1 00:00:00.300 --> 00:00:20.300 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الدر النضير في اخلاص كلمة للحافظ محمد بن علي الشوكاني رحمه الله. الدرس التاسع. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين 2 00:00:20.300 --> 00:00:40.300 الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم صلي اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى ومن ذلك ما ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى 3 00:00:40.300 --> 00:01:04.350 ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة وليخلقوا حبة او شعيرة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. من وسائل الشرك التصوير 4 00:01:04.550 --> 00:01:51.000 وهو ايجاد صورة تشبه الصورة التي خلقها الله وذلك بعمل المصور اما بالرسم باليد واما بالنحت بالصور المجسمة وبناء الصورة واما للالتقاط بالالة الكهربائية مما ينتج عنه وجود صورة تشبه الصورة 5 00:01:51.550 --> 00:02:23.150 التي خلقها الله فهذا مضاهاة لخلق الله عز وجل ومشاركة لله عز وجل في التصوير الله هو المصور سبحانه صوركم فاحسن والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام 6 00:02:23.150 --> 00:02:58.450 من المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما هو الله الخالق البارئ المصور هذا من اختصاص الله عز وجل فهذا المصور يحاول ان يحاكي الصورة التي خلقها الله ولذلك سماه النبي صلى الله عليه وسلم مضاهاة يسمى التصوير مضاهاة 7 00:02:58.850 --> 00:03:36.800 لخلق الله اي مشابهة فالمصور يحاول ان يوجد شكلا يشبه الشكل الذي خلق الله عليه الحيوان فهذا من وسائل الشرك ولهذا جاء الوعيد الشديد على المصورين في الاحاديث الصحيحة المتنوع الوعيد المتنوع 8 00:03:37.400 --> 00:04:07.950 والتصوير من كبائر الذنوب لانه مضاهاة لخلق الله مشابهة لخلق الله هذه مشاركة وايضا هو وسيلة للشرك بان قوما نوح ما اشركوا الا بسبب الصور التي نصبوها للصالحين على مجالسهم 9 00:04:09.600 --> 00:04:36.450 اعتقدوا فيها انها تنفع وتضر بتشويل من الشيطان فعبدوها من دون الله فاول شرك حدث في الارض هو بسبب التصوير ولا يتهاون بهذه الجريمة لان التصوير اصبح فنا من الفنون الان 10 00:04:37.900 --> 00:05:14.450 وله تخصصات في مدارس مع انه محرم شديد التحريم. وملعون من فعله مع هذا يصبح فنا من الفنون التي تنفق فيها الاموال وتفتح لها المدارس والمعاذن عهد الفنون وهذا كله باملاء الشيطان لبني ادم 11 00:05:15.500 --> 00:05:56.500 والا فما مصلحته من التصوير نعم اذا كان التصوير ظروري يحتاجون اليه للظرورة مثل آآ البطاقة الشخصية مثل اثبات الجرايم تصوير المجرمين المشبوهين هذه الصور محتاج اليها تباح للضرورة تباح للضرورة اليها لضبط الامن 12 00:05:58.700 --> 00:06:29.600 وقد حصل الان وسيلة احسن من التصوير. واسلم من التصوير وهي اللي يسمونه لا البصمة البصمة بالاصبع هذي لا تتشابه في الناس. كل انسان له بصمة فاصبحت تغني عن التصوير 13 00:06:29.700 --> 00:06:59.450 فلا حاجة الى التصوير الان واما ان تصور الصور من باب الصناعة وتقتنى للذكريات وما اشبه ذلك فهذا امر محرم ولا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة ملائكة الرحمة 14 00:06:59.800 --> 00:07:22.950 لا تدخل البيوت التي هي صور معظمة محتفظ بها منصوبة على الجدران او ما اشبه ذلك فلا تدخلوا الملائكة في بيت فيه كلب ولا صورة النبي صلى الله عليه وسلم ابى ان يدخل 15 00:07:23.900 --> 00:07:56.500 الغرفة التي فيها سترة فيها تصاوير ابى ان يدخل حتى هتكت وازيلت وكذلك آآ امر صلى الله عليه وسلم بطمس الصور واتلافها قال صلى الله عليه وسلم كما رواه ابو الهياج الاسدي 16 00:07:56.850 --> 00:08:23.350 التابع عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال علي رضي الله عنه لابي الهياج وكان كاتبا كان كاتبا لعلي ابن ابي طالب. قال الا ابعث على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لا تدع صورة 17 00:08:23.450 --> 00:08:52.150 الا طمستها ولا قبرا مشرفا الا سويته لا تدع صورة هذا عام الا طمسته حتى يزول شكلها الا الصور الظرورية التي يحتفظ بها للظرورة لا بأس. وان كان حصل الان ما يغني عنها 18 00:08:52.500 --> 00:09:18.600 فهذا من وسائل الشرك واذا قصد المضاهاة فهو شرك. شرك اكبر. نعم ومن ذلك ما ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ومن 19 00:09:18.600 --> 00:09:43.650 اظلموا ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او شعيرة. من اظلم لا احد اظلم من المصور لا احد من اظلم يعني لا احد اظلم من المصور وهذا دليل على شدة تحريم التصوير لانه اعظم الظلم 20 00:09:45.600 --> 00:10:21.850 تحداهم الله تحدى الله المصورين فقال فليخلقوا ذرة وهي النملة الصغيرة ليخلقوا حبة حبة من الحظوظ لان الحبوب فيها حياة ولذلك تنبت وتنمو فليخلقوا حبة ليخلقوا شعيرة حبة شعير الخالق هو الله جل وعلا 21 00:10:22.500 --> 00:10:48.300 لا يقدر على الخلق الا الله مهما حاولت في تصويره في الشكل وفي انك لن تصل الى ان تخلق مع الله عز وجل الخالق هو الله والخلق من اختصاصه سبحانه وتعالى 22 00:10:49.350 --> 00:11:11.450 افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون نعم ولهما عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون خلق الله 23 00:11:11.600 --> 00:11:39.750 نعم الرسول صلى الله عليه وسلم لما قدم من سفره اراد ان يدخل حجرة عائشة رأى نمرقة على الجدار فيها تصاوير فابى ان يدخل وغضب صلى الله عليه وسلم وقال يا عائشة اشد الناس عذابا يوم القيامة؟ الذين يضاهون خلق الله 24 00:11:40.100 --> 00:12:08.000 سبحانه وتعالى حتى هتكت عائشة النمرقة وقطعتها جعلتها وسايد فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ولهما عن ابن عباس رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في 25 00:12:08.000 --> 00:12:37.800 كل مصور في النار العموم سواء صور بالقلم والرسم او صور بالنحت والبناء او صور بالالة الكهربائية لان هذا عموم لا يخرج منه شيء. الذين يحاولون ان يقولوا ان تصوير الفوتوغرافي انه ليس لتصويرا 26 00:12:37.800 --> 00:13:00.850 هذا محاولة فاشلة هو تصوير انتم تقولون انه تصوير ما دام انه تصوير فهو حرام فليس العبرة بالوسيلة التي توجد بها الصورة انما العبرة في وجود الصورة واقتناء الصورة. باي شكل 27 00:13:01.300 --> 00:13:24.550 بنية رسمت او التقطت هذه الصورة نعم وله ما عن ابن عباس رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا يعذب بها في جهنم. هذا وعيد 28 00:13:25.200 --> 00:13:49.450 كل مصور في النار ما يستثنى احد من المصورين. فاين الذين يقولون ان الالة الفوتوغرافية ليست تصويرا يخرجون هذا من عموم حديث الرسول صلى الله عليه وسلم من غير دليل مخصص. تمسك بالدليل العام حتى 29 00:13:49.450 --> 00:14:17.350 يأتي المخصص ليس عندهم مخصص الا كلامهم هم. هذا لا يخصص كلام الرسول صلى الله عليه وسلم كل مصور في النار هذا وعيد النوع الثاني يجعل له بكل صورة صورها نفسا يعذب بها في جهنم 30 00:14:18.300 --> 00:14:42.300 كل صورة صورها يصورون بالالاف والملايين الان فيوم القيامة تحضر هذه الصور ويجعل له بكل صورة نفس يعذب بها. عدة انفس مئات الانفس لالاف الانفس بعدد الصور كلها يعذب بها في جهنم. لا حول ولا قوة 31 00:14:42.400 --> 00:15:08.750 من يطيق هذا الوعيد شديد في هذا والاحاديث في الصحيحين ما احد يتكلم في اسانيدي. والوعيد شديد في هذا نعم ولكن الناس ابتلوا الان بالتصوير ابتلوا به وافتتنوا به لان الشيطان يزينه لهم 32 00:15:08.950 --> 00:15:29.850 نعم. ولهما عنه مرفوعا من صور صورة في الدنيا كلفان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ. وهذا وعيد اخر الله جل وعلا هو الذي يخلق الصور وينفخ فيها الارواح وتحيا باذن الله 33 00:15:30.300 --> 00:15:49.150 هذا المصور الذي يحاول ان يشارك الله في خلقه يقال له يوم القيامة احيي ما خلقت. يكلف ان ينفخ فيها الروح. وليس بنافخ لان الروح من امر الله جل وعلا لا يقدر عليها الا الله 34 00:15:50.000 --> 00:16:19.600 ولكنه يؤمر امر تعجيز وتعذيب في يوم القيامة ان ان ينفخ في كل صورة صورها الروح من يقدر على هذا نعم واخرجه مسلم عن ابي الهياج الاسدي. قال قال لي علي رضي الله عنه الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله 35 00:16:19.600 --> 00:16:42.200 صلى الله عليه وسلم الا تدع صورة الا طمستها الا تدع صورة هذا عموم صورة اي اي الصورة دي الا طمستها. نعم الا تدع صورة الا طمستها ولا قبرا مشرفا الا سويته. ولا قبرا مشرفا يعني مرتفعا 36 00:16:42.950 --> 00:17:12.800 مرتفعا عن القبور بالبنا عليه. الا هدمته وسويته بالقبور سويته بالارض كسائر القبور بحيث لا يعرف لا يعرف من بين القبور لان هذا وسيلة الى نعم فانظر الى ما في هذه الاحاديث من الوعيد الشديد للمصورين. انظر يقول المؤلف رحمه الله انظر الى ما في هذه الاحاديث 37 00:17:12.800 --> 00:17:43.250 من الوعيد الشديد الوعيد المتنوع كله يدل على تحريم التصوير تغليظ تحريم التصوير وشدة عذابه عند الله يوم القيامة نعم تنظر الى ما في هذه الاحاديث من الوعيد الشديد للمصورين. لكونهم فعلوا فعلا يشبه فعل الخالق 38 00:17:43.300 --> 00:18:05.300 لان التصوير من اختصاص الله فهم يريدون ان يشابهوا الله في خلقه وما هو من خصائصه سبحانه وهذا شرك نعم. لكونهم فعلوا فعلا يشبهوا فعل الخالق وان لم يكن ذلك مقصودا لهم 39 00:18:05.700 --> 00:18:26.950 نعم النظر الى الفعل ما هو بالنية يقول انا ما نويت مضاهاة خلق الله نقول فعلك هذا مضاهاة لخلق الله نويت ونويت فعلك هذا مضاهاة لخلق الله نويت هنا او ما نويته لكن اذا نويته فالامر اشد. نعم 40 00:18:28.600 --> 00:18:48.600 تنظر الى ما في هذه الاحاديث من الوعيد الشديد للمصورين لكونهم فعلوا فعلا يشبهوا فعل الخالق وان لم يكن ذلك مقصودا لهم هؤلاء القبوريون قد جعلوا بعض خلق الله شريكا له ومثلا وندا فاستغاثوا به فيما لا يستغاث فيه 41 00:18:48.600 --> 00:19:13.850 لا بالله هؤلاء القبوريون القبوريون نسبة الى القبور. لانهم يعبدون اصحابها. يعبدون الاموات الاموات يعبدون لكن العقول العقول تنتكس والعياذ بالله الاموات اموات رمي تراب كيف تعبده من دون الارظ 42 00:19:14.750 --> 00:19:36.950 لكن العقول تنتكس فالقبوريون هم الذين يعبدون القبور بانواع من العبادات منها الاستغاثة فيما لا يقدر عليه الا الله جل وعلا. استغاثة الميت لا يقدر على شيء اما في الحياة فهناك اشياء يقدر عليها المخلوق 43 00:19:37.450 --> 00:20:02.350 يستغاث به فيما يقدر عليه وما لا يقدر عليه لا يستغاث به. اما الميت اطلاقا لا يقدر على شيء انت سمعت ان الاستغاثة نوعان شيء فيما يقدر عليه المخلوق وهذا جائز استغاثه الذين من شيعته هذا الذي من عدوه. ونوع لا يجوز وهو ما لا يقدر عليه 44 00:20:02.350 --> 00:20:26.950 الا الله هذا في النسبة للحي اما الميت فلا يقدر على شيء اطلاقا فلا يستغاث به نعم وهؤلاء القبوريون قد جعلوا بعض خلق الله شريكا له ومثلا وندا ومثلا وندا يعني شبهه الشريك 45 00:20:26.950 --> 00:20:48.050 والند هو الشبيه والمثيل. نعم فاستغاثوا به فيما لا يستغاث فيه الا بالله. هذا ما فيه تفصيل بالنسبة للميت. لا يستغاث بالميت لانه لا يقدر على شيء اما الحي فيستغاث به فيما يقدر عليه. نعم 46 00:20:48.400 --> 00:21:05.600 فاستغاثوا به فيما لا يستغاث فيه الا بالله وطلبوا منه ما لا يطلب الا من الله. طلبوا منه ما لا يطلب الميت ما يطلب منه لانه غير قادر انما الحي قد يطلب منه ما يقدر عليه 47 00:21:05.850 --> 00:21:27.150 من المساعدة والاعانة واما ما لا يقدر عليه فلا يطلب منه. اما الميت فلا يطلب منه شيء لانه لا يقدر انقطع عمله كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم نعم واصبح ترابا 48 00:21:28.300 --> 00:21:51.300 او عظاما نخرة. نعم تستغاثوا به فيما لا يستغاث فيه الا بالله وطلبوا منه ما لا يطلب الا من الله مع القصد والارادة نعم ومن ذلك ما اخرجه النسائي بسند جيد عن عبد الله ابن الشخير رضي الله عنه قال 49 00:21:51.300 --> 00:22:17.300 انطلقت ومن ذلك اي من انواع الوسائل التي تفظي الى الشرك وهي شدة المدح شدة المدح. هذه توضئ الى الشرك خصوصا اذا كان المدح بحضور الممدوح وفي وجهه فلا يجوز 50 00:22:17.350 --> 00:22:42.250 المدح والاطراء ولا يجوز مدح الانسان بحضوره وفي وجهه لان هذا يطغيه يكبره هو وسيلة من وسائل الشرك نعم ومن ذلك ما اخرجه النسائي بسند جيد عن عبد الله ابن رضي الله عنه قال 51 00:22:42.300 --> 00:23:03.150 انطلقت في وفد بني عامر الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا انت سيدنا قال السيد الله تبارك وتعالى. نعم. لانهم واجهوه بالمدح هذا خشي عليهم من الغلو سد الطريق عليهم 52 00:23:03.950 --> 00:23:28.950 فقال السيد الله والسيد معناه المالك المتصرف فلا يطلق الا على الله جل وعلا واما ان يقال سيد العبد او سيد بني فلان رئيسهم زعيمهم سيدهم هذا هذا مضاف غير مطلق 53 00:23:30.100 --> 00:23:50.900 ولهذا قال صلى الله عليه وسلم للانصار قوموا الى سيدكم يعني سعد ابن معاذ رضي الله عنه قوموا الى سيدكم هذي سيادة خاصة اما السيادة العامة فهي لله عز وجل 54 00:23:52.100 --> 00:24:14.350 والرسول سيد بلا شك. قال انا سيد ولد ادم. هذا في الحديث الصحيح. انا سيد ولد ادم ولا فخر وقال صلى الله عليه وسلم في الحسن ابن علي ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به 55 00:24:14.350 --> 00:24:35.950 بين فئتين عظيمتين من المسلمين هذه سيادة خاصة اما السيادة العامة فلا تطلق الا على الله جل وعلا هذا من ناحية. الناحية الثانية لا يقال للشخص في حضوره وبوجهه انت سيد 56 00:24:36.000 --> 00:25:00.400 انت سيدنا لان هذا فيه اطراء وقد يغتر الشخص ويعجب بنفسه او يكره هذا الشيء الرسول يكره هذا الشيء يكره ان يواجه بالمدح عليه الصلاة والسلام. نعم والمسلم يتواضع لله عز وجل. نعم 57 00:25:00.600 --> 00:25:18.700 قال انطلقت في وفد بني عامر الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا انت سيدنا قال السيد الله تبارك وتعالى هذا من سد الوسائل المفضية الى الشرك خشية عليهم من الغلو مع انه سيدهم عليه الصلاة والسلام هو سيد البشر 58 00:25:19.400 --> 00:25:41.050 لكن خشي عليهم من الغلو والاطرة فسد هذا الطريق كما انهم لما قالوا قوموا بنا نستغيث برسول الله من هذا المنافق قال انه لا يسرج بي انما يستغاث بالله هذا من باب سد الطرق المفضية الى الشرك 59 00:25:41.250 --> 00:26:10.350 ومنع الغلو والاطرة نعم قلنا وافضلنا واعظمنا طولا قال قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستجرن القول العادي. قولوا القول العادي الذي ليس فيه مبالغة. او بعض القول هذا هذا منه صلى الله عليه وسلم تعليم للامة 60 00:26:10.900 --> 00:26:34.500 تحذير من الغلو نعم قال قولوا وافضلنا واعظمنا قولا قال قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان رواية لا يستهوينكم الشيطان انا محمد عبد الله ورسوله. ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي 61 00:26:34.500 --> 00:26:54.800 التي انزلني الله عز وجل نعم انا محمد انا محمد عبد الله ورسوله هذه منزلته صلى الله عليه وسلم انه عبد ورسول عبد لله هذا هو الشرف ان يكون عبدا لله 62 00:26:55.150 --> 00:27:18.600 ورسول ارسله الله عز وجل الى البشرية هذه صفاته صلى الله عليه وسلم التي يواجه بها يا نبي الله يا رسول الله لهذا بها ليخاطب صلى الله عليه وسلم يا 63 00:27:18.700 --> 00:27:49.000 يقال عبد الله ورسوله ولا يقال اكثر من هذا نعم وبالجملة فالوارد عن الشرع من الادلة على قطع ذرائع الشرك وبالجملة يعني بالجملة وفي الجملة الفرق بينهما بالجملة يشمل كل الصور واما في الجملة 64 00:27:49.050 --> 00:28:10.950 فهذا آآ يتناول بعض الصور نعم وبالجملة فالوارد عن الشرع من الادلة على قطع ذرائع الشرك وهدم كل شيء يوصل اليه في غاية الكثرة كثير لكنه ذكر نموذج من الادلة في هذا في سد الذرايا 65 00:28:11.600 --> 00:28:32.550 التي تفظي الى الشرك وقاعدة سد الذرائع مجمع عليها بين العلماء في التوحيد وفي غيره في المعاملات وفي سد الراعي المفتية الى الربا سد الذرائع المفضية الى الحرام سد الذرائع المفظية الى الشرك 66 00:28:33.400 --> 00:28:57.500 قاعدة عظيمة مسلمة لكن جاء من المعاصرين ومن الجهال ومن المنافقين من يريد فتح الذرائع يقول ما في سد للذرائع ينكرون الاحاديث ينكرون الايات القرآنية التي فيها شد الذرر يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعينا وقولوا انظروا 67 00:28:57.750 --> 00:29:23.550 المعنى واحد لكن لما كان اليهود يستغلون راعنا من الرعونة اورياء الله قال لنا قولوا انظرن ولا تقولوا راعنا سدا لذريعة اه سدا للذريعة على اليهود الا يتخذوا هذه اللفظة وسيلة لتنقص الرسول صلى الله عليه وسلم لان راعنا تحت 68 00:29:23.550 --> 00:29:47.550 الرعونة وتحتمل النظر اتركوا اللي فيه التي الذي فيه اشتراك واذهبوا الى اللفظ الذي ليس فيه اشتراك انظر انظرنا وقولوا انظرنا وقال تعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله 69 00:29:47.800 --> 00:30:08.550 ما هو بسب الاصنام واجب واجب لكن اذا كان يفضي الى ان عباد الاصنام يسبون الله فلا تسبوا اصنامهم سدا للذريعة لا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم 70 00:30:08.900 --> 00:30:34.400 هذا من باب سد الذرائع نعم والامثلة على هذا كثيرة ذكر ابن القيم في كتابيه اغاثة الدهفان واعلام الموقعين ذكر تسعا وتسعين مثالا بسد الذرائع تسعة وتسعين مثال سد الذرايا من الكتاب والسنة 71 00:30:34.950 --> 00:31:00.500 وهؤلاء يقولون ما في سد للذرائع ولا في نعم. وينكرون قاعدة عظيمة لاجل ان يتوصلوا الى ما يريدون من الاظلال والتظليل نعم وبالجملة فالوارد عن الشرع من الادلة على قطع ذرائع الشرك وهدم كل شيء يوصل اليه في غاية الكثرة 72 00:31:00.650 --> 00:31:33.900 ولو رمت حصر ذلك على التمام. فجاء في مؤلف بسيط نعم كما ذكرنا لكم ابن القيم ذكر منها تسعة وتسعين متهالا تشكل كتاب لو افردت شكلت كتابا مستقلا. نعم لجاء في مؤلف بسيط فلنقتصر على هذا المقدار ونتكلم على حكم ما يفعله القبوريون من الاستغاثة بالاموات 73 00:31:33.900 --> 00:31:55.650 ومناداتهم لقضاء الحاجات وتشريكهم مع الله في بعض الحالات وافرادهم بذلك في بعضها فنقول ها فنقول نعم اعلم ان الله لم يبعث رسله ولم ينزل كتبه بتعريف خلقه بانه الخالق لهم 74 00:31:55.650 --> 00:32:19.650 الرازق لهم ونحو ذلك فان هذا يقر به كل مشرك قبل بعثة الرسل نعم توحيد نوعان توحيد الربوبية وهو توحيد الله بافعاله سبحانه من الخلق والرزق والاحياء والاماتة والتقدير تدبير 75 00:32:19.800 --> 00:32:43.400 هذا توحيد الربوبية وهذا يقر به كل المخلوقين لا ينكره الا مكابر والا فكل الخلق يقرون به وسيذكر لكم الشيخ امثلة في القرآن تدل على انهم يقرون به تنكرونه توحيد الربوبية لا ينكرون 76 00:32:44.150 --> 00:33:09.500 والنوع الثاني توحيد الالوهية وهو افراد الله بالعبادة وهذا انكره اكثر الخلق وجاءت الرسل بالدعوة اليه. يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وما ارسلنا من رسول الا نوحي اليه انه لا اله اي لا معبود بحق 77 00:33:10.550 --> 00:33:38.750 انه لا اله الا انا فاعبده كل الرسل جاءوا بالدعوة الى توحيد الالوهية ولم يطلبوا من الخلق توحيد الربوبية لانه لامرين اولا انه موجود فيهم بفطرهم يقرون بتوحيد الربوبية والامر الثاني انه لا يغني لو اقروا بتوحيد الربوبية لم يدخلهم ذلك في الاسلام. لان المشركين قروا به ولم يدخلهم في الاسلام 78 00:33:38.750 --> 00:34:06.200 اه والرسل طالبتهم بتوحيد الالوهية ولم تطالبهم توحيد الربوبية لانهم يقرون به وعلماء الكلام في عقائدهم التي تدرس الان كلها مبنية على توحيد الربوبية الاقرار بالخالق والرد على الملحدين لكن العبادة ما يذكرونها 79 00:34:06.750 --> 00:34:26.450 ولا يذكرون الالوهية في مؤلفاتهم وهذا لا يغني شيئا هباء منثور لا يغني شيء ان ماء الكلام على توحيد الالوهية والعبادة هذا هو الذي جاءت به الرسل ونزلت به الكتب 80 00:34:26.650 --> 00:34:58.100 ودعا اليه الانبيا والمرسلون والمصلحون من العلما توحيد الالوهية توحيد الاسماء والصفات داخل في الربوبية ولذلك قلنا التوحيد نوعان يدخل في توحيد الربوبية توحيد الاسماء والصفات ولكن لما ظهرت الفرق من الجهمية والمعتزلة والاشاعرة واتباعهم وآآ وآآ 81 00:34:58.100 --> 00:35:25.650 تكلموا في الاسماء والصفات واولها افردوا توحيد الاسماء والصفات وجعلوه قسما مستقلا. فقالوا توحيد ثلاثة انواع توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات لان المعطلة تكلموا في الاسماء والصفات فافرد من توحيد الربوبية 82 00:35:26.350 --> 00:35:51.200 نعم فان هذا يقر به كل مشرك قبل بعثة الرسل. اللي هو توحيد الربوبية نعم ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله ولئن سألت المشركين من الذي خلقهم؟ فيقولن الله. ما يقولون خلقتنا القبور. او الاصنام او الاحجار 83 00:35:51.200 --> 00:36:10.250 التي يعبدونها نعم. ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم. ما يقول الخلق البدوي ولا خلقها علي بن ابي طالب او الحسين او عبد القادر؟ ما يقولون ما يقدرون يقولون هذا 84 00:36:10.650 --> 00:36:30.200 ما يقدرون اروني ماذا خلقوا من السماوات؟ ام لهم اروني ماذا خلقوا من الارض؟ ام لهم شرك في السماوات تحدى هذا تحداهم يتحداهم فهم يعبدون من لا يخلق ولا يرزق 85 00:36:30.400 --> 00:36:56.850 فهذا يجب ان يعلم. نعم قل من يرزقكم من السماء والارض؟ هل الرزق يعني من القبور والاضرحة؟ او من الله؟ الحين ميت رميم تراب هو الذي يرزق لا الذي يرزقك هو الله عز وجل 86 00:36:57.250 --> 00:37:14.900 والمشركون مقرون بهذا ان الاصنام والقبور وكل مخلوق لا يرزق انما الرزاق هو الله جل وعلا واذا جاءك رزق على يد مخلوق فهو من الله والمخلوق انما هو سبب فقط 87 00:37:15.250 --> 00:37:36.750 نعم قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي خلقكم من السماء والارض لا احد الا الله ومن يملك السمع والابصار لو اراد الله ان ينزع سمعك او بصرك من الذي يرده؟ ما يمكن ان يرده احد 88 00:37:37.800 --> 00:38:01.100 ما لرأيتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم ما يقدر على رد البصر الا الله جل وعلا لو جبت مهرة الاطبا يردون البصر يحولون الاعمى الى بصير ما يستطيعون لو جبتهم كلهم يردون السمع الى اصم ما استطاعوا 89 00:38:01.850 --> 00:38:28.200 يمكن اذا كان فيه مرض السمع مرض ولا فيه البصر مرض يعالجونه واما انهم يردون المفقود السمع المفقود والبصر المفقود فلا يمكن ابدا نعم ام من يملك السمع والابصار؟ ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الحي من الميت. يخرج النبات من الحب 90 00:38:28.200 --> 00:38:54.900 الميت يخرج الطفل الجنين من النطفة الميتة يخرج الفرخ من البيضة من هو هو الله سبحانه وتعالى يخرج الحي من الميت. ويخرج الميت من الحي يخرج الكافر من المؤمن يخرج الكافر 91 00:38:55.100 --> 00:39:18.500 من المؤمن يخرج البيضة من الطائر البيضة ميتة والطائر حي يخرج الورق والنبات من الحبة. نعم من الميت نعم ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر. من يدبر الامر عموما 92 00:39:19.000 --> 00:39:37.100 هو الله جل وعلا لا احد يدبر الامر الا الله. نعم فسيقولون الله المشركون يقولون الله كل هالامور يقولون الله ومع هذا يعبدون غير الله فاقام الله الحجة عليهم. نعم 93 00:39:37.250 --> 00:39:57.350 فتوحيد الربوبية انما يذكر لاقامة الحجة يحتج عليهم بما اقروا به على ما انكروه هم اقروا بتوحيد الربوبية فيحتج به عليهم على ما انكروه من توحيد الالوهية. نعم. فسيقولون الله 94 00:39:57.350 --> 00:40:20.750 قل افلا تتقون؟ افلا تتقون؟ فتعبدون الله؟ الذي تقرون انه هو الذي يملك هذه الاشياء وان معبوداتكم لا تملك شيئا براهين براهين قاطعة. نعم قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون. من الذي يملك الارض ومن فيها 95 00:40:21.500 --> 00:40:43.850 هو الله يقولون الله ما يقدرون يقولون ان فرعون يملك الارض ومن فيها او آآ النمرود او الملك الفلاني مساكين ما يملكون الا ملك مؤقت وبعض الاشياء ما يملكون الارض ومن فيها. من فيها من الحيوانات 96 00:40:43.850 --> 00:41:03.500 والحشرات والاشجار والانهار والبحار. من الذي يملكها؟ هو الله جل وعلا. نعم قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله. المشركون لله. ما يقدرون يقولون هي لفلان ولا فلان 97 00:41:03.500 --> 00:41:23.500 ما يقدرون يقولون هذا. نعم. سيقولون لله قل افلا تذكرون. افلا تذكرون انه هو الذي يستحق العبادة اذا كان هو الذي يملك السماوات والارض. افلا تذكرون انه هو الذي يستحق العبادة؟ وان معبودات 98 00:41:23.500 --> 00:41:45.400 لا تملكوا شيئا نعم قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون الله قل افلا تتقون؟ افلا تتقون الله؟ الذي تشركون به وهو رب السماوات السبع السماوات السبع العظيمة 99 00:41:46.350 --> 00:42:12.350 واعظم منها العرش العرش اعظم من السماوات والارض هو اعظم المخلوقات العرش من الذي من هو رب العرش؟ هو الله جل وعلا اذا لماذا تعبدون غيره نعم قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه. من بيده ملكوت ملك الملكوت هو الملك 100 00:42:12.450 --> 00:42:33.100 ملكوت كل شيء هذا هو الله جل وعلا اما المخلوق يملك شيئا يسيرا من الدنيا ولكن الملك المطلق لله جل وعلا. وملك المخلوق للشيء ليس من ذاته وانما الله ملكه 101 00:42:33.100 --> 00:42:58.300 واياه الله ملكه اياه ما كل احد يملك بعض الناس يملك بعضهم ما يملك شيء هذا بيد الله سبحانه وتعالى. نعم قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه. من لجأ الى الله ما احد يستطيع ان يؤذيه او يضره 102 00:43:00.200 --> 00:43:19.900 ومن لجأ الى الله ما احد يستطيع ان يناله بشيء يجيره الله جل وعلا ولا يجار عليه لو ان الله طلب احدا ما استطاع كل من في الارض ان يمنعوه من الله جل وعلا 103 00:43:20.200 --> 00:43:38.450 الله اذا طلب احدا ما احد يمنع الله جل وعلا من آآ الاستيلاء عليه والقبض عليه ابدا نعم كل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون 104 00:43:38.500 --> 00:44:03.250 سيقولون الله قل فانى تسحرون انتم مسحورون اللي تعبدون غير الله وهم وهي لا تملك شيئا ولا تجير احدا ولا ولا ما اثر فيكم سحر الشرك والعياذ بالله نعم ولهذا نجد كل ما ورد في الكتاب العزيز في شأن خالق الخلق ونحوه 105 00:44:03.350 --> 00:44:21.800 في مخاطبة الكفار ولهذا ولهذا نجد كل ما ورد في الكتاب العزيز في شأن خالق الخلق ونحوه في الكفار معنونا باستفهام التقرير. استفهام التقرير ما هو باستفهام الانكار. استفهام التقريب 106 00:44:22.350 --> 00:44:43.550 انهم يقرون بهذا لاجل الزامهم لاجل الزامهم وابطال ما هم عليه نعم معنونا باستفهام التقرير هل من خالق غير الله؟ هذا استفهام تقرير اي لا خالق غير الله هم يقرون بهذا 107 00:44:43.600 --> 00:45:04.750 نعم افي الله شك؟ افي الله شك؟ ما يشكون في الله؟ في ربوبية الله ابدا. ما يشكون في هذا نعم اغير الله يتخذ وليا فغير الله يتخذ وليا هذا ايضا استفهام تقريب 108 00:45:04.950 --> 00:45:27.300 اي لا ولي الا الله جل وعلا نعم فاروني ماذا خلق الذين من دونه اروني ماذا هذا تحدي؟ اروني ماذا خلق الذين من دونه هؤلاء الذين تعبدونه اروني ماذا خلقوا من هذا الكون؟ ما يستطيعون يقولون خلقوا كذا وخلقوا كذا 109 00:45:27.650 --> 00:45:52.650 هذا الزام وافحام لهم نعم هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه تحدي من الله عز وجل نعم بل بعث الله رسله وانزل كتبه باخلاص توحيده وافراده بالعبادة. هذا الذي ارسل الله به الرسل 110 00:45:53.000 --> 00:46:12.750 يطالب الخلق بافراد الله بالعبادة ولا تطالبهم بالاقرار بالربوبية لانهم يقرون بها ولانهم لو اقروا بها لم يدخلوا في الاسلام. حتى يعبدوا الله وحده لا شريك له. توحيد الربوبية انما هو 111 00:46:12.750 --> 00:46:40.350 لتوحيد الالوهية والا هو ما يكفي نعم بل بعث الله رسله وانزل كتبه لاخلاص توحيده وافراده بالعبادة. نعم هذا هو الغاية من ارسال الرسل نعم يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. نعم كل رسول يقول لقومه يا قوم اعبدوا الله. ما نقول يا قوم اقم 112 00:46:40.350 --> 00:47:05.400 ان الله هو الرب وانه هو الخالق وانه ما احد من الرسل طالب بهذا انما يطالبون بالعبادة نعم الا تعبدوا الا الله نعم قظى ربك الا تعبدوا الا اياه والرسل يقول الا تعبدوا الا الله اني لكم نذير مبين 113 00:47:06.050 --> 00:47:26.950 كما قالها نوح عليه السلام ومن بعده من الرسل ما قالوا اقروا لله بالربوبية هذا موجود. وهو لا يغني شيئا اذا اقتصر عليه. نعم. ان اعبدوا الله واتقوه واطيعوه كما قاله نوح عليه السلام لقومه. نعم 114 00:47:27.100 --> 00:47:54.600 قالوا وجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباؤنا نعم يقول الكفار للرسول اجئتنا لنعبد الله وحده هذا دليل على ان الرسل طالبوا بعبادة الله وحده وترك الشرك هذا الذي جاءت به الرسل الامر لعبادة الله وحده وترك الشرك. المشركون استنكروا هذا عليهم 115 00:47:54.900 --> 00:48:19.650 نعم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره نعم فاياي فاعبدوني اعبدوا الله ما لكم من اله غيره نفي واثبات. نفي للربوبية عن غير الله ونفع الالوهية عن غير الله واثباتها لله جل وعلا. نعم. فاياي فاعبدوني. قال الله جل وعلا فاياي 116 00:48:19.650 --> 00:48:45.400 هذا حصر فاياي فاعبدون. تقديم المعمول على العامل يفيد الحصر. اياك نعبد واياك نستعين هذا حصل نعم. واخلاص التوحيد لا يتم الا بان يكون الدعاء كله لله اه يكفي نقف عند هذا نعم 117 00:48:45.550 --> 00:49:14.000 اه تتأجل اه يتأجل الدرس ان شاء الله الى بداية الفصل الثاني من الدراسة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يرخص للدعاة ولطلبة العلم؟ ان يخرجوا في التلفاز للظرورة 118 00:49:14.900 --> 00:49:36.550 التلفاز نقل نقل ما هو ما هو تصوير يعني يثبت ويبقى انما هو نقل مثل نقل الصلاة من المسجد الحرام ونقل الصلاة من من المسجد النبوي ونقل يعني ان الحجاج في عرفة وفي المشاعر هذا نقل حي يسمونه النقل الحي 119 00:49:36.550 --> 00:49:58.300 نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اسئلة اسئلة كثيرة حفظك الله تسأل عن موضوع واحد وهي ان خروج فضيلتكم في التلفاز يحتج به الكثير بانكم ترون جواز التصوير. انا كتبت عن هذا قريبا اقول هذا ما هو 120 00:49:58.300 --> 00:50:25.400 تصوير هذا نقل هذا نقل حي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يثير كثير من الناس في شبهة وهي ان كثيرا من الدعاة في الوقت عاصر كانوا يرون حرمة التصوير. والان يرون الجواز بعضهم باطلاق. بعضهم باطلاق انه جائز 121 00:50:25.400 --> 00:50:43.000 بجميع الصور يعني ايه يقول فما السبب في ذلك وفقكم الله؟ نقول لا حجة الا في قول الرسول صلى الله عليه وسلم اما من خالف الدليل فليس حجة سواء كان من الدعاة او من غيرهم 122 00:50:43.300 --> 00:51:05.900 نطالبه بالدليل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول التصوير عن طريق الجوال هل هو داخل في التحريم اذا كان التصوير يثبت ويبقى فهو داخل بالدليل باي وسيلة التصوير باي وسيلة اما ان كان الصورة تعرض وتزول 123 00:51:05.900 --> 00:51:24.150 هذا ما يعتبر هذا يعتبر من النقل فقط. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الناس يحتج بحديث الا رقما في ثوب على جواز التصوير. الرقم هو نقص في الثوب 124 00:51:24.300 --> 00:51:42.100 هو النقش في الثوب بعضهم فسرها بالصورة ولكن هذا ما ما هو صحيح. المراد به النقش نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل والدتي تطلب مني ان اصور اولادي عن طريق 125 00:51:42.100 --> 00:52:08.100 جوال وانا امتنع من ذلك فتغضب. تغضب الحمد لله خلها تغضب. ولا ترضيها بها بمعصية الله ولا ترضي زوجك ولا حتى والديك ما ترظيهم بمعصية الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز ان ندخل في بيوتنا جهاز التلفاز لكي نتابع المحاضرات 126 00:52:08.100 --> 00:52:40.550 والندوات الدينية؟ وهل رؤية التصوير كالتصوير نعم هذا اجبنا عنه ان هذا مجرد نقل مجرد نقل للدرس للخطبة للصلاة للفتوى للمفتي هذا مجرد نقل حي. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لدي صورة للحرم المكي. نعم. لدي صورة للحرم المكي وقد ظهر فيها الكعبة 127 00:52:40.550 --> 00:52:57.350 وحولها اناس يطوفون ووجوههم ليست ظاهرة. هل يجوز لي ان اعلقها تعظيما لبيت الله؟ ما يجوز تعليق الكعبة ما يجوز اش الداعي؟ تعليق الكعبة حتى لو ما عندها احد ما يجوز هذا 128 00:52:57.500 --> 00:53:14.800 نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الناس يقول ان التصوير بالالات الحديثة لم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم لكن حديثه عام يقول لكل ما يأتي الى يوم القيامة 129 00:53:14.950 --> 00:53:36.300 ما قال من صور باليد او بالقلم او او بالصناعة كل مصور في النار باي وسيلة باي وسيلة نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الصور سواء كانت صور حيوانات او غيرها. التي تكون على ملابس الاطفال 130 00:53:36.300 --> 00:53:54.500 هل يجوز ذلك؟ لا لا يجوز لبس المصورات لا على الاطفال ولا على الكبار ما فيه صورة لا يلبس حتى تطمس هذه الصورة نعم او تشر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول 131 00:53:54.650 --> 00:54:20.600 يقول كانت البطاقة الشخصية للنساء غير ملزمة والان صارت امرا واجبا في الجامعات جامعات البنات مع استطاعة في جعل البصمة يقول كيف نقوم بانكار هذا المنكر وفقكم الله بينوا لهم ان هذا لا يجوز والان تدعون ان هذه ضرورة وجاءت البصمة تكفي عنها فان امتنعوا 132 00:54:20.600 --> 00:54:48.150 معاندون وانتم اديتم ما عليكم والحمد لله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين المصور والمصور من ناحية الاثم؟ اذا اذا رضي الشخص انه يصور فهو مثل المصور سوا ان كل منهم مصور هذا صور نفسه وهذا صوره وغيره. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله 133 00:54:48.150 --> 00:55:07.850 ويقول اذا ذهبت الى مكان وكان فيه تصوير فهل يجب علي ان اخرج من هذا المكان ولا اجلس فيه؟ اذا كان تنكر عليهم ويمتنعون فتبقى في المكان اما اذا كان ما يقبلون اخرج من المكان 134 00:55:08.000 --> 00:55:39.750 والان مع الاسف تصوير صار في الاعراس صار في الاعراس الان ويجون الاطفال وكل معه كاميرا ويصورون فصار حضور حفلات الزواج فيه منكرات ما ان تزيلها فلا تحضرها نعم. فضيلة الشيخ حتى النساء معهم تصوير وحتى البلاء كله الان. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله 135 00:55:39.750 --> 00:56:02.400 قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة. هل يحمل هذا الحديث على ملائكة الرحمة ام هو عام في جميع الملائكة لا ملائكة ملائكة الحفظ التي تحفظ عليك اعمالك لا يفارقونك. اما ملائكة الرحمة فهي التي لا تدخل 136 00:56:02.400 --> 00:56:23.700 ليتا فيه كلب ولا صوف اذا لم تدخل ملائكة الرحمة بيتك تدخله الشياطين تدخله الشياطين والعياذ بالله. نعم لانه ما يجتمع ملك وشيطان في مكان واحد. فاما ان يبقى الملك واما ان يبقى الشيطان. نعم 137 00:56:23.700 --> 00:56:48.650 فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف اوفق بين قوله سبحانه ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وبين حديث ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي الظلمة كثيرون يا اخي منهم المصور ومنهم من منع مساجد الله ومنهم المشرك الظلمة كثيرون. نعم 138 00:56:49.600 --> 00:57:10.200 فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول المرايا او المرايا هل تدخل في التصوير حيث تنعكس الصورة؟ لا هذي ما تثبت تزول. تزول اذا جاء الانسان مثل بالماء اذا ظهرت صورتك بالماء المكان آآ 139 00:57:10.200 --> 00:57:34.800 في الشيء الصافي المقابل الصافي هذا ما هو بثابت. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول وظعت صورة في البيت وانا لم اصورها ولكن اشتريتها فهل يكون فعلي محرم اي نعم بادر تمزيقها واتلافها 140 00:57:34.950 --> 00:57:55.450 تسلم من شرها. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. هل يقال للنبي صلى الله عليه وسلم اديب اي نقول قال الحبيب صلى الله عليه وسلم او قال حبيبنا الرسول خليل ليس حبيبا فقط 141 00:57:55.700 --> 00:58:20.550 قليل الله فليس حبيب الخلة اعظم من المحبة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في حديث ان اعظم شيء انك تقول رسول الله نبي الله هذا اعظم شيء نبي الله رسول الله نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في الحديث ان لا تدع صورة الا طمستها ولا قبرا 142 00:58:20.550 --> 00:58:45.700 مشرفا الا سويته هل هذا من باب الوجوب نعم من باب الوجوب لمن عنده سلطة يقدر اما اللي ما عنده سلطة ينهى فقط ويبين ينصح اللي عنده سلطة يزيل الشي بيده يزيله بيده نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بين الامام الخطابي 143 00:58:45.700 --> 00:59:03.200 رحمه الله ان سبب نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن قولهم له انت سيدنا مع انه صلى الله عليه وسلم سيد ولد ادم انهم قوم حديث عهد بالاسلام. وكانوا يحسبون ان السيادة بالنبوة 144 00:59:04.100 --> 00:59:24.100 هذا يشمل يشمل هذا النوع ويشمل هذه كلمة عامة. نعم. المهم لا يواجه الشخص لا يقال انت سيد انت كريم انت فعلت وانت فعلت فهذا لا يجوز الموالي اذا رأيتم المداحين فاحثوا في 145 00:59:24.100 --> 00:59:43.300 وجوههم التراب هذا في الحديث. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الاحتفاظ بصورة لشخص ميت. هل هذا يعد من الشرك؟ كل واحد لا وسيلة من وسائل وسيلة من وسائل الشرك. نعم 146 00:59:44.300 --> 01:00:04.300 فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من سد الذريعة؟ لو علمت انني اذا بينت لاهل بلدي وهم قبوريون متعصبون اذا بينت لهم التوحيد واخلاص العبادة لله سيترتب على ذلك ظرر وهو سبب وهو سب ائمة التوحيد 147 01:00:04.300 --> 01:00:27.150 فهل اتركهم على ما هم عليه لا بين لهم ولو سبوا ائمة التوحيد انما الممنوع سب الله جل وعلا فيسب الله ثم سب المخلوقين اثمه عليهم. انت عليك البلاغ. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول 148 01:00:27.300 --> 01:00:50.800 ما المراد بتوحيد الحاكمية؟ وهل هو داخل في توحيد الربوبية؟ هذا واحدثوه الان توحيد الحاكمية لا هو داخل في توحيد الالوهية لان التحكيم الشرع عبادة لله عز وجل التحكيم الشريعة عبادة لله لانها تطبيق لاوامر الله ونواهيه واحكامه فهي عبادة 149 01:00:51.750 --> 01:01:13.300 لا تخرج بنوعك هي داخلة في توحيد الالوهية. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يسمى الانسان بالسيد هذا محل خلاف هذا محل خلاف وتركه لا شك انه احوط تجنب للخلاف. نعم 150 01:01:13.500 --> 01:01:31.000 فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الجواب عما يورده بعض اهل البدع من ان السجود للقبور واذا من ان السجود للقبور وعبادتها من دون الله كان في الاصل من مسائل الفقه 151 01:01:31.000 --> 01:01:48.400 لكن منذ مئتي سنة جعل في كتب العقائد هذا كلام فاضي هذا اللي قاله يعلم ان هذا فاضي ما هو بصحيح لا يلتفت الى هالكلام ذا. نعم. فضيلة ساقط. نعم 152 01:01:48.650 --> 01:02:09.500 فضيلة الشيخ هي الشرك مذكور في القرآن ما هو بس في كتب في كتب التوحيد مذكورا في القرآن وفي السنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يوجد بعض الداعيات في هذه البلاد يلقين محاضرات في مصليات النساء او في 153 01:02:09.500 --> 01:02:31.150 النسائية ثم يقمن بتسجيل هذه المحاضرات وانزالها في الانترنت من باب ان تعم الفائدة فهل هذا الفعل مشروع اذا كانت توزع على النساء فلا مانع توزع على النساء ما في من؟ اما ان توزع على الرجال ويسمعون صوتها فهذا 154 01:02:31.300 --> 01:02:53.050 فيه محذور وهو سماع صوت المرأة فاتن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول النظر الى النساء في التلفاز او في غيره وكذلك نظر النساء الى الدعاة. يقول هل هذا فيه شيء؟ النظر الذي فيه الشهوة محرم 155 01:02:53.050 --> 01:03:10.250 اما النظر الذي للحاجة وليس فيه شهوة فلا بأس يعني بالنسبة للمرأة تنظر الى الرجل للحاجة لا بأس انه بدون شهوة اما الرجل فلا ينظر الى المرأة لا ينظر الى المرأة السافرة لان هذا فيه فتنة 156 01:03:10.500 --> 01:03:32.650 التلفاز في غيره في فتنة لا سيما وان المرأة التي تظهر في التلفاز تكون متبرجة ويختار اجمل ما يوجد الناس من النساء يختارون فتيات جميلات يقدمونهن على الشاشة وعلى التلفزيون لاجل ان الشيطان يؤزهم الى 157 01:03:32.650 --> 01:03:55.200 فانت لا تنظر اليها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة حجت وافتي لها في الحملة بجواز الطواف والسعي والرمي قبل الزوال باليوم الثاني عشر ثم رجعت الى الرياظ فهل عليها شيء 158 01:03:55.350 --> 01:04:13.400 في ذمة من افتاه في ذمة من افتاها. اما انا هاقول هذا لا يجوز. نعم وكذلك حفظك الله سؤال اخر من رمى الجمار قبل الزوال فهل عليه شيء مثل ما قلت لك 159 01:04:13.600 --> 01:04:41.900 انا والجمهور او الاجماع الى من جاؤوا المتعلمين العصريين؟ الاجماع على انه لا يجوز الرمي قبل الزوال الا عند الحنفية في يوم النفور. اليوم الثاني عشر يوم النحر عند الحنفية واما الجمهور فجميع الايام لا يرمى الا بعد الزوال لان الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه كانوا ينتظرون 160 01:04:41.900 --> 01:05:07.500 حتى تزول الشمس ثم يرموا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض المعالجين بالقرآن يكتبون القرآن على ورق او على مناديل ورقية ثم يحرقون هذا الورق او المناديل التي قد كتب عليها القرآن ويبخرون بها المريض. فهل هذا الفعل صحيح؟ هذا ما ورد 161 01:05:07.500 --> 01:05:30.400 ولا فعله السلف انما الذي ورد انه يغسل الكتابة في الصحن او في الورقة يغسل في ماء ويشرب او يرش على المريض اما الاحراف لا هذا ما ورد الاحراف تلفته معناها تلفت وش بقي؟ نعم ما 162 01:05:30.400 --> 01:05:58.200 فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في سنن ابي داوود ان الله هو الطبيب فهل فهل يجوز؟ هو الطبيب هو الشافي سبحانه وتعالى نعم وهل يجوز ان يعبد الشخص فيقال عبد الطبيب؟ ها؟ لا ما هو من اسماء الله الطبيب. هذا خبر اخبار عن الله جل وعلا 163 01:05:58.200 --> 01:06:26.300 غير التسمية نعم يجوز في الاخبار غير ما يجوز في التسمية. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول امام صلى بالمأمومين صلاة الظهر خمس ركعات ناسيا ولم ينبهه احد وبعد الصلاة تنبه او نبه فسجد سجدتين للسهو. فما حكم صلاته؟ وما حكم صلاة المأمومين؟ صلاة صلاة المأمومين 164 01:06:26.300 --> 01:06:48.500 والسجود هو الواجب عليه يكفي والحمد لله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا خرجت المرأة من عدة الوفاة اذا خرجت المرأة من عدة الوفاة يقوم اولادها بوضع وليمة لها فهل هذا مشروع 165 01:06:50.450 --> 01:07:11.500 كان هذا من باب الفرح خروجها من اجل ايضا سعة الصدر معها فلا بأس ولكن لا يتخذ هذا عادة مع كل من توفي زوجها وخرجت من ما يتخذ عادة لكن اذا فعل بعض الاحيان 166 01:07:11.500 --> 01:07:34.250 فلا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز ان ان تباع المساويك على درج باب المسجد الخارجي علما ان المسجد ليس له سور محيط به نعم له درج ولا له صورة 167 01:07:34.400 --> 01:07:57.000 هم اعد السؤال هل يجوز بيع المساويك على درج باب المسجد الخارجي؟ هذا له باب وله درج معناه له صورة نعم فاذا كان خارج الباب فلا بأس. اما اذا كان داخل باب المسجد فهذا لا يجوز. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله 168 01:07:57.100 --> 01:08:15.150 يقول انا مسافر فهل يلزمني ان اصلي مع الجماعة؟ علما بانني اسمع الاذان انا مسافر فهل يلزمني ان اصلي مع الجماعة المقيمين؟ وانا اسمع الاذان؟ نعم. ان سمع النداء فلم يأته 169 01:08:15.150 --> 01:08:34.400 لا صلاة له الا من عذر. احضر وصل مع الجماعة وانت على خير. تحصل على اجور عظيمة لا تحرم نفسك من هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تجوز الصلاة في مواضع الخسف والعذاب 170 01:08:36.600 --> 01:08:56.450 مواطن العذاب يمر بها الانسان مرور ولا يستقر فيها كما مر النبي صلى الله عليه وسلم بديار قوم ثمود مسرعا ومتلفما عليه الصلاة والسلام فلا يستقر فيها ولا يجلس فيها ولا يصلى فيها. نعم 171 01:08:57.200 --> 01:09:16.200 فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يوجد الان من يعذر بالجهل بعدم اسلامه الجهل يختلف جهل بالاسلام والعقيدة هذا لا يعذر الا من كان منقطعا عن العالم ولا يصل اليه شيء 172 01:09:16.300 --> 01:09:34.000 ولا سمع شيء اما الجهل في امور الدين بعض امور الدين او بعض الاحكام الخفية فهذا يعذر بها حتى يبين له الجهل مهوب على حد سواء وليس الجهال على نوع واحد يختلفون 173 01:09:34.350 --> 01:09:57.850 فلا يعطى حكم عام في الجهل بل يفصل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من الافضل مراعاة المأمومين في صلاة الكسوف وذلك بعدم الاطالة عليهم اقامة السنة الذي يشرع هو العمل بالسنة 174 01:09:57.950 --> 01:10:14.500 والمأمومون على حسب ما تعودهم. اذا عودتهم اعتادوا. اذا بينت لهم السنة قبلوها اما اذا ما بينت فهوم يميلون الى الراحة ما في شك. لكن اذا بينت لهم سنة الرسول في الكسوف 175 01:10:14.650 --> 01:10:34.650 فانهم يقتنعون بهذا. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول دائما تراودني وساوس في الرياء والعجب. واخاف ان اكون فعلا كذلك فكيف افرق بين كوني مراء او ان هذه لا تترك العمل الصالح تخاف من الرياء لا تتركه 176 01:10:34.650 --> 01:10:51.050 العمل الصالح يخاف من ايام بعض الناس يترك حتى الذهاب لصلاة الجماعة يقول اخاف من الرياء ويترك الواجبات هذا من الشيطان فلا تترك الواجبات تخاف من ادي الواجبات واخلص لله 177 01:10:51.150 --> 01:11:14.400 عز وجل واما الامور غير الواجبات تخفيها تصلي في بيتك الصدقة تخفيها خشية الرياء هذا طيب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من عبد الله لنيل غرض دنيوي مشروع كمن يستغفر لطلب الولد او 178 01:11:14.400 --> 01:11:35.400 استدلالا بقوله سبحانه استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين. هل عمله ام ان فيه شرك؟ لا ما فيه شرك ومشروع انه يستغفر الله لاجل نزول الغيث 179 01:11:35.750 --> 01:12:04.150 ويقوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الى قوتكم. نوح عليه السلام يقول يا يا قومي آآ ويا نعم فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم من لا بأس بذلك 180 01:12:04.800 --> 01:12:26.650 لكن لا يكون مقصورا على الدنيا فقط يجمع بين الدنيا والاخرة. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا صمت رمظان وعلي قظاء منه هم يقول انا انا صمت رمظان لكن 181 01:12:26.650 --> 01:12:48.050 علي قضاء لبعض الايام منه. فبدأت بالقضاء وتلخبطت في عدد الايام. فماذا اصنع قدروا قدروا الايام التي عليك واحتط بالاحتياط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل صلى النافلة قبل صلاة الظهر 182 01:12:48.300 --> 01:13:08.300 فجاء جماعة وظنوا انه يصلي الظهر. فقدموه اماما لهم. فتقدم وقلب نيته من نفل الى صلاة للظهر فماذا عليه؟ ما يجوز هذا ما يحول النفل الى فار العكس يحول الفرظ الى نفل يجوز اما 183 01:13:08.300 --> 01:13:31.850 بالعكس لا ما يحول النفل الى فرض فعملوا هذا غير صحيح نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قول قوس قزح يقول ما المراد بقزح؟ الله اعلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول 184 01:13:31.900 --> 01:13:51.400 في سؤال بالامس عن المسابقة بما يتعلق بالابحاث الكيميائية. يقولها اذا كانت المسابقة ليس فيها رهنا ولا ولا عوضا فهل يجوز ذلك؟ اذا كانت المسابقة ليس فيها رهنا ولا عوضا 185 01:13:51.600 --> 01:14:13.100 يقول هل حكمها سواء اذا جعل جائزة لمن يعمل كذا فهذا لا يجوز الا فيما جاء به الحديث اما اذا عمل عملا واتقنه واعطي عليه مكافأة او تشجيع فلا بأس بذلك. ما هي مسابقة 186 01:14:13.300 --> 01:14:20.900 نعم انتهى الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه