1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الحديث التاسع عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما نهيتكم عنه فاجتنبوه

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.850
وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم. فانما اهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على رواه البخاري ومسلم. هذا الحديث له قصة هذا الحديث له قصة وهو قول ابي هريرة رضي الله عنه خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس ان الله قد فرض الحج عليكم فحجوا

3
00:00:51.950 --> 00:01:09.250
فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فاعاد الرجل مرة ثانية افي كل عام يا رسول الله؟ فسكت صلى الله عليه وسلم فاعادها الثالثة افي كل عام يا رسول الله؟ فقال النبي صلى الله عليه

4
00:01:09.250 --> 00:01:26.250
لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فانما اهلك من كان قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم ما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم وما يهدكم

5
00:01:26.250 --> 00:02:02.550
فاجتنبوه فهذا بالنسبة لهذا الحديث وكثرة الاسئلة يعني قد تكون مقبولة قد تكون غير مقبولة اما الاسئلة غير المقبولة فالاسئلة التي تكون فيها شيء من التعنت والتعمق بعض الناس اسئلته يكون فيها تعنت يعني لا يريد الحق وانما يريد ان يحرج الذي امامه او يتعمق في مسائل دقيقة

6
00:02:02.550 --> 00:02:24.650
جدا لا داعي لها هذه الاسئلة لا معنى لها كذلك السؤال عما لا فائدة فيه ولا حاجة له. يبي حتشي وبس يريد ان يتكلم هذه الاسئلة التي لا داعي لها منهي عنها

7
00:02:25.100 --> 00:02:46.050
وكذلك الاسئلة التي تكون على سبيل الاستهزاء والسخرية كما قال بنو اسرائيل لموسى عليه الصلاة والسلام ما هي ما لونها؟ ما هي في تعمق وفي سخرية واستهزاء منهم بموسى عليه الصلاة والسلام

8
00:02:46.200 --> 00:03:00.850
وكذلك لما سأل المشركون النبي محمدا صلى الله عليه وسلم قال هل تستطيع ان تشق لنا القمر نصفين على سبيل الاستهزاء كذلك قوم نوح لما قالوا له كنت نبيا فصرت نجارا

9
00:03:01.100 --> 00:03:24.200
على سبيل السخرية والاستهزاء وغير ذلك فهذه ايضا منهي عنها. وكذلك المسائل التي لم تقع. الافتراظات لو حصل كذا ماذا يكون؟ لو حصل كذا يفترضون افتراضات. اذا كانت هذه الافتراضات امور ممكنة واردة فلا بأس

10
00:03:24.200 --> 00:03:47.400
اما اذا كانت هذه الافتراضات يعني صعبة الحدوث او نادرة الحدوث فالاصل انها تترك هذه الافتراضات وقد جاء رجل الى ابي ابن كعب فقال له ارأيت ان جئت الى الحجر الاسود

11
00:03:48.200 --> 00:04:05.000
ولم استطع تقبيله فماذا اصنع؟ قال اذا جئت ولم تستطع تعال فاسأل قال اذا جئت ولم تعال فاسأل بعد ذلك. ليس الان شيء ما حدث لا تسأل عنه. وكان كثير من السلف اذا سئل عن امر يقول هل حدث ذلك

12
00:04:05.000 --> 00:04:26.750
اذا قال نعم اجابه اذا ما ما حدث يقول اذا حدث تعال فاسأل حتى يبعدوا الناس عن كثرة الاسئلة التي لا قيمة لها وقد جاء رجل ايضا من اليمن الى عبد الله ابن عمر وسأله عن الحجر ايضا اقبله؟ قال نعم

13
00:04:26.750 --> 00:04:41.650
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبله. قال ارأيت ان وجدت عليه زحاما؟ قال دع ارأيت في في اليمن ورأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبله. اترك ارأيت الان ما صارت

14
00:04:42.000 --> 00:05:07.750
فكان بعض الشباب يكرهون هذه ارأيت يعني مستقبلا؟ وكذلك الاسئلة التي لن تصل فيها الى جواب كالسؤال عن الغيبيات وعن القضاء والقدر وغير ذلك مثل الان الذين يسألون هل كان قبل ادم على الارض مخلوقات اخرى؟ وما صفة هذه المخلوقات طيب هل ستصل الى اجابة

15
00:05:07.750 --> 00:05:25.650
هذه غيبيات لا تعلم الا من خلال الكتاب والسنة ولم يأتي الكتاب والسنة بذكر شيء منها فالسؤال عنها مضيعة للوقت لكن المسائل القضاء والقدر والخوض فيها والتفصيل. هذا كله امر منهي عنه. فلا

16
00:05:25.650 --> 00:05:45.650
ينبغي للمسلم ان يشغل نفسه بهذه الاشياء. اما السؤال للعلم والعمل هذا هو كما قال الله تبارك وتعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. يسأل ليتعلم يسأل ليعمل ليعبد الله على بصيرة

17
00:05:45.650 --> 00:06:05.650
فهو الذي قال عنه ابن عباس رضي الله عنه لما سئل قيل له بم نلت ما نلت من العلم؟ قال بلسان سؤول وقلب عقول كان يسأل عما ينفعه بلسان سؤول وقلب عقول كنت اعقل ما اسأل عنه واخذ ذلك

18
00:06:05.650 --> 00:06:25.650
واعمل به وقالت عائشة رضي الله عنها نعم النساء نساء الانصار لم يمنعهن الحياء من ان يتفقهن في الدين ولذلك لما جئنا يسألنا النبي صلى الله عليه عن مسائل تخص النساء فقالت عائشة نعم النساء نساء الانصار

19
00:06:26.000 --> 00:06:43.350
لم يمنعهن الحياء من ان يتفقهن في الدين قوله بعد ذلك ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم فرق النبي صلى الله عليه وسلم بين الامر والنهي

20
00:06:43.400 --> 00:07:03.400
فقال في النهي ما نهيتكم عنه فاجتنبوه. اولا قال فاجتنبوه ولم يقل لا تفعلوه. لان الاجتناب اكبر واعظم من عدم بالفعل لاجتناب الابتعاد. ومنهم قول الله تبارك وتعالى انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل شيء فاجتنبوه. اي انتم في جانب وهو

21
00:07:03.400 --> 00:07:29.900
في جانب وهذا اشد من مجرد المنع اشد منه لانه يقول كن في جانب وهو في جانب اخر. نعم هناك نواهي قد تباح عند الضرورة فالظرورات تبيح المحظورات كذلك في ارتكاب اخف المفسدتين

22
00:07:30.250 --> 00:07:50.350
اذا كان الانسان لابد ان يرتكب احدى المفسدتين. فلا بأس هنا يرتكب اخفهما ان كان لابد يعني مثال ذلك لو دخل عليك رجل في بيتك مثلا وخلفه اناس يريدون قتله

23
00:07:53.200 --> 00:08:11.850
فجاءوا يسألونك ادخل عندك فلان؟ انت الان بين مفسدتين اما ان تقول نعم هو عندي في البيت ويدخلون عليه ويقتلونه واما ان تقول ليس عندي فتكذب فاما ان تكذب واما ان يقتل الرجل ايهما اخف

24
00:08:12.050 --> 00:08:36.850
ها؟ ان يقتل؟ يقتل اكيد يقتل؟ نعم الكذب اخف من المفسدتين هنا. الكذب اخف المفسدتين. هو ترى يقول الكذب بس انا اضحك معه. نعم فالكذب هنا مفسدة. لكن مفسدة اعظم وهي

25
00:08:37.150 --> 00:09:05.000
القتل قتل الرجل فهنا ارتكب اخف المفسدتين. هنا يباح له ذلك فالقصد اذا ان الظرورات تبيح المحظورات وكذلك اذا التقت مفسدتان يقدم الانسان اخفهما. نعم ولو نظرنا في النواهي يقول اهل العلم لوجدناها تدور حول حفظ خمسة امور

26
00:09:06.150 --> 00:09:39.250
لو تتبعنا النواهي لوجدناها تدور حول خمسة امور ويسمونها الكليات الخمس حفظ الكليات الخمس حفظ النفس والمال والعرض والعقل والدين. هذي الكليات الخمس وقد تكون بعض النواهي للابتلاء والاختبار واحل الله البيع وحرم الربا شوف تطيعون ولا ما تطيعون

27
00:09:41.750 --> 00:09:59.700
حرموا بعض الطعام واباح بعضه تطيعون او ما تطيعون  فقد تكون بعض النواهي للابتلاء والاختبار يطيعون او ما يطيعون لكن في الغالب في الاصل ان المنهيات هي لحفظ هذه الكليات الخمس

28
00:09:59.750 --> 00:10:21.350
اما الاوامر فقال ما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم لان الاصل انه لا يكلف الله نفسا الا وسعها وقال صلى الله عليه صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب

29
00:10:22.850 --> 00:10:40.500
يا ايها الذين امنوا اذا قمتوا الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبة الى قوله فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيد طيبة فالواجبات ما امر به يسقط عند العجز

30
00:10:40.850 --> 00:11:00.100
اما المنهيات فما فيها عجز لان هي مجرد كف وترك فليس فيها عجز العجز يكون في الفعل لا في الترك ولذلك في الفعل يأتي الانسان ما استطاع. وقد يكون له بدل وقد لا يكون له بدل

31
00:11:00.400 --> 00:11:25.500
يعني المأمور به قد يسقط الى بدل وقد يسقط الى غير بدل يعني الذي يسقط الى بدل الصلاة قائما صلي قائما فان لم تستطع ما قال اترك الصلاة ولكن قال اذا لم تستطع ايش؟ فصلي قاعدا. فان لم تستطع فصلي على جنب. اذا لم تسقط الصلاة. مع انه عجز عن

32
00:11:25.500 --> 00:11:41.900
لكن مثلا صدقة الفطر لو كان الانسان لا يملك ان يخرج صدقة الفطر فقير لا يستطيع ان يخرج صدقة الفطر لا تنتقل ما يقال له صم ثلاثة ايام ولا يقال له صلي ركعتين

33
00:11:42.200 --> 00:11:54.850
ولا يقال له اخرج اي شيء لا سقطت تسقط اذا سقطت الى غير بدل. في شيء يسقط الى بدل في شيء يسقط الى غير بدل. نعم