1
00:00:00.500 --> 00:00:12.200
بسم الله والحمد لله صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم

2
00:00:12.900 --> 00:00:35.800
الاتجاه البياني التفسير والاتجاه البياني يراد به التفسير الذي يبين الاتجاه البياني هذا اتجاه جديد وان كان اصوله موجودة قديمة. لكن عناية العلماء فيه عناية متأخرة والاتجاه البياني المراد به التفسير الذي يبين

3
00:00:35.900 --> 00:00:52.150
اسرار التركيب في التعبير القرآني ويبين بيان ويعنى ببيان هذا الاسرى هذه الاسرار يعني استمرار التعبير القرآني يعني لما يأتي الى تركيب هذه الكلمة والتعبير بها يبين لنا اسرار هذا التعبير

4
00:00:52.650 --> 00:01:15.700
يعني من الناحية البيانية مثل التقديم والتأخير لما قدمت هذه الاية. مثل في قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. قدم العبادة على هل هناك سر البنات حكمة مثل ايضا احيانا في العطف واحيانا في التقدير احيانا في الحذف

5
00:01:15.800 --> 00:01:33.550
في الذكر مثلا في الحذف مثلا وان وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة حذف تقدير لابد وهي قول وهي لابد ان نقدم وان من قرية ظالمة. يعني ليست كل قرى تهلك

6
00:01:33.600 --> 00:01:49.350
وانما التي تهلك هي القرى الظالمة واحيانا الزيادة مثلا وما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه لما قيل بجناحيه مع ان الطائر المعروف لا يطير الا بجناحيه وخر عليهم السقف

7
00:01:49.700 --> 00:02:09.750
من فوقهم. السقف لا يكون الا من اعلى هذا يسمى بالذكر او الحذف احيانا اختيار كلمة الة اخرى مثل في سورة الكهف مثلا في سورة في سورة النمل تقول وادخل يدك في جيبك. لما جاء في سورة القصص قال اسلك يدك

8
00:02:11.400 --> 00:02:35.850
في سورة في سورة الاعراف قال فانبجست منها اثنتا عشرة عينا انبجست في الاعراف وفي سورة البقرة قال انفجرت نجد اختيار كلمة وتقديم كلمة على كلمة كل هذا وراءه يعني امور عظيمة قد واسرار كبيرة وحكم قد لا يعني يقف عندها الكثير من الناس

9
00:02:35.900 --> 00:02:59.700
ويعني ولذلك اهتم بعض العلماء بمثل هذه الامور اه المتعلقة باسرار العربية واسرار الالفاظ والتراكيب  اه احيانا يعني يأتي بما يتعلق باحوال التعبير يعبر عن الاية بكذا ويعبر عن الاية بكذا ويعبر عن الاية بكذا فهو يتوقف على ابراز هذا يعني

10
00:02:59.700 --> 00:03:23.000
العلم هذا علم التفسير المعياني اه يقف عند يعني يقف على ابراز الجمال البياني لالفاظ القرآن الكريم الذي يتمثل في نظم الايات وادراك يعني وجوه التناسق بين الالفاظ والكلمات. لماذا هذه اللفظة جاءت هنا؟ ولماذا هذه الكلمة جاءت هنا؟ ولماذا قدم هذا؟ ولماذا اخر هذا

11
00:03:23.050 --> 00:03:42.600
هذا وراءه اعجاز ورائه اسرار بلاغية والاعجاز البياني للقرآن ابهر المنكرين قبل ذلك المنكرين الذين انكروا القرآن في زمن النزول ابهرهم هذا الاعجاز البياني منذ نزوله يدل على ذلك ما جاء عن الوليد

12
00:03:42.700 --> 00:04:05.500
الوليد ابن المغيرة كان من اشد الناس عداوة للقرآن وللرسالة وكان يقف امامها موقف المعاند المعارض  لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم جاءه مرة جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم مرة وقال يا محمد ما الذي تريده

13
00:04:06.250 --> 00:04:20.900
يعني سفهت احلامنا وفرقت بيننا وبين اولادنا فما الذي تريده يا محمد هل تريد مالا؟ اعطيناك هل تريد ان نزوجك؟ زوجناك. هل تريدين ان نجعلك اميرا علينا وملكا علينا ملكناك

14
00:04:21.000 --> 00:04:35.000
ما الذي تريده يا محمد قال يا وليد اسمع اسمع مني ثم احكم فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم عليه ايات من القرآن الكريم قرأ عليه ايات من القرآن الكريم

15
00:04:36.150 --> 00:04:53.950
فهذه الايات دخلت في اذنيه واثرت في قلبه وانبهر هذا الرجل من هذه الايات وتأثر تأثرا عظيما في هذه الايات حتى كاد ان يسلم وقال مقولته الشهيرة التي سطرت في كتب التاريخ

16
00:04:55.050 --> 00:05:16.800
وهو انه وصف القرآن باعظم الاوصاف قال الشهيرة والله ان له يا حلاوة وان عليه لطلاوة وان اسفله لمغدق وان اعلاه لمثمر. وانه يعلو ولا يعلى عليه. وما يقول هذا بشر

17
00:05:20.000 --> 00:05:39.950
هذا تأثر ببيان القرآن وبلاغته وقصة اسلام عمر ليست بعيدة عن هذا تبقى هي الاخرى ايضا دلالة في الجمال البياني للقرآن الكريم فهو تأثر لما قرأته لما قرأ اخذ الصحيفة من اخته

18
00:05:40.150 --> 00:05:58.650
في قصتي لما دخل على اخته فاطمة واخرت الصحيفة من اخته سمع قرأ اول سورة طه طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى الا تذكرة لمن يخشى تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلى

19
00:05:58.800 --> 00:06:15.800
الرحمن على العرش استوى له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثراء وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخطأ الى اخر الايات اثرت في قلب عمر وجعلته ينقلب

20
00:06:16.550 --> 00:06:37.100
من كونه عدوا لهذه الدعوة الى ان يكون ناصرا معينا لهذه الدعوة فاعلن اسلامه الصحابي مصعب بن عمير الذي اسلم على يديه كثير من انصار المدينة قبل الهجرة يقول فتحت الامصار

21
00:06:37.450 --> 00:06:59.800
السيوف وفتحت المدينة بالقرآن اخذ القرآن معه وهاجر وقرأوا على اهل المدينة تأثر في قلوبهم فاسلموا اعتنى بعض المفسرين منذ القدم فيما يسمى بالتفسير ده يعني ايه وفي طبيعة هؤلاء ابو عبيدة

22
00:07:00.400 --> 00:07:21.050
ابو عبيدة معمر ابن المثنى المتوفى سنة مئتين وعشرة في كتابه مجاز القرآن كانت له عناية وهذا يدل على ان هذا العلم علم قديم كانت له كانت له يعني عناية كبيرة. واشار في كتابه الى اشارات مهمة

23
00:07:21.100 --> 00:07:40.400
في يعني الى مجال هذا عمل هذا عن التفسير وقال عبارته المشهورة قال ابو عبيدة هو لما جاء عند عند التفسير بياني قال هو الحس اللغوي الفني والاجراءات النقدي لطبيعة

24
00:07:40.650 --> 00:08:08.700
المعنى والاحاطة بتاريخ العرب علوما وشعرا واغلب من كتب في الاعجاز تعرظ  الاعجاز البياني او التفسير البياني. مثل كتاب النكت  في اعجاز القرآن للخطابي وكتاب دلائل الاعجاز لعبد القادر الجرداني

25
00:08:08.900 --> 00:08:36.150
والزمخشري في تفسيره يعد المؤصل الاول لعلم البيان الزمخشري المتوفى سنة خمس مئة وثمانية وثلاثين وعقيدته عقيدة المعتزلة وهو يفتخر في كتابه بهذه العقيدة وينشروا وينشرها ويتكلم على اهل السنة والجماعة

26
00:08:37.750 --> 00:08:57.050
ويصفهم باوصاف مقذعة لا تليق ويفتخر بهذه العقيدة المعتزلية الف كتابه الكشاف وكان في بيان الاعجاز او التفسير البياني وهو امام في هذا الفن. وكل من جاء بعده عاله عليه

27
00:08:57.250 --> 00:09:17.200
ولا يعني يغيب عنا عنايته بهذا الفن وهو علم البيان. وكانت له وقفات عجيبة آآ يعني لو صرفنا النظر عن عقيدته لا يخفى علينا جهوده في آآ تأصيل الاعجاز او تأصيل

28
00:09:17.200 --> 00:09:36.400
تفسير بياني واهتمامه بهذا الجانب كبيرا في تفسيره. بل له وقفات عجيبة وكتاب الكشاف آآ من اروع ما كتب في التفسير البياني وكل من جاء بعده كان عالة على هذا التفسير

29
00:09:36.500 --> 00:09:55.350
كل من جاء بعده كان عالة على هذا التفسير يسلك مسلكه في بيان الاعجاز البياني. ولذلك من جاء بعده مثل كتاب آآ تفسير ابي السعود وايضا ابو حيان في البحر المحيط

30
00:09:55.450 --> 00:10:14.200
والالوسي في رح المعاني. ابن عاشور اه في التحرير والتنوير من محمد متولي الشعراوي الذي كتب او الذي كانت عنايته فائقة جدا في التفسير البياني وكل من قرأ او سمع

31
00:10:14.350 --> 00:10:40.700
كلام الشيخ محمد متولي الشعراوي علم ان هذا الرجل له عناية واضحة جدا في التفسير البياني والتفسير البياني هو الذي يكشف النواحي البلاغية والنكات الابداعية لايات القرآن الكريم وهو يعني كفيل بتوكيد عظمة القرآن وانه لا يأتيه الباطل

32
00:10:40.800 --> 00:11:01.700
من بين يديه ولا من خلفه وهو انه تنزيل من حكيم حميد  هذا ما يتعلق في التفسير البياني وان نشهده نشأة متقدمة بل في القرن الثاني الى العصر الحديث الا ان اهتمام العلماء في العصر الحديث اكثر

33
00:11:03.450 --> 00:11:27.100
نأخذ نموذجا من يعني تفسير بياني مثلا عندنا في سورة الكهف نلاحظ ان الله سبحانه وتعالى في سورة الكهف في قصة موسى عليه السلام مع الخضر لما ركب السفينة خرق الخضر السفينة

34
00:11:29.250 --> 00:11:56.550
فتعجب موسى ماذا قال قال الله عز وجل فيهما قال فانطلق حتى اذا ركب السفينة خرقها قال اخرقتها لتغرق اهلها لقد جئت شيئا امرأة ولما نزل ودخل القرية  وهو يمشي وجد غلاما

35
00:11:57.300 --> 00:12:17.700
فقتله قتل الخبر بغير ذنب وقال الله سبحانه وتعالى حاكيا هذه القصة قال سبحانه وتعالى فانطلق حتى اذا لقي غناما فقتله قال قتلت نفسا زكية. قال موسى؟ اقتلت نفسا زكية

36
00:12:18.000 --> 00:12:40.300
بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا. لقد جئت شيئا بكرة الملاحظ عنا خرق السفينة قال الله سبحانه وتعالى فيه لقد جئت لقد جئت شيئا امرأة ولما جاء قتل غلام قال لقد جئت شيئا

37
00:12:40.400 --> 00:13:02.150
نقرأ اذا هنا سر تفسير بقى يعني وسر من اسرار العربية واسرار القرآن الكريم وصف خرق السفينة بانه شيء امر شيء عظيم ووصف قتل غلام لانه شيء منكر لا يمكن السكوت عليه

38
00:13:03.150 --> 00:13:36.100
لماذا لان خرق السفينة ونزع لوح من خشبها دون قتل الغلام  يعني خرق السفينة حتى يعني هي امر وهو امر ظاهره انه امر لا ينبغي ولا ولا يسمح به لكن لما كان المصلحة اكبر

39
00:13:36.650 --> 00:14:04.050
وهي ان تبقى السفينة فعل هذا فعل وهو فعل يعني شنيع لكنه ليس بشناعة قتل الغلام   لا يبلغ مبلغ قتل الغلام قتل الغلام بغير سبب ظاهر يأتي الى غلام بغير سبب ويقتله هذا امر لا تقبله النفوس ابدا

40
00:14:04.150 --> 00:14:26.300
وامر يعني منكر امر نكر شديد النثارة ووضع التعبير ووضعه سبحانه وتعالى كلمة الامر في الاول او كلمة النكر في الثاني وهذا الامر يعني هذه الوقفة والتأمل لم تكن عند المتأخرين

41
00:14:26.500 --> 00:14:50.700
بل عند المتقدمين فقتادة رحمه الله من التابعين يقول النكر اشد من الامر فجاء كل فجاء كل على ما يلائم ولم يكن ليحسن مجيء احد الوصفين في موضع الاخر هذا كلام قتادة من المتقدمين

42
00:14:50.950 --> 00:15:13.550
يقول النكر اشد من الامر فجاء كل وجاء كل على ما يلائم ولم يكن ليحسن مجيء احد الوصفين في موضع الاخر هذا ما يتعلق بموضوع الاتجاه البياني وعرفنا انه اتجاه متقدم

43
00:15:13.850 --> 00:15:32.600
وان في مقدمة هؤلاء معمر ابن مثنى ابو عبيدة وجاء بعده الزمخشري واسس هذا العلم ثم جاء العلماء بعده يعني يسلكون مسلك الزمخشري الى ان جاء العصر الحديث وكتبت فيه كتابات

44
00:15:32.750 --> 00:15:52.900
والفت فيه مؤلفات خاصة في التفسير البياني وهو يربط الانسان بالتفكر والتأمل في القرآن الكريم. والوقوف على اسرار القرآن والتقديم والتأخير والحذف والاظافة وغير ذلك وهذا يدعو الى ان الانسان ينبغي له ان يتدبر وان يتأمل

45
00:15:54.000 --> 00:16:13.090
اه هذا الكتاب العظيم الذي دعانا الله سبحانه وتعالى الى ان نتفكر فيه ونتأمل كما قال سبحانه وتعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. اسأل اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا لطاعته ومرضاته وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين