بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الدر النضير في اخلاص كلمة للحافظ محمد بن علي الشوكاني رحمه الله. الدرس التاسع. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم صلي اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى ومن ذلك ما ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى
ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة وليخلقوا حبة او شعيرة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. من وسائل الشرك التصوير
وهو ايجاد صورة تشبه الصورة التي خلقها الله وذلك بعمل المصور اما بالرسم باليد واما بالنحت بالصور المجسمة وبناء الصورة واما للالتقاط بالالة الكهربائية مما ينتج عنه وجود صورة تشبه الصورة
التي خلقها الله فهذا مضاهاة لخلق الله عز وجل ومشاركة لله عز وجل في التصوير الله هو المصور سبحانه صوركم فاحسن والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام
من المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما هو الله الخالق البارئ المصور هذا من اختصاص الله عز وجل فهذا المصور يحاول ان يحاكي الصورة التي خلقها الله ولذلك سماه النبي صلى الله عليه وسلم مضاهاة يسمى التصوير مضاهاة
لخلق الله اي مشابهة فالمصور يحاول ان يوجد شكلا يشبه الشكل الذي خلق الله عليه الحيوان فهذا من وسائل الشرك ولهذا جاء الوعيد الشديد على المصورين في الاحاديث الصحيحة المتنوع الوعيد المتنوع
والتصوير من كبائر الذنوب لانه مضاهاة لخلق الله مشابهة لخلق الله هذه مشاركة وايضا هو وسيلة للشرك بان قوما نوح ما اشركوا الا بسبب الصور التي نصبوها للصالحين على مجالسهم
اعتقدوا فيها انها تنفع وتضر بتشويل من الشيطان فعبدوها من دون الله فاول شرك حدث في الارض هو بسبب التصوير ولا يتهاون بهذه الجريمة لان التصوير اصبح فنا من الفنون الان
وله تخصصات في مدارس مع انه محرم شديد التحريم. وملعون من فعله مع هذا يصبح فنا من الفنون التي تنفق فيها الاموال وتفتح لها المدارس والمعاذن عهد الفنون وهذا كله باملاء الشيطان لبني ادم
والا فما مصلحته من التصوير نعم اذا كان التصوير ظروري يحتاجون اليه للظرورة مثل آآ البطاقة الشخصية مثل اثبات الجرايم تصوير المجرمين المشبوهين هذه الصور محتاج اليها تباح للضرورة تباح للضرورة اليها لضبط الامن
وقد حصل الان وسيلة احسن من التصوير. واسلم من التصوير وهي اللي يسمونه لا البصمة البصمة بالاصبع هذي لا تتشابه في الناس. كل انسان له بصمة فاصبحت تغني عن التصوير
فلا حاجة الى التصوير الان واما ان تصور الصور من باب الصناعة وتقتنى للذكريات وما اشبه ذلك فهذا امر محرم ولا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة ملائكة الرحمة
لا تدخل البيوت التي هي صور معظمة محتفظ بها منصوبة على الجدران او ما اشبه ذلك فلا تدخلوا الملائكة في بيت فيه كلب ولا صورة النبي صلى الله عليه وسلم ابى ان يدخل
الغرفة التي فيها سترة فيها تصاوير ابى ان يدخل حتى هتكت وازيلت وكذلك آآ امر صلى الله عليه وسلم بطمس الصور واتلافها قال صلى الله عليه وسلم كما رواه ابو الهياج الاسدي
التابع عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال علي رضي الله عنه لابي الهياج وكان كاتبا كان كاتبا لعلي ابن ابي طالب. قال الا ابعث على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لا تدع صورة
الا طمستها ولا قبرا مشرفا الا سويته لا تدع صورة هذا عام الا طمسته حتى يزول شكلها الا الصور الظرورية التي يحتفظ بها للظرورة لا بأس. وان كان حصل الان ما يغني عنها
فهذا من وسائل الشرك واذا قصد المضاهاة فهو شرك. شرك اكبر. نعم ومن ذلك ما ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ومن
اظلموا ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او شعيرة. من اظلم لا احد اظلم من المصور لا احد من اظلم يعني لا احد اظلم من المصور وهذا دليل على شدة تحريم التصوير لانه اعظم الظلم
تحداهم الله تحدى الله المصورين فقال فليخلقوا ذرة وهي النملة الصغيرة ليخلقوا حبة حبة من الحظوظ لان الحبوب فيها حياة ولذلك تنبت وتنمو فليخلقوا حبة ليخلقوا شعيرة حبة شعير الخالق هو الله جل وعلا
لا يقدر على الخلق الا الله مهما حاولت في تصويره في الشكل وفي انك لن تصل الى ان تخلق مع الله عز وجل الخالق هو الله والخلق من اختصاصه سبحانه وتعالى
افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون نعم ولهما عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون خلق الله
نعم الرسول صلى الله عليه وسلم لما قدم من سفره اراد ان يدخل حجرة عائشة رأى نمرقة على الجدار فيها تصاوير فابى ان يدخل وغضب صلى الله عليه وسلم وقال يا عائشة اشد الناس عذابا يوم القيامة؟ الذين يضاهون خلق الله
سبحانه وتعالى حتى هتكت عائشة النمرقة وقطعتها جعلتها وسايد فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ولهما عن ابن عباس رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في
كل مصور في النار العموم سواء صور بالقلم والرسم او صور بالنحت والبناء او صور بالالة الكهربائية لان هذا عموم لا يخرج منه شيء. الذين يحاولون ان يقولوا ان تصوير الفوتوغرافي انه ليس لتصويرا
هذا محاولة فاشلة هو تصوير انتم تقولون انه تصوير ما دام انه تصوير فهو حرام فليس العبرة بالوسيلة التي توجد بها الصورة انما العبرة في وجود الصورة واقتناء الصورة. باي شكل
بنية رسمت او التقطت هذه الصورة نعم وله ما عن ابن عباس رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا يعذب بها في جهنم. هذا وعيد
كل مصور في النار ما يستثنى احد من المصورين. فاين الذين يقولون ان الالة الفوتوغرافية ليست تصويرا يخرجون هذا من عموم حديث الرسول صلى الله عليه وسلم من غير دليل مخصص. تمسك بالدليل العام حتى
يأتي المخصص ليس عندهم مخصص الا كلامهم هم. هذا لا يخصص كلام الرسول صلى الله عليه وسلم كل مصور في النار هذا وعيد النوع الثاني يجعل له بكل صورة صورها نفسا يعذب بها في جهنم
كل صورة صورها يصورون بالالاف والملايين الان فيوم القيامة تحضر هذه الصور ويجعل له بكل صورة نفس يعذب بها. عدة انفس مئات الانفس لالاف الانفس بعدد الصور كلها يعذب بها في جهنم. لا حول ولا قوة
من يطيق هذا الوعيد شديد في هذا والاحاديث في الصحيحين ما احد يتكلم في اسانيدي. والوعيد شديد في هذا نعم ولكن الناس ابتلوا الان بالتصوير ابتلوا به وافتتنوا به لان الشيطان يزينه لهم
نعم. ولهما عنه مرفوعا من صور صورة في الدنيا كلفان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ. وهذا وعيد اخر الله جل وعلا هو الذي يخلق الصور وينفخ فيها الارواح وتحيا باذن الله
هذا المصور الذي يحاول ان يشارك الله في خلقه يقال له يوم القيامة احيي ما خلقت. يكلف ان ينفخ فيها الروح. وليس بنافخ لان الروح من امر الله جل وعلا لا يقدر عليها الا الله
ولكنه يؤمر امر تعجيز وتعذيب في يوم القيامة ان ان ينفخ في كل صورة صورها الروح من يقدر على هذا نعم واخرجه مسلم عن ابي الهياج الاسدي. قال قال لي علي رضي الله عنه الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله
صلى الله عليه وسلم الا تدع صورة الا طمستها الا تدع صورة هذا عموم صورة اي اي الصورة دي الا طمستها. نعم الا تدع صورة الا طمستها ولا قبرا مشرفا الا سويته. ولا قبرا مشرفا يعني مرتفعا
مرتفعا عن القبور بالبنا عليه. الا هدمته وسويته بالقبور سويته بالارض كسائر القبور بحيث لا يعرف لا يعرف من بين القبور لان هذا وسيلة الى نعم فانظر الى ما في هذه الاحاديث من الوعيد الشديد للمصورين. انظر يقول المؤلف رحمه الله انظر الى ما في هذه الاحاديث
من الوعيد الشديد الوعيد المتنوع كله يدل على تحريم التصوير تغليظ تحريم التصوير وشدة عذابه عند الله يوم القيامة نعم تنظر الى ما في هذه الاحاديث من الوعيد الشديد للمصورين. لكونهم فعلوا فعلا يشبه فعل الخالق
لان التصوير من اختصاص الله فهم يريدون ان يشابهوا الله في خلقه وما هو من خصائصه سبحانه وهذا شرك نعم. لكونهم فعلوا فعلا يشبهوا فعل الخالق وان لم يكن ذلك مقصودا لهم
نعم النظر الى الفعل ما هو بالنية يقول انا ما نويت مضاهاة خلق الله نقول فعلك هذا مضاهاة لخلق الله نويت ونويت فعلك هذا مضاهاة لخلق الله نويت هنا او ما نويته لكن اذا نويته فالامر اشد. نعم
تنظر الى ما في هذه الاحاديث من الوعيد الشديد للمصورين لكونهم فعلوا فعلا يشبهوا فعل الخالق وان لم يكن ذلك مقصودا لهم هؤلاء القبوريون قد جعلوا بعض خلق الله شريكا له ومثلا وندا فاستغاثوا به فيما لا يستغاث فيه
لا بالله هؤلاء القبوريون القبوريون نسبة الى القبور. لانهم يعبدون اصحابها. يعبدون الاموات الاموات يعبدون لكن العقول العقول تنتكس والعياذ بالله الاموات اموات رمي تراب كيف تعبده من دون الارظ
لكن العقول تنتكس فالقبوريون هم الذين يعبدون القبور بانواع من العبادات منها الاستغاثة فيما لا يقدر عليه الا الله جل وعلا. استغاثة الميت لا يقدر على شيء اما في الحياة فهناك اشياء يقدر عليها المخلوق
يستغاث به فيما يقدر عليه وما لا يقدر عليه لا يستغاث به. اما الميت اطلاقا لا يقدر على شيء انت سمعت ان الاستغاثة نوعان شيء فيما يقدر عليه المخلوق وهذا جائز استغاثه الذين من شيعته هذا الذي من عدوه. ونوع لا يجوز وهو ما لا يقدر عليه
الا الله هذا في النسبة للحي اما الميت فلا يقدر على شيء اطلاقا فلا يستغاث به نعم وهؤلاء القبوريون قد جعلوا بعض خلق الله شريكا له ومثلا وندا ومثلا وندا يعني شبهه الشريك
والند هو الشبيه والمثيل. نعم فاستغاثوا به فيما لا يستغاث فيه الا بالله. هذا ما فيه تفصيل بالنسبة للميت. لا يستغاث بالميت لانه لا يقدر على شيء اما الحي فيستغاث به فيما يقدر عليه. نعم
فاستغاثوا به فيما لا يستغاث فيه الا بالله وطلبوا منه ما لا يطلب الا من الله. طلبوا منه ما لا يطلب الميت ما يطلب منه لانه غير قادر انما الحي قد يطلب منه ما يقدر عليه
من المساعدة والاعانة واما ما لا يقدر عليه فلا يطلب منه. اما الميت فلا يطلب منه شيء لانه لا يقدر انقطع عمله كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم نعم واصبح ترابا
او عظاما نخرة. نعم تستغاثوا به فيما لا يستغاث فيه الا بالله وطلبوا منه ما لا يطلب الا من الله مع القصد والارادة نعم ومن ذلك ما اخرجه النسائي بسند جيد عن عبد الله ابن الشخير رضي الله عنه قال
انطلقت ومن ذلك اي من انواع الوسائل التي تفظي الى الشرك وهي شدة المدح شدة المدح. هذه توضئ الى الشرك خصوصا اذا كان المدح بحضور الممدوح وفي وجهه فلا يجوز
المدح والاطراء ولا يجوز مدح الانسان بحضوره وفي وجهه لان هذا يطغيه يكبره هو وسيلة من وسائل الشرك نعم ومن ذلك ما اخرجه النسائي بسند جيد عن عبد الله ابن رضي الله عنه قال
انطلقت في وفد بني عامر الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا انت سيدنا قال السيد الله تبارك وتعالى. نعم. لانهم واجهوه بالمدح هذا خشي عليهم من الغلو سد الطريق عليهم
فقال السيد الله والسيد معناه المالك المتصرف فلا يطلق الا على الله جل وعلا واما ان يقال سيد العبد او سيد بني فلان رئيسهم زعيمهم سيدهم هذا هذا مضاف غير مطلق
ولهذا قال صلى الله عليه وسلم للانصار قوموا الى سيدكم يعني سعد ابن معاذ رضي الله عنه قوموا الى سيدكم هذي سيادة خاصة اما السيادة العامة فهي لله عز وجل
والرسول سيد بلا شك. قال انا سيد ولد ادم. هذا في الحديث الصحيح. انا سيد ولد ادم ولا فخر وقال صلى الله عليه وسلم في الحسن ابن علي ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به
بين فئتين عظيمتين من المسلمين هذه سيادة خاصة اما السيادة العامة فلا تطلق الا على الله جل وعلا هذا من ناحية. الناحية الثانية لا يقال للشخص في حضوره وبوجهه انت سيد
انت سيدنا لان هذا فيه اطراء وقد يغتر الشخص ويعجب بنفسه او يكره هذا الشيء الرسول يكره هذا الشيء يكره ان يواجه بالمدح عليه الصلاة والسلام. نعم والمسلم يتواضع لله عز وجل. نعم
قال انطلقت في وفد بني عامر الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا انت سيدنا قال السيد الله تبارك وتعالى هذا من سد الوسائل المفضية الى الشرك خشية عليهم من الغلو مع انه سيدهم عليه الصلاة والسلام هو سيد البشر
لكن خشي عليهم من الغلو والاطرة فسد هذا الطريق كما انهم لما قالوا قوموا بنا نستغيث برسول الله من هذا المنافق قال انه لا يسرج بي انما يستغاث بالله هذا من باب سد الطرق المفضية الى الشرك
ومنع الغلو والاطرة نعم قلنا وافضلنا واعظمنا طولا قال قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستجرن القول العادي. قولوا القول العادي الذي ليس فيه مبالغة. او بعض القول هذا هذا منه صلى الله عليه وسلم تعليم للامة
تحذير من الغلو نعم قال قولوا وافضلنا واعظمنا قولا قال قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان رواية لا يستهوينكم الشيطان انا محمد عبد الله ورسوله. ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي
التي انزلني الله عز وجل نعم انا محمد انا محمد عبد الله ورسوله هذه منزلته صلى الله عليه وسلم انه عبد ورسول عبد لله هذا هو الشرف ان يكون عبدا لله
ورسول ارسله الله عز وجل الى البشرية هذه صفاته صلى الله عليه وسلم التي يواجه بها يا نبي الله يا رسول الله لهذا بها ليخاطب صلى الله عليه وسلم يا
يقال عبد الله ورسوله ولا يقال اكثر من هذا نعم وبالجملة فالوارد عن الشرع من الادلة على قطع ذرائع الشرك وبالجملة يعني بالجملة وفي الجملة الفرق بينهما بالجملة يشمل كل الصور واما في الجملة
فهذا آآ يتناول بعض الصور نعم وبالجملة فالوارد عن الشرع من الادلة على قطع ذرائع الشرك وهدم كل شيء يوصل اليه في غاية الكثرة كثير لكنه ذكر نموذج من الادلة في هذا في سد الذرايا
التي تفظي الى الشرك وقاعدة سد الذرائع مجمع عليها بين العلماء في التوحيد وفي غيره في المعاملات وفي سد الراعي المفتية الى الربا سد الذرائع المفضية الى الحرام سد الذرائع المفظية الى الشرك
قاعدة عظيمة مسلمة لكن جاء من المعاصرين ومن الجهال ومن المنافقين من يريد فتح الذرائع يقول ما في سد للذرائع ينكرون الاحاديث ينكرون الايات القرآنية التي فيها شد الذرر يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعينا وقولوا انظروا
المعنى واحد لكن لما كان اليهود يستغلون راعنا من الرعونة اورياء الله قال لنا قولوا انظرن ولا تقولوا راعنا سدا لذريعة اه سدا للذريعة على اليهود الا يتخذوا هذه اللفظة وسيلة لتنقص الرسول صلى الله عليه وسلم لان راعنا تحت
الرعونة وتحتمل النظر اتركوا اللي فيه التي الذي فيه اشتراك واذهبوا الى اللفظ الذي ليس فيه اشتراك انظر انظرنا وقولوا انظرنا وقال تعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله
ما هو بسب الاصنام واجب واجب لكن اذا كان يفضي الى ان عباد الاصنام يسبون الله فلا تسبوا اصنامهم سدا للذريعة لا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم
هذا من باب سد الذرائع نعم والامثلة على هذا كثيرة ذكر ابن القيم في كتابيه اغاثة الدهفان واعلام الموقعين ذكر تسعا وتسعين مثالا بسد الذرائع تسعة وتسعين مثال سد الذرايا من الكتاب والسنة
وهؤلاء يقولون ما في سد للذرائع ولا في نعم. وينكرون قاعدة عظيمة لاجل ان يتوصلوا الى ما يريدون من الاظلال والتظليل نعم وبالجملة فالوارد عن الشرع من الادلة على قطع ذرائع الشرك وهدم كل شيء يوصل اليه في غاية الكثرة
ولو رمت حصر ذلك على التمام. فجاء في مؤلف بسيط نعم كما ذكرنا لكم ابن القيم ذكر منها تسعة وتسعين متهالا تشكل كتاب لو افردت شكلت كتابا مستقلا. نعم لجاء في مؤلف بسيط فلنقتصر على هذا المقدار ونتكلم على حكم ما يفعله القبوريون من الاستغاثة بالاموات
ومناداتهم لقضاء الحاجات وتشريكهم مع الله في بعض الحالات وافرادهم بذلك في بعضها فنقول ها فنقول نعم اعلم ان الله لم يبعث رسله ولم ينزل كتبه بتعريف خلقه بانه الخالق لهم
الرازق لهم ونحو ذلك فان هذا يقر به كل مشرك قبل بعثة الرسل نعم توحيد نوعان توحيد الربوبية وهو توحيد الله بافعاله سبحانه من الخلق والرزق والاحياء والاماتة والتقدير تدبير
هذا توحيد الربوبية وهذا يقر به كل المخلوقين لا ينكره الا مكابر والا فكل الخلق يقرون به وسيذكر لكم الشيخ امثلة في القرآن تدل على انهم يقرون به تنكرونه توحيد الربوبية لا ينكرون
والنوع الثاني توحيد الالوهية وهو افراد الله بالعبادة وهذا انكره اكثر الخلق وجاءت الرسل بالدعوة اليه. يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وما ارسلنا من رسول الا نوحي اليه انه لا اله اي لا معبود بحق
انه لا اله الا انا فاعبده كل الرسل جاءوا بالدعوة الى توحيد الالوهية ولم يطلبوا من الخلق توحيد الربوبية لانه لامرين اولا انه موجود فيهم بفطرهم يقرون بتوحيد الربوبية والامر الثاني انه لا يغني لو اقروا بتوحيد الربوبية لم يدخلهم ذلك في الاسلام. لان المشركين قروا به ولم يدخلهم في الاسلام
اه والرسل طالبتهم بتوحيد الالوهية ولم تطالبهم توحيد الربوبية لانهم يقرون به وعلماء الكلام في عقائدهم التي تدرس الان كلها مبنية على توحيد الربوبية الاقرار بالخالق والرد على الملحدين لكن العبادة ما يذكرونها
ولا يذكرون الالوهية في مؤلفاتهم وهذا لا يغني شيئا هباء منثور لا يغني شيء ان ماء الكلام على توحيد الالوهية والعبادة هذا هو الذي جاءت به الرسل ونزلت به الكتب
ودعا اليه الانبيا والمرسلون والمصلحون من العلما توحيد الالوهية توحيد الاسماء والصفات داخل في الربوبية ولذلك قلنا التوحيد نوعان يدخل في توحيد الربوبية توحيد الاسماء والصفات ولكن لما ظهرت الفرق من الجهمية والمعتزلة والاشاعرة واتباعهم وآآ وآآ
تكلموا في الاسماء والصفات واولها افردوا توحيد الاسماء والصفات وجعلوه قسما مستقلا. فقالوا توحيد ثلاثة انواع توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات لان المعطلة تكلموا في الاسماء والصفات فافرد من توحيد الربوبية
نعم فان هذا يقر به كل مشرك قبل بعثة الرسل. اللي هو توحيد الربوبية نعم ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله ولئن سألت المشركين من الذي خلقهم؟ فيقولن الله. ما يقولون خلقتنا القبور. او الاصنام او الاحجار
التي يعبدونها نعم. ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم. ما يقول الخلق البدوي ولا خلقها علي بن ابي طالب او الحسين او عبد القادر؟ ما يقولون ما يقدرون يقولون هذا
ما يقدرون اروني ماذا خلقوا من السماوات؟ ام لهم اروني ماذا خلقوا من الارض؟ ام لهم شرك في السماوات تحدى هذا تحداهم يتحداهم فهم يعبدون من لا يخلق ولا يرزق
فهذا يجب ان يعلم. نعم قل من يرزقكم من السماء والارض؟ هل الرزق يعني من القبور والاضرحة؟ او من الله؟ الحين ميت رميم تراب هو الذي يرزق لا الذي يرزقك هو الله عز وجل
والمشركون مقرون بهذا ان الاصنام والقبور وكل مخلوق لا يرزق انما الرزاق هو الله جل وعلا واذا جاءك رزق على يد مخلوق فهو من الله والمخلوق انما هو سبب فقط
نعم قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي خلقكم من السماء والارض لا احد الا الله ومن يملك السمع والابصار لو اراد الله ان ينزع سمعك او بصرك من الذي يرده؟ ما يمكن ان يرده احد
ما لرأيتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم ما يقدر على رد البصر الا الله جل وعلا لو جبت مهرة الاطبا يردون البصر يحولون الاعمى الى بصير ما يستطيعون لو جبتهم كلهم يردون السمع الى اصم ما استطاعوا
يمكن اذا كان فيه مرض السمع مرض ولا فيه البصر مرض يعالجونه واما انهم يردون المفقود السمع المفقود والبصر المفقود فلا يمكن ابدا نعم ام من يملك السمع والابصار؟ ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الحي من الميت. يخرج النبات من الحب
الميت يخرج الطفل الجنين من النطفة الميتة يخرج الفرخ من البيضة من هو هو الله سبحانه وتعالى يخرج الحي من الميت. ويخرج الميت من الحي يخرج الكافر من المؤمن يخرج الكافر
من المؤمن يخرج البيضة من الطائر البيضة ميتة والطائر حي يخرج الورق والنبات من الحبة. نعم من الميت نعم ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر. من يدبر الامر عموما
هو الله جل وعلا لا احد يدبر الامر الا الله. نعم فسيقولون الله المشركون يقولون الله كل هالامور يقولون الله ومع هذا يعبدون غير الله فاقام الله الحجة عليهم. نعم
فتوحيد الربوبية انما يذكر لاقامة الحجة يحتج عليهم بما اقروا به على ما انكروه هم اقروا بتوحيد الربوبية فيحتج به عليهم على ما انكروه من توحيد الالوهية. نعم. فسيقولون الله
قل افلا تتقون؟ افلا تتقون؟ فتعبدون الله؟ الذي تقرون انه هو الذي يملك هذه الاشياء وان معبوداتكم لا تملك شيئا براهين براهين قاطعة. نعم قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون. من الذي يملك الارض ومن فيها
هو الله يقولون الله ما يقدرون يقولون ان فرعون يملك الارض ومن فيها او آآ النمرود او الملك الفلاني مساكين ما يملكون الا ملك مؤقت وبعض الاشياء ما يملكون الارض ومن فيها. من فيها من الحيوانات
والحشرات والاشجار والانهار والبحار. من الذي يملكها؟ هو الله جل وعلا. نعم قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله. المشركون لله. ما يقدرون يقولون هي لفلان ولا فلان
ما يقدرون يقولون هذا. نعم. سيقولون لله قل افلا تذكرون. افلا تذكرون انه هو الذي يستحق العبادة اذا كان هو الذي يملك السماوات والارض. افلا تذكرون انه هو الذي يستحق العبادة؟ وان معبودات
لا تملكوا شيئا نعم قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون الله قل افلا تتقون؟ افلا تتقون الله؟ الذي تشركون به وهو رب السماوات السبع السماوات السبع العظيمة
واعظم منها العرش العرش اعظم من السماوات والارض هو اعظم المخلوقات العرش من الذي من هو رب العرش؟ هو الله جل وعلا اذا لماذا تعبدون غيره نعم قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه. من بيده ملكوت ملك الملكوت هو الملك
ملكوت كل شيء هذا هو الله جل وعلا اما المخلوق يملك شيئا يسيرا من الدنيا ولكن الملك المطلق لله جل وعلا. وملك المخلوق للشيء ليس من ذاته وانما الله ملكه
واياه الله ملكه اياه ما كل احد يملك بعض الناس يملك بعضهم ما يملك شيء هذا بيد الله سبحانه وتعالى. نعم قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه. من لجأ الى الله ما احد يستطيع ان يؤذيه او يضره
ومن لجأ الى الله ما احد يستطيع ان يناله بشيء يجيره الله جل وعلا ولا يجار عليه لو ان الله طلب احدا ما استطاع كل من في الارض ان يمنعوه من الله جل وعلا
الله اذا طلب احدا ما احد يمنع الله جل وعلا من آآ الاستيلاء عليه والقبض عليه ابدا نعم كل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون
سيقولون الله قل فانى تسحرون انتم مسحورون اللي تعبدون غير الله وهم وهي لا تملك شيئا ولا تجير احدا ولا ولا ما اثر فيكم سحر الشرك والعياذ بالله نعم ولهذا نجد كل ما ورد في الكتاب العزيز في شأن خالق الخلق ونحوه
في مخاطبة الكفار ولهذا ولهذا نجد كل ما ورد في الكتاب العزيز في شأن خالق الخلق ونحوه في الكفار معنونا باستفهام التقرير. استفهام التقرير ما هو باستفهام الانكار. استفهام التقريب
انهم يقرون بهذا لاجل الزامهم لاجل الزامهم وابطال ما هم عليه نعم معنونا باستفهام التقرير هل من خالق غير الله؟ هذا استفهام تقرير اي لا خالق غير الله هم يقرون بهذا
نعم افي الله شك؟ افي الله شك؟ ما يشكون في الله؟ في ربوبية الله ابدا. ما يشكون في هذا نعم اغير الله يتخذ وليا فغير الله يتخذ وليا هذا ايضا استفهام تقريب
اي لا ولي الا الله جل وعلا نعم فاروني ماذا خلق الذين من دونه اروني ماذا هذا تحدي؟ اروني ماذا خلق الذين من دونه هؤلاء الذين تعبدونه اروني ماذا خلقوا من هذا الكون؟ ما يستطيعون يقولون خلقوا كذا وخلقوا كذا
هذا الزام وافحام لهم نعم هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه تحدي من الله عز وجل نعم بل بعث الله رسله وانزل كتبه باخلاص توحيده وافراده بالعبادة. هذا الذي ارسل الله به الرسل
يطالب الخلق بافراد الله بالعبادة ولا تطالبهم بالاقرار بالربوبية لانهم يقرون بها ولانهم لو اقروا بها لم يدخلوا في الاسلام. حتى يعبدوا الله وحده لا شريك له. توحيد الربوبية انما هو
لتوحيد الالوهية والا هو ما يكفي نعم بل بعث الله رسله وانزل كتبه لاخلاص توحيده وافراده بالعبادة. نعم هذا هو الغاية من ارسال الرسل نعم يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. نعم كل رسول يقول لقومه يا قوم اعبدوا الله. ما نقول يا قوم اقم
ان الله هو الرب وانه هو الخالق وانه ما احد من الرسل طالب بهذا انما يطالبون بالعبادة نعم الا تعبدوا الا الله نعم قظى ربك الا تعبدوا الا اياه والرسل يقول الا تعبدوا الا الله اني لكم نذير مبين
كما قالها نوح عليه السلام ومن بعده من الرسل ما قالوا اقروا لله بالربوبية هذا موجود. وهو لا يغني شيئا اذا اقتصر عليه. نعم. ان اعبدوا الله واتقوه واطيعوه كما قاله نوح عليه السلام لقومه. نعم
قالوا وجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباؤنا نعم يقول الكفار للرسول اجئتنا لنعبد الله وحده هذا دليل على ان الرسل طالبوا بعبادة الله وحده وترك الشرك هذا الذي جاءت به الرسل الامر لعبادة الله وحده وترك الشرك. المشركون استنكروا هذا عليهم
نعم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره نعم فاياي فاعبدوني اعبدوا الله ما لكم من اله غيره نفي واثبات. نفي للربوبية عن غير الله ونفع الالوهية عن غير الله واثباتها لله جل وعلا. نعم. فاياي فاعبدوني. قال الله جل وعلا فاياي
هذا حصر فاياي فاعبدون. تقديم المعمول على العامل يفيد الحصر. اياك نعبد واياك نستعين هذا حصل نعم. واخلاص التوحيد لا يتم الا بان يكون الدعاء كله لله اه يكفي نقف عند هذا نعم
اه تتأجل اه يتأجل الدرس ان شاء الله الى بداية الفصل الثاني من الدراسة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يرخص للدعاة ولطلبة العلم؟ ان يخرجوا في التلفاز للظرورة
التلفاز نقل نقل ما هو ما هو تصوير يعني يثبت ويبقى انما هو نقل مثل نقل الصلاة من المسجد الحرام ونقل الصلاة من من المسجد النبوي ونقل يعني ان الحجاج في عرفة وفي المشاعر هذا نقل حي يسمونه النقل الحي
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اسئلة اسئلة كثيرة حفظك الله تسأل عن موضوع واحد وهي ان خروج فضيلتكم في التلفاز يحتج به الكثير بانكم ترون جواز التصوير. انا كتبت عن هذا قريبا اقول هذا ما هو
تصوير هذا نقل هذا نقل حي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يثير كثير من الناس في شبهة وهي ان كثيرا من الدعاة في الوقت عاصر كانوا يرون حرمة التصوير. والان يرون الجواز بعضهم باطلاق. بعضهم باطلاق انه جائز
بجميع الصور يعني ايه يقول فما السبب في ذلك وفقكم الله؟ نقول لا حجة الا في قول الرسول صلى الله عليه وسلم اما من خالف الدليل فليس حجة سواء كان من الدعاة او من غيرهم
نطالبه بالدليل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول التصوير عن طريق الجوال هل هو داخل في التحريم اذا كان التصوير يثبت ويبقى فهو داخل بالدليل باي وسيلة التصوير باي وسيلة اما ان كان الصورة تعرض وتزول
هذا ما يعتبر هذا يعتبر من النقل فقط. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الناس يحتج بحديث الا رقما في ثوب على جواز التصوير. الرقم هو نقص في الثوب
هو النقش في الثوب بعضهم فسرها بالصورة ولكن هذا ما ما هو صحيح. المراد به النقش نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل والدتي تطلب مني ان اصور اولادي عن طريق
جوال وانا امتنع من ذلك فتغضب. تغضب الحمد لله خلها تغضب. ولا ترضيها بها بمعصية الله ولا ترضي زوجك ولا حتى والديك ما ترظيهم بمعصية الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز ان ندخل في بيوتنا جهاز التلفاز لكي نتابع المحاضرات
والندوات الدينية؟ وهل رؤية التصوير كالتصوير نعم هذا اجبنا عنه ان هذا مجرد نقل مجرد نقل للدرس للخطبة للصلاة للفتوى للمفتي هذا مجرد نقل حي. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لدي صورة للحرم المكي. نعم. لدي صورة للحرم المكي وقد ظهر فيها الكعبة
وحولها اناس يطوفون ووجوههم ليست ظاهرة. هل يجوز لي ان اعلقها تعظيما لبيت الله؟ ما يجوز تعليق الكعبة ما يجوز اش الداعي؟ تعليق الكعبة حتى لو ما عندها احد ما يجوز هذا
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الناس يقول ان التصوير بالالات الحديثة لم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم لكن حديثه عام يقول لكل ما يأتي الى يوم القيامة
ما قال من صور باليد او بالقلم او او بالصناعة كل مصور في النار باي وسيلة باي وسيلة نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الصور سواء كانت صور حيوانات او غيرها. التي تكون على ملابس الاطفال
هل يجوز ذلك؟ لا لا يجوز لبس المصورات لا على الاطفال ولا على الكبار ما فيه صورة لا يلبس حتى تطمس هذه الصورة نعم او تشر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول
يقول كانت البطاقة الشخصية للنساء غير ملزمة والان صارت امرا واجبا في الجامعات جامعات البنات مع استطاعة في جعل البصمة يقول كيف نقوم بانكار هذا المنكر وفقكم الله بينوا لهم ان هذا لا يجوز والان تدعون ان هذه ضرورة وجاءت البصمة تكفي عنها فان امتنعوا
معاندون وانتم اديتم ما عليكم والحمد لله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين المصور والمصور من ناحية الاثم؟ اذا اذا رضي الشخص انه يصور فهو مثل المصور سوا ان كل منهم مصور هذا صور نفسه وهذا صوره وغيره. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله
ويقول اذا ذهبت الى مكان وكان فيه تصوير فهل يجب علي ان اخرج من هذا المكان ولا اجلس فيه؟ اذا كان تنكر عليهم ويمتنعون فتبقى في المكان اما اذا كان ما يقبلون اخرج من المكان
والان مع الاسف تصوير صار في الاعراس صار في الاعراس الان ويجون الاطفال وكل معه كاميرا ويصورون فصار حضور حفلات الزواج فيه منكرات ما ان تزيلها فلا تحضرها نعم. فضيلة الشيخ حتى النساء معهم تصوير وحتى البلاء كله الان. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله
قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة. هل يحمل هذا الحديث على ملائكة الرحمة ام هو عام في جميع الملائكة لا ملائكة ملائكة الحفظ التي تحفظ عليك اعمالك لا يفارقونك. اما ملائكة الرحمة فهي التي لا تدخل
ليتا فيه كلب ولا صوف اذا لم تدخل ملائكة الرحمة بيتك تدخله الشياطين تدخله الشياطين والعياذ بالله. نعم لانه ما يجتمع ملك وشيطان في مكان واحد. فاما ان يبقى الملك واما ان يبقى الشيطان. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف اوفق بين قوله سبحانه ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وبين حديث ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي الظلمة كثيرون يا اخي منهم المصور ومنهم من منع مساجد الله ومنهم المشرك الظلمة كثيرون. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول المرايا او المرايا هل تدخل في التصوير حيث تنعكس الصورة؟ لا هذي ما تثبت تزول. تزول اذا جاء الانسان مثل بالماء اذا ظهرت صورتك بالماء المكان آآ
في الشيء الصافي المقابل الصافي هذا ما هو بثابت. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول وظعت صورة في البيت وانا لم اصورها ولكن اشتريتها فهل يكون فعلي محرم اي نعم بادر تمزيقها واتلافها
تسلم من شرها. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. هل يقال للنبي صلى الله عليه وسلم اديب اي نقول قال الحبيب صلى الله عليه وسلم او قال حبيبنا الرسول خليل ليس حبيبا فقط
قليل الله فليس حبيب الخلة اعظم من المحبة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في حديث ان اعظم شيء انك تقول رسول الله نبي الله هذا اعظم شيء نبي الله رسول الله نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في الحديث ان لا تدع صورة الا طمستها ولا قبرا
مشرفا الا سويته هل هذا من باب الوجوب نعم من باب الوجوب لمن عنده سلطة يقدر اما اللي ما عنده سلطة ينهى فقط ويبين ينصح اللي عنده سلطة يزيل الشي بيده يزيله بيده نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بين الامام الخطابي
رحمه الله ان سبب نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن قولهم له انت سيدنا مع انه صلى الله عليه وسلم سيد ولد ادم انهم قوم حديث عهد بالاسلام. وكانوا يحسبون ان السيادة بالنبوة
هذا يشمل يشمل هذا النوع ويشمل هذه كلمة عامة. نعم. المهم لا يواجه الشخص لا يقال انت سيد انت كريم انت فعلت وانت فعلت فهذا لا يجوز الموالي اذا رأيتم المداحين فاحثوا في
وجوههم التراب هذا في الحديث. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الاحتفاظ بصورة لشخص ميت. هل هذا يعد من الشرك؟ كل واحد لا وسيلة من وسائل وسيلة من وسائل الشرك. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من سد الذريعة؟ لو علمت انني اذا بينت لاهل بلدي وهم قبوريون متعصبون اذا بينت لهم التوحيد واخلاص العبادة لله سيترتب على ذلك ظرر وهو سبب وهو سب ائمة التوحيد
فهل اتركهم على ما هم عليه لا بين لهم ولو سبوا ائمة التوحيد انما الممنوع سب الله جل وعلا فيسب الله ثم سب المخلوقين اثمه عليهم. انت عليك البلاغ. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول
ما المراد بتوحيد الحاكمية؟ وهل هو داخل في توحيد الربوبية؟ هذا واحدثوه الان توحيد الحاكمية لا هو داخل في توحيد الالوهية لان التحكيم الشرع عبادة لله عز وجل التحكيم الشريعة عبادة لله لانها تطبيق لاوامر الله ونواهيه واحكامه فهي عبادة
لا تخرج بنوعك هي داخلة في توحيد الالوهية. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يسمى الانسان بالسيد هذا محل خلاف هذا محل خلاف وتركه لا شك انه احوط تجنب للخلاف. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الجواب عما يورده بعض اهل البدع من ان السجود للقبور واذا من ان السجود للقبور وعبادتها من دون الله كان في الاصل من مسائل الفقه
لكن منذ مئتي سنة جعل في كتب العقائد هذا كلام فاضي هذا اللي قاله يعلم ان هذا فاضي ما هو بصحيح لا يلتفت الى هالكلام ذا. نعم. فضيلة ساقط. نعم
فضيلة الشيخ هي الشرك مذكور في القرآن ما هو بس في كتب في كتب التوحيد مذكورا في القرآن وفي السنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يوجد بعض الداعيات في هذه البلاد يلقين محاضرات في مصليات النساء او في
النسائية ثم يقمن بتسجيل هذه المحاضرات وانزالها في الانترنت من باب ان تعم الفائدة فهل هذا الفعل مشروع اذا كانت توزع على النساء فلا مانع توزع على النساء ما في من؟ اما ان توزع على الرجال ويسمعون صوتها فهذا
فيه محذور وهو سماع صوت المرأة فاتن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول النظر الى النساء في التلفاز او في غيره وكذلك نظر النساء الى الدعاة. يقول هل هذا فيه شيء؟ النظر الذي فيه الشهوة محرم
اما النظر الذي للحاجة وليس فيه شهوة فلا بأس يعني بالنسبة للمرأة تنظر الى الرجل للحاجة لا بأس انه بدون شهوة اما الرجل فلا ينظر الى المرأة لا ينظر الى المرأة السافرة لان هذا فيه فتنة
التلفاز في غيره في فتنة لا سيما وان المرأة التي تظهر في التلفاز تكون متبرجة ويختار اجمل ما يوجد الناس من النساء يختارون فتيات جميلات يقدمونهن على الشاشة وعلى التلفزيون لاجل ان الشيطان يؤزهم الى
فانت لا تنظر اليها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة حجت وافتي لها في الحملة بجواز الطواف والسعي والرمي قبل الزوال باليوم الثاني عشر ثم رجعت الى الرياظ فهل عليها شيء
في ذمة من افتاه في ذمة من افتاها. اما انا هاقول هذا لا يجوز. نعم وكذلك حفظك الله سؤال اخر من رمى الجمار قبل الزوال فهل عليه شيء مثل ما قلت لك
انا والجمهور او الاجماع الى من جاؤوا المتعلمين العصريين؟ الاجماع على انه لا يجوز الرمي قبل الزوال الا عند الحنفية في يوم النفور. اليوم الثاني عشر يوم النحر عند الحنفية واما الجمهور فجميع الايام لا يرمى الا بعد الزوال لان الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه كانوا ينتظرون
حتى تزول الشمس ثم يرموا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض المعالجين بالقرآن يكتبون القرآن على ورق او على مناديل ورقية ثم يحرقون هذا الورق او المناديل التي قد كتب عليها القرآن ويبخرون بها المريض. فهل هذا الفعل صحيح؟ هذا ما ورد
ولا فعله السلف انما الذي ورد انه يغسل الكتابة في الصحن او في الورقة يغسل في ماء ويشرب او يرش على المريض اما الاحراف لا هذا ما ورد الاحراف تلفته معناها تلفت وش بقي؟ نعم ما
فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في سنن ابي داوود ان الله هو الطبيب فهل فهل يجوز؟ هو الطبيب هو الشافي سبحانه وتعالى نعم وهل يجوز ان يعبد الشخص فيقال عبد الطبيب؟ ها؟ لا ما هو من اسماء الله الطبيب. هذا خبر اخبار عن الله جل وعلا
غير التسمية نعم يجوز في الاخبار غير ما يجوز في التسمية. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول امام صلى بالمأمومين صلاة الظهر خمس ركعات ناسيا ولم ينبهه احد وبعد الصلاة تنبه او نبه فسجد سجدتين للسهو. فما حكم صلاته؟ وما حكم صلاة المأمومين؟ صلاة صلاة المأمومين
والسجود هو الواجب عليه يكفي والحمد لله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا خرجت المرأة من عدة الوفاة اذا خرجت المرأة من عدة الوفاة يقوم اولادها بوضع وليمة لها فهل هذا مشروع
كان هذا من باب الفرح خروجها من اجل ايضا سعة الصدر معها فلا بأس ولكن لا يتخذ هذا عادة مع كل من توفي زوجها وخرجت من ما يتخذ عادة لكن اذا فعل بعض الاحيان
فلا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز ان ان تباع المساويك على درج باب المسجد الخارجي علما ان المسجد ليس له سور محيط به نعم له درج ولا له صورة
هم اعد السؤال هل يجوز بيع المساويك على درج باب المسجد الخارجي؟ هذا له باب وله درج معناه له صورة نعم فاذا كان خارج الباب فلا بأس. اما اذا كان داخل باب المسجد فهذا لا يجوز. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول انا مسافر فهل يلزمني ان اصلي مع الجماعة؟ علما بانني اسمع الاذان انا مسافر فهل يلزمني ان اصلي مع الجماعة المقيمين؟ وانا اسمع الاذان؟ نعم. ان سمع النداء فلم يأته
لا صلاة له الا من عذر. احضر وصل مع الجماعة وانت على خير. تحصل على اجور عظيمة لا تحرم نفسك من هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تجوز الصلاة في مواضع الخسف والعذاب
مواطن العذاب يمر بها الانسان مرور ولا يستقر فيها كما مر النبي صلى الله عليه وسلم بديار قوم ثمود مسرعا ومتلفما عليه الصلاة والسلام فلا يستقر فيها ولا يجلس فيها ولا يصلى فيها. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يوجد الان من يعذر بالجهل بعدم اسلامه الجهل يختلف جهل بالاسلام والعقيدة هذا لا يعذر الا من كان منقطعا عن العالم ولا يصل اليه شيء
ولا سمع شيء اما الجهل في امور الدين بعض امور الدين او بعض الاحكام الخفية فهذا يعذر بها حتى يبين له الجهل مهوب على حد سواء وليس الجهال على نوع واحد يختلفون
فلا يعطى حكم عام في الجهل بل يفصل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من الافضل مراعاة المأمومين في صلاة الكسوف وذلك بعدم الاطالة عليهم اقامة السنة الذي يشرع هو العمل بالسنة
والمأمومون على حسب ما تعودهم. اذا عودتهم اعتادوا. اذا بينت لهم السنة قبلوها اما اذا ما بينت فهوم يميلون الى الراحة ما في شك. لكن اذا بينت لهم سنة الرسول في الكسوف
فانهم يقتنعون بهذا. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول دائما تراودني وساوس في الرياء والعجب. واخاف ان اكون فعلا كذلك فكيف افرق بين كوني مراء او ان هذه لا تترك العمل الصالح تخاف من الرياء لا تتركه
العمل الصالح يخاف من ايام بعض الناس يترك حتى الذهاب لصلاة الجماعة يقول اخاف من الرياء ويترك الواجبات هذا من الشيطان فلا تترك الواجبات تخاف من ادي الواجبات واخلص لله
عز وجل واما الامور غير الواجبات تخفيها تصلي في بيتك الصدقة تخفيها خشية الرياء هذا طيب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من عبد الله لنيل غرض دنيوي مشروع كمن يستغفر لطلب الولد او
استدلالا بقوله سبحانه استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين. هل عمله ام ان فيه شرك؟ لا ما فيه شرك ومشروع انه يستغفر الله لاجل نزول الغيث
ويقوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الى قوتكم. نوح عليه السلام يقول يا يا قومي آآ ويا نعم فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم من لا بأس بذلك
لكن لا يكون مقصورا على الدنيا فقط يجمع بين الدنيا والاخرة. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا صمت رمظان وعلي قظاء منه هم يقول انا انا صمت رمظان لكن
علي قضاء لبعض الايام منه. فبدأت بالقضاء وتلخبطت في عدد الايام. فماذا اصنع قدروا قدروا الايام التي عليك واحتط بالاحتياط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل صلى النافلة قبل صلاة الظهر
فجاء جماعة وظنوا انه يصلي الظهر. فقدموه اماما لهم. فتقدم وقلب نيته من نفل الى صلاة للظهر فماذا عليه؟ ما يجوز هذا ما يحول النفل الى فار العكس يحول الفرظ الى نفل يجوز اما
بالعكس لا ما يحول النفل الى فرض فعملوا هذا غير صحيح نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قول قوس قزح يقول ما المراد بقزح؟ الله اعلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول
في سؤال بالامس عن المسابقة بما يتعلق بالابحاث الكيميائية. يقولها اذا كانت المسابقة ليس فيها رهنا ولا ولا عوضا فهل يجوز ذلك؟ اذا كانت المسابقة ليس فيها رهنا ولا عوضا
يقول هل حكمها سواء اذا جعل جائزة لمن يعمل كذا فهذا لا يجوز الا فيما جاء به الحديث اما اذا عمل عملا واتقنه واعطي عليه مكافأة او تشجيع فلا بأس بذلك. ما هي مسابقة
نعم انتهى الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه