايضا. يعني القيء لا ينقض الوضوء. الحجامة لا تنقض الوضوء 220 01:08:30.300 --> 01:08:50.300 خروج الدم من البدن لا ينقض الوضوء. وهذا هو الصحيح الموفق للادلة. طب كيف يخرج النوم على هذا؟ اليس النوم غير المخرجين هو النوم ناقض باتفاق لان اليوم مظلة خروج من المخرجين. النوم ليس في نفسي ناقض وما دام ظنت خروج الريح. طيب من لم يرى الوضوء الا من المخرجين. القبل 221 01:08:50.300 --> 01:09:10.300 او القبل والدبر لو قلت انها بدل يعني. والدبر لقوله تعالى او جاء احد منكم من الغائط فيرد على ماذا ايضا؟ على ان لمس النساء مثلا ناقض للوضوء. يرد على المذهب الشافعي والمالكية. طيب قال عطاء طبعا ولمستم النساء عند البخاري معناها 222 01:09:10.300 --> 01:09:30.300 جامعة ام النساء. قال عطاء فيمن يخرج من دبره الدود او من ذكره نحو القملة. يعيد الوضوء. لماذا ذكر هذا الاثر يلحق غير المعتاد بالمعتاد. ما هو المعتاد؟ البول والغائط. ما هو غير المعتاد؟ الحجر النملة. الدود. لهذا يتوضأ. ينتقض الوضوء لانه من المخرجين 223 01:09:30.300 --> 01:09:50.300 قال جابر اذا ضحك في الصلاة اعاد الصلاة لا الوضوء. يرد على من؟ حنفية. على الحنفية الذين يقولون الضحك ناقض للوضوء في داخل الصلاة وليس ناقض للوضوء خارج الصلاة هذا مذهب عجيب يعني. من ما الفرق يعني بين الضحك في الصلاة؟ هيستخدمين بحديث ضعيف. طيب فالضحك لا يبطل الصلاة لا يبطل الوضوء 224 01:09:50.300 --> 01:10:10.300 حينما يفسد الصلاة. طيب. قال الحسن ان اخذ من شعره او اظفاره او خلع خفيه فلا وضوء عليه. يردوا على الجمهور. الجمهور يقولون ماذا؟ انخلع خفيه بعد المسح عليهما هناك ثلاث 225 01:10:10.300 --> 01:10:30.300 في هذه المسألة ماذا بالجمهور؟ يقول لو خلع خفيه بعد المسح على اما ماذا؟ ينتقض الوضوء. المذهب الثاني مذهب احمد في رواية يقولون يغسل قدميه. المذهب الثالث هو اختيار البخاري ومذهب الحسن البصري واختاره ابن حزم واختار شيخ الاسلام وهو رؤية اخرى في المذهب ابن الحنابلة انه موضوعه صحيح. طيب ما الدليل الحسن؟ من يأتي بدليل 226 01:10:30.300 --> 01:10:50.300 الحسن هنا ما دليل الحسن البصري في هذه المسألة؟ انظر هكذا تأمل في كلام ايه؟ ما الدليل الحسن؟ هم. ما دليله؟ قاصره على احسنه الحسن وابن حزم ذكر هذا القيس في المحل ايضا من باب الالزام لان ابن حازم لا يقول بالقياس. ما بالالزام للمخالف يعني الذي يقول بالقياس. قال لو ان رجلا توضأ ثم حلق 227 01:10:50.300 --> 01:11:10.300 هل ينتقض وضوءه؟ بالاجماع لا ينتقض. كذلك لو توضأ ثم خلع الخفة او خلع الجمر. هذا قياس صحيح مئة بالمئة. هل ينتقض هذا القياس بالقول بان المسح على الجورب او الخف بدأ والمسح على الشعر اصل الجواب لا لا 228 01:11:10.300 --> 01:11:30.300 لان ليس كل خلاف بين الفرع والاصل مبطل للقياس. القياس هنا علته ماذا؟ علته ازالة الممسوح. وجب عليك ان تمسح الخف وجب عليك ان تمسح الرأس. فالممسوح ازيل. فاذا قلت ان حلق الرأس لا ينقض الوضوء يلزمك ان تقول ان خلع الخف ماذا؟ لا ينقض الوضوء. اصلا الذي يقول بنقض الوضوء 229 01:11:30.300 --> 01:11:40.300 يلزمه دليل اصلا. يعني ما الدليل انه لو مسح على خف وخلعه ينتقض وضوءه؟ الاصل بقاء ما كان على ما كان عليه حتى يأتي دليل يدل على النقض. فالبخاري مذهبه ومذهب ابن حزم وابن 230 01:11:40.300 --> 01:12:00.300 ايضا خلافا للجمهور ان من اخذ من شعره يعني توضأ فقص اظفاره لا ينتقض وضوءه. حلق شعره لا ينتقض وضوءه. خلع خفيه لا ينتقض وضوءه قال ابو هريرة لا وضوء الا من حدث. ما مناسبة الاثر؟ هم. لان الحدث يكون من من مخرجين. نفس التأييد لماذا؟ لاثر عطاء 231 01:12:00.300 --> 01:12:20.300 في ان الوضوء لا يكون الا من المخرجين. يذكر عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة ذات الرقاع. فرمي رجل بسهم ها هو عباد ابن بشر. فنزفه الدم. الدم سال. سال كثيرا. نعم. قال في الحاشية اه وصله ابو داوود وغيره بسند حسن عن جابر. فركع وسجد 232 01:12:20.300 --> 01:12:40.300 ومرة في صلاته موجة الدلالة ان خروج الدم لا ينقض الوضوء. خروج الدم لا ينقض الوضوء. طبعا اضطر الجمهور الذين يقولون بان الدم ناقض للوضوء ان يتداولوا هذا الاثر. وامثاله بانه ماذا؟ اه بانه دم قليل ليس بكثير. او انا بحال ضرورة لكن هذا فيه نظر 233 01:12:40.300 --> 01:13:00.300 الذي يرمى بسهم الدم الذي ينزف منه ليس بقليل. وفي حديث مسلم عن عمرو ابن ميمون ان عمر لما طعن صلى الفجر وهو مطعون وجرح ياسين طعنا بليغا. ولم يرد عنه انه مثلا قطع صلاته او كذا. فالصحيح ان خروج الدم ماذا لا ينقض الوضوء؟ ولكن الاشكال عند الجمهور 234 01:13:00.300 --> 01:13:10.300 انهم لم يستطيعوا كما قال الحافظ في الفتح. لم يستطيعوا ان يجيبوا عن اشكال. ما هو الاشكال في الاستدلال بهذه الاحاديث؟ الاحناف الذين يقولون خروج الدم ينقض الوضوء خلافا للضمور. الزموا الجمهور بالزام. قال 235 01:13:10.300 --> 01:13:30.300 فقلت الى خروج الدم لا ينقض الوضوء. استناني بهذه الاحاديث يلزمكم ان تقولوا ان الدم ليس بنجس. صح؟ لان الدم عندما يزيد سيؤصله. فتأوله تأويلات بعيدة خطاب مثلا يقال هناك احتمال ان يكون اصابه الدم فخلع ثوبه. هذا فيه بعد. يعني كيف يخلع ثوبه في الصلاة؟ هذا فيه بعد. لذلك هذا هذه الاثار مما تؤيده قول الشوك 236 01:13:30.300 --> 01:13:50.300 تاني ولم يقل بهذا الا بعض المتأخرين كالشوكاني والشيخ ابن عثيمين ان الدم ماذا؟ ليس بالنجس. وان كان الائمة الاربعة نجاسة الدم وانه ينقل اجماع لهذا. لكن الشوكاني ينكر المهم يعني محل الشاد والبخاري اصلا. لكن محل الشاهد ماذا؟ ان خروج الدم لا ينقض الوضوء. طيب. قال الحسن 237 01:13:50.300 --> 01:14:10.300 ما زاد المسلمون يصلون في جراحاتهم فهذا كان له اجماع. اجماع المتقدمين ان الدم لا ينقض الوضوء. خروج الدم لا ينقض الوضوء. قال طاووس ومحمد بن علي وعطاء اهل الحجاز ليس في الدم يوم وكل هذا يرد على الاحناف. عصر ابن عمر بثرة فخرج منها الدم ولم يتوضأ. البثرة مثل الجرح. عارف الجرح عندما 238 01:14:10.300 --> 01:14:30.300 بصق بزق بزاق. نعم تدخل بزق وبصق بالصاد. ابن ابي ابن ابي سوف دما فمضى في صلاته. هذا خروج الدم من غير موضعه لا ينقض من غير القبلة والدبر. قال ابن عمر والحسن في من يحتجم خلافا للاحناف. ليس عليه الا غسل محاجبه 239 01:14:30.300 --> 01:14:50.300 يغسل موضع الحجامة ولا ينتقض الوضوء. يعني هو الان ليس لا يصلي متوضئ احتجم بعد الحجامة لا يتوضأ يغسل مواضع الحجامة لان الدم عنده طيب عن زيد بن خالد انه سأل عثمان بن عفان قال ارأيت اذا جامع الرجل امرأته فلم يمني؟ قال عثمان يتوضأ كما يتوضأ للصلاة 240 01:14:50.300 --> 01:15:10.300 وعثمان لم يبلغه النسخ. كان في اول الاسلام ماذا؟ الماء من الماء. في الصحيح ثم نسخ اذا جلس لدينا شعبيات اربع ثم جاداها فقد وجب الغسل في الصحيحين. زنا مسلم انزل او لم ينزل. قال عثمان سمعته من النبي عليه الصلاة والسلام. نعم النبي قال هذا يتوضأ للصلاة. لكن هذا 241 01:15:10.300 --> 01:15:30.300 لم يبلغ عثمان ماذا؟ الناسخ. فسألته عن ذلك عليا زيد ابن خالد يعني سأل عليا لم يعجبه كلام عثمان. سأل عليا والزبير وطلحة اتى وابي ابن كعب فامروه بذلك. اذا كل لم يكن بلاغهم ماذا؟ وهذا من المسائل العجيبة هذه. بلغهم النسخ. يعني مات النبي عليه الصلاة والسلام ولم يبلغه النبي 242 01:15:30.300 --> 01:15:50.300 بسم الله بعد زمن الا بعد موته. قال في الحاشية آآ قلت ويأتي هذا الحديث عن ابي مرفوعا وهو حديث منسوخ باتفاق الائمة الاربعة وغيرهم من نسخ معروف انظر صحيح مسلم بيقصد حديث اذا جلس بين شعبيه الاربعة ثم جلاه فقد وجب الغسل انزل ولم ينزل الى اخر الكلام. لكن قال ماذا قال شيئا جيدا؟ انظر ماذا قال؟ نقرأه من باب الفائدة 243 01:15:50.300 --> 01:16:10.300 قال وفي ذلك عبرة بالغة. ان السنة قد تخفى على كبار الصحابة. كبار الصحابة قد تخفى عليهم السنة. فمن ان تخفى على بعض الائمة. هذا مهم جدا هذا الكلام. يعني مثلا تأتي مثلا يقول لك اه كما يقول بعض الاحناف المتعصبون. ها كل حديث لا يعرفه 244 01:16:10.300 --> 01:16:30.300 ابو حنيفة اما منسوخ او مؤول. لا لا تأتي تقول لاحد ابو حنيفة اعرف كل الاحاديث. فلا تأتي تقول لهذا او يقول لك مثلا كيف خفي عن الشافعي حديث الوضوء من لحم الابل؟ نعم خفي على الصحابة. في حديث مشهور والشيخ الاداري شيخ الاسلام في رفع المنام عن تكلم عن هذه المسألة. في اول سبب ذكر 245 01:16:30.300 --> 01:16:50.300 ومن اسباب الخلاف بين العلماء ان لا يكون الحديث قد بلغه. وذكر امثلة كثيرة مما حدث بين الصحابة. من هذا المثال الذي معنا. مسألة الغسل من الجماع نعبدو الإنزال كما نص على ذلك الإمام الشافعي بقوله ما من احد الا وتذهب عليه سنة. ابتدأت تحفة 246 01:16:50.300 --> 01:17:10.300 سنة للنبي عليه الصلاة والسلام. فمهما قلت من قوله او اصلت من اصله فيه عن رسول الله خلاف ما قلت. فالقول ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قولي ماذا تستفيد من اخر جملة وهو قولي؟ سنة يعني ماذا ايضا؟ مذهبي 247 01:17:10.300 --> 01:17:30.300 مذهبي ولذلك البياقي منصف البياقي شافعي منصف. الزم الشافعية بمسائل كثيرة جدا لم يقل بها اصلا خلاف مذهبه. لانه علق القول في على صحة الحديث. ولكن تسعة وخمسين مسألة جماعة بعض المعاصرين علق فيها الشافعي القول على صحة الحديث كالوضوء من لحم ابل وغير ذلك والاحاديث فيها صح. نعم. طيب قال وهو قول 248 01:17:30.300 --> 01:17:50.300 ذكر الشيخ الامين ذكر هذا في صفة الصلاة. قال ففي ذلك رد صريح على بعض المقلدة. المتعصبون الذين لا تتسع قلوب الاحتمال خفاء بعض الاحاديث على امامهم. يقولون كيف الشافع لا يعرف هذا الحديث؟ هؤلاء الصحابة الكبار لم يعرفوا هذا الحديث 249 01:17:50.300 --> 01:18:10.300 واي طالب علمي صغير يعرفه. نعم. ولذلك فهم يردونه. يردون تقول له حديث آآ مسلم الوضوء من لحم الابل يرده. او يتأوله تأويل عجيب ده اول بارد. يقول هذا مما مست النار. طب الحديث ذكر الابل والغنم. طب ما كده من مسته النار. قال توضأوا من الابل ولا تتوضأوا من الغنم. اذا العلة ليست هي انها ماسة النار. العلة علة اخرى 250 01:18:10.300 --> 01:18:30.300 وتعبدية. ولذلك فهم يردون بحجة ان الامام لابد وانه اطلع عليه. هذا لا يلزم. الصحابة خفي عليهم احاديث فكيف بمن بعدهم نعم هذا الشيخ الالباني معروف كلامه في مسألة التقليد والتعصب. قال عن ابي سعيد الخدري ان النبي عليه الصلاة والسلام ارسل الى رجل 251 01:18:30.300 --> 01:18:50.300 من الانصار يعني ارسل له يدعوه. فجاء ورأسه يقطر. فقال النبي عليه الصلاة والسلام لعلنا اعجلناك. ماذا تفهم من هذه العبارة بس علي كردتي يعني اعزلناك يا عمنا عن ان ان تأخذ تمام شهوتك من اي 252 01:18:50.300 --> 01:19:10.300 الحكم بالقرائن انه رآه اتى مغتسلا ورأسه يقتل. فمن على هذا انه كان يجامع زوجته. فبنى على هذا انه ربما اعجله فلم يقضي شهوته فاعتذر اليه. فهمت؟ هذا فيه العمل بالقرائن يعني. فاعتذر اليه فقال لعلنا عجنناك عن الجماع. فقال نعم عجلتني. لم يستحي الرجل 253 01:19:10.300 --> 01:19:30.300 لم يخفي الامر لم يخف متى كنت اكل كنت اغتسل للتنضف لم يستحق؟ قال نعم جامعتها ولم انزل. نعم. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اذا اعجلت روشتة او احط. احط يعني ماذا؟ القحط في اللغة هو عدم نزول المطر. والمقصود بالقحط هو ان عدم نزول المني. يعني ايه لو عجلت 254 01:19:30.300 --> 01:19:50.300 قاتل جماع لعرض كان يطرق الباب مثلا. او قشطت جامعته ولم تنزل اصلا. نعم بعرض في في بدنك. فعليك الوضوء. هذا منسوخ هذا منسوخ. طيب ولكن هذا ايضا هناك امر اخر منسوخ فيه هذا فيه فيه فيه منسوخان. المنسوخ المنصوص عليه ماذا؟ ما المنسوخ 255 01:19:50.300 --> 01:20:10.300 المنصوص عليه اذا طقى الختانين. فقد ما المنسوخ الذي قد يستنبط؟ استنبطه بعض اهل العلم كان حجر في الفتح هو ان الصحابي كان يجب عليه ان يجيب النبي عليه الصلاة والسلام. فور ما يدعوه ولا يغتسل. لان دعوة اجابة دعوة النبي واجبة حتى لو كنت في 256 01:20:10.300 --> 01:20:30.300 كده كما في حديث البخاري ها في آآ حديس آآ رفع ابن المعلى لما كان يصلي والنبي دعاه فلم يجيبه فقال ما منعك ان تجيبه والله قال يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله والرسول اذا دعاكم لما يحييكم. فقال لعل هذا كان قبل نزول الليل. يعني كان الاول يجوز لهم ان لا يسرعوا الا يبادروا الى 257 01:20:30.300 --> 01:20:50.300 النبي ثم نسخ ادم بماذا بوجوب المصارعة لانه اغتسل. لو كان الامر عنده ثابتا وهو وجوب المصارعة لاجابة النبي ما اغتسل. فهمت؟ كان يجيب قبل ان يغتسل. نعم. باب الرجل باب الرجل يوضئ صاحبه. هو لم يذكر 258 01:20:50.300 --> 01:21:10.300 لا ادري طريقته لا ادري هلاسي هذا ام ماذا طريقته دائما ماذا؟ انه يشير الى الحديث الذي في الباب ان كان سيدخله بعد ذلك. هناك حديث في الباب سيدخله بعد ذلك حديث اسامة سنذكر في كتاب الحج انه اتى النبي عليه الصلاة والسلام بماء فوضأه في مزدلفة. في حجة الوداع. لكن لم حالته ماذا دائما؟ انظر مثلا في الباب التالي سيشير الى 259 01:21:10.300 --> 01:21:30.300 الاحاديث بعضها آآ معلق وبعضها مسند سيفسده بعد ذلك. فلعله نسي هنا ان يذكر الاشارة الى الحديث يعني سيأتي في كتاب الحج. حديث اسامة هذا؟ نعم. باب قراءة القرآن بعد الحدث وغيره. وقال منصور عن ابراهيم لا بأس بالاقراث في الحمام وبكتب الرسالة على غير وضوء. وقال حماد حماد عن ابراهيم 260 01:21:30.300 --> 01:21:50.300 ان كان عليهم ازار فسلم والا فلا تسلم. قلت اسند فيه من حديث ابن عباس المتقدم. قال امام قراة القرآن بعد الحدث وغيره. ايه؟ غيره غير ماذا؟ هتعود ليس غير الحدث. غير القرآن. باب قراءة القرآن 261 01:21:50.300 --> 01:22:10.300 خيري بعد الحدث. فهمت؟ ما هو غيره؟ الذكر. يعني يجوز للمحدث ماذا؟ ان يقرأ القرآن. الصحيح؟ نعم هو مذهب الائمة الاربعة ان المحدث لا يمنع ماذا؟ من قراءة القرآن. المجلس هذا اصغر. اما المحدث حدثت اكبر جنابة. الائمة الاربعة اتفقوا انه ماذا 262 01:22:10.300 --> 01:22:30.300 اليمنى وهناك اثار فيها بعض الصحابة كاثار آآ سلمان وعمر. قال منصور عن ابراهيم لا بأس بالقراءة في الحمام. ما هو الحمام اصلا هل الحمام مكان قضاء الحاجة؟ لأ الحمام عند متقدمين سوداء يعني. المكان كانوا يغتسلون فيه. طب ما لماذا قال منصور هذا؟ اما هذا حمام ليس 263 01:22:30.300 --> 01:22:40.300 ازا لماذا قال لا بأس بقراءة في الحمام؟ يقول لان الحمام عادة يكون مكان الناس يتعارون فيه. فليس من الادب بعض الناس قد يظن انه ليس من الادب ان يقرأ القرآن في مكان يتعرى فيه الناس 264 01:22:40.300 --> 01:22:50.300 منصور يقول لا بأس ابراهيم النخعي. ابراهيم النخعي يقول لا بأس ان يقرأ في الحمام. وبكتب الرسالة على غير وضوء. ما علاقة بكتب الرسالة بالوضوء؟ لانهم عندما يكتبون الرسالة يستكتبون 265 01:22:50.300 --> 01:23:10.300 في الاول البسملة. فاذا جاز له ان يقرأ القرآن وهو محدث. فمن باب اولى اجازة ان يكتب مدى البسملة وهو محدث. قال حماد عن ابراهيم ان كان اني ظرف سلم. اذا العلة عندهم ماذا؟ حماد ابراهيم النخي يقول السلام لا تسلم عليه ان كان الا اذا كان عليه بازار لانهم كانوا يتساهلون يكشفون عورتهم في الحمامات 266 01:23:10.300 --> 01:23:30.300 فيقابل لهم تعذير هذا من التعزير بعدم ابتداء السلام. ان كان عليه بظرف سلم. والا يعني ان لم يكن عليهم ازار فلا تسلم. اما قراءة القرآن فهذه بينك وبين نفسك. فاجاز قراءة القرآن وكره ماذا؟ كره السلام. ابراهيم النخعي ايضا. اسند فيه حديث ابن عباس المتقدم حديث النبي 267 01:23:30.300 --> 01:23:50.300 عباس باتا عند دخول البت عند خالتي ميمونة فقام النبي يصلي من الليل نعم طب ما وجه الدليل؟ ما وجه الدليل على الباب؟ ما مناسبة الترجمة لحديث ابن عباس اسمع بس الذي مضى معنا. ماذا فيه؟ ان النبي لما قام من نومه ماذا فعل؟ قرع الايات من من سورة ال عمران وكان ماذا؟ كان محدثا. نعم. هذا وجه 268 01:23:50.300 --> 01:24:10.300 حالة الترجمة يعني. باب من لم يتوضأ الا من الغش المثقل. عن اسماء بنت ابي بكر قالت اتيت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين خسفت الشمس. فاذا الناس قيام يصلون واذا هي قائمة فصلي فقلت ما للناس. فاشارت بيدها وفي رواية برأسها 269 01:24:10.300 --> 01:24:30.300 نحو السما وقالت سبحان الله فقلت اية فاشارت برأسها ان وفي رواية اي نعم. فقمت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة حتى تجلاني مغشه. والى جنبي غربة فيها ماء. فهو تحتها فجعلتها اصب فوق رأس ماء. فقام النبي صلى الله عليه وسلم فاطال القيام 270 01:24:30.300 --> 01:24:40.300 ثم ركع بعده على الركوع ثم قام ثم ركع فاضل الركوع ثم رفع ثم سجد فاطال السجود ثم رفع ثم سجد فاطال السجود. ثم قام فاطال القيام ثم ركع فطال 271 01:24:40.300 --> 01:25:00.300 ثم رفع الركوع ثم رفع فسجد فاطال السجود ثم رفع ثم سجد فاطال السجود فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تجلت الشمس فخطب الناس فخطب الناس وحمد الله واثنى عليه بما هو اهله. ثم قال اما بعد قالت ولغد نسوة من الانصار 272 01:25:00.300 --> 01:25:20.300 فانكفأت اليهن لاسكتهن. فقلت لعائشة ما قالت قالت ما من شيء كنت لم اره الا قد رأيته في مقامي هذا حتى الجنة والنار. قال قد دنت مني الجنة حتى لو عليها لجأت لجئتكم بقطاف من قطافها. ودنت مني النار حتى قلت 273 01:25:20.300 --> 01:25:40.300 يا رب وانا معهم فاذا امرأة حسبت انه قال تخدشها هرة. قلت ما شأن هذه؟ قالوا حبستها حتى ماتت جوعا لا اطعمتها ولا ارسلتها تأكل. قال حسبت انه قال من خشيش او خشاش. ولقد اوحي الي انكم تفتنون في القبور مثل مثل 274 01:25:40.300 --> 01:26:00.300 وقريبا من فتنة الدجال. لا ادري اي اي ذلك قالت اسماء؟ فلم فلما ذكر ذلك ضج المسلمون ضجة يؤتى احدكم يقال له ما علمك بهذا الرجل؟ فاما المؤمن او الموقن لا ادري اي ذلك قالت اسماء شك شك هشام. فيقول هو محمد هو رسول الله. جاءنا 275 01:26:00.300 --> 01:26:20.300 البينات والهدى فاجبنا وامنا واتبعنا وصدقنا وهو محمد ثلاثا. فيقال له نم صالحا. فقد علمنا ان كنت موقنا. وفي رواية لتؤمن به. واما المنافق او المرتاب لا يدري اي ذلك شك هشام فيقال له ما علمك بهذا الرجل؟ فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون 276 01:26:20.300 --> 01:26:40.300 فقلته قال فلقد قالت لي فاطمة امرأته فوعيته غير انها ذكرت ما يغلط عليه. قالت اسماء لقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بالعتاقة في كسوف الشمس. قال من لم يتوضأ الا من الغشي المثقل. هو يرد على من يقول بان 277 01:26:40.300 --> 01:27:00.300 اما ان الغشي اصلا الغشي يغمى عليه. تعرفون يغمى عليه؟ نعم. يفقد الوعي. اما لو الانسان مثلا وقف في الشمس فمن جت الشمس شعر بدوار خفيف. هل يتوضأ؟ لا يتوضأ. ويرد على ماذا على من يقول بان الغشي مطلقا يلزم منه ماذا؟ الوضوء. عن اسماء بنت ابي بكر وحديث 278 01:27:00.300 --> 01:27:10.300 ولن لن يكرره بعد ذلك فسنتعرض لما فيه من مسائل لانه المفروض ماذا؟ هو ذكره في مواضع منها مثلا في كتاب الصلاة في صلاة الكسوف. فسنتكلم على ما فيه. قال عن اسماء 279 01:27:10.300 --> 01:27:30.300 بنت ابي بكر قالت اتيت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين خسفت الشمس. والشمس لم تنخسف في زمن النبي عليه الصلاة والسلام الا مرة ها المرة كانت عند موت ماذا؟ عند موت ولده ابراهيم. وقرأت شيئا طريفا في هذا الان هم 280 01:27:30.300 --> 01:27:50.300 يستطيعون ان يعرفوا ماذا؟ تاريخ خسوف الشمس عن طريق الفلك. فيما مضى وفيما؟ يستقبل. يعني لو ارادوا ملك ان يعرفوا متى شمس منذ الف سنة يستطيعون علماء الفلك ويقطعون بالمدة بالدقيقة والثانية. فقال ان الشمس خسفت في آآ في في 281 01:27:50.300 --> 01:28:10.300 كان كان هذا في شهر آآ آآ كان في العام التاسع من الهجرة على ما اذكر ساتي لكم بتاريخ المرة القادمة ان شاء الله. فهذا كان موافقا بالضبط للروايات. كان هذا في في الصباح في الساعة السابعة ويقول خمسة عشر دقيقة. في اي شهر لا اذكر؟ نعم. فهذا يؤكد ماذا؟ يؤكد 282 01:28:10.300 --> 01:28:30.300 في الدقة الرواية التي وصلت الينا في آآ في الصحيحين وفي غير ذلك يعني. خسفت الشمس وفي رواية اخرى انها خسفت يوم متى؟ ابراهيم فالنبي عليه الصلاة والسلام جمع وخطب فيهم فقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يكسفان لموت احد ولا حياته. طب لماذا ضلوا هذا؟ لانهم ظلوا كانوا في الجالية يعتقدون ماذا؟ لان تغير المظاهر 283 01:28:30.300 --> 01:28:50.300 الكونية دليل على ماذا؟ على ان هناك حدث عظيم حدث في الارض. كانوا نيا خفيفان الا لموت عظيم او لولادة عظيم. حديث خسوف الشمس وجمع النبي عليه الصلاة والسلام للصحابة. وخطبته في خطبته فيهم بهذا الكلام. من اظهر علامات النبوة. ما وجه كوني من علامات النبوة 284 01:28:50.300 --> 01:29:10.300 نعم لو ان النبي عليه الصلاة والسلام رجل كاذب يعني. يدعي يدعي انه نبي. والصحابة هم الذين قالوا هم الذين ابتدأوا هذا الكلام لم يبتلي هذا الكلام. هم الذين قالوا ان الشمس خسفت لموت النبي. كان يقول نعم ابني له فضل عظيم ورجل صالح والشمس خسفت لموته. لكنه انكر 285 01:29:10.300 --> 01:29:30.300 عليهم هذا وحفظ جناب التوحيد. بل جمع الناس امرهم بالجمع ان يقال الصلاة جامعة. وجمعه ان يخطب فيهم هذه الخطبة ثم صلى. ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا ولا حياته. لم يستغل هذه الفرصة مثلا لتمجيد ولده 286 01:29:30.300 --> 01:29:40.300 دليل ظاهر جدا من دلائل النبوة هذا لو تأملته يعني. قال عن اسماء بنت ابي بكر قالت اتيت عائشة زوج النبي. اسماء اختها. حين خسفت الشمس. فاذا الناس قيام يصلون 287 01:29:40.300 --> 01:30:00.300 اسماء لم تعرف ان الشمس قد خسرت لم تنتبه لهذا. واذا هي تعود لمن؟ عائشة. قائمة تصلي. اين تصلي؟ تصلي خلف النبي عليه الصلاة والسلام وهو يصلي في المسجد وهي تسلقين اختلفوا. قيل تصلي في حجرتها بصلاتهم في المسجد وقيل تصلي ماذا؟ خلف الرجال لان عادة النساء انهن كن يصلين خلف 288 01:30:00.300 --> 01:30:20.300 في زمن النبي. فقلت ما للناس. يعني ما للناس يصلون. هذا ليس وقت صلاة. لان هذا كما قلنا كان في الصباح بعد وقت الضحى. الساعة السابعة والربع تقريبا فاشارت بيدها وفي رواية برأسها نحو السماء من التي اشارت؟ عائشة. كيف اشارت؟ اما فعلت هكذا واما فعلت هكذا 289 01:30:20.300 --> 01:30:40.300 يعني انظري الى السماء هناك ماذا؟ خسوف فهذا فيه جواز ماذا؟ الاشارة المفهمة في الصلاة يعني مثلا لو ان زوجتك كلمتك قالت اين كذا؟ لك ان الى مكانه. طيب نحو السماء وفي ان الاشارة اليسيرة والحركة اليسيرة لا تفسد الصلاة. وقالت سبحان الله من التي قالت 290 01:30:40.300 --> 01:31:00.300 اسماء للعشاء تصلي عندما يضل الانسان تعجبت من الخسوف كان الشمس مثلا حدث لها يظهر ان هذا الخسوف كان خسوف ماذا؟ جزئيا كله. جزئيا لو كان كلي كانت سيكون ضلال واسماء ستنتبه. فكونها لم تنتبه يدل انها تقصد جزء. وبالفعل قالوا في هذا البحث انها تقصف كان جزئيا. هذا الخسوف كان 291 01:31:00.300 --> 01:31:20.300 لم يكن كسوف كلي للشمس. نعم. فقالت ما للناس فاشارت بيده. فلما نظر قال سبحان الله اية اية من ايات الله. فاشار برأسها النعم بدأت يا شلت عائشة. هذا فيه جواز الكلام مع المصلي. كلها سمعتها تتكلم مع عائشة وعائزة تجيبها بالاشارة يعني. فاشارت بيدها برأسها وفي رواية 292 01:31:20.300 --> 01:31:40.300 نعم. فقلت من التي قامت الان؟ اسماء. يعني قمت مع عائشة اصلي. فقال النبي عليه الصلاة والسلام الصلاة جدا. الكلام لعل اقول فيه في السنة والفرض يختلف؟ لا يختلف. لا يختلف. نعم؟ لا يختلف الكلام في السنة وفي الفرض. لا دليل على التفرقة. حتى تجلاني 293 01:31:40.300 --> 01:32:00.300 هذا هو محل الشاي. يقول الغش مرض يأتي من طول القيام من شدة التعب. لان النبي عليه الصلاة والسلام اطال الصلاة جدا. قرأ بنحو البقرة وال عمران. فهمت؟ يقرأ طبعا تعرفون صفة صلاة الكسوف فيها ركوعان وقراءتان. طيب حتى تجلاني الغشي. والى جنبي 294 01:32:00.300 --> 01:32:20.300 فيها ماء. ففتحتها. هي تصلي كل هذا تصلي. فتحت زوجة الماء مثلا القبة ثلاث زجاجة واخذت تصب على رأسها. هذا عمل كثير في الصلاة. هذا يرد مذهب الشافعي الذين يقولون بان من تحرك في الصلاة ثلاث حركات منفصلة بطل الصلاة. وهذا فيه نظر 295 01:32:20.300 --> 01:32:40.300 ان الضابط في هذا ان العمل الكثير في الصلاة لا يكون مبطلا في الصلاة الا بدليل وليس عندنا دليل. فكل ما لم يحد بحد فالمرجع فيه الى الى العرف لذلك اقوى المذاهب في هذا مذهب الحنابلة والظاهرية انهم يقولون الابن حازم يقول الضابط في هذا انه لوراك شخص من بعيد وانت تصلي 296 01:32:40.300 --> 01:32:50.300 فقال انك لا تصلي في صلاتك باطلا. فهمت؟ لانه عندما رأيك في العرف انك ماذا؟ لا تصلي. اما لو قال انك تصلي خلاص ده صحيح. طب ليس معنى هذا ان 297 01:32:50.300 --> 01:33:00.300 الكثير في الصلاة ليس مكرونا ومكروه لغير حاله. لكن الكلام عند البطلان وعدمه. فهذا عمل كفيل ان تفتح القربة وكذلك حننا به الامامة. هذا عمل كثير وحركات منفصلة. سيأتي معنا في كتاب 298 01:33:00.300 --> 01:33:20.300 يصلي كان يصلي وحامي امامة فاذا قام رفعه واذا سجد وضع هذا عمل كثير. وقد الصبان. نعم؟ اه نعم الامر بقتل الخمسة في وصف حتى الصلاة فتحت الباب لعائشة عادت كثيرة ستأتي. سيأتي هذا فكان الصلاة. حتى نعم؟ هذه شهادة لكل الوطن المالكية باجازة الكلام لمصلحة السلام 299 01:33:20.300 --> 01:33:40.300 لا هذا الكلام لن يكون حتى لو تكلمت عائشة بطلت صلاتها. لان كلامها مع اسماء ليس لمصلحة الصلاة. بل لمصلحة اسماء. طيب. ليست هزا قبل النزول يا رب لا من قال لو كان قبل نزول قم الله قانتين لكلمتها عائشة. قم لله قانتين هذا كانت في اول الهجرة. هذه قصة موت ابراهيم في العام التاسع 300 01:33:40.300 --> 01:34:00.300 موت ابراهيم متأخر في العام التاسع من الهجرة. بالزبط. فهمت؟ حتى تجلاني الغش الى جنبي قربة فيها ماء. ففتحت هذا محل الشاهد للترجمة ما هي الترجمة؟ ان الغشي غير المثقل لا يتوضأ منه. لان ان اصاب الغشي فلم تقطع الصلاة لتتوضأ. لم تقطع 301 01:34:00.300 --> 01:34:10.300 تتوضأ انما ماذا فعل؟ صبت الماء على رأسها حتى تفيق. لان الجو حار جدا في الجزيرة. الحر شديد جدا يسأل النوم الا لما راح ولا تكييفات. كيف كانوا يصلون هذه الصلاة 302 01:34:10.300 --> 01:34:20.300 في هذا الحر الشديد. ان هذا كان في النهار. نعم. ليس هنا يحتمل انها خرجت من الصلاة. لا لا. ليس في احتمال بعض ان لم ارى احدا من صلحاء هذا. ليس فيها 303 01:34:20.300 --> 01:34:40.300 قالت حتى قالت فقمت فاطال النبي خالد خرجت لقالت فخرجت من الصلاة واستأنفتها لم تقل هذا ابدا انظر ماذا قالت؟ قالت فقمت فاطال النبي الصلاة جدا حتى تجلاني الغشي. والى جنبي قربة فيها ماء ففتحتها فجعلت اصب فوق رأس الماء. جعلت هذا يدل على الاستمرار. فقام 304 01:34:40.300 --> 01:35:00.300 اطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم قام فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع. تعرفون صفة صلاة الخسوف؟ انه يقرأ الفاتحة ثم يقرأ قراءة طويلة ثم يرجع ثم يقوم فيقرأ قراءة دون القراءة الاولى. نعم. ثم يسجد ويكمل الصلاة ويفعل في الثانية كما فعل في الاولى 305 01:35:00.300 --> 01:35:20.300 اطال الركوع ثم رفع فاطال القيام ثم ركع فاطل الركوع ثم رفع فسجد. فاطال السجود ثم رفع ثم سجد فاطال السجود. فانصرف النبي عليه الصلاة والسلام وقد تجلى الشمس انتهى الخسوف. طب لو انصرف قبل تجلي الشمس هل يعيدها؟ لأ اتفق انه لا يعيدها. انما ماذا يفعل؟ ينشغل بالدعاء 306 01:35:20.300 --> 01:35:40.300 فخطب الناس وخطبة الكسوف سنة ليست واجبة. صلاة الكسوف اصلا ليست واجبة الا عند احمد في رواية والظاهرية. وحمد الله انعم. المسبوق المسبوق يدرك الصلاة بادراك الركوع الاول. لو فتاة الركوع الاول ركعة. فهمت؟ الركوع الثاني لا تدرك به الركعة. فخطب الناس وحمد 307 01:35:40.300 --> 01:36:00.300 الله واثنى عليه. بما هو اهلهم اي بما يستحقه. ثم قال اما بعد. اما بعد باقي الحديث سيأتي معنا بعد ذلك له انه قال اما بعد فان الشمس والقمر ايتان. القبة ستأتي بعد ذلك. قالت ولغط نسوة من الانصار. ماذا تفهم من لغة نسوة من الانصار يا دي؟ يعني النبي عليه الصلاة والسلام يخطب 308 01:36:00.300 --> 01:36:20.300 واللي ازاي يتكلمن كأن ثرثرة النساء هذه امر قديم يعني. حتى في نساء الصحابة. لغط لماذا؟ تكلموا بواسطة مختلطة. الله الكلام باصات مختلف مختلط ها؟ قال في الحاشية من اللغط وهو صوت وضجة لا يفهم معناها. يعني كلام بصوت عالي والنبي يتكلم عليه الصلاة والسلام. فماذا 309 01:36:20.300 --> 01:36:40.300 حالة اسماء قالت فانكفأت اي ذهبت اليهن. ملت اليهن لاسكتهن النبي عليه الصلاة والسلام يتكلم. فقلت لعائشة ما قالت الى ان تسمع من صوت النساء. قالت ما من شيء قال النبي عليه الصلاة والسلام ما من شيء كنت لم اره الا رأيته في 310 01:36:40.300 --> 01:37:00.300 في مقامي هذا حتى الجنة والنار وهذا من اعلام نبوته عليه الصلاة والسلام ان الله اطلعه على كثير من الامور الغيبية في هذه الصلاة ما الحكمة في هذا؟ الحكمة في هذا والله اعلم ان صلاة الخسوف او خسوف الشمس اية كونية عظيمة. فناسب ان يعلم النبي عليه الصلاة 311 01:37:00.300 --> 01:37:20.300 مثلا مع بداية الشرعية ان الجنة والنار ايات شرعية. صحيح؟ ايات شرعية ثواب وعقاب. فناسب ماذا؟ ان يعلم بهذا حتى يعلم حتى يعلم امته. حتى يخبر نعم فقال ماذا؟ حتى الجنة والنار. قال قد دنت مني الجنة حتى لو اجترأت عليها. معنى اجترأت 312 01:37:20.300 --> 01:37:40.300 تشجعت تقدمت اشترطت علي لجئتكم بقطاف من قطافها. القطاف ما يقطف ويطلق عادة على عنقود العنب كما في رواية اخرى لو اتيته منها بعنقود عنب لاكلتم منها ما بقيت الدنيا. في رواية اخرى للحديث. وذلك مني النار حتى قلت اي ربي. يعني ايه يا رب 313 01:37:40.300 --> 01:38:00.300 وانا معه ما معنى وانا معه؟ ماذا ما معنى هذا؟ تعذبني وتعذبنا مولانا؟ لا ليس تعذبني ولا اخاف على نفسي عليه الصلاة والسلام. يعني كيف قال الله تعالى وما كان الله معذبهم وانت فيهم. معنى وانا معهم. ليس وانا معهم يعني وانا حي فيهم فقط. بل النبي عليه الصلاة والسلام يقول هذا لمن كان معه 314 01:38:00.300 --> 01:38:10.300 ومن الصحابة ومن بعده من امته لانه اصح ان نقول اننا مع النبي والنبي معنا لاننا من امتي عليه الصلاة والسلام. فالنبي عليه الصلاة والسلام شغل بماذا لم يشغل بنفسه كما يشغل 315 01:38:10.300 --> 01:38:20.300 الانبياء يوم القيامة كل بي يقول نفسي نفسي لا اسأل الله الا نفسي بل هو حتى في حياتي يقول وانا معهم يعني تعذبهم وانا معه وقد وعدتني الا تعذبهم وانا فيهم. قال 316 01:38:20.300 --> 01:38:40.300 فاذا امرأة الى فجائية حسبت انه قال تخدشها هرة. اسماء تقول ظننت انه قال تخدشها فيكون خدشا. هرة فقلت ما شأن هذه؟ ما شأن هذه المرأة؟ لماذا تخدش؟ قال حبستها. حتى ماتت جوعا لا اطعمتها ولا 317 01:38:40.300 --> 01:39:00.300 ارسلتها تأكل قال حسبت انه قال من خشيش او خشاشة ارض الحشرات حشرات الارض يعني. فاذا ظلم من ظلم قطة يعذب عليها فكيف من ظلم ادميا مؤمنا قال ولقد اوحي الي انكم تفتنون في القبور مثل او قريبا من فتنة الدجال 318 01:39:00.300 --> 01:39:20.300 طب لماذا شبه فتنة القبور؟ قال اولا ما هي فتنة القبر اصلا؟ سؤال ملكين. سؤال الملكين ليس عذاب القبر. فتنة القبر ليست عذاب القبر. عندنا فتنة القبر وعذاب القبر. فهمت؟ النصوص جاءت بهذا بالتسمية وجاءت بان النبي عليه الصلاة والسلام كان كان يقول اللهم اني اعوذ بك من فتنة القبر وعذاب القبر. والعطف 319 01:39:20.300 --> 01:39:40.300 خد الموبايل اصلا من العطف اقتضي المغايرة. فالفتنة هي سواء للملكين. فتفتنون بماذا بالسؤال ويدل على هذا بقى الحديث الذي سيأتي. تفتنون في القبور مثل او قريبا من فتنة الدجال في السؤال. فما العلاقة بين فتنة القبور وفتنة الدجال؟ ما العلاقة يعني؟ ان الملكين عندما يأتيانك يسألانك من ربك 320 01:39:40.300 --> 01:40:00.300 ومن نبيك وما دينك؟ انت تظن ان الجواب سهل. انا عندي يقين انني اعرف النبي. كيف ساخطئ في هذا الجواب؟ فكذلك الدجال النبي عليه الصلاة والسلام اخبرنا انه اعور وان ربكم ليس باعور. مكتوب بين عينيه كافر يقرأه كل انسان. ومع ذلك فتنة الدجال عظيمة جدا. فكما ان الشريعة حذرتك 321 01:40:00.300 --> 01:40:10.300 بفتنة الدجال ولا تأمن على نفسك من فنة الدجال مع ظهورها كذلك لا تأمن على نفسك وتقول انا سأجيب في القبر مع سهولة الاسئلة هي ما معنى؟ انا لن اعتبر في القبر في 322 01:40:10.300 --> 01:40:30.300 باصول الفقه. انا زي اختبر في اسئلة سهلة يعني من ربك؟ من نبيك؟ ساجيب. فمن من اعجب بنفسي وكل نفسه الى انه سيجيب يعني كفتنة الدجل او قريبة من فتنة الدجال. لا ادري اي ذلك قالت اسماء؟ عروة يقول هذا. عروة والروي عن اسماء 323 01:40:30.300 --> 01:40:50.300 اية ذلك؟ معنى اية ذلك؟ يعني لن ادري هل قال مثل او قريب. شك من عضوة. فلما ذكر ذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر فتنة القبر ضج المسلمون ضجة بكوا حتى ارتفعت اصواتهم بالبكاء هذا يدل على ان الصحابة رضوان الله عليهم كانت قلوبهم رقيقة يتأثرون 324 01:40:50.300 --> 01:41:10.300 سريعا بالمواعظ. ثم قال النبي باقي الكلام عليه الصلاة والسلام يبيد فتنة فتنة القبر. يؤتى احدكم معنى يؤتى احدكم؟ يعني يأتي الملك احدكم يأتي الملك احدكم فيقال له ما علمك بهذا الرجل؟ ما علمك بالنبي؟ لماذا قال بهذا 325 01:41:10.300 --> 01:41:30.300 الرجل قالوا تعمية تعمية على المسئول حتى لا يلقن الجواب. لانه لو قال ما علمك بالنبي انا اعطيتك الجواب. كما قلت ما هذا الهاتف؟ هذا الجواب في السؤال اصلا. انا اقول لك ما هذا ولا اصل لنا هاتف. اما لو قلت ما هذا الهاتف؟ تقول هل من اجبتك؟ انا 326 01:41:30.300 --> 01:41:50.300 فلو قال ان علمك بالنبي هذا تبطين للجواب. فيقال ما علمك بهذا الرجل؟ هل هو نبي ام لا؟ فهذا من باب التعمية. قال فاما المؤمن او الموقن لا ادري اي ذلك قالت اسماء. شك هشام. هشام ابن عروة. انظر الى دقة الرواة. ادي الروايات 327 01:41:50.300 --> 01:42:00.300 التي يرويها الصحابة او التابعين بالشك يدل على دقة الرواية جدا في ضبط الالفاظ مع انه لا لا فرق بين المؤمن والمؤمن لا فرق. لا فرق بين مثل او قريبا 328 01:42:00.300 --> 01:42:20.300 فهمت؟ يدل على دقة ضبطين. لا ادري اي ذلك قالت اسماء. هل قالت المؤمن او الموقن؟ شك هشام. فيقول المؤمن هو محمد هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. جاءنا بالبينات والهدى. دلنيك ان المؤمن يجيب جوابا كاملا. لا يكفي ان يقول من نبيك 329 01:42:20.300 --> 01:42:40.300 النبي محمد عليه الصلاة بل يجيب جوابا كاملا. يقول ماذا؟ جاءنا بالبينات والهدى. فاجابنا وامنا واتبعنا. فلابد من العمل لا ينفع ايمان بدون اتباع. وصدقنا هو محمد ثلاثا. يعني المؤمن في قبره يقول هذا ثلاثا. تأكيدا للجواب. فيقال له يقال 330 01:42:40.300 --> 01:43:00.300 في المومن امريكا تقول له نم صالحا. نم صالحا يعني نم امنا من العذاب. يفتح لك ما في حديث البراء في عند احمد يفتح له باب من الجنة مد بصره نام صالحا. قد علمنا ان كنت موقنا. ان مخففا من الثقيل اصلها ان 331 01:43:00.300 --> 01:43:20.300 لقد علمنا انك كنت موقنا. وفي رواية لتؤمنوا به لتؤمنوا به. لا لام مفتوحة لام تأكيد ان كنت موقنا يعني ان كنت لا تؤمن به. ان كنت مؤمنا موقنا فلماذا؟ ان كنت لتؤمن به. لام لام تأكيد. واما المنافق او 332 01:43:20.300 --> 01:43:40.300 لا ادري اي ذلك قالت هل قالت منافق ام مرتد؟ كما قالت هل مؤمن او موقن؟ شك هشام. فيقال له ما علمك بهذا الرجل؟ فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلت وبعض المتكلمين استدلوا بهذه العبارة الاخيرة على ماذا؟ الجهاز التقليدي. على تحريم التقليد. انهم يقولون ماذا 333 01:43:40.300 --> 01:44:00.300 ان هذا الرجل كان مقلدا. سمعت الناس يقولون شيئا فقلت فلم ينفعه تقليده. هذا هذا يصلح يعني فقالوا هذا دليل على عدم جواز التقليد في العقائد. وقال بعض اهل السنة من المعاصرين. هل يصلح دليل هذه الجملة تصلح دليلا على عدم جواز التغليط في العقائد؟ تصلح دليلا؟ ام لا تصلح؟ لماذا تصلح 334 01:44:00.300 --> 01:44:20.300 لانهم ما سمعوا هذا عن علماء؟ لا هذا الرجل ما سبب تعذيبه خلاص. التقليد لا يلزم ان يقود الى الشك. التقليد قد يقود الى اليقين وقد يقود الى الشرك. فمناط التعريب ليس التقليد 335 01:44:20.300 --> 01:44:40.300 صلاة التعذيب هو ماذا؟ هو الشك انه وصفه عليه الصلاة والسلام بان له منافق او مرتاب. اما لو قلد تقليدا قاده الى اليقين ايمان وصحيح ولذلك شيخ الاسلام له كلام طويل في هذه المسألة مسألة ايمان المؤلف قال ان جماهير جماهير السلف على صحة ايمان المقلد ولم يقل بعدم صحة ايمان المقلد 336 01:44:40.300 --> 01:45:00.300 ان بعض للاشعيرة وتابعهم على هذا بعض اهل السنة. فهمت؟ فالقول بعدم بعدم صحة ايمان المقلد الذي يختاره بعض المعاصرين من الشيخ صالح ال الشيخ وغيره قوله في موافقة للاشاعرة. اما جمهور اهل السنة يقولون بماذا بجواز التقليد والادلة على ذلك كثيرة. جواز تقليد في العقيدة. منها مثلا ماذا؟ منها مثلا ماذا 337 01:45:00.300 --> 01:45:20.300 او ان يوصف عليه الذين يقولون بتحريم التقليد في العقيدة ماذا يوجبون؟ يوجبون على كل مكلف ان يعرف كل مسألة مسائل التوحيد بدليلها. ولو مرة واحدة في العمرة كما يقول الشيخ صالح قال فان ثياب بعد ذلك لا يضره. هذا الكلام طبعا فيه فيه بعد لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لمعاذ 338 01:45:20.300 --> 01:45:30.300 انك تاتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. هل قال لمعاذ لابد ان تذكر لهم دليلا من الكلام ومن الكتاب على كل مسألة؟ بل قامت الحجة بقول معاذ 339 01:45:30.300 --> 01:45:50.300 كبار لمعاذ هو تقليد. اتباع لمعاذ هو ماذا؟ هو تقليد كذلك قال شيخ الاسلام. وقال الشوكاني في في ارشاد الفحول كان النبي عليه الصلاة والسلام يرسل الصحابي كمعاد مثلا الى الافاق. فيمر بدعوة الناس ولم يأمر بتبليغهم ماذا؟ دليل. دليلا واحدا. وقال هذه المقولة مقولة تحريم التقليد في 340 01:45:50.300 --> 01:46:10.300 عقيدة مقولة توجب تكفير عوام المسلمين. ولذلك الاشكال هذا موجود عند الاشعرة في مذاهبهم. قالوا اختلفوا في ايمان المقلد. بعضهم قال ايمان صحيح مع الاثم ما دم قال لي يكفر لا يصح له ايمانه. فاضطر ان يخالفوا مذهبهم في هذا في الحكم يعني على العلامان المقلد 341 01:46:10.300 --> 01:46:30.300 يعني ان هذا الرجل كفر او لم يوفق لاجابة في القبر ليس بسبب تقليديه انما بسبب شكه. متى يحرم التقليد اذا وقع في الشك وقع في الشك لابد ان يعرف الدليل. اما اذا قلد مثلا جاءه شخصيات يثق في علمه فاخبره بان جاء شخص الى شخص في بلدية بعيدة اخبره 342 01:46:30.300 --> 01:46:50.300 ان الاسلام ان تشهد الشهادتين. نعم. واخبره بمعنى الشهادتين وان تصلي. فصلى والنطق بالشهادتين ومات. لم يذكر له اي دليل على اي مسألة. متى مؤمنا؟ متى ايه ده! وانما لم يعرف اي دليل على اي مسألة. اما متى يجب عليه ان يعرف الدليل؟ اذا كان عنده شبهة وشك فلابد ان يبحث عن الدليل. قال هشام فلقد قالت لي فاطمة 343 01:46:50.300 --> 01:47:10.300 هو هشام ابن عروة يروي هذا الحديث هذا حديث رواه عبدالله بن يوسف عن مالك قال اخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن امرأته فاطمة فاطمة زوجة هشام هي التي اخبرت بهذا الحديث. وفاطمة اخذته من الاسماء. قال هشام فلقد قالت لي فاطمة امرأة هشام فاوعيته. يعني ادخلته وعاء 344 01:47:10.300 --> 01:47:30.300 قلبي من التي قالت هذا؟ غير انها ذكرت ما يغلط عليه. يعني فاطمة ماذا؟ قالت انا حفظت هذا الحديث غير ان فاطمة ذكرت ما يغلط عليه يعني بعض الالفاظ التي فيها شك التي ذكرها. مؤمن او موقن مرتاب ام منافق. هذه لا تؤثر في المعنى. هذه لا تؤثر في المعنى 345 01:47:30.300 --> 01:47:50.300 قالت اسماء لقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بالعتاقة في كسوف الشمس. عتق العبيد يعني عند نزول الكسوف لانها اية من ايات الله قد تكون عذابا فامر بالعتق وباحسان العمل. لا لا فاطمة بنت المنذر من التابعين. زوجة هشام ابن عروض 346 01:47:50.300 --> 01:48:10.300 اسمها فاطمة بنت المنذرة. قد تكون عقوبة للناس يعني. نعم الكسوف قد يكون عذاب يأتي. يعني النبي لماذا النبي عليه الصلاة والسلام خاف عند كسوف الشمس لان من علامات قيام الساعة ماذا؟ الظهور تكون الشمس فهمت 347 01:48:10.300 --> 01:48:30.300 هذا هذا الحديث هو الخوف ان يكون هذا عذاب او قيام الساعة. او خوف النبي عليه الصلاة والسلام عند الريح. ها؟ او غير ذلك. كيف يجمع بينه وبين علم النبي عليه الصلاة والسلام ان الساعة لها علامات. وهذا قاله الحافظ في الفتح. لان هذا اشكال يعني. هناك احاديث 348 01:48:30.300 --> 01:48:40.300 النبي عليه الصلاة والسلام كان بعض العلامات الكونية فيخاف ان تكون القيامة صحيح؟ فكيف يجمع بين هذا وبين ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبرنا انه لن تقوم الساعة حتى تروا عشر ايات 349 01:48:40.300 --> 01:49:00.300 اه في مسلم كيف يجمع بين هذا وذاك؟ قالوا انه عند لشدة خشية النبي صلى الله عليه وسلم من ربه يذهل عما علمه من اشراط في الساعة عند ظهور الايات الكونية. فهمت؟ يذهل. بشدة خوفه. لشدة خوفه من الله. يذهب عن اشراط الساعة التي اخبره الله بها 350 01:49:00.300 --> 01:49:20.300 في هذا الحال على وجه الخصوص فيظن انها الساعة. فهمت؟ فهمت ان هذا الجمع يعني؟ نعم. قال باب ورأيته حفظته هذي عريسة؟ نعم. غير هشام يقول غير انها اي فاطمة بنت المنذر زوجته شكت في بعض الالفاظ 351 01:49:20.300 --> 01:49:40.300 نعم غير انها ذكرت ماذا؟ ما يغلط عليه. شكت في بعض الالفاظ يعني. نعم. اه. ان اهل السنة التقليد لابد ان يكون في في ماذا؟ الهدى. طيب يعني ممكن اخونا يسأل سؤالا اخر. يكون اذا كان التقليد يجوز في التوحيد. لماذا 352 01:49:40.300 --> 01:49:50.300 كان المقلد في الكفر ليس معذورا. هجانا سؤال. هم. صح؟ لماذا كان المخالف في القفاز؟ امنح ابن عبدالعزيز يتكلم عن هذه المسألة في التحويل. صحف تحويل كلام كلاما جيدا. قال 353 01:49:50.300 --> 01:50:00.300 قال لا يجوز التقليد في الكفر ليس عذرا والقرآن ابطل هذا. قال انا وجدنا ابانا على امة وانا على اثامهم مقتلون. هذا الدليل النقلي. طيب ما الدليل العقلي على ان التخليط 354 01:50:00.300 --> 01:50:20.300 الكفر ليس عذرا. قال فان الانسان لا يقلد اباءه فيما يضره. لو رأى طفل مميز عنده سبع سنوات ابوه يدخل النار. طفل سبع سنوات لا اقول طفل بالغ سيدخل النار خلف ابيكم الانابيب يقلده. فكونه قلد اباه في الكفر معنى ذلك ان امر الاخرة اهون من الامور عنده. امر الدين اهون الامور عندهم. والانسان لو فكر اقل تفكير 355 01:50:20.300 --> 01:50:30.300 اعلم انه خلق لحكمة وهي عبادة الله فلابد ان يبحث عن الدين الصحيح الذي يعبد به الله. فان قلت واهتدى الى التوحيد هذا فضل من الله ورحمة. ان قلد وكفر لا يكون 356 01:50:30.300 --> 01:50:50.300 فهمت؟ بالضبط كان كسال في الصحراء. شخص يسير في الصحراء او اثنان تائهان في الصحراء. فقلد كل واحد منهما رجلا في الطريق الصحيح فواحد قلد فنجا. والاخر قلد فهلك. او واحد قلد ها من ليس اهلا للتقليد. قلد من ليس اهلا للتقليد فنجى 357 01:50:50.300 --> 01:51:10.300 والاخر قلد من ليس اهلا للتقليد فهلك فهلك. هل الذي نجا نذمه يقول انت مذموم لانك قلته خلاص لا لا. فهمت؟ الاشياء من الكلام يعني ان التقليد ليس عذرا في الكفر. قال لانهم كلام كثير في هذا الكلام من ابي العز. ذكره في الطحاوية ترجعون اليه. لذلك افضل ان يبحث لكل شيء. طبعا افضل ان ان لا يقلد 358 01:51:10.300 --> 01:51:30.300 الافضل الا يقلب. لكنه لو قلد من يظنه عالما اضله هو معذور في هذه الحالة. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال والحديث صحابه الشيخ الالباني في ابن من سئل فافتى بغير علم من سأله فافتى من افتى بغير علم لفظ وهكذا. من افتي بغير علم فانما 359 01:51:30.300 --> 01:51:50.300 اثم على من افتى. من افتي بغير علم فانما اثمه على من افتاه. هذا يعم ماذا؟ الفروع والاصول. يعني مثلا ان رجلا ان لم يجد اسلم الان. كان كافرا واسلم. ولم يجد اي عالم في بلده الا علماء الشرك القبوريين. فذهب الى رجل من علماء الشرك قال له 360 01:51:50.300 --> 01:52:10.300 اريد ان اتقرب الى الله. قال اذا ضاقت بكم الصدور فاتوه بالقبور. حديث موضوع. فذهب هذا لانطفى بالقبر. هذا رجل معذور وقلد من يظن عالما. بذل جهده في ماذا؟ لذلك ابن القيم في اعلام الموقعين ذكر في انواع التقليد المحرم. قال تقليد من ليس اهلا للتقليد. اما هذا الرجل يظن ان 361 01:52:10.300 --> 01:52:30.300 العالم اهل للتقليد ولم يجد غيره. فهمت؟ اما من قلد من يعلم انه ليس اهلا للتقليد وفرط هذا يكون آآ غير معذور. نعم نأخذ حديثا باب مسح الرأس كله في قوله تعالى وامسحوا برؤوسكم. وقال ابن وقال ابن المسيب المرأة بمنزلة الرجل تمسح على 362 01:52:30.300 --> 01:52:50.300 وسئل ما لك اي يجزئ ان يمسح بعد الرأس فاحتج بحديث عبدالله بن زيد. قلت اسند في حديث عبدالله بن زيد الاتي في الباب بعده. هل اذا هذا فيه دليل على ماذا؟ ان البخاري مذهبه مذهب الحنابلة والمالكية انه لا يجزي مذهب. اه لا يجزئ التبعيض. انه قال باب مسح الرأس كله 363 01:52:50.300 --> 01:53:10.300 لقوله تعالى ينصحوا رؤوسكم. اذا البخاري يرى ان الباء لماذا؟ ما معنى الباء عند البخاري؟ الالصاق. الالصاق. يعني امسحوا رؤوسكم ملصقين ايديكم طبعا المخالفون كالشافية والحنابلة والشافية والاحناف يقولون لا فائدة للصاق. فان المسح يقتضي الالصاق. المسح يقتضي ماذا 364 01:53:10.300 --> 01:53:30.300 فكيف يجاب؟ فهمت كيف اجاب؟ قالوا لا فائدة الا السقل لانه لو قال امسحوا معروف ان الذي يمسح لابد ان يرزق صح؟ فقال الحنابلة للالصاق يقتضي التعميم. الالساق الاقتصادي ماذا؟ التعميم. فهمت؟ طبعا اه البخاري لم يستدل بالاية فقط لان الاية في الحقيقة 365 01:53:30.300 --> 01:53:50.300 مجملة لانه قد يقال يمسحوا برؤوسكم ملصقين. ومن مسح بعض رأسه صدق عليه انه ماذا الصق. لذلك الشافعية يقولون لو في اللغة لو قال مسح برأس اليتيم مسح برأس اليتيم. لا يلزم ان يفعل هكذا يعني. لو فعل هكذا وخلاص. فهمت؟ نعم؟ اخذ من الرجل. اخذ بالرجل. فالجواب لا المسألة 366 01:53:50.300 --> 01:54:10.300 الحقيقة ليست استدلال المغومة. الحق ان الاية مجملة. الاية ماذا؟ امسحوا رؤوسكم مجملة. تحتمل الكل وتحتمل البعض. لكن الذي قطع انه لابد الاستيعاب فعل لذيذ. ان فعل بيان للمجمل. ولم يرد ابدا انه مسح بعد رأسه ابدا حتى في حديث المغيرة الذي سيأتي مسح على الناصية والعمامة. لن يمسح ابدا بعض 367 01:54:10.300 --> 01:54:30.300 ابدا في اي حديث. وذكر قال ابن المسيب المرأة بمنزلة الرجل تمسح على رأسها. لماذا قال هذا؟ حتى لا يظن ان النساء يمسحن بعض الرؤوس. طيب سئل ما لك ايجزئ ان يمسح بعض الرأس ان هذا مذهب مالك ومذهب احمد؟ احتج بحديث عدنان بن زيد الذي سيأتي انه مسح كل الرأس. اقرأ الحديث 368 01:54:30.300 --> 01:54:50.300 اهلاك غسل الرجلين باب غسل الرجلين الى الكعبين. عن عمرو ابن يحيى عن ابيه شهدت عمي عمرو ابن ابي حسن وكان يكثر من الوضوء قال عبدالله بن زيد عن وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فدعا بتور من سخر من ماء فتوضأ لهم وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. فاكفى على يده من التور لوعد 369 01:54:50.300 --> 01:55:10.300 فغسل يديه ثلاثا وفي رواية مرتين ثم ادخل يده من الثور فمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات. من ماء من من كفة واحدة ثم ادخل يده فاغترف بها فغسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين مرتين. والى المرفقين. مرتين الى 370 01:55:10.300 --> 01:55:30.300 اتفضلي ثم ادخل يده فمسح رأسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه ثم غسل رجليه كعبيت ثم قال هكذا وضوء الرسول وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم. عن عمرو ابن يحيى عن ابيه شهدت عمي. عمه 371 01:55:30.300 --> 01:55:40.300 عمرو بن ابي حسن وكان يضفي الوضوء. سأل عبدالله ابن زيد عن وضوء النبي عليه الصلاة والسلام. فدعا بتور من صفر. اناء من نحاس. اناء من نحاس. سفلي نحاس. من ماء 372 01:55:40.300 --> 01:56:00.300 فتوضأ له وضوء النبي عليه الصلاة والسلام. فاكفأ على يده من التمر. يعني معنى اكفأ افرغ. يعني اخذ الاناء فصب على يده من الاناء. يمكن يمسك النبي الشمال مثلا فيصب على يده ثم ماذا؟ يغسل يديه. كيف هذه الصورة؟ ها؟ هو يمسك الاناء 373 01:56:00.300 --> 01:56:20.300 بالشمال مثلا فيصب على كفه اليمنى ثم يضع عيناه ويغسل ماذا؟ يديه. يديه بما في كفه اليمنى. فهمت يا لا؟ فتوضأ لهم وضوء النبي عليه الصلاة والسلام فاكفي على يده من التور وفي رواية الاناء فغسل يديه ثلاثة. هذا من السنن. وفي رواية المرتين. ثم ادخل يده في التور فمضمضة واستنشق 374 01:56:20.300 --> 01:56:40.300 واستنصر ثلاثا. هذا لا يدل على مدى الولاية التي ذكرتها لكم منذ قليل او يجوز ماذا؟ اختلاف. اختلاف في العدد. بها ثلاثة غرفات من ماء في كفة واحدة وهذا يدل على انه يستحب لماذا؟ ها الجمع بين المضمضة والاستنشاق. الجمع بين المضمضة والاستنشاق امسك اليناها بيمينه او بيساره 375 01:56:40.300 --> 01:57:00.300 هذا ليس في الرواية. ليس في ولاية ادري يعني هل وردت رواية باليد ام لا ادري. واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات. من ماء من كفة واحدة. كيف يكون من كفة واحدة كما قلنا؟ يتمضمض؟ ياخد الماء يتمضمض والباقي يستنشق به. ثم ادخل يده في الاناء فاغترف بها. فغسل وجهه ثلاث 376 01:57:00.300 --> 01:57:20.300 ثم غسل يديه مرتين. طبعا لازم يغسل يديه فلا تنسكون بثلاث غرفات. ليس معنى غسل يديه سلاسل وجهه وثلاثة من غرفة واحدة حتى لا يمكن لا يمكن لابد ان يكون ماذا غسل وجهه ثلاثا من ثلاث غرفات. طيب ثم غسل يديه مرتين. اذا الوجه ثلاثا واليد مرتين. الخلاف في العدد. الى المرفقين 377 01:57:20.300 --> 01:57:50.300 ثم ادخل يده فمسح رأسه. فاقبل بهما وادبر مرة واحدة هكذا وهكذا. ولك خلاف في هذا. الخلاف في ماذا؟ انه لو قال اقبل ربما فعل ماذا؟ من الخلف. من خلف الى الامام. ولكن الاشكال انه ماذا؟ هكذا اقبل وهكذا اكبر. نعم فاقبل بهما واضمن مرة واحدة. الاشكال في التفسير انه قال بدأ بمقدم رأسه 378 01:57:50.300 --> 01:58:10.300 يعني لو قال ماذا؟ فاقبل بهما واكبر لكان المعنى انه فعل هكذا وهكذا. لكن لما قال بدأ بمقدم رأسه علمنا انه بدأ بهذا من الامام. فهمت كن اقبل يعني اقبل الى الخلف. واقبل يد الى الامام. فهمت؟ بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه. ثم ردهم الى المكان الذي بدأ منه 379 01:58:10.300 --> 01:58:30.300 طب لماذا فعل هذا؟ هل هذا يجب؟ لا يجوز. لا يجب. يجب ان تستوعب لو انت بلنت يديك عند الحنابل والمالكية وفعلت هكذا خلاص ولكن لو فعلوا ها؟ قالوا يفعل ما كان يستحب حتى يقلب شعره. لو كان له شعر طويل وفعل هكذا فقط. سيكون مسح ظاهر الشعر. لما لا يفعل هكذا 380 01:58:30.300 --> 01:58:50.300 يقلبه فيمسح ماذا؟ باطنه. العمادة مستحب ليس واجبا. هذا مستحب. ليس واجبا عند من يقول بوجوب الاستيعاب يعني استيعاب الرأس بالمسح. ثم على رجليه الى الكعبين ثم قال هكذا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم فهو آآ ذكر هذا الحديس وفيه آآ نفسه 381 01:58:50.300 --> 01:59:10.300 كما في حديث عثمان تقريبا لكن يزيد عليه مدى صفة مسح الرأس. طيب صفة مسح الاذنين لم تأتي في الصحيحين انما جاءت في السنن في احاديثان. حديث بنت معود ان النبي عليه الصلاة والسلام مسح رأسه وصدغيه واذنيه. يعني يفعل هكذا بالجمع بقى بين حيلة 382 01:59:10.300 --> 01:59:30.300 ابن زيد وعريس الربيع يفعل هكذا وهكذا ثم ينزل على ماذا؟ ما هو من الاذن الى من العين الى الاذن. هكذا ثم يدخل اصبعي السباحتين في اذنيه ويمسح ظهره كان اذا مسح اذنيه ادخل اصبعيه سباحتان في اذنيه مسح اذنيه بابهاميه. اذا عندنا ثلاثة احاديث تجمع بينها يكون عندك 383 01:59:30.300 --> 01:59:50.300 فيه صفة حديث عبدالله بن زايد وحديث الربيعي وحديث عبدالله بن عمرو اداء كذا وهكذا وهكذا وهكذا وهكذا فهمت؟ الماء هذا وهذا طرف العين من جهة ماذا؟ من جهة الانف. مسح النقيب فيه حديث ضعيف 384 01:59:50.300 --> 01:59:56.026 سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك