1
00:00:00.350 --> 00:00:20.100
عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا. استنفرتم. واذا احسن الله اليك. واذا واذا استنفرتم فانفروا

2
00:00:20.300 --> 00:00:41.300
وقال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض. فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة  وانه لم يحل لم يحل القتال فيه لاحد قبلي. ولم يحل لي الا ساعة من نهار. وهي ساعتي هذه

3
00:00:41.400 --> 00:01:02.850
فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا يلتقط لقطته الا من عرفها ولا يختلى خلاه فقال العباس يا رسول الله الا فانه لطينهم وبيوتهم. اينهم؟ احسن الله اليك

4
00:01:03.050 --> 00:01:35.850
فانه لقينهم وبيوتهم فقال الا الادخر القين الحداد نعم وهذا كالحديث الذي قبله هو في حرمة مكة المشرفة وما يحرم وما يحرم فيها اعد الحديث عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح

5
00:01:35.850 --> 00:01:56.100
يوم فتح مكة وهذا في السنة الثامنة من الهجرة السنة الثامنة من الهجرة في رمضان اذن الله لنبيه صلى الله عليه وسلم ان يغزو قريشا في مكة الذين اخرجوه منها

6
00:01:56.150 --> 00:02:19.900
وضايقوا المسلمين فيها حتى اضطروهم الى الهجرة الله جل وعلا اذن لنبيه في هذه السنة ان يغزو قريشا وفتح الله عليه مكة واختلف العلماء رحمهم الله هل الرسول صلى الله عليه وسلم دخل مكة عنوة او صلحا؟ هل دخلها عنوة

7
00:02:19.950 --> 00:02:45.400
بقتال ودخلها صلى الله عليه وسلم وهو على رأسه المغفر. انت يعني لباس القتال دخلها الصحابة معه وهم متقنعون بالدروع والراجح والله اعلم ان بعضها عنوة وبعضها صلح ان الرسول صلى الله عليه وسلم حين دخلها بعضها عنه وبعضها

8
00:02:45.500 --> 00:03:02.500
جرى الصلح بينه وبين قريش فيها هذي قضية غزو الرسول صلى الله عليه وسلم لقريش وانه برخصة من الله عز وجل. هو الذي اذن فيه لنبيه صلى الله عليه وسلم

9
00:03:02.750 --> 00:03:23.450
وهو الفتح الاعظم الذي قال الله جل وعلا فيه اذا جاء نصر الله والفتح اي فتح مكة. ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفروا انه كان توابا. فهذا الفتح

10
00:03:23.800 --> 00:03:45.050
جعله الله نصرا للاسلام والمسلمين لما لما استولى النبي صلى الله عليه وسلم على قريش وسقطت امارتهم على مكة وصارت في قبضة النبي صلى الله عليه وسلم وقريش هي تاج العرب

11
00:03:45.500 --> 00:04:07.150
حين ذاك العرب كلهم جاؤوا يبايعون الرسول صلى الله عليه وسلم رأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فهو فتح عظيم ونصر كبير في الاسلام والمسلمين خطب صلى الله عليه وسلم

12
00:04:07.650 --> 00:04:31.750
صبيحة الفتح فقال عليه الصلاة والسلام مما قال لا هجرة بعد الفتح الهجرة معروفة هي الانتقال. من بلد الكفر الى بلد الاسلام مرارا بالدين هذه هي الهجرة هي الهجرة الشرعية

13
00:04:32.950 --> 00:05:00.850
اما الهجرة في اللغة فهي الترك مطلق ترك الشيء هجره والرجز فاهجر اي اترك عبادة الاصنام فالهجرة في اللغة الترك واما في الشرع فالهجرة هي الانتقال من بلد الكفر الى بلد الاسلام فرارا بالدين

14
00:05:00.900 --> 00:05:23.850
وفيها فظل عظيم وهي قرينة الجهاد في سبيل الله. والمهاجرون لهم فظل على غيرهم قدمهم الله على الانصار بفظلهم تركوا اوطانهم وبلادهم خرجوا في سبيل الله عز وجل فلهم فضل المهاجرون لهم فضل

15
00:05:24.000 --> 00:05:44.850
فضل عظيم وقوله لا هجرة بعد الفتح هذا نفي اي لا تشرع الهجرة بعد ما فتح الله لا هجرة يعني من مكة لا هجرة من مكة بعد فتحها وصيرورتها دار اسلام

16
00:05:45.000 --> 00:06:01.450
فلا حاجة الى الهجرة من مكة الى المدينة اما الهجرة التي هي الانتقال من بلد الكفر الى بلد الاسلام فرارا في الدين فهي باقية الى ان تقوم الساعة لقوله صلى الله عليه وسلم لا تنقطع

17
00:06:01.650 --> 00:06:29.450
آآ لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تخرج الشمس من مغربها. الهجرة باقية فليس معنى قوله لا هجرة بعد الفتح ان الهجرة نسخت وانتهت ولكن المراد هجرة خاصة وهي الهجرة من مكة الى المدينة لانها صارت

18
00:06:29.500 --> 00:06:51.750
دار اسلام ثم قال صلى الله عليه وسلم ولكن جهاد ونية جهاد في سبيل الله بالفعل وحمل السلاح والغزو في سبيل الله وهذا باب عظيم من ابواب من ابواب الخير

19
00:06:52.350 --> 00:07:10.500
الجهاد في سبيل الله عز وجل. فاذا سنحت الفرصة للجهاد في سبيل الله وعند الانسان مقدرة واستطاعة فهو من افضل الاعمال لاعلاء كلمة الله عز وجل هو افضل من الانسان يصوم

20
00:07:10.600 --> 00:07:33.400
يصوم النهار ويصلي كل الليل الجهاد في سبيل الله افضل من التفرغ للعبادة وقيام الليل وصيام النهار افضل افضل بكثير ونية يعني اذا لم يكن فيه جهاد قائم فان الانسان ينوي بقلبه

21
00:07:33.600 --> 00:07:54.350
انه اذا حصل جهاد انه سيجاهد في سبيل الله يكون عنده نية يكون عنده نية يؤجر على هذه النية ولكن جهاد ونية يعني جهاد مع وجوب وجود الجهاد او نية اذا لم

22
00:07:54.700 --> 00:08:14.650
يكن الجهاد موجودا فانه ينوي بقلبه انه سيجاهد متى ما سنحت له الفرصة ويؤجر على هذه النية ثم قال صلى الله عليه وسلم واذا ولهذا قال صلى الله عليه وسلم

23
00:08:15.200 --> 00:08:37.400
من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من النفاق ولم يحدث نفسه هذا هو النية يحدث نفسه بالغزو هذا هو نية الجهاد ثم قال صلى الله عليه وسلم واذا استنفرتم

24
00:08:37.600 --> 00:09:00.900
فانفروا اذا استنفركم الامام الامام نادى بالجهاد فيجب على المسلمين الذين يستطيعون الجهاد ان ينفروا مع الامام للجهاد في سبيل الله ولا يتخلف قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا ما لكم

25
00:09:00.950 --> 00:09:23.250
اذا قيل لكم انثروا في سبيل الله اثاقلتم الى الارض ارظيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل. الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم

26
00:09:23.450 --> 00:09:47.800
ولا تظروه شيئا والله على كل شيء قدير. انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا في سبيل الله. باموالكم وانفسكم. ذلك خير لكم ان كنتم تعلمون فالنفير هو ان ان الامام يطلب من المسلمين الغزو

27
00:09:48.100 --> 00:10:09.000
يفتح باب الاكتتاب للغزو في سبيل الله فيجب عليهم ان ينفروا معه للجهاد في سبيل الله وهذا دليل على ان الجهاد من صلاحيات الامام انه هو الذي يأمر به وهو الذي يتولى تنظيمه

28
00:10:09.450 --> 00:10:30.000
وهو الذي يشرف عليه الجهاد ليس فوضى كل من اراد يحمل السلاح ويطعن ويقتل هذا هذي فوظى وفساد لابد الجهاد له ضوابط جهاد في الاسلام له ضوابط وله احكام ما هو بفوضى مثل ما يظن بعض الناس

29
00:10:30.200 --> 00:10:54.050
واذا استنفرتم فانفروا. فدل على انه اذا لم يستنفر لا ينفر ما ينفر من نفسه هو وانما اذا استنفر استنفره الامام وعنده مقبرة انه ينفر ينتهز الفرصة لان هذي فرصة ثمينة. هذي من فرص الجنة. ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم. لان لهم الجنة

30
00:10:54.050 --> 00:11:14.300
قاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون. وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن. ومن اوفى بعهده من الله فاذا قام سوق الجهاد على ما على ما شرعه الله سبحانه وتعالى

31
00:11:14.350 --> 00:11:43.350
فهي فرصة للمؤمن الذي يقوى على الجهاد لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الظرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين على القاعدين اه درجة وكله وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما درجات منه ومغفرة ورحمة

32
00:11:43.900 --> 00:12:05.900
وكان الله غفورا رحيما فاذا يستنفر الامام الرعية للجهاد فكل من او امر عليه اذا امر على الشخص بعينه يتعين عليه يكون فرض عين اما اذا لم يأمر عليه بعينه وانما استنفر هذا فرض كفاية

33
00:12:06.300 --> 00:12:28.900
برظو كفاية اذا استنفر نفيرا عاما ولم يعين هذا فرض كفاية من قام به من يكفي سقط الاثم عن الباطل واما اذا عين الشخص قال يا فلان اغزوا فانه يجب عليه وجوبا عينيا. واذا استنفرتم

34
00:12:29.150 --> 00:12:52.750
اذا استنفرتم فانفروا نعم وقال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض. هذا مضى في الحديث الذي قبله. نعم احسن الله اليك. قال يوم يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض. فهو حرام

35
00:12:52.750 --> 00:13:14.250
امة الله الى يوم القيامة وانه لم يحل. مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس. وانما حرمها الله سبحانه وتعالى. نعم وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي. نعم. واما قتال الرسول صلى الله عليه وسلم في مكة فهذا خاص

36
00:13:14.250 --> 00:13:36.050
وهذا باذن من الله جل وعلا وايضا هو ساعة من نهار ساعة من نهار ليست مدته طويلة انما هي ساعة من نهار نعم ولم يحل لي الا ساعة من نهار وهي ساعتي هذه. نعم

37
00:13:36.150 --> 00:14:01.600
فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة والرخصة انما تتقيد بحدها فقط. ولا يزاد عليها غير ما حدد لها. الرخصة بقدرها كما يقول العلماء الرخصة تقدر بقدرها. نعم فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة

38
00:14:01.900 --> 00:14:21.050
لا يعرض شوكه ولا يعبد شوكه يعني لا يقطع العضد معناه معناه معناه القطع الشوك اللي ما تتأذى به لا تتعرض له. نعم. ولا ينفر صيده من امكنته. طيور او غيرها

39
00:14:21.050 --> 00:14:44.950
في امكنتها وجحورها واوكارها لا تنفر ولا تهيج هي امنة هي امنة نعم ولا يلتقط لقطته الا من عرفها. اللقطة كما علمتم هي المال الذي ضاع من صاحبه هذه هي اللقط. المال الذي ضاع من صاحبه

40
00:14:45.050 --> 00:15:04.150
وهذا على قسمين. قسم ان يكون خارج مكة. هذا له احكام اذا كان خارج مكة اما اذا كان في داخل الحرم فانه يختلف عن اللقطة خارج الحرف لقطة داخل الحرم لا تحل الا لمن ينشدها دائما

41
00:15:04.250 --> 00:15:30.400
اما اللقطة خارج الحرم فينشدها سنة فاذا لم يأتي صاحبها فهي لملتقطها اما لقطة الحرم يستمر انشادها ولا يمتلكها ملتقطها يستمر انشادها الى ان يجد صاحبها. فان كان لا يستطيع القيام بهذا يتركها في مكانه. لا يلتقط

42
00:15:30.400 --> 00:15:53.000
ان كان عنده القدرة على انه ينشد عليها الى ان يجد صاحبها فليأخذها. اذا كان ما عنده القدرة يتركها في مكان نعم ولا تلتقط لقطتها الا لمنشد نعم ولا يختلى خلاة. الخلا العشب لا يختلى يعني لا يقطع

43
00:15:53.550 --> 00:16:12.150
لكن لا بأس انه ترعاه الدواب لا بأس انك تخلي دوابك ترعى منه لا لا حرج في ذلك. اما انك تقول لا انا بجمع العشب آآ خزنه كما هو في آآ البراري. هذا لا يجوز في الحرم

44
00:16:12.500 --> 00:16:32.650
ما يجوز انك انك تحتشه وتجمعه وتخزنه اما انت تخلي البهايم ترعى ما في مانع. نعم. فقال العباس الا الاذخر. قال العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم. العباس عبد المطلب

45
00:16:32.950 --> 00:17:03.600
مستدركا لحاجة الناس قال الا الاذخر والاذكار نبات معروف في مكة من نبات الحجاز نبات معروف يتخذونه للسقوف. يجعلونه لسقوف البيوت ويستعمله الحدادون في حدادتهم فانه لقينهم نعم. وكذلك يجعل في القبور

46
00:17:03.650 --> 00:17:22.000
يجعل في في حينما يسدون اللحد على الميت يجعلون فيه شيء من الاذخر من اجل يمنع من اجل يمنع آآ تساقط التراب على الميت يسدون الخلل الذي يكون بين اللبن

47
00:17:22.050 --> 00:17:49.100
يشدونه بالادخر لهذا النبات نعم فقال العباس يا رسول الله الا الادفر فانه لقينهم وبيوتهم هنا القين هو الحداد اللي يشتغل بالحدادة واما البيوت فللسقوف يستعمل للسقوف حينما يسقطون البيوت ويجعلون الخشب

48
00:17:49.500 --> 00:18:13.400
الاشياء السقفية يجعلون من بينها هذا الاذخر لانه يسد الفتحات يسد الفتحات بان لا يتساقط الطين والتراب من خلال الاخشاب. نعم. فقال الا الاذخر. استثناه النبي صلى الله عليه وسلم وهذا بامر الله جل وعلا

49
00:18:13.700 --> 00:18:32.300
هذا بامر الله هذا تخصيص العام لما قال لا يختلى صلاة استثنى هذا وخصصه بالادخار. الادخيل يجوز انه يقطع ويؤخذ من اجل هذه المصالح. نعم