1
00:00:00.700 --> 00:00:19.950
اه الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين محمد واله وصحبه اجمعين. اه وبعد الحقيقة انا حابب حابب المرة دي يعني ايه بدل ما اعتزر في النهاية اعتزر من دلوقتي واقول ان انا ان انا هطول شوية ان شاء الله. لان الموضوع اه زو

2
00:00:19.950 --> 00:00:38.450
والحقيقة مهم جدا وخطير في تقديري الشخصي آآ وعايز اتكلم يعني عايز عندي كلام كتير عايز اقوله آآ فيعني ايه؟ فاللي جعان بقى يقوم يجيب له سندوتشات آآ واللي عايزهم يعمل آآ كوباية آآ

3
00:00:39.100 --> 00:00:55.950
كوباية آآ قهوة او ممكن حتى كوباية شاي احسن عشان الوضع اللي احنا داخلين عليه ده فيعني عقبال ما الناس تيجي كده بالمناسبة صحيح يعني يعني للاسف للاسف يعني هنوجه بشرب قهوة بمعدلات جنونية لكن من الشائعات

4
00:00:56.200 --> 00:01:18.050
المغرضة ان القهوة بتساعد يعني بتكيف وبتظبط المزاج مطلقا كده يعني لكن آآ لكن للاسف للاسف يعني آآ ده مش صحيح آآ يعني الدراسات بترجح ان القهوة بيكون لها تأسير جيد على الحالة المزاجية لغاية مم لغاية معدل معين حوالي حوالي قهوة. آآ حوالي كوباية لكن

5
00:01:18.050 --> 00:01:38.250
بعد كده للاسف بيبدأ يعمل تأسير سلبي على الحالة الحالة المزاجية يعني. في المقابل بقى الشاي سبحان الله حتى الشاي الاسود منه اه له تأسير ايجابي جدا على على الحالة المزاجية يعني من خلال برضو بعض الدراسات. وسبحان الله يعني يعني الدراسات دي بترجح ان بتاع الشاي او التأثير المضاد

6
00:01:38.250 --> 00:01:55.850
الكتابة والتثير المحسن للحالة المزاجية بتاع الشاي آآ يعني بيظل يتصاعد لغاية ست كوبايات شاي في اليوم وده بقى ممكن ايه ممكن يفسر لك شوية ليه الجيل اللي فات من من الشعب المصري كان كان مستحمل الزل اللي هو عايش فيه

7
00:01:56.600 --> 00:02:13.250
ممكن تكون كوباية الشاي بتاعت العصاير دي وما شابه بتساعد شوية آآ وده بقى يعرفك الازمة اللي عايشها جيل اللاتيه والكابتشين والكابتشينو وما شابه يعني جيل اللي ضيع كوباية كوباية الشاي وتمسك بهزه المحدثات يعني

8
00:02:13.950 --> 00:02:29.050
فده اللي وصلنا للاكتئاب واللي احنا بنقول احنا عايشين فيها آآ طيب يعني احنا ممكن نكون كده ايه آآ يعني اتجمع عدد مناسب من الناس انا اسف صحيح ما كنتش اه

9
00:02:30.300 --> 00:02:53.900
مم هفتح دلوقتي الناس تخش على طول مباشرة انك لازم تخش طيب المهم قولونا بقى نبدأ ايه آآ نبدأ نتكلم آآ طيب آآ الحقيقة طبعا هو العنوان بتاع النفسة دي يعني سميناه سميناه بعرب منقودة

10
00:02:53.950 --> 00:03:10.200
عورة منقودة وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابي امامة الباهلي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لتنقضن عرى الاسلام عروة عروة فكلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتي تليها

11
00:03:10.350 --> 00:03:34.400
شبت الناس بالتي بالتي تليها والواقع المشاهد للاسف ان احنا بنرى يعني مع تقلب الايام آآ عروة عروة من من عرى الاسلام وهي تنتقد بالفعل ومن هذه العرى المهمة جدا ما جاء في آآ حديث البراء ابن عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:03:35.000 --> 00:03:49.950
ويروى موقوفا آآ ان اوثق عري اسلام الحب في الله والبغض في الله هذه من العرى بل قيل ان هي اوثق عرى الاسلام الحب في الله والبغض في الله. فهذه ايضا من الايه؟ من العرى

13
00:03:50.500 --> 00:04:10.200
وآآ طبعا واضح ان انا هنطلق شوية من ايه؟ من آآ عموما يعني الترندات بتاعة الترحم على غير المسلمين والاستغفار لغير المسلمين وحتى تهنئة غير المسلمين ومثل هذه القضايا واشباه هذه القضايا وهل هيدخلوا الجنة ولا لأ والكلام ده كله. والحقيقة النوع ده من القضايا

14
00:04:11.050 --> 00:04:25.350
اه مهم جدا جدا ان احنا ما ننحاصرش بس في التعامل الجزئي معها يعني هذه القضايا واشباهها مهم جدا جدا ان احنا نتعامل معها على مستويين. مستوى جزئي بشتبك معه على المستوى الجزئي وتحرير بعض المسائل وما شابه

15
00:04:25.500 --> 00:04:44.850
والتأكيد عليها والمنافحة عنها ومستوى كلي. يعني ننظر لهذه القضايا نظر كلي وننظر فيما وراء ما وراء ايات هذه الايه؟ هذه القضايا. قد عن غير واحد من السلف انه قال ان الفتنة اذا آآ اقبلت ادركها العالم وعرفها العالم واذا آآ آآ ادبرت عرفها جميع الناس

16
00:04:44.900 --> 00:04:54.050
فمهم جدا ان الانسان ينظر لمثل هذه الايه؟ هذه الظواهر نظر آآ نظر كلي يعني. وده اللي انا يعني هحاول اركز عليه النهاردة عن بعض ما وراء ايات هذه الايه

17
00:04:54.150 --> 00:05:14.150
اه هذه التريندات يعني وما يدور فيها. فانا بالتالي انا مش هتكلم يعني مش هتكلم لا في قضية حكم الترحم على غير المسلم وعلى الاستغفار لغير المسلم ولا ساخوض في هذه القضية وفي ناس اتكلمت كتير في هذه الايه في هذه المسألة. لكن يعني المطلوب اصالة واللي انا عايز اتكلم فيه اصالة هو يعني النظر الكلي لما ورائي

18
00:05:14.150 --> 00:05:29.550
هذه الايه آآ هذه هذه العروة من عرى الايه؟ من عرى آآ الاسلام او ما يتعلق بهذه المشاهدات من من عرى الاسلام وهي الحقيقة برضو يعني هتكون ايه؟ هتكون نفخة يعني نفثات متفرقة مجرد كده مشاهدات او مجرد

19
00:05:29.750 --> 00:05:43.450
اه يعني تأملات متفرقة يعني يعني مش ممكن تكون معلش انا هحكي كده على راحتي في الكلام مش هيكون الكلام مضمق قوي يعني وطبعا انا ما اظنش يعني ما اظنش ان انا محتاج قبل ما ابدأ ان انا ااكد

20
00:05:43.500 --> 00:06:00.700
ان ان اللي احنا بنتكلم فيه ده حاجة وقضية بقى اللي مش عارف قضية يعني الاساءات مسلا غير الشرعية لغير المسلمين دي حاجة تانية خالص او او التعدي على على الاموال وعلى الاعراض وعلى الدماء بغير وجه

21
00:06:00.700 --> 00:06:10.700
حقي دي حاجة تانية خالص او حتى الاحسان والبر والقسط دي كلها حاجات مختلفة تماما والخلط ما بين هذه الاشياء ما بين آآ يعني آآ ما بين الامور اللي هنتكلم عنها

22
00:06:10.700 --> 00:06:23.600
ما بين ما بين القضايا دي للاسف هو مش في صالح القضايا التانية. يعني بعض الناس للاسف بقت لبانة. كان زمان الارهابي الارهابي الارهاب. دلوقتي داعش داعش داعش داعش. يعني هو كل شوية كل ما تيجي تتكلم في قضية معينة يقول لك هذه داعشية

23
00:06:23.600 --> 00:06:37.600
في هذه العشية وهكذا. تمام فيعني يعني انا مش محتاج ااكد على الفصل ما بين ما بين اللي احنا نتكلم عنه والايه وما يسمى بالداعشي يعني. وزي ما قلنا ان اصلا هذا الربط ده اصلا مش مش يعني

24
00:06:37.900 --> 00:06:53.000
يعني معين لداعش يعني يعني معين للفكر الداعشي لان بمنتهى البساطة انت لما الدنيا يعني يعني محكمات الاسلام ومحكمات الدين والامور القطعية فيه لما انت لما انت تجعلها تساوي الداعشية مع الوقت الانسان

25
00:06:53.000 --> 00:07:12.750
اما يبص في كتاب ربنا لما ييجي يختم خاتمة كده هيلاقي طب ما خلاص يعني فعلا ده الداعش لي حق يعني او بكل مقتضياتها بقى فاه المهم جدا الفصل يعني مش محتاج كل شوية واقعد ااكد يعني مش محتاج ان انا كل ما اقول كل كلمة وكل لفظ ان انا اقول يا جماعة لا يا جماعة ركزوا ده ما لوش علاقة خالص بايه؟ يعني مش معنى ده يبقى ده مش معنى ان التعامل ده

26
00:07:12.750 --> 00:07:24.050
والنظرة دي يبقى ازا ده معناه ان انا اروح يعني مسلا آآ امشي اقتل في الناس مسلا او قم يا شيخ طيب اه زي ما قلت هو في عدة وقفات انا محتاج ان انا اتكلم عنها

27
00:07:24.350 --> 00:07:44.300
اول وقفة ودي مهمة جدا بالنسبة لي هو قضية العلاقة ما بين سيولة الالفاظ وسيولة المعاني العلاقة بين سيولة الالفاظ وسيولة آآ المعاني آآ واول حاجة محتاج ان انا اشير لها هي قضية ان ان في علاقة وثيقة جدا جدا جدا ما بين الالفاظ وبين المعارف. في علاقة وثيقة ما بين

28
00:07:44.300 --> 00:08:04.450
لغة وما بين الفكر والعقيدة. ولذلك كما يقول علماؤنا الالفاظ قوالب المعاني واللسانيين من اول ديسوسيه لغاية لغاية النهاردة يعني يعني اكثرهم بيؤكد على هذه العلاقة بصور مختلفة ومع تجليات فلسفية مختلفة ان انا عايز اتكلم في المعنى البسيط وان في علاقة وثيقة

29
00:08:04.450 --> 00:08:24.600
ما بين الالفاظ وما بين المعاني المتعلقة بهذه الالفاظ. ما بين اللغة ومفردات هذه اللغة وما بين الايديولوجيا. ما بين ما بين الفكر ما بين العقيدة وفي كلام كتير بقى في حتى يعني حوالين ان ازاي ان اللغة بتصنع الفكر وان الفكر بيصنع اللغة وما شابه يعني

30
00:08:25.050 --> 00:08:36.950
ولذلك هنجد مسلا من تجليات ده وقضية المناهج المناهج اللفظية في الشريعة يعني نجد ان الشريعة اهتمت ان في الفاظ معينة ما تتقالش وما ينفعش انها تتقال ويتم التشديد فيها

31
00:08:37.250 --> 00:08:52.250
وحتى برضو من تجليات ده مسلا الحديس الصحيح الذي اه روي عن عديب ابن حاتم الطائي ان رجل اه خطب عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال هو في هو يخطب يعني من يطع الله ورسوله فقد رشد

32
00:08:52.650 --> 00:09:09.400
ومن يعصم ومن يعصما فقد غوى فغضب النبي صلى الله عليه وسلم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم بئس الخطيب انت ولكن قل ومن يعصي الله ورسوله فقد غوى فالنبي صلى الله عليه وسلم غضب عشان هو قال ومن يعصهما

33
00:09:09.700 --> 00:09:22.450
يعني جمع بين بين الله سبحانه وتعالى وبين النبي صلى الله عليه وسلم جمعا قد يستعمل في التسوية في المنزلة طب ما هو ممكن الانسان يفكر ان الظاهر الحديس ان الاعرابي مش قاصد كده

34
00:09:22.650 --> 00:09:41.650
واللغة تحتمل ان هو مش قاصد كده بلا شك تحتمل هذا وغالبا هو مش قاصد ده. لكن لأ امر الالفاز مش هين اللفظ الموضوع بيبدأ كده بيبدأ بتساهل في اللفظ مع ممكن يعني احترام المعنى ومع الوقت اللفظ يبدأ يؤثر في المعنى شيئا

35
00:09:41.650 --> 00:09:58.000
لغاية ما ينحت يعني ينحت معنى جديدا يعني او يؤثر في المعنى او يبدل يبدل في المعنى طيب شوف التجديد من النبي صلى الله عليه وسلم في هذا وايضا يعني شبيه بهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله وشئت ولكن قولوا ما شاء الله ثم شئت

36
00:09:58.450 --> 00:10:07.850
مع ان عادي جدا اللغة تحتمل وممكن الانسان يقصد عينه يقول ما شاء الله وشيئته هو قصده مش قصده ان هو يسوي ما بين مشيئتك انت وبمشيئة الانسان ومشيئة رب العالمين سبحانه وتعالى

37
00:10:08.000 --> 00:10:21.400
لكن برضو لأ تمام؟ لان فيه حساسية في التعامل مع الالفاظ لان الالفاظ لها تأثير لها تأثير ولو مع الوقت ولو على المدى البعيد في افكار الانسان وفي اعتقادات انسان لزلك كان فيه حساسية

38
00:10:21.550 --> 00:10:42.650
تجاه التعامل مع الفاظ موجود في الايه؟ موجود اه في الشريعة وبالتالي بقى يعني خلينا نشوف نتأمل في مشاهدات الترندات اللي احنا بنتكلم عنها دي وما تحتوي عليه من التفريغ المعنوي لالفاظ مهمة جدا. يعني الفاظ مهمة جدا وعميقة جدا وما يحدس لها من تفريغ

39
00:10:43.300 --> 00:11:02.550
من تفريغ من ايه؟ من معاني هذه الايه؟ من معاني هذه الالفاظ. للاسف للاسف كثير من الناس اللي بتيجي تتكلم عن الترحم على غير المسلم. الاستغفار حتى الكلام الجنة والكلام عن الشهادة وما ونحو ذلك. اكثر هؤلاء اصلا هم مش مركزين في معاني ولا تحمل عندهم هذه الالفاظ معاني

40
00:11:03.000 --> 00:11:20.000
ذات قدسية خالص يعني هو في الاخر اغلب الناس بتستخدم هذه الالفاظ استعمالات اجتماعية عرفية عشان تعبر عن المواساة وعن التعزية المحضة كانه مسلا بيقول مسلا اه مسلا. تمام؟ اه نوع من انواع المجاملة. نوع من انواع اه تطييب الخواطر

41
00:11:20.600 --> 00:11:30.600
وللاسف يعني انا كنت انا بقول الكلام ده من زمان اتكلمت عنه في بوست قبل كده من زمان لكن انا لقيت مسلا في التريند الاخير ده الناس بتقول كده يا جماعة يعني هو عايز يهون وان الموضوع سهل يعني ان ان احنا لا انا بقول ده

42
00:11:30.600 --> 00:11:49.900
من باب ايه؟ من باب مجرد يعني ايه؟ آآ مجرد المجاملة مش اكتر. انت بتجامل بالرحمة انت مش انت متخيل انت بتجامل بتجامل بالمغفرة بتجامل بالجنة بتجامل بالشهادة وما شابه هو بيجامل بده مجرد استعمال اجتماعي عرفي مش اكتر من كده

43
00:11:50.100 --> 00:12:01.700
وده موضوع مش سهل ده موضوع مش سهل يعني ده مش بيهون الموضوع ومش بيخليه كويس ده يعني ده بيحول المعاني الدينية لمجرد رموز لمجرد شيء رمزي مش اكتر من كده

44
00:12:02.450 --> 00:12:15.250
تمام؟ وده وده يعني بيفرغ هذه الالفاظ من معانيها وبعد كده بيأتي على المعاني يدمرها تماما الموضوع مش هين ومش سهل ومش قليل خالص يعني اللي يكون الانسان يهون به الموضوع

45
00:12:15.600 --> 00:12:25.600
ده مش صحيح. وبالتالي يعني اه اه وعلى فكرة حتى يعني مش بتكلم انسان مش واعي. طبعا هو في ناس اصلا ممكن انسان عادي يكتب وهو مش واعي. هكذا. لكن لا في ناس بتنافح عن الفكرة بس هي بردو

46
00:12:25.600 --> 00:12:45.600
اجعل نفس المعنى. اجعل فكرة ان يعني آآ آآ ان ده كلام عادي. ان ما تكبرش الموضوع. ايه يعني المغفرة؟ يعني ايه الرحمة؟ ايه الجنة؟ يعني تبقى يعني مسلا شفت مسلا حتة ما هو في الاخر ان الموضوع مش عارف اكبر ان في الجنة الكلام عن الجنة ده كأنها يعني ايه كأنها مجرد اه مسلا او حاجة هنراضي بيها الناس

47
00:12:46.000 --> 00:13:06.850
فللاسف دي دي نقطة خطيرة جدا دي نقطة خطيرة جدا. يعني هل السؤال هل هل هل اللي عمال ينافح مسلا عن قضية السؤال الرحمة والمغفرة ويتكلم حتى موضوع الشهادة نفس الفكرة يعني يعني مسلا لفظ الشهيد لفظ الشهادة هو لفظ في يعني في المخيال الاجتماعي العام هو لفظ متعلق بالدين يعني هو لفظ نابع

48
00:13:06.850 --> 00:13:20.550
يعني يعني وجد في معجمنا في الاصل من خالي الدين من خلال الدين. منين جت شهادة اللي مش عارف ايه شهادة الوطن وشهادة الحرية وشهيد المش عارف ايه وشهادة السانوية العامة وايه الشهادات دي كلها. يعني

49
00:13:20.550 --> 00:13:39.950
يعني يعني اللفظ اللفظ خلاص اللفظ ما عدش له ما عدش له معنى يعني ما عدش له قيمة. بقى قد يتوزع على اي حاجة هل الانسان وهو يعني هل انتم متخيلين ان الشخص مسلا اللي هو بيتكلم عن الترحم بهذه القضية او المغفرة بهذه القضية او الجنة ان هي نوع من انواع

50
00:13:39.950 --> 00:13:59.150
مجاملة ان مجرد هل فعلا هو الانسان ده هو مستحضر ان احنا عايشينه في الدنيا؟ هل هو مستحضر ان احنا في الدنيا في صراع ما بين الحق وما بين الباطل وان الحق دول اه اه اهل التوحيد واهل الاسلام وان اهل الباطل دول ما اهل الشرك واهل الكفر وان احنا يعني وان الصراع ده هو

51
00:13:59.150 --> 00:14:19.150
هو جزء من غايات هذه هذه الدنيا وان هذه الامور من الرحمة والمغفرة والجنة والشهادة هي هي امور تعد يعني يعني كثوابات وكمآلات لاهل المعسكر الحق في هذا الصراع؟ هل انسان متخيل ده كله اصلا؟ هل في دماغه ده وهو بيتكلم يعني هو عمال يوزع التوزيعات دي كلها

52
00:14:20.000 --> 00:14:40.750
الواقع الواقع ان ان المعنى ده اختفى اصلا. مفهوم مفهوم الصراع في الحياة ما بين الحق والباطل بهذا المعنى ما عدش موجود. يعني الحياة العولانية ضيعته  وبالتالي الحياة ما عادش لها معنى يعني فاهم؟ هو احنا بنعمل ايه في الحياة؟ احنا بناكل ونشرب ونربي عيالنا وبنموت وبننام ونصحى وهنموت في الاخر. ما فيش يعني فاهم؟ ما عدش فيه

53
00:14:40.750 --> 00:14:56.200
ما عدش الحياة لا يعني ما عدش تتضمن اي مكون صراعي خالص آآ وبالتالي ما عدش فيه معارك يوظف فيها توظف فيها هذه المعاني. معاني الثواب والعقاب. ما عادش عندنا غير الصراع الاخلاقي والقيمي عشان نوظف فيها المعاني دي

54
00:14:56.200 --> 00:15:16.200
بس فبالتالي الانسان الحلو الجميل اللطيف اه اللي مش عارف ايه دا اكيد هيخش الجنة احنا اصلا ما عندناش صراعات غير دي. يعني ما عدش عندنا انتهى محل مفهوم الايمان والكفر ما عدش اصلا موجود في معجمنا ولا حتى بيدور في ازهاننا بشكل كبير ولكن ولكن بقى ما عدش قدامنا ما عدش قدامنا

55
00:15:16.200 --> 00:15:34.800
فارقات وامور مميزة ما بين الناس ظاهرة في حياة الناس غير غير ما يتعلق بالايه؟ بالاخلاق العرفية بالاخلاق العرفية. فبالتالي آآ الناس اللي لما افكر بالطريقة دي مش يعني مش هلاقي معنى اصلا لوجود الجنة والمغفرة والرحمة غير انها حاجات للناس الحلوة

56
00:15:34.800 --> 00:15:50.550
آآ الجميلة في السياقات الاخلاقية والايه؟ والقيمية العرفية. وآآ مش هلاقي معنى للنار وكزا غير الناس الوحشة. فبالتالي يعني يعني  انتم متخيلين ما وراء هذا؟ يعني ما وراء هذا من يعني

57
00:15:50.600 --> 00:16:06.700
تقريبا يعني البنائي الاساسي الدين متهدم في في هذه الحالة اللي بنتكلم عنها. وبالمناسبة موضوع تفريغ الالفاظ ده مش خاص بالمسلمين بس حتى في الملاحدة انفسهم. يعني بعض  بعض المسلمين الطيبين هو مسلا يجي عايز يستدل على فطرية الايمان

58
00:16:07.150 --> 00:16:17.150
بقل لك شف يا اخي الملحد ده وهو بيكلمني وانا واناظره الف ونص كده ماشي ان شاء الله هاجي لك آآ نتقابل نكمل الكلام ده بعد كزا. شف ان شاء الله ده دليل على الايه على على على

59
00:16:17.150 --> 00:16:34.300
على على الايمان الفطري. هو طبعا يعني المستدل عليه اللي هو الايمان الفطري صحيح. لكن الدليل مش صحيح. الانسان الملحد وهو بيقول ان شاء الله دي هو بيقول كنوع من انواع مفردة في المعجم في المعجم العرفي الاجتماعي دي زي مسلا ابشر

60
00:16:34.850 --> 00:16:48.550
بس مش اكتر من كده يعني. بقولها هو بيقولها كده وخلاص واصلا اغلب الناس بتيجي تقول ان شاء الله هو مش مستحضر هي كلمة برضه اللي اتقال كده وخلاص يعني. ان شاء الله ان شاء الله. تمام. لكن هو هو مفككها كده وان شاء الله رابطها بالمشيئة ومستحضر

61
00:16:48.550 --> 00:16:59.500
واقف على رب العالمين سبحانه كل ده يعني هو نفس الفكرة الموحد بيقولها مسلا كده فؤاد بخناقة واحد ملحد ولا واحد نصراني في النص كده يا عم صلي على النبي في النص كده شوف

62
00:16:59.550 --> 00:17:12.250
لا هو مش كده هو في الاخر هو اتربى فيه الالفاز دي عمالة تتداول وبتستعمل استعمالات يعني هو في الاخر جاي في الخناقة مسلا انه غرضه مسلا دعوي ديني لأ هي اللفظة دي بقت مساوية اللي هو اهدى كده

63
00:17:12.500 --> 00:17:30.250
تمام يعني فبتستعمل كده. نفس الفكرة برضه الملحد اللي في السياق في الغرب يعني آآ ماشي يعني هو لا مؤمن بالمسيح ولا بالكريسماس وشايف اصلا ان دي حاجة خيالية اخترعها الناس وما شابه. لكن هو ما عندوش مشكلة هو اللفز بقى لفز عرفي

64
00:17:30.350 --> 00:17:43.400
اه ادوات ده عيد اجتماعي ما فاحنا بنستخدم اللفظة دي عشان التهنئة فيه فبنقول وزي ما قلنا موضوع الالفاز موضوع مش سهل. يعني احنا بنتكلم في موضوع الالفاز موضوع عميق. وبالفعل

65
00:17:43.450 --> 00:17:56.450
بالفعل احنا قلنا اذا فرغت الالفاظ اذا سالت سيولة في الالفاظ ما عدش لها واضح معالم واضحة اه اه سالت المعاني ايضا وتماهت المعاني ما بقتش واضحة وبهتت المعاني وده اللي حاصل فعلا

66
00:17:56.600 --> 00:18:07.950
يعني مشهد مسلا من ضمن المشاهد للاسف يعني بنيجي نتكلم مسلا عن اه اه فيه ناس وفيه واحد ممكن تكون ممكن تكون ملحد حرفيا او ممكن يعني بيسب الله سبحانه وتعالى ويسب الدين ولا فارق معه دين ولا ملة

67
00:18:07.950 --> 00:18:19.250
ولا بيصلي ولا اي حاجة ومع زلك طبعا ده بدأ يخف في الجيل الحديس لكن ممكن يكون كان موجود شوية في جيل قبل كده. اه يوم الجمعة الصبح يصحى بدري ويستحمى ويقلب احسن جلابية وينزل صلاة الجمعة. طبعا

68
00:18:19.250 --> 00:18:32.600
ممكن ينزل متأخر عشان ايه عشان يفوت يفوت الصلاة ولكن في النهاية ينزل ليه ينزل صلاة الجمعة ليه ينزل صلاة الجمعة؟ عشان ده ده آآ آآ يعني ايه؟ آآ حدس اجتماعي

69
00:18:32.900 --> 00:18:47.350
ده حدس اجتماعي نتجمع حاجة زي كده تمام وياخد ولاده معاه عشان العزوة وكده كاننا رايحين نتجمع كلنا عشان يوري الناس ما هو اصلا هو لا بيأمر ولا بالمعروف هم عن منكر ولا اي فرق معه. بس هو عايز يعني ايه عزوتي كده وانا رايح يعني

70
00:18:47.400 --> 00:18:57.400
اه موضوع الحج والعمرة مسلا. برضو تحول الى حالة من الحدس الاجتماعي. طبعا كان في بلاوي بتحصل هناك يعني ممكن تشوفها في السياقات هناك. مش منزر حد رايح خالص. ده واحد طالع سفاري

71
00:18:57.400 --> 00:19:09.550
مش رايح يعمل حج وعمرة. تمام وهو فعلا بيكون يعني هو سفاري هو طالع يعمل سفاري وبتلاقي مسلا ناس واحد فاجر فجرة حرفيا يعني حتى على مستوى العقدي تماما ما فيش يكاد يكون ملحد ومع زلك رايح يعمل عمرة

72
00:19:09.550 --> 00:19:25.600
يعني رايحين رحلة مع اصحابنا يعني آآ رمضان لسه طالعين من رمضان يعني المسلسلات الرمضانية آآ الخيم الرمضانية يعني يعني يعني خيمة الناس متجمعين فيها راقصات وعاهرات وخمرة والكلام ده كله في رمضان

73
00:19:26.000 --> 00:19:42.750
على فكرة ممكن يكون الحضر ده بيصوم الصبح عادي مع الناس يعني هو ما بيصليش بس هو الفكرة ان ده حدس اجتماعي ما تعمله في اي شهر يا اخي. يعني برضه الناس برضه الموضوع يا جماعة مش موضوع ان دي يعني ده تدبير الشياطين عشان يخربوا علينا رمضان. لأ يا حبيبي مش كده. هو طلع

74
00:19:42.750 --> 00:19:55.350
هو كبر الناس اللي بتعمل الحاجات دي دلوقتي هو كبر لقى ان رمضان ده مكان بنتجمع فيه كلنا وبنسهر فيه ومش عارف ايه فيعني فبقى بالنسبة له الموضوع ده الحدس ده حدس اجتماعي

75
00:19:55.400 --> 00:20:08.500
مجرد عرف اجتماعي فانا نفس نفس الفكرة العيد يعني واحد مسلا هو طول عمره هو عربيد اصلا طول كل ايام السنة. انت ليه بقى ييجي ليلة العيد والخمر والنساء مسلا؟ ليه ليه ليه يبالغ في الحتة دي؟ ليه لو ما بقالوش

76
00:20:08.500 --> 00:20:20.800
هو ما خدش ينمر على ليلة العيد. انت فارق معك العيد في ايه؟ ما انت كده كده بايظ طول السنة ولا صمت ولا صليت ولا عملت اي حاجة ولا فارق معي لان دي ملحد اصلا. يعني يعني كافر بالله العظيم. ولزلك لأ بيخرج لك العيد

77
00:20:21.050 --> 00:20:33.350
ويروح يشرب ليلة العيد وما شابه. ليه؟ عشان العيد هو مش معنى ديني بالنسبة له. هو مجرد شيء اجتماعي وهكزا. طبعا المشاهد ده مشاهد ده كثيرة جدا جدا جدا. تمام

78
00:20:33.550 --> 00:20:58.200
فاه اه اه لكن انا عايز اقوله ان في النهاية ان الالفاظ خطيرة الفاظ خطيرة تفريغ الالفاظ من معناها خطير جدا جدا ومرتبط بتفريغ تفريغ السلوكيات كمان من معناها وبالتالي يعني هنخش في حالة ايه؟ في حالة نفس الحالة التي دخل فيها الغرب اللي هو في النهاية تحويل الايه؟ يعني تحويل

79
00:20:58.200 --> 00:21:08.200
اللي احنا بنعمله في حياتنا لشعائر روحانية مش اكتر ايه مش اكتر من كده. طيب دي اول حاجة. تاني حاجة عايز اتكلم عنها برضو وهي حتة الانوسة الحدسية. الانوثة الحدسية انا اتكلمت قبل

80
00:21:08.200 --> 00:21:26.650
كده واشرت النقطة دي قبل كده ان في يعني كذا واحد من الفلاسفة الغربيين انفسهم اه بيقولوا ان العالم العالم المعاصر انثوي الطابع معلش النساء ما تزعلش يعني بس يعني الفكرة الفكرة ان هو يعني ده متاخد من الطبيعة الانسوية اللي هي فيها نوع من انواع الرقة

81
00:21:26.900 --> 00:21:46.850
تمام؟ والتسامح والمشاعر الفياضة وما شابه الطبيعة دي بقت طاغية على العالم كله رجالة وستات وسياسات وكل شيء. لكن طبيعة الخشوع الرجولة الطبيعة الرجولية الخشنة المواجهة الصلبة بدأت تختفي تماما

82
00:21:47.250 --> 00:21:56.700
بدأت ايه؟ بدأت تختفي تماما الى حد ايه؟ الى حد كبير. فده المقصود بان القولون لعالم المعاصي انسوي لايه؟ الانثوي الطابع. حتى من ضمن الحاجات اللطيفة قوي في السياق ده

83
00:21:56.950 --> 00:22:10.850
كان في واحد آآ واحد فلوجر امريكي كان عامل فيديو كده اه يعني بيقارن فيه ما بين اعلان الجيش الروسي واعلان الجيش الامريكي. مش عارف انتم شفتوه لا. بس هو فعلا كان الموضوع

84
00:22:11.350 --> 00:22:26.700
يعني مسير مسير للسخرية بشكل بشكل آآ بشكل فظيع ومبسوطة تضحك بشكل آآ والصدمة اعلان الجيش الامريكي مش اعلان جيش يعني ده اعلان فريق المشجعات يعني فريق مشجعات مراهقات في مدرسة في مدرسة في امريكا

85
00:22:26.800 --> 00:22:41.800
مش آآ مش عن جيش ابدا يعني. فالموضوع كان مثير للسخرية جدا جدا ولامريكا مجرد هي يعني التفكير ده مسال للانسان للعالم المعاصر فعلا ايه؟ الحداثي اللي هو انثى بالطابع ده

86
00:22:42.300 --> 00:23:03.650
اه من ضمن الناس حتى اللي اشاروا للمعنى ده وفعلا يعني اتكلم فيه في نقاط كويسة جدا في كتابه آآ فاليوسوف الفرنسي ميشيل لاكرواه في الكتاب بتاع عبادة المشاعر والفكرة ان مش يقول لك روما ما كانش بيتكلم بس عن حتة ان الانسان المعاصر الانسان مش في العصر الحديس يبقى عنده عبودية لمشاعر

87
00:23:03.900 --> 00:23:23.900
وتقديس للمشاعر بس مش مش شائعة يعني مش جنرال. يعني مش حاجة على كل مشاعر بل عبودية انتقائية للمشاعر يعني في عبودية لمشاعر الفرح عبودية لمشاعر الحب آآ الانتماسي بقى كده كلنا بنحب بعض

88
00:23:23.900 --> 00:23:39.100
والكلام ده كله التسامح ما شابه لكن في المقابل في المقابل عشان هي عبودية انتقائية كان في في المقابل كبت شديد جدا لمشاعر تانية زي مشاعر الحزن والكراهية والبغض يعني قاصد امتعان بقى عندك تهمة اسمها خطاب الكراهية. فيه تهمة اسمها خطاب الكراهية

89
00:23:39.450 --> 00:23:49.450
مع ان بالضرورة لا احنا مسلا عندنا في الاسلام ان الكراهية مش حاجة وحشة مطلقا. آآ دي بالكراهية ممكن تكون عبودية لسه بنقول ايمان الحب في الله والبغض في الله. البغض ده

90
00:23:49.450 --> 00:24:08.000
آآ عبودية في السياقات ما هو عبودية تمام؟ ونفس الفكرة الغضب يعني من استغضب فلم يغضب فهو حمار ونفس الفكرة الحزن شعور الحزن يشعر نبيل جدا في سياقات كثيرة للغاية شيء مؤسف قوي النزرة للاسف الانسانية الانسانية

91
00:24:08.000 --> 00:24:27.400
عصرا لقضية الفرح والحزن ودي ممكن دي حاجة ممكن نتكلم عنها نعملها نعملها لايف لوحده لكن المهم ان دي كانت عبودية انتقائية للايه اه للمشاعر. وانا هاجي اتكلم مرة تانية ان شاء الله في الاخر عن موضوع المشاعر ده. لكن انا عايز بس اكد ان ان الاسلام لا. الاسلام فيه تشديد عظيم جدا في الباب ده. باب ان المشاعر

92
00:24:27.400 --> 00:24:45.850
المشاريع الانسانية ما يعني ايه ما تخليش الانسان آآ آآ يعني يدخل المشاعر دي يعني بحيس انها تطغى على على العقيدة بتاعة الانسان الاسلام فيه تشديد كبير جدا في هذه القضية. تشديد عظيم في تحجيم المشاعر الانسانية

93
00:24:45.950 --> 00:25:02.950
وفي قفل الباب عليها بحيس ان هي ما تطغاش على السوابت العقدية الصلبة وهنيجي نتكلم عن موضوع مظاهر التجديد الايه؟ مظاهر تجديد الاسلام في ده بس انا عايز انبه ان ان التشديد التشديد الديني الاسلامي بالزات في هذه القضية

94
00:25:03.150 --> 00:25:16.900
بشكل بشكل عظيم جدا جدا كان له ادوار مهم قوي من اهم الادوار دي هو حفظ الحدود الشعورية حفز الحدود الشعورية عشان الحدود الشعورية لان في الاخر مشاعر الانسان سيالة الى حد كبير

95
00:25:17.000 --> 00:25:35.100
فانت لو خليت المشاعر تسوق تسوق يعني ترتبط بها العقيدة العقيدة هتسيل مع المشاعر مش هتبقى حاجة صلبة مش هتبقى حاجة واضحة لكن هتبدأ تتماهى وتسيل هي كمان مع الايه؟ مع سيلان مع سيلان المشاعر. فهذا هذا التشديد

96
00:25:35.200 --> 00:25:50.950
في الشرع الاسلامي في العقيدة الاسلامية كان ليه دور كبير جدا في حفظ في حفظ العقيدة من السيلان الشعوري ووضع حدود لحالة الايه؟ لحالة الشعور ده بحيس انه ما يأسرش على

97
00:25:51.050 --> 00:26:12.500
اه على العقيدة وبالتالي طبعا انت لما تشوف ان يعني تقدر بقى تشوف يعني اهمية ده لما بدأ لما بدأت القواعد الشرعية في هذا الباب تسيح تماما وتضيع تماما وشف اثر ده في مسألة في مسألة تآكل البناء العقدي في نفوس الناس

98
00:26:12.850 --> 00:26:30.300
تمام بقى شيء فزيع. لدرجة ان انا يعني شفت شفت يعني واحد آآ آآ يعني محسوب على الثقافة الاسلامية. شاب محسوب على الثقافة الاسلامية. يعني محسوب انه مثقفي الاسلاميين وما شابه يعني

99
00:26:30.800 --> 00:26:48.800
يعني كان واصل بيه الحال وصل بيه الحال ان هو يرى ان ان قضية اصلا الولاء والبراء واي والنظرة لغير المسلمين وما شابه في الشريعة الاسلامية كلها كانت امر متعلق كله بالجانب السياسي

100
00:26:50.100 --> 00:27:15.900
مجرد مجرد جانب سياسي بحت ام او شيء قريب من هذا. وبالتالي وبالتالي وبالتالي تمام؟ طالما الاهداف السياسية بتاعتنا دلوقتي اصبحت مشتركة واهداف اجتماعية ايضا مشتركة. وبقى عندنا مشتركات اه ثقافية واجتماعية وسياسية وقومية وما شابه ذلك. فبالتالي فبالتالي ده يقتضي ان الوضع يتغير وان احنا مش بس كمان نترحم ونستغفر

101
00:27:15.900 --> 00:27:31.450
المصلي عليهم ونعاملهم معاملة المسلمين تماما وكان من الحاجات اللطيفة قوي ان ان هو بيقول ان ده يعني هيفيد في اثبات البعد الرمزي في السلوكيات دي. وده اللي احنا سبحان الله! هو ده اللي بتكلم فيه بالزبط. تحويل السلوكيات لمجرد ابعاد رمزية

102
00:27:32.100 --> 00:27:41.050
ده ده اللي حصل ان في الاخر تحولت حتى السلوكيات الصلاة على الناس هو خلاص تماما يعني دي مجرد اصبحت في ايه؟ اشياء رمزية مش ايه؟ مش اكتر من كده

103
00:27:41.150 --> 00:27:52.950
تمام فالمهم المقصود ان تشديد العظيم في الشريعة في هذا الباب اه اه ليه اهداف كثيرة جدا او ليه ثمار كثيرة جدا من هذه الثمار المهمة جدا هو حفظ الايه

104
00:27:53.000 --> 00:28:09.400
حفظ الحدود ما بين الايه؟ ما بين السيلان الشعوري وما بين قضية الايه؟ الصلابة العقدية. ايضا من القضايا المعاني المهمة جدا والثمرات المهمة جدا في اصول الاحتساب الاجتماعي حصول الاحتساب الاجتماعي ودي مسألة مهمة

105
00:28:09.650 --> 00:28:28.450
مسألة مهمة يعني من من اه اه من الحكم المهمة جدا في قضية في احكام المتعلقة بالولاء والبراء وما شابه ذلك هي قضية الضغط الاجتماعي على غير المسلمين. وهو اصلا جزء كبير جدا من قضية الجزء لان الجزء مش مجرد فلوس. مش مجرد امن اقتصادي بحت

106
00:28:28.600 --> 00:28:47.200
ولكن يعني يعني الجزية فلوس في سياقات ما فيها نوع من انواع الضغط وفيها نوع من انواع التقليل. فيها شعور الانسان بعدم الراحة في هذا السياق الاجتماعي والشعور بعدم الراحة ده ممكن يضغط عليه في ان هو ينتقل من هذا الدين لهذا الدين. يا سلام اذا هتجبره؟ اه اجبره. مش اجبار

107
00:28:47.450 --> 00:29:07.200
يعني هو مش اجبار تام ولكن نوع من انواع الضغط سواء الضغط بالترغيب او بالترهيب النبي صلى الله عليه وسلم قال ان قوما لا يدخلون الجنة بالسلاسل في ناس كده هتسحب بالسلاسل لغاية الجنة قصده النبي صلى الله عليه وسلم هذا الضغط. المقصود هذا الضغط اللي بحدثه الفتوح والغزوات والجزية

108
00:29:07.200 --> 00:29:26.300
الاحكام اللي فيها نوع من انواع الضغط آآ على غير المسلمين فهذا بيجره ان هو يؤمن ثم يحسن ايمانه لما يدخل الاسلام وكثير جدا جدا من من من اكابر الصحابة رضي الله عنهم من حملوا على على اكتافهم آآ آآ هذا الدين دخلوا من باب المسلأ تأليف القلوب من

109
00:29:26.300 --> 00:29:40.400
المؤلفة قلوبهم خدوا فلوس عشان يدخلوا الايه؟ عشان يدخلوا الدين ومع ذلك يعني لما دخلوا الدين بقى واسقطوا هذه الايه؟ هذه الحواجز النفسية لانه خلاص بقى يعني دخل ايه؟ داخل امر لله انا هنتقل لهذا الدين

110
00:29:40.400 --> 00:29:59.550
في النهاية اختلط الدين يعني امن حق الايمان واختلط الدين بايه؟ بلحمه ودمه نفس مش الموضوع مش في الترغيب بس نفس الفكرة في الضغط في الضغط لكن في النهاية هو واحد عايش وسط المسلمين هو عايز ايه اصلا يعني هو خلاص هو هو له تصور معين سواء ديني او تصور معين حتى الحادي عن الحياة هو مش عايز غير ان هو

111
00:29:59.550 --> 00:30:19.950
يعيش عادي ما فيش عاليين ما فيش اي ضغط عليه فبالتالي هو لو واحد لو عاش وسط المسلمين وهو زيه زي المسلم بالزبط هو عايز اكتر من كده يعني يعني عايز اكتر من كده مش عايز اكتر من كده حلو قوي يعني في الاخر ده انت لو هتعيش وهنمجدك كمان وهنعمل لك جنازات عزيمة وهنمشي وراك ونرفعك آآ يعني

112
00:30:19.950 --> 00:30:35.050
بتخليك حتى فوق المسلمين انفسهم وما شابه طب ده حلو اوي ده حلو اوي ففي قضية اصلا متعلقة بهذه المعاني مع التشريعات المتعلقة بقضية التعامل مع غير المؤمنين هي نوع من انواع الضغط

113
00:30:35.200 --> 00:30:52.900
ايون تصريحات النوع من انواع الضغط. نوع من انواع شعوره بعدم الراحة في هذا السياق. انا هجبرك ولا ولا هسيء اليك ولا انا اه اه ولا انا يعني اه اه مم ساتعدي بغير وجه حق على دمك او ما لك او عبدك ونحو ذلك هتكون امن ونحو ذلك لكن في النهاية لأ هتحس ان في حاجة ناقصة هتحس

114
00:30:52.900 --> 00:31:05.800
نوع من انواع الضغط ولما انت لما انت تلاقي مسلا اه ده مش عارف عشان كده تلاقي تشريعات كده ان انت ما تبدأش بالسلام. تمام؟ وان انت حتى اما ترد السلام ترد بشكل معين. والنبي يعني

115
00:31:05.800 --> 00:31:20.800
انت في الاخر يعني لو مشيت معه في طريق تضطره الى اضيقه دي امور ثابتة شرعية. طب انت ليه بعمل كده؟ هل مجرد رخامة مش رخامة؟ نوع من انواع نوع من انواع الضغط الاجتماعي. وامروا بالمعروف والنهي عن المنكر اصلا قائم على كده

116
00:31:21.000 --> 00:31:36.750
قائم على نوع انواع التوجيه الاجتماعي لسلوكيات تمام؟ فدي قضية مهمة جدا كانت من الثمرات المهمة للايه؟ يعني لصلابة الاسلام وصلابة الشريعة الاسلامية في ايه؟ اه اه في هذا الباب

117
00:31:37.050 --> 00:31:53.400
وما ينفعش يعني ولابد ان احنا نشوف ده. يعني لابد ان احنا نشوف ده للاسف بعض الناس عمالة تقتطع من السياقات يعني آآ رب العالمين رب العالمين سبحانه وتعالى رحيم لكن ربنا عزيز. والعزة دي كانت زاهرة في التشريعات في التعامل مع مع غير المسلمين. التعامل مع المشركين. كان فيه شدة جدا

118
00:31:53.400 --> 00:32:10.650
ده شدة جدا في الايات شدة جدا في التشريعات المتعلقة بذلك. فربنا رحيم نعم لكنه عزيز سبحانه وتعالى جبار قهار جل وعلا ما ينفعش ناخد نص نص الصورة ربي عبادي اني انا اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم ما تقفش

119
00:32:11.150 --> 00:32:25.200
تمام؟ ما تقفش في الايه؟ ما تقفش عند النص الاولاني بل يعني حرفيا الناس بتقف عند النص الاولاني حرفيا يعني الله سبحانه وتعالى يقول واذا جاءك الذين يؤمنون باياتهم فتقول السلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة بس. يقف هنا يا عم ربنا

120
00:32:25.200 --> 00:32:37.850
يا عم ما دا ما تشوف اللي قبلها وتشوف اللي بعدها اذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا. كتب ربكم على نفسه الرحمة انه تفسير بقى ان هو كتب على لسان الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجلاله ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم

121
00:32:38.850 --> 00:32:57.050
ده غفور رحيم للعمل جهالة وتاب واصلح انت ليه قصيت دي بس ورحمتي وسعت كل شيء ما تكمل فساكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة لانهم باياتنا يؤمنون. وقبل كده في سياق الايات وبعد كده في سياق الايات في تشديد عظيم جدا جدا على غير المؤمنين

122
00:32:57.200 --> 00:33:17.900
على غير دول فيعني للاسف يعني آآ يعني الصورة الانثوية اللي في المخيال والمعاصي الانسان الحداث يعني للاسف بيسقطها على رب العالمين مش بس كمان يعني مش بس كمان باصبحت مسيطرة على سلوكه وشعوره ونحو ذلك. ولكن حتى بيريد ان يسقطها على ايه؟ على رب العالمين سبحانه وتعالى

123
00:33:18.400 --> 00:33:39.350
اه اه من رواد ممكن نقول ان هو من رواد علم النفس الاجتماعي والحقيقة ليه الراجل له كتابات رائعة في هذا الباب اه وبالمناسبة هو كان راجل ملحد يعني هو شايف الاديان كلها اختراع بشري. لكن ده لكن ده يعني ايه؟ ما منعوش ان هو يحلل هذه الظواهر من من تحليل سوسيوسي

124
00:33:39.350 --> 00:33:57.800
ايكولوجيا يعني من ضمن كتبه الجيدة والجميلة جدا كتاب اسمه السنن النفسية لتطور الامم عايز اقرأ جزء من فمن الكتاب جزء صغير بس فعلا جزء مهم جدا في المعنى اللي انا بتكلم فيه. بيقول ان الامة التي يهيمن عليها المعتقد لا تغير مزاجها النفسي

125
00:33:58.750 --> 00:34:17.500
خد بالك من حتة المعتقد الصلب والحدود الصلبة للمعتقد اللي بتتحكم في حالة السيولة الشعورية والنفسية لا تغير مزاجها النفسي. غير ان جميع ملكاتها تتوجه بذلك الى غرض واحد. توجه الى نصر آآ الى الى مصر معتقديها. فتصبح قوتها هائلة لهذا السبب

126
00:34:18.050 --> 00:34:35.300
وفي ادوار الايمان التي تتحول ذات حين تقوم الامم بتلك الجهود العجيبة. تقوم بشيد الدول التي تدهش التاريخ. ومن ذلك ان بعض القبائل العربية اتحدت بفعل فكرة محمد صلى الله عليه وسلم قهرت في سنين قليلة امما كانت لا تعرف منها حتى الاسماء

127
00:34:35.400 --> 00:34:55.400
فاقامت امبراطورية واسعة ودرجة سيطرة المعتقدات على النفوس لا صفتها. درجة سيطرة المعتقدات على النفوس لا صفتها. هي يجب ان يلتفت اليها ولا فرق في ذلك بين دعوتك مولك او اي اله اخر اشد قسوة ويقوم آآ يعني يعني بيقول لك ان مش مشكلة صفة

128
00:34:55.400 --> 00:35:14.200
اله لكن المهم درجة الايه؟ درجة الاعتقاد يقول ويقوم نفوذ الاله على عدم تسامحه وعلى غلظته في بعض الاحيان ولا تمني الالهة آآ آآ الكثيرة التسامح آآ ولا تمن الالهة الكثيرة التسامح والحلم على عبادها بالقوة

129
00:35:14.700 --> 00:35:29.300
وقديما ساد اتباع محمد الصادم قسما كبيرا من العالم لطويل زمن ولا يزال اتباع هؤلاء آآ ولا يزال هؤلاء الاتباع مرهوبين. واما اتباع بوذا الهادئ فلم يؤسسوا ما هو باق فنسيهم التاريخ

130
00:35:29.950 --> 00:35:49.750
يعني ملاحظة هذا الرجل الملحد تمام؟ ان ان جزء كبير جدا من من مسألة سيادة الدين الاسلامي كان متعلق بوجود قدر من عدم التسامح عند هؤلاء تمام بوجود قدر من العزة والقوة في اله الذي يعبدونه الذي اصاب عليهم بهذه العزة والقوة

131
00:35:51.200 --> 00:36:01.200
بخلاف التسامح الاديرة المتسامحة بشكل جيد ان هو في الاخر ما اسسوش ايه؟ ما اسسوش اي حاجة صلبة. والحقيقة ده مش بس البوزية حتى المسيحية يعني التوسع في حالة التسامح

132
00:36:01.800 --> 00:36:11.650
ضيعتها في في بوت كاست كده صاحب مشهور كان بيتكلم في الحتة دي وهو بيقول ان هو مش مسلم بيروحوا الكنيسة وكل حاجة بيقول لك بيقولوا ان هو معجب جدا في الاسلام بحتة

133
00:36:11.800 --> 00:36:31.700
آآ آآ يعني حتة صرامة الايه؟ صرامة آآ المسلمين فيما يتعلق بالتعامل مع آآ آآ مع معتقداتهم ومقدساتهم آآ وما شابه يعني آآ يعني ممكن تعملوا بحس عن الفيديو في الحقيقة فيه كلام فيه كلام آآ جيد جدا. هو بيقول ان في الاخر انا لو لو لبست دلوقتي تيشرت مكتوب عليه ان ان المسيح آآ

134
00:36:31.700 --> 00:36:48.400
كاز جنسيا حاشاه آآ عليه وعلى نبينا السلام. آآ بيقول لي انا لو مشيت في الشارع عادي يعني ما تمام يعني مش هيحصل لي اي حاجة عادي. لكن بيقول انا لو في في سياق في بلد اسلامي او او بتكلم كده عن عن النبي صلى الله عليه وسلم. حتى في وسط البلدان الاوروبية بيقول انا مش هكمل الشارع غير لما يحصل لك ما تقتل

135
00:36:49.700 --> 00:37:03.800
انت مش يعني مش هكمل من اول الطريق لغاية ايه لغاية ايه؟ لغاية اخره وان هو معجب بيبقى معجب بحالة الصلابة. وكاره حالة انه مشمئز من حالة بغض النظر عن موقفه بغض النظر عن موقفي الشخصي من طريقة الشزوز الجنسي يعني. لكن في النهاية كاره

136
00:37:03.800 --> 00:37:20.700
حالة يعني التسامح ما لهاش اي معنى. انت عندك ان هو حرام. بتتسمح ليه؟ يعني هو شايف ان ده شيء مش منطقي فبيحترم المسلمين عشان كده طبعا انا انا اول ما سمعت ده جه في بالي انه والله جزى وقعدت ادعي والله للمسلمين الذين اروه هذا من الاسلام

137
00:37:20.800 --> 00:37:30.550
يعني عمال اقول يا رب طب الحمد لله ان هو ما شفش المسلمين تانيين. يعني كويس ان هو شاف مجموعية المسلمين وصلوا له الصورة دي عن الايه؟ عن الاسلام وعن الصلابة العقدية في الايه

138
00:37:30.600 --> 00:37:46.650
في الدين. الحمد لله انه ما قابلش يعني ايه اخوانا البعدا تمام آآ آآ فالمقصود اللي انا عايز اقوله واخر كلام في هزه القضية ان ذوبان ذوبان الحدود الولائية البرائية حدود ولاء البراء الحازمة اللي موجودة في الدين

139
00:37:47.000 --> 00:38:05.650
هتقول لتفكيك الدين هتقول تفكيك الدين آآ بالكلية او هيحصل او هيؤول الى ما يتمناه آآ امين معلوف من الانفصال ما بين الروحانية والانتماء الديني واللواء بردو في النهاية هو ده تفكيك الدين لان ما فيش ما فيش حاجة اسمها روحانية. يعني الروحانية مش هي دي الدين

140
00:38:05.850 --> 00:38:21.250
الدين هو هو المركب مكون من مجموعة من المكونات جزء راسخ واساسي منها وقضية الانتماء الديني وما ينبغي عليها من آآ من الولاء والبراء وما فيه من صلاة. بمناسبة كلام امين معروف

141
00:38:21.400 --> 00:38:40.800
انا معلوف انا عايز عايز اقول كلامه نص قصير جدا وانا استفدته من آآ الكتاب الجميل بتاع اخويا وحبيبي الاستاز عبدالله الوهيبي كتاب معنى الحياة في العالم الحديث فالمهم اه امين معلول بيقول ايه؟ بيقول لا لا احلم بعالم لا مكان فيه للدين

142
00:38:41.450 --> 00:38:54.600
لا هو ما بيحلمش بعالم لا ما كان فيه بل بعالم تنفصل فيه الحاجة الى الروحانية عن الحاجة الى الانتماء عالم لن يشعر فيه الانسان بالحاجة الى الانخراط في جمهرة اخوانه في الدين

143
00:38:54.800 --> 00:39:15.250
مع تمسكه المحتمل بمعتقدات وعبادات وقيم اخلاقية مستوحاة من كتاب مقدس. عالم لا يكون فيه الدين لحمة للمجموعات المتناحرة هو عارف وقال لك ان انا مش عايز العالم بدون دين بس عايز العالم بدون دين. تمام؟ بس هو هو الدين او او ما تبقى اللي سماه دين بعد كده هو مجرد حركة ووقعانية

144
00:39:15.250 --> 00:39:29.200
يعني في الاخر من اي زي الجو يعني آآ زي الممارسات الروحانية البوزية مسلا مش اكتر من كده او او ما شابه يعني لكن في النهاية هو عايز الدين بدون دين. لان الاشياء المكون الانتمائي ده

145
00:39:29.300 --> 00:39:44.650
اللي بيصنع هذه التمايز ما بين المجموعات المختلفة هو ده الدين هو ده الدين. تمام او او مكون رئيسي يعني من الدين. طيب عايز اتكلم بعد كده عن اه اه عن جزء ممكن اسميه وعن مفهوم ممكن اسميه الخيانة

146
00:39:45.500 --> 00:40:00.100
عارفين في مقولة كده آآ بتنسب للعز بن عبدالسلام والعز بن سام لسان حاله والله ما قلت الكلام ده ولا اي حاجة فاللي هي اللي هو ان الرجل اذا نزل بارض قد اه قد شاع فيها الزنا فحدثهم عن الربا فقد خان

147
00:40:00.550 --> 00:40:20.700
عارفين انتم اكيد قابلكم الكلام ده. طيب آآ اهو انا عايز ااكد ان ان في مستوى صحيح من هذه المقولة ان هذه المقولة فيها مستوى صحيح هو ان بالفعل يعني انت لو نزلت مسلا انت لو رحت مكانه ولقيت فيه منكر قائم شديد في هذا المكان فانت تشغلت عن هذا

148
00:40:20.700 --> 00:40:42.400
ولا كأنه موجود ولا كانك شايفه وقعدت تتكلم مسلا تشرح سنن الوضوء مسلا وما شابه فعلا دي خيانة. ده مستوى صحيح من فعلا من من حمل المقولة  في مستويات تانية باطلة يعني في توظيفات تانية باطلة للايه؟ اه اه للمقولة. لكن انت في الاخر في قدامك شيء في قدامك شيء انت قادر تعمل فيه حاجة

149
00:40:42.450 --> 00:41:02.300
وقائم دلوقتي وكارثي وانت بمنتهى البساط ده كأنك مش شايفه ومدي له ضهرك تماما وسايبه شغال سايبه شغال مع نفسه وعمال ايه وعمال آآ آآ اه وعمال تتكلم عن عن يعني عن عن اه اه

150
00:41:02.550 --> 00:41:19.850
سنن الوضوء وما شابه وعمال تتكلم في اه في روحانيات آآ عامة وما شابه وجو الشيخ عرفات. تمام فبالتالي لا ده نوع من انواع الخيانة. انت مش ساكت مش بتبين ان ده حرام ومش بتنكر ده مش بتحاول تغيره. وانت قاعد عمال تتفرج فدول علماء الخيانة

151
00:41:21.600 --> 00:41:34.150
ارجع تاني بس للمقولة دي يعني في مستوى منها الحقيقة زاهر في في ده. يعني انا يعني يعني تخيل مسلا انا مش قادر اتخيل مسلا مش قادر اتخيل ان ان احنا في سياق كلنا عارفين كويس قوي الا واحد مش عايش معانا على ارض الواقع

152
00:41:35.250 --> 00:41:57.550
ان الناس اصول اصول العقائد رايحة في في يعني ايه رايحة في داهية تمام؟ الناس الناس يا جدعان الناس يعني الناس عمالة تكلمني عن وان الكاميرا فوق هي الكاميرا فوق فعلا شوية. تمام؟ بس هي كاميرا فوق الشاشة. فحوار كبير ان انا انزلها فمعلش استحملوني انا بحاول يعني ايه

153
00:41:57.550 --> 00:42:20.150
هحاول ابص لكم قدر الامكان  اه  تقولي ان الموضوع اه موضوع في الوضع اللي احنا فيه يعني احنا شايفين مسلا مسألة يعني عقائد الناس وما شابه والحال اللي هم فيه وان الناس كانت عايزة تدخل ستيف جوبز الجنة انت متخيل! هو ستيف جوزه عمل ايه في حياته! يعني انا مش قادر افهم يعني في الاخر

154
00:42:21.150 --> 00:42:39.400
يعني مسلا اه التريند بتاع جو يعني دكتور مجدي وما شابه الكلام ده. لكن في النهاية مين مين سيف جوي عامل ايه يعني ايه الانجاز يعني فشيء غريب جدا. شيء غريب جدا فالناس تبقى رايحة ولما نوصل للمسألة اصلا من الانحدار الديني ومن التأكد ان مجمع البحوث الاسلامية

155
00:42:40.150 --> 00:42:55.600
اتبع الازهر عم يطلع بيان يستهجن فيه وصف غير المسلمين بالكفار ما هو وصف النصارى بالكفار او الحكم عليهم بده فيعني يعني ففي في ضياع. في تآكل لوصول عقائد زاهر جدا

156
00:42:55.650 --> 00:43:09.100
جدا في الناس يعني يعني اللي مش شايفه اعمى تمام؟ لا الناس ما بتتكلمش في مبادرة الرحم مش رحم لا في مستوى كبير جدا شائع من الناس بيتكلم ان هو في الاخر ليه ليه؟ ليه غير المسلم ما يخشش الجنة

157
00:43:09.350 --> 00:43:29.400
حصر ولا مش حصر؟ مش هيدفن رؤوسنا في الرمل حاصل. تمام؟ فلما يكون الوضع بهذه الصورة. تمام؟ ولما يكون الناس ولما يكون الناس اه اه اه بتصلي على غير المسلم وده حاصل معلش يعني مش يعني في الاخر القرائن من هنا ومن هنا ومن هنا وحكايات وفيديو شفته لا الناس حصل نزل الراجل قبل ما بيصلي بيذكر

158
00:43:29.400 --> 00:43:44.900
ناس وبيقول صلوا على الشهيدة فلانة ما بقواش يصلوا فلان. قبل ما يصلوا ادعوا لجميع الشهداء ومنهم الشهيدة فلانة. وداخل بقى الله اكبر وهاصلي على الشهداء يا سيدي في واحد راح عمل عمرة وبيصور الصورة وما شابه. تمام

159
00:43:45.900 --> 00:44:00.050
آآ آآ فالدنيا الدنيا بالشكل ده. الدنيا ضايعة لهذه المستوى تروح انا طالع بها في قلب الحدس ده كله يقول لك شفت ده فيه قول لفلان في هذه اللفظة محتملة لكذا

160
00:44:00.750 --> 00:44:13.850
ان الاستغفار ده ممكن الانسان يطلقها وهو ينوي بذلك الاستغفار اه اه من غير من غير الشرك او المغفرة من غير الشرك. او في يجوز الترحم لكن قصده بالرحمة تخفيف العذاب

161
00:44:14.200 --> 00:44:28.800
فبالتالي بالتالي يعني ممكن اه سيب الناس تترحم وتطلق لفز ترحم عادي والاستغفار العادي. دي خيانة. يعني لو لو لو بفلسفة مقولة العز عبدالسلام ان هو فقد خان فده قد خان وخان وخان

162
00:44:30.050 --> 00:44:40.050
انا ما فعلا يعني انا مش مهم معي خالص بالنسبة لي انا يا سيدي معك ان المسألة يعني ممكن ابقى قاعد وامشي معك وان المسألة محتملة وغير قطعية وان يجوز الاطلاق وارادة

163
00:44:40.050 --> 00:44:50.800
قلت كذا دي حوار نتكلم فيه مع بعض في السياقات العلمية ان شاء الله واحنا قاعدين في رواق معرفي كده وناخد وندي مع بعض في هذه القضية. لكن انت جاي تتكلم وجاي تنزر فين

164
00:44:50.850 --> 00:45:08.700
انت شايف الواقع انت مدرك اللي احنا فيه هل انت شايفه فعلا ولا يعني ده ايه يعني ازاي يعني؟ هل هل انت فعلا متخيل ان الموضوع مجرد اه اه شيء لفظي بس ان احنا بس كل الفكرة ان احنا هنزبطه ازاي او لو الانسان قال كده

165
00:45:09.300 --> 00:45:19.300
وبعدين يعني يعني هو طالما ان الموضوع كده. طالما ان الموضوع ان اللفظ يحتمل التأويل ده والكلام ده كله. طب ليه ما نستخدمش التعبير الصريح؟ بدل ما نضل الناس. يعني اللي عمال اللي لم

166
00:45:19.300 --> 00:45:35.150
ترحموا ترحموا يستغفروا وقال للناس اصل في قول مش عارف ايه دا بنعمل كدا في البوستات الافية وراح جاي كده في الايه في بعض الكومنتات لما انكر عليه يقول لك اصل آآ في قول ممكن يكون المقصود بالرحمة ايه؟ نوع من انواع الرحمة تخفيف العذاب

167
00:45:35.350 --> 00:45:50.400
ما يقول لك تبقى جميل كده ولطيف وتبقى واضح وما تضيعش عقاد الناس اللي هي ضايعة اصلا وتكتب في البوست كده يا رب اللهم خفف عذاب فلان في جهنم مش ده مقصودك؟ ما تقول المقصود هتقولها تقولها؟ يا بصاحبي يوم انك يعني آآ سخيفة

168
00:45:50.700 --> 00:46:03.200
طالما هي سخيفة ما تقعد ساكت يا ترى الموضوع سخيف ليه بتدخلنا في دايرة السخف ليه بتدخلها في دايرة الممحكة؟ ليه تدخلنا في هذه الدوائر في هذا المقام وفي هذا الوقت

169
00:46:03.550 --> 00:46:18.650
وتيجي بعد كده الناس تزعل من الناس اللي ايه اللي بتتكلم يعني وانت يعني انت شايف الضياع ده كله احنا قلنا مقالات الالفاظ مقلات الالفاظ اللي ممكن تكون ممكن توصل الناس لغاية فين؟ وانت عايز الناس ما تزعلش وما تسكتش وما تسكتش او ما تتكلمش عن توجيه

170
00:46:18.650 --> 00:46:38.650
اطلاق هذه الالفاظ العامة واحنا عارفين مدركين مش عايزين مش عايزين نضحك على انفسنا الموضوع وصل لغاية فين في حياة الناس وفي اعقاد الناس وانا اطلع اتكلم يطلع لك صوف قليوبي بيقول ايه في في هذا ولا شف توجيه ده او الاثر ده محتمل هو صحيح مضاعف لكن ممكن يمشي

171
00:46:40.000 --> 00:46:52.700
انت هتسيب كل يعني كل المحكمات دي كلها وسايب حتى السياق الواقعي اللي انت بتطلع فيه الكلام ده كله وماسك في دي يعني دي مش خيانة يعني لو مقولة العز اللي بتقعد تكرر والكلام ده كله خيانة

172
00:46:52.950 --> 00:47:05.750
فدي مش خيانة مش اعظم خيانة احنا مش بنتكلم عن عن ربا وعن كده عن ما هو اعظم من ذلك وده هينقلنا بقى للمستوى التاني اللي عايز اتكلم عنه هو مستوى التأويل والاجتزاء ودي المستوى الاقبح. ده لما قال الاخطر

173
00:47:06.200 --> 00:47:26.400
الموضوع يتحول اه اه يعني الموضوع يتحول من مجرد فعل عفوي لتأصيل لهذا الفعل وتأويل النصوص المتعلقة عشان عشان تكون متوائمة مع الفعل العفوي ده. لو افترضنا ان هو فعل عفوي. طبعا بلا شك هو في السياقات مش فعل عفوي ولا حاجة

174
00:47:27.400 --> 00:47:39.350
وده شيء خطير بقى. ده مستوى خطير لانه مرتبط بتبديل الدين من اصوله المستوى ده هيقود الى يعني الى آآ آآ الى آآ تبديل الدين آآ آآ من اصوله. تمام

175
00:47:39.550 --> 00:47:54.300
يعني ومن ضمن الحاجات الغريبة في يعني في المقام ده حتة التمسك التمسك بقول موجود في مش عارف الحاشية الفلانية ورواية آآ عاملة ازاي مسلا فيها لين وكذا وكذا وترك المحكمات

176
00:47:54.300 --> 00:48:09.150
دواترة العظيمة الشأن في الشريعة المتعلقة بهذا الباب يعني انت انت سايب ايه وماسك في ايه؟ يعني انت انت يعني هل بيعمل كده فعلا هو مش خجلان من نفسه هو مش حاسس هو بيعمل ايه

177
00:48:09.950 --> 00:48:24.100
يعني لما ينظر الانسان يعني يختم خاتمة كده ويشوف الايات الكثيرة العظيمة في التشديد والحدة الواضحة اللي احنا الصلابة الايه؟ الاسلامية اللي اتكلمنا عنها من شوية في مسألة التعامل مع الكفار عموما ومع اهل الكتاب خصوصا

178
00:48:24.500 --> 00:48:42.050
تمام  اه اه النبي النبي النبي نبي صلى الله عليه وسلم النبي اكرم الخلق على الله عائشة رضي الله عنها تقول للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ما ارى ربك الا يسارع في هواك

179
00:48:43.300 --> 00:49:01.150
نبي النبي النبي النبي تلفت تلفت وهو ينظر الى السماء كده فالله جل وعلا بدل القبلة النبي تلفت ونظر الى السماء في نفسه شيء فالله جل وعلا بدل القبلة غير القبلة. قد نظر تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها

180
00:49:01.750 --> 00:49:16.100
النبي ومكانة النبي عند رب العالمين سبحانه وتعالى. ومع ذلك النبي يطلب من رب العالمين جل وعلا ان هو يستغفر لامه فالله جل وعلا لا يأذن لها وامه مين فاهم

181
00:49:16.150 --> 00:49:36.850
امه الطاهرة الشريفة الطيبة اللي احنا بنتكلم بقى في المعيور الدنيوية المحضة فهي يعني فهي من رؤوس النساء وآآ ومع ذلك يعني صح النبي صلى الله عليه وسلم وقال استأذنت ربي ان استغفر لامي فلم يأذن لي. واستأذنت ان ازور قبرها فاذن لي

182
00:49:37.400 --> 00:49:52.250
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتألم لاجل هذا ويبكي ومع زلك لا في حدود دي الصلابة الايمانية الصلابة العقدية في هذا الباب لكي لا يفتح هذا الباب ثم ينكسر

183
00:49:52.650 --> 00:50:09.950
ثم تفيض مرحلة السيلان والفيضان الشعور يبدأ يعني يعني يميل بالناس كلها لان الناس تقتضي بالنبي صلى الله عليه وسلم يميل بالناس كلها لان هو يعني يأتي على العقائد ونفس الكلام مع عم النبي صلى الله عليه وسلم مع ابي طالب. ابو طالب مين؟ مين ابو طالب؟ ابو طالب ده الذي الذي نصر النبي صلى الله عليه وسلم

184
00:50:10.100 --> 00:50:25.650
الذي اوى النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو ايضا بمعايير الدنيا المحضة من خير الناس ومن اشرف الناس ومن انسب الناس ومن احسب الناس ونصر النبي صلى الله عليه وسلم واوى النبي صلى الله عليه وسلم مش النبي صلى الله عليه وسلم بس اوى الدين اوى الاسلام

185
00:50:25.700 --> 00:50:40.650
لو هنتكلم بقى عن عن القضية المشتركة حتة ان هو ده معي صاحب قضية مشتركة معي على عدوي. هو فيه اعظم من ابو طالب؟ في هذا السياق ان هو واقف معي في خندقي ضد عدوي عدو مشترك لنا

186
00:50:40.850 --> 00:50:49.500
ما هو ما هو كان يدفع عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتيح للنبي صلى الله عليه وسلم ان هو يدعو ان هو ان هو يعني يمنع الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم

187
00:50:50.450 --> 00:51:07.250
ومع ذلك ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمه ابي طالب لاستغفرن لك ما لم انهى عنك فنزل قول الله سبحانه وتعالى ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا الي قربى. من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. حتى شوف الشدة في اللفظ

188
00:51:08.050 --> 00:51:20.250
شف الشدة في اللفظ من بعد ما تبينه انهم اصحاب الجحيم. وتخيل قدر الالم الذي شعر به النبي صلى الله عليه وسلم في هذا في هذا السياق مش بس النبي صلى الله عليه وسلم سيدنا ابراهيم خليل الرحمن

189
00:51:20.700 --> 00:51:39.450
وان قال جماعة من اهل العلم افضل خلق الله بعد النبي صلى الله عليه وسلم سيدنا ابراهيم كان قلبه متعلق بابيه وكان عنده رجاء في رب العالمين سبحانه وتعالى انه انه يغفر لابيه وانه وانه وانه يعني يتقبل منه استغفاره لابيه قال سلام عليك ساستغفر

190
00:51:39.450 --> 00:51:56.000
ربي انه كان بي حفيا عهد رب العالمين سبحانه وتعالى ان هو حفي به وان هو لطيف به سيدنا ابراهيم كان كان يطمع كان عنده رجاء عظيم جدا في في في لطف رب العالمين سبحانه به ان هو يعني ان هو يتقبل منه. لكن رب العالمين سبحانه وتعالى

191
00:51:56.400 --> 00:52:08.200
منعه من ان هو ايه منعه من ان هو يستغفر لابيه لما تبين له انه من اصحاب الجحيم ايضا وامره بالبراءة منه وكذا وفعل ابراهيم عليه السلام. هذا مقام العبودية

192
00:52:08.350 --> 00:52:29.200
دي السواب الاسلامية الصوابة العقدية اللي انا بتكلم عنها في ايه في هذا الباب؟ نرجع لابو طالب نرجع لابو طالب علي علي ابن ابي طالب  ابن ابي طالب يحدث النبي صلى الله عليه وسلم اللي عمه ابو طالب. ابو طالب اللي فعل كل اللي اتكلمنا عنه من شوية

193
00:52:29.900 --> 00:52:46.300
لما مات ابو طالب ذهب علي رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له ان عمة الشيخ الضال قد مات فمن يريه دي كلمة علي رضي الله عنه في ابيه الذي هو عم النبي صلى الله عليه وسلم الذي فعل لهم وفعل

194
00:52:47.250 --> 00:53:04.700
في سياق نصرة الايه؟ نصرة الاسلام وفي الذب عن الايه؟ عن المسلمين ان عمك الشيخ الضال قد مات فمن يواريه هو بيقول ايه انا مش هوريه. مين مين بقى اللي ايه؟ مين اللي هيوريه؟ ايه ده هو سيدنا علي رضي الله عنه يعني كان فاقد الانسانية حاشاه

195
00:53:05.450 --> 00:53:22.400
ما عندوش قلب  اه اه يعني مسلا هذه جلافة حاشاه انا يعني انا اسف على اللفظ يعني اصلا. مع السؤال ولكن لكن سيدنا علي رضي الله عنه كان في نفسه وفي قلبه تلك النفرة الايمانية من الشرك واهله

196
00:53:23.400 --> 00:53:32.850
هي كانت المحرك له في هذا السياق انه يقول هذه اللفظة اتى النبي صلى الله عليه وسلم يقول له ان عمك الشيخ الضال قد مات فمن يريك؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اذهب فواره

197
00:53:33.650 --> 00:53:54.750
ثم لا تحدث شيئا حتى تأتيني. فقال علي رضي الله عنه انه مات مشركا فسيدنا علي بيجادل في هذا فقال اذهب فواره وفي بعض الروايات ان هو رفض يعني في بعض الايات قال صراحة النبي صلى الله عليه وسلم ما اريد ان اوريه. رؤية صحيحة. وفي رواية اخرى ايضا صحيحة النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له اذهب اذهب فواره قال ما انا بمواره. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم فمن

198
00:53:54.750 --> 00:54:05.000
اذهب فواره فده فعل سيدنا علي رضي الله عنه مع ابو طالب اللي احنا اتكلمنا عنه وفي بعض بيضحك النبي صلى الله عليه وسلم قال له ايه؟ قال له يعني ايه

199
00:54:05.100 --> 00:54:16.250
يعني فان لم تشأ فابعث رجلا ايه؟ آآ يواريه يعني والنبي صلى الله عليه وسلم نفسه النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ يعني روي عنه صلى الله عليه وسلم انه لم يقف على قبر ابي طالب حتى

200
00:54:16.350 --> 00:54:31.550
ولا سارة حتى خلف الجنازة بل مشى بعراضها. يعني بجوار الجنازة. وكان من السلف رضي الله عنهم ان الشائع بينهم انهم يرون ان السائر خلف الجنازة تصيبه من لعناتها لكن من يمشي بجوارها او امامها فقد اعلن الايه؟ اعلن البراءة منها

201
00:54:31.600 --> 00:54:50.000
النبي صلى الله عليه وسلم ما مشى خلف ايه؟ خلف آآ خلف قبره ولكن يعني ايه مشى بعراضه. ولذلك سأل رجل ابن عمر رضي الله عنهما قال له ان امي توفيت وهي نصرانية. افأشهد دفنها؟ انا بس عايز اقف هنا. يعني لو احنا قفلنا محل الشاهد عند هنا حلو قوي

202
00:54:50.200 --> 00:55:04.300
كاتب السؤال اصلا سؤال الراجل دلوقتي شايف ان في مشكلة دلوقتي في في حالة من النزاع بنفسي. شايف ان فيه امر كبير يستحق ان انا اسأل فاشهد دفنها فقال له ابن عمر رضي الله عنهما امشي امامها

203
00:55:04.350 --> 00:55:14.750
فانت لست معها. يعني لو انت عملت كده مش هتكون معها انت لو عامل شيت قدام الجنازة فانت كده ايه؟ انت كده يعني اعلنت البراءة منها كما ذكرنا يعني. وانت خارج نطاق لعنات ايه؟ هذه الجنازة

204
00:55:15.100 --> 00:55:34.800
وده بيقول كده الراجل عن عن والدته. مباشرة الموضوع اصل الموضوع ما فيهوش فيه ايه الموضوع ما فيش فيه هزار ولا في رجل رجل اتى لعمر رضي الله عنه وقال له ان امي آآ ماتت نصرانية. فقال عمر رضي الله عنه اركب في جنازتها وسر امامها

205
00:55:36.550 --> 00:55:49.050
كنكفي جنتها واصير ايه؟ واصير آآ امامها في حتى في بعض الروايات فاذا كنت امامها فلست معها الى اخر الى اخر الكلام. وحتى هذا مروي عن غير واحد ايه غير واحد آآ من السلف يعني. هذا كثير يعني الحقيقة الاثار في ذلك الباب ايه

206
00:55:49.050 --> 00:55:59.050
كثيرة جدا. فالمهم اللي عايز اقوله ان ان في الاخر النبي فعل هذا يعني حتى روي عنه ان هو فعل هذا انه مشى بعراض الايه؟ بعراض آآ الجنازة. لاجل ما ذكرنا. كنوع من انواع اعلان الايه

207
00:55:59.050 --> 00:56:09.750
اعلان البراءة وان الانسان يعني ايه يتخلف عن موطن اللعنات في في الجنازة. تخيل! ده النبي صلى الله عليه وسلم وده ابو طالب مع ما فعل ابو طالب رضي الله عنه

208
00:56:10.350 --> 00:56:23.200
وسبحان الله تجد حتى يعني تجد في السياق ده في باب التجديد اكتر واكتر في قطع الطمع يعني قطع الطمع في في في الباب ده تمام؟ قطع الطمع في الباب ده تماما وقفله

209
00:56:23.650 --> 00:56:39.150
اه اه حرصا على الجانب العقدي. حتى على فكرة يعني حتى في قضية قضية تخفيف العذاب بالاعمال الجيدة في الدنيا وما شابه ذلك دنيوية يعني في نوع من انواع التشديد فيه حتى وقفل الباب فيه

210
00:56:39.700 --> 00:56:54.350
وان كنت انا يعني انا كنت لسياقات وسياقات معينة يعني آآ اميل لحتة ان اللي في النهاية لان كده كده الجن دركات وان تفاوت الناس من المعايير المهمة في تفاوت الناس في الدرجات في في النهار ده

211
00:56:54.350 --> 00:57:05.550
بركاتهم. طب والمعايير المهمة في تفاوت الناس في الدرجات؟ في النار هو هي الاعمال ايه؟ اعمال الاعمال في الدنيا. لكن مع ذلك مع ذلك هنجد ان الجواب الشرعي يقفل هذا الباب

212
00:57:05.900 --> 00:57:24.900
بيقفل هذا الباب حتى في قضية التخفيف ولا اعلم لا اعلم في حدود معرفتي شيئا يصح في قضية الايه؟ شيء واضح يصح في قضية بقضية التخفيف بالاعمال بالاعمال يعني ايه؟ الاعمال الحسنة في الدنيا يعني. بل الواضح يعني بل الاحاديث الموجودة بتميل تجاه العكس

213
00:57:25.000 --> 00:57:41.400
وكما ذكرنا لعل لعل المقصد فيه هو قطع الطمع. عشان ما يتفتحش الباب ده يعني مسلا من امسلة هذا حديس عائشة رضي الله عنها لما قالت يا رسول الله ان ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين فهل ذاك نافعه؟ هينفعه؟ فقال لا ينفعه واطلق

214
00:57:41.400 --> 00:57:53.300
النبي صلى الله عليه وسلم اطلق قال لا ينفعه. ما قالش مسلا هينفعه في ان هو مسلا لأ اكيد طبعا هينفعه هيخفف عنه في كذا وكذا. مرة لا ينفعه ومعنى اشد عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه

215
00:57:53.600 --> 00:58:06.000
ان رجل اعرابي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان ابي كان يصل الرحم ويفعل ويفعل فاين هو تخيل تخيل الحال اللي جاي بيها الراجل الراجل مشفق جدا على ابيه وعمال يقدم

216
00:58:06.050 --> 00:58:17.750
آآ حاجات عشان ياخد كلمة من النبي صلى الله عليه وسلم تهون عليه مصابه في ابيه. كان يفعل ويفعل فاين هو؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم في النار كده في وش الراجل

217
00:58:17.850 --> 00:58:32.050
ما فيش هزار. ما فيش تلاعب وان في هذه السياقات في النار سعد ابن ابي وقاص يقول فكأن الاعرابي وجد من ذلك تألم لاجل هذا وجد في نفسه من ذلك. فقال يا رسول الله فاين ابوك

218
00:58:32.650 --> 00:58:47.900
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم حيثما مررت بقبرك فبشره بالنار بوضوح تمام وفي حتى في اثر تاني ولكن في جيلين يعني لكن يظهر فيه هذا المعنى ان ان لما لما بنت حاتم الطائي ده يعني ايه

219
00:58:47.950 --> 00:58:57.950
آآ اسد النبي صلى الله عليه وسلم وهي في الاسر يعني اخدت تكلم النبي صلى الله عليه وسلم من هو آآ ابوها وكان يفعل ويفعل ويفعل فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو كان ابوك مسلما لترحمن عليه. خلوه

220
00:58:57.950 --> 00:59:08.150
يبقى لغاية ما يقول لك ان احنا هنحسن اليك لاجل هذا ونخلى عنك ما كانش حتى في داعي للكلمة يعني خلصني في الاخر ما لأ هو لو كان ابوك مسلما لترحمنا عليه

221
00:59:08.350 --> 00:59:25.200
بس هو مش هينفع يعني اه يعني في الاخر مقابل هذا يعني ايه مقابل الاخلاق؟ انا اعاملك بالاخلاق وان احنا ايه وان احنا نفوق بكم الاسر يعني ده اليهود كانوا يتعاطسون يتعاطسون عند النبي صلى الله عليه وسلم في مجلسه عشان بس يقول لهم يرحمكم الله

222
00:59:26.000 --> 00:59:35.800
لان لسه ما كانش يفعل هزا. عن ابي موسى الاشعري ان اليهود كانوا يتعاطسون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجمنا ان يقول لهم يرحمكم الله فيقول النبي صلى الله عليه وسلم يهديكم الله ويصلح بالكم

223
00:59:36.150 --> 00:59:46.150
وده ايه؟ وده في حال الدنيا اللي هو اصلا محل خلاف يجوز اطلاق الدعاء بالرحمة والاستغفار في الدنيا في الحي لكن الاجماع في الايه؟ في الاجماع بعد الموت. فده في الدنيا

224
00:59:46.150 --> 00:59:56.550
النبي صلى الله عليه وسلم يعني يقطع الطمع دون هذا يتقال له كده في ايه في الدنيا مع ان ده مقام دعوة وتليين قلوب والكلام ده كله. لكن لا عند المساحة دي ولا

225
00:59:57.250 --> 01:00:08.400
تمام اه اه وحتى يعني اوضح من كده حتى الحديس الذي اخرجه الامام مسلم في صحيحه عن انس رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يظلم مؤمنا حسنا

226
01:00:08.400 --> 01:00:23.550
انا ان الله لا يظلم مؤمنا حسنا. يعطى بها في الدنيا ويجزى بها في الاخرة واما الكافر في طعم بحسنات ما عمل بها لله في الدنيا حتى اذا افضى الى الاخرة لم تكن له حسنة يجزى بها

227
01:00:24.250 --> 01:00:38.500
يعني اه الكافر عمل حسنات الدنيا. عمل حسنات في الدنيا عمل بها لله حسنات عمل بها لله في الدنيا ايوة جزاؤه ان هو يطعن بها ايه؟ ما هو كان ربنا بيأكله وبيشربه في الدنيا بس كده خلاص

228
01:00:39.200 --> 01:00:53.650
الاخرة ليس له حسنة عند الله سبحانه وتعالى يجزى بها ده ده كلام النبي صلى الله عليه وسلم  فا فالموضوع فيه فيه فيه شدة واضحة. يعني احنا لما كل ده يتساب بقى ويروح حد يروح ماسك في يعني

229
01:00:53.850 --> 01:01:13.850
سيبك حتى من من من كل حديس على حدة. المقصد الشرعي العامل الواضح الروح العامة اللي موجودة في هذه النصوص في هذه المواقف في هذه الاثار المرفوعة او الموقوفة. والمقطوعة حتى عن السلف رضي الله عنهم كل ده كل ده يتم تسهيله ويتم تنحيته. نقعد يعني نتلاحى في في في دلالات

230
01:01:13.850 --> 01:01:26.900
الفاظ معينة هنا ولا هنا القرآنية حتى اللفظ القرآني واضح جدا ان الذين كفروا وماتوا هم كفار اولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون

231
01:01:27.100 --> 01:01:43.650
متى تحولنا وكيف تحولنا من عليهم لعنة الناس الى عليهم رحمات الناس واستغفارات الناس وتعظيمات الناس وتبجيلات الناس مش المقصود برضو ان احنا نمشي نلعن الموتى. يعني مش ده المقصود

232
01:01:43.950 --> 01:02:00.400
يعني لان برضو في تصرفات سخيفة في هذا السياق للاسف ومش شرعية ولا حاجة مش شرعية في تصرفات شرعية واردة عن الصحابة رضي الله عنهم في التعزية على القول بالتعزية وما شابه ليس فيها هذا لان في سياقات برضه معتبرة. في سياقات معتبرة حتى من باب من

233
01:02:00.400 --> 01:02:12.300
باب حسن الجوار من باب كذا من باب كذا من باب كذا سياق اخلاقية معتبرة موجودة وسياق دعوي ومعتبرة موجودة. لكن مش لكن ما تبقاش بقى مش يعني يعني الاكيد هو ده كده

234
01:02:12.450 --> 01:02:23.850
لا كده ولا كده فبتلاقي بقى سياقات غريبة يعني مسلا من ضمن السياقات يعني العجيبة جدا جدا حقيقة ان بعض الناس مسلا لما كان يؤتى لهم بقول النبي صلى الله عليه وسلم آآ بقول الله جل وعلا

235
01:02:23.850 --> 01:02:32.200
الله القول نازل في ابو طالب رضي الله عنه يعني ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم

236
01:02:33.050 --> 01:02:43.850
يا اخي يعني انت عندك عندك احاديس صحيحة قد كده وعندك اثار واضحة في سبب النزول وفي وضوحها والكلام ده كله حد يقول لك ايه اصل لأ ده فيه قوي عن عطاء

237
01:02:44.100 --> 01:02:57.200
ان الاستغفار هنا معناه الصلاة كل الليلة التانية دي وكل الاحاديس الصحيحة. الصحيحة الثابتة الواضحة. صفة ده كله مسكت في القول بتاع عطاء. مع ان عطاء نفسه ما قلش كده. العطاء نفسه ما قلش كده. ده ده

238
01:02:57.200 --> 01:03:11.950
فهم منك استنبط من كلامك او كلامه كان استنباط وقياس يعني هو في اثر عن العطاء بيقول فيما كنت ادع الصلاة على احد من اهل هذه القبلة. ولو كانت حبشية حبلى من الزنا. لاني لم اسمع الله يحجب الصلاة

239
01:03:11.950 --> 01:03:23.800
الا عن المشركين يقول الله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين. مش لازم خالص بالضرورة ان هو فسر الاستغفار. بالصلاة لكن لا هو منع الاستغفار بنى عن قطع الولاية

240
01:03:24.150 --> 01:03:42.950
يعني قطع الولاية اللي هو اللي هو في صورة الاستغفار في هذه الاية خاص بالمشركين فبالتالي يقول لك لا يبقى هي باقية للمؤمنين ما لهاش مانع مش تفسير حاد للفز دي يعني يعني حرفي للاستغفار والصلاة. بس في الاخر يعني يعني انا

241
01:03:42.950 --> 01:03:57.950
دي النقطة بقى اللي مزعجة. يعني هي في الاخر هل انت فعلا عايز تتكلم عن العقار ان عطاء حلو هتعمل به كلام طب انت عارف ان هو يعني عطاء بسند صحيح رواه عبدالرزاق في مصنف ان عطاء قال ان كانت قرابة قريبة

242
01:03:58.150 --> 01:04:21.550
راب قريبة مش قرابة حتى اي قرابة لا قرابة قريبة بين مسلم وكافر فليعد المسلم الكافر يعني يعود المسلم كيف يزوره في هذه الحالة بس لما يكون مريض بس لما يكون في قرابة قريبة وليتبع جنازته بس لما يكون فيه قرابة قريبة. ولا يغسله ولا يكفنه وان كان بينهما قرابة قريبة. ولا يحمل نعشه ولو كان

243
01:04:21.550 --> 01:04:33.400
ولا يقمع على قبره وان كان بينهما قرابة قريبة  فهل فعلا انت عايز تطلع عطاء ده كلام عطاء بقى الثابت الصحيح الواضح مش العيد مش الحاجات هو طبعا يعني يعني

244
01:04:33.500 --> 01:04:52.150
احنا هنتكلم في احاديث ثابتة صحيحة ومرفوعة وموقوفة فحد يجيء يمسك فيها. نفس الفكرة برضه اه مقولة الامام مالك يعني في العزاء في التعزير. الملك يعني يعني لما روي عنه في تعزية الكافر في في ابيه الكافر ونحو ذلك ان هو يقول له بلغني مصابك بابيك

245
01:04:52.200 --> 01:05:06.500
الحقه الله بكبار اهل دينه وخيار ذوي ملته وهو كلام جميل جدا بديع حسن ليس فيه اي شيء من الاشكالات اللي احنا ايه اللي احنا آآ آآ بنتكلم عنها لكن بعض الناس آآ مشكلتي بس في التعامل

246
01:05:06.950 --> 01:05:14.400
في التعامل مع ايه مع مع هذا الاثر؟ لان هو برضو بعض الناس خدوا ان هو في الاخر لا ده باب للايه؟ باب انك تقول اي حاجة. وده مش صحيح

247
01:05:14.600 --> 01:05:27.050
مش صحيح ده بالعكس ده ده ابن عرفة. ان عرفة المالكي ومن ائمة المالكية الكبار يعني في المختصر الفقهي لما ذكر هذا هذه الرواية عن الامام مالك؟ فقال ذكر يعني ان هذا الدعاء هيؤول للدعاء عليه

248
01:05:28.000 --> 01:05:38.000
هذا الدعاء هيؤول على الدعاء له. لانك في النهاية كبار اهل دينه في في في قعر الجحيم. يعني فبالتالي هو يعني ايه رايح له. بس في النهاية انت بتقول جملة يعني يعني في

249
01:05:38.000 --> 01:05:49.700
يا اخي انت بتقول جملة هي ظاهرا ما يعني لا تحمل اساءة وفيها نوع من انواع الايه؟ فيها نوع من انواع الايه؟ قد فعلت ما عليك لكن في النهاية وفقا لاعتقادك انت الدنيا يعني الجملة دي دعاء عليه

250
01:05:50.300 --> 01:06:03.500
اللي هي بالنسبة له كده فخلاص يعني انا في النهاية ما يعني اللفظ فيه محظور بالنسبة لي ولا فيه ممكن يكون فيه فيه اشكالات ولا هيؤدي لاي شيء فيه تلبيس ولا فيه اضلال ومع زلك انا انا شايف انه

251
01:06:03.500 --> 01:06:13.350
الموضوع هيؤدي يعني هو يقول ان هو دعاء عليه. ومع ذلك انا عملت ما علي يعني. انا فعلت ما يعني في الاخر حقي الجوار وحق والذمام ونحو ذلك. قد فعلت ما عليه

252
01:06:13.450 --> 01:06:30.150
تمام؟ فمهم جدا الانسان برضو يسأل يعني هو ايه؟ يعني هل انت فعلا انت يعني الامام مالك حلو دلوقتي؟ يعني انا دلوقتي يعني الامام مالك حلو هنكمل برضه الامام مالك هتاخد كل اقوال الامام مالك؟ طب ايه هو هل منطلق الامام مالك؟ زي ما بعض الناس متخيلين ان هو في الاخر حالة التسامح ومش عارف ايه والكلام ده كله كما ظهر في بعض

253
01:06:30.250 --> 01:06:44.350
يعني في بعض السياقات خالص ده الامام مالك خص هذا الكلام في تعزية الكافر آآ في ابيه الكافر ومنع انه يقال ان يكون في تعزية اصلا للمسلم في ابيه الايه؟ في ابيه الكافر

254
01:06:44.700 --> 01:07:02.150
المسلم في ابيه كافر. تمام؟ يعني سئل الامام ما لك ان هو عن الرجل المسلم يهلك ابوه وهو كافر. افترى ان يعزيه به يقول له اجرك الله في ابيك فقال الامام ما لك لا يعجبني ان يعزيني به. لقول الله تعالى في كتابه العزيز ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا. اصلا ما فيش ولاية بين هذا وهذا اصلا ما فيش

255
01:07:02.150 --> 01:07:15.550
ما فيش علاقة قائمة معتبرة بين هذا وهذا اصلا طبعا هذا مسلم فانا اعزيه ليه فده اللي بيمنك لمامك حلو يعني انا في الاخر وفي حاجات تانية كتيرة بس مش عايز اقول بس في النهاية يعني

256
01:07:15.600 --> 01:07:24.050
ومش عايزين برضو يعني نقتطع الامور آآ من سياقاتها. وفي نقطة بردو انا عايز وفي امور حقيقة كتيرة في النقطة بس انا عايز يعني اشير لنقطة اشير لنقطة برضو مهمة

257
01:07:24.450 --> 01:07:40.300
انه بعض الناس يعني برضه يعني اديهم في الحتة دي وقال لك يعني خلاص بقى ازا مسلا آآ ان هذا هو لي هذا آآ يعني ان التعزية بهذه الصورة ما شابه هي دي بقى الايه؟ هي دي هي دي الانسانية وهي دي

258
01:07:40.550 --> 01:07:51.200
وكلام عن ان ما سوى ذلك مسلا. ماسوا ان من لم يفعل هذا فهو انسان مسلا ناقص العقل وانسان هو كذا وانسان وكذا وكذا وكذا. وشتايم وتنقص وماشي كما هذاك

259
01:07:51.400 --> 01:08:02.200
ودي قضية خطيرة لان هذه المسألة اصلا فيها خلاف سائغ فيها خلاف سات. يعني في في قول وقولة قوية قوية هذا مذهب اصحابنا ان هو يعني ان هو لا يعزى اصلا

260
01:08:02.650 --> 01:08:20.600
يعني تحريم التعزية والتهنئة والعيادة ونحو هذا. تمام؟ ده قول ومعنى ان ده قول سائغ وفيه اجماع على سواغ هذا هذا الخلاف في اجماع سؤال هذا الخلاف ان في احتمال يعني ما معنى ان ده خلاف سائغ

261
01:08:20.900 --> 01:08:32.250
ان في احتمال يكون الحق عند رب العالمين سبحانه وتعالى هو القول ده او القول ده. لكن لا نقطع تمام؟ فكون ان يكون القول محتمل وانت تخوض فيه ان هو يكون هو ده الحق

262
01:08:32.700 --> 01:08:47.950
وتقول ان هذا القول آآ آآ لو كان هو الحق. ما هو ده المعنى بقى لو كان هو الحق او هذا القول هو في نفسه. سواء هو الحق مش حق. لكن في جميع الاحوال هذا قولي يعني يقتضي كذا ويقتضي كذا ويقتضي كذا وفيه كذا من الشناعة وما شابه. ده انت شنيعة الشريعة

263
01:08:48.600 --> 01:09:03.000
ده غير مقبول ابدا سواء في المسائل دي ولا في غيرها ان في الاخر ان في قول آآ الخلاف فيه سائغ. العلماء مجمعون على سواغ القول فيه وانه في التالي المحتمل يكون هو الحق. ويتم التشنيع على هذا القول ويتم الاساءة له

264
01:09:03.850 --> 01:09:22.900
ودي برضو نقطة مهمة ينبغي لايه؟ ينبغي التنبه لها انا بخلص انا اسف ان انا طولت انا بخلص يعني عايز اتكلم بس في نقطتين صورة بسرعة يعني اول نقطة هي الكلام عن آآ يعني كلام ازعجني الحقيقة عن الكلام عن في الترينج اللي التريند اللي فات ده عن الاستسمار الحدس. كلام كتير لابد ان احنا

265
01:09:22.900 --> 01:09:34.950
انا استسمر في بعض الاخوة بيقولوا في ساعتها ان انا ترديت عن عن ابي طالب. اه طبعا بلا شك ان هو كان زلة لسان كما اشار كما اشار الاخ يعني. اكيد

266
01:09:34.950 --> 01:09:46.200
بعد كل اللي بقوله ده مش معقول يكون ده مقصود يعني. تمام؟ آآ طيب آآ مش جزاه الله خير يعني الشيخ اسماعيل ان هو نبهني على آآ على هذا. طيب

267
01:09:46.700 --> 01:10:06.950
عايز اتكلم بس عن حتة الكلام الكتير حوالين حوالين استسمار الحدس لابد من استسمار الحدس بلاش نشوش على استسمار الحدس استسمار الحدس استسمار الحدس استسمار الحدس وانا الحقيقة ما عنديش مشكلة مع مع مفهوم استثمار الحدث. ان اي حدث ما يحدث ان احنا نحاول نستثمره نستثمره بقدر الامكان لنخرج باعظم مصالح ممكنة

268
01:10:07.050 --> 01:10:21.850
تمام اه اه للحق هذا شيء جيد تمام لكن المشكلة ان في النهاية ان حد يقول لك ما تبينش الحق عشان استثمار الحدث اه ما تعملش كده عشان استسمار الحدس

269
01:10:22.450 --> 01:10:45.350
وعشان استسمار والحقيقة يعني يعني من الحاجات الغريبة من اغرب الحاجات مسلا ان في بعض يعني بعض الاخوة الافاضل اللي له كلام جيد جدا يعني في مسألة متكرر يعني كلام كثير جيد في مسألة التوعية. التوعية في السياق الاسلامي بعض التصورات الخيالية والتصورات الخزعبلية عن العالم والمحركات

270
01:10:45.350 --> 01:11:03.000
والاقتصادية ويعني وبعض التصورات فعلا اللي ممكن تكون سطحية موجودة منتشرة عند اه عند الاسلاميين وما شابه لكن الاخ الاخ الفاضل ده لما ممكن بيعلق على موضوع كان بيقول ان ان في مشكلة كبيرة جدا يعني كان منزعج من حتة الكلام عن اي مواضيع دي

271
01:11:03.000 --> 01:11:25.250
دينية متعلقة ببيان ديني وشبه شرعي والكلام ده كله لانه ان هو آآ بيأثر على استثمار الحدث وبيأثر على وبيضعف التريند والكلام عن بتاعة يعني وازاي بتتأسر بالايه؟ بالخروج عن الحدس وما شابه يعني. وان ازاي الترندات دي

272
01:11:25.850 --> 01:11:42.900
آآ ممكن تغير تغير وجهة نظر ممسلين وفنانين كبار وبابليك فيجرز وآآ وانفلونسرز في العالم كله في سياقات عالمية ودولية وتخليهم يشوفوا امور ما كانوش شايفينها وتغير ارائهم تجاه القضية وما شابه

273
01:11:44.450 --> 01:12:03.150
يعني الحقيقة يعني انا كنت مستغرب جدا يعني استفسار جدا يعني اه اه لان في النهاية انا يعني هل انت متخيل ان انت مهما مهما استثمرت الحدس ومهما بالغت في في في ايصال الشناعة

274
01:12:03.550 --> 01:12:24.050
حتوصل صورة اشنع واقبح واسوأ واكثر دموية من الصور اللي ظهرت وملت الدنيا كلها شهور واعوام عن اللي حصل في اهل سوريا هتعمل حملات تغيير بروفايل وهتعمل كزا وتريندات ايه اللي حصل لسوريا

275
01:12:24.250 --> 01:12:35.650
وايه اللي حصل لاهل سوريا مع زلك على فكرة انا مش رافض قضية بالعكس انا كنت نبهت على النقطة دي قبل كده الناس بتسخر من ده ان ده مهم جدا على على مستويات كتير من اهم هذه المستويات الحفاظ على الوقود الشعوري

276
01:12:35.950 --> 01:12:53.450
ان احنا نضرب النار في انفسنا من ان لاخر بهذه الايه؟ بهذه الحوادث ودي قضية مهمة من الاستسمارات المهمة الاساسية وحتى الاستسمار التاني انا ما عنديش مشكلة في المبدأ لكن انت تعتبره ان هو حاجة عظيمة للدرجة دي لكن في الاخر انت عايز الناس ما تتكلمش مسلا وتسكت والكلام ده كله

277
01:12:54.200 --> 01:13:09.800
آآ طبعا برضه ده كله يا جماعة بغض النظر عن طريقة الكلام وعن بعض لان في بعض الناس يعني في كلام اتقال كان يعني تناولات للموضوع برضو من السياقات من سياقات الرافضة آآ كانت سيئة الحقيقة. يعني انا برضو مش دي النقطة انا بتكلم على المبدأ دلوقتي. انا بتكلم على المبدأ

278
01:13:10.300 --> 01:13:26.400
فمعلش يعني هو انت هتوصل الموضوع شناعت وهتوصل العالم كشناعة الصورة الشنيعة اللي وصل بيها اللي بيحصل لاهل سوريا. العالم ايه اللي حصل بقى لاهل سوريا لما لما ده كله يعني لما انتبهوا والفنانين ونددوا وعملوا ايه اللي حصل

279
01:13:27.450 --> 01:13:42.650
هتوصل يعني خلينا نوصل اعمق من كده هتوصل للموضوع في في العنفوان وفي كذا وفي كذا وفي وصول الصورة للناس مثلا للي حصل بعد محمد الدرة يعني ايه المكسب الراسخ السابت المستقر اللي طلع من ورا ده

280
01:13:42.850 --> 01:14:05.100
عشان يعني من ناحية التفات العالم من ناحية اهتمام العالم  يعني برضو عايز اضرب مسال قريب يعني هل هتوصل صورة شنيعة ومريعة يعني وتؤثر يعني وتستولي على اهتمام الاعلاميين في العالم والصحفيين في العالم القوى

281
01:14:05.100 --> 01:14:24.350
المحركة في السياقات الاعلامية والصحفية زي حجز حادسة جمال خاشقجي آآ وصل لايه جمال خاشقجي مع زلك يعني ايه؟ يعني السعودية والنزام السعودي يعني مش يعني مش آآ مش دلالهم على النزام العالمي يعني اشد بكتير جدا من الكيان الصهيوني يعني

282
01:14:24.550 --> 01:14:39.850
او غيره فيعني ايه اللي حصل بقى جمال شغلي يعني. وصلنا لفين بعد كل هزا وواشنطن بوست كزا الصحفيين الاعلاميين والكلام ايه اللي حصل في النهاية انا زي ما قلت لك انا مش رافض فكرة استسمار الحدس

283
01:14:40.200 --> 01:14:55.900
تمام؟ لكن بس يعني ايه؟ يعني المبالغة في الموضوع وان لما الناس هتلتفت لنا والناس هتعرف قضيتنا والناس هتشوفنا وان الكلام ده يعني يستحق عشانه ان انا عشان اسكت عن الكلام في قضية شرعية عشان ما اسرش على وما شابه فيعني ما

284
01:14:56.950 --> 01:15:13.400
آآ كلام غريب بالنسبة لي كان كلام غريب بالنسبة لي ثم الحقيقة فعلا هل هل هل فعلا احنا هل فعلا احنا مؤمنين مؤمنين ان تأثير التآكل العقدي الداخلي خطر خطر التأثير العقلي الداخلي علينا

285
01:15:13.600 --> 01:15:37.300
علينا اعظم بكتير جدا جدا اه اه من تأثير الموافقة او المخالفة العالمية للنظام العالمي او العالمية عموما يعني هل احنا فعلا مؤمنين ان تأثير النظام ان الرأي العام العالمي تعاطفه معنا تأثيره اكبر من الصلابة العقائدية الداخلية

286
01:15:39.200 --> 01:15:49.200
يعني بمناسبة التريندز بقى بمناسبة التريندس والكلام ده كله عامة في النوع ده من الترندات ما بحبش ما بحبش يعني اتناول الموضوع تناول ذاتي ولا ابص له بصة ذاتية سواء هتكلم فيه او مش هتكلم

287
01:15:50.300 --> 01:16:08.350
احب احاول ان انا في الاخر استخدم ادوات موضوعية شوية عشان اشوف عشان اراقب الحدث يعني. في حاجات كتير بس انا هقدر يعني عايز اخد مسال شوية ان ان من ضمن الادوات اللي ممكن تستخدمها انت في سياق زي ده موقع بيديك بيانات واحصاءات عن آآ يعني بتاعة

288
01:16:08.350 --> 01:16:23.100
بتاع البحث في في جوجل انا عايز اديك شوية يعني كلمات تم البحث بها. جوجل بيسجل جوجل تريندز بيتسجل ان تم ارتفاع هائل ارتفاع هائل بالبحث بها في ايام التريند اللي فات

289
01:16:23.550 --> 01:16:37.250
للخالص السبع تيام اللي فاتوا من حوالي تمن تيام حصل ارتفاع نشوف الكلام ما كانش يتم البحث. في مرة واحدة تم البحث فيه بشكل هائل ارتفاع هائل جدا. واصلا لو الارقام القليلة اصلا ما بتتسجلش في جوجل تريندس ما بتبينش الحاجة

290
01:16:37.300 --> 01:16:58.500
مع ان في ارتفاع هائل ان في عندك مئات اكتر من مئات اكترها طبعا طالع من قلب فلسطين والاردن لكن موجودة موجودة في كل في كل البلاد الاسلامية تقريبا يعني عايز اقول لك ان دي دي دي عبارات انا هقولها دلوقتي اجتمع على البحث بنفس الالفاظ بها في جوجل مئات آآ يعني عدد هائل ممكن يكون الاف

291
01:16:59.350 --> 01:17:10.600
تمام آآ بنص العبارة كده. هل يجوز الترحم على غير المسلمين؟ وخد بالك ده مش بيدور على حجج هو بيسأل هو مش عارف تمام؟ هل يجوز الترحم على غير المسلمين

292
01:17:11.150 --> 01:17:29.400
اه اه هل يجوز الترحم على المسيحي بعد موته هل يجوز التراكم على المسيحيين هل يجوز الترحم على المسيحي الشهيد ودي بقى انا كل الحاجات كل الكيوتس اللي انت جبتها دلوقتي يعني متسجلة متسجلة ان هي حصل ارتفاع هائل مش مديك نسبة اصلا لارتفاع البحس لانه فوق يعني ايه؟ لانه ارتفاع هائل

293
01:17:30.000 --> 01:17:49.000
هل يجوز التراحم على المسيح الشهيد قايل ان في ناس تواطأت على كتابة نفس العبارة في البحث بتسأل عن ده. يعني بمعدلات هائلة هل المسيحية اذا استشهد يدخل الجنة واحد مش عارف مش واحد اسف. ناس كتير قوي مش عارفين. داخلة تسأل آآ في جوجل

294
01:17:49.450 --> 01:18:03.050
تمام؟ المسيحي ازا استشهد هيدخل الجنة ولا لأ؟ هو مش عارف آآ هل المسيح يدخل الجنة ولا وهكزا انا يعني كتير قوي كتير قوي يعني لكن في النهاية انا عايز اقول دي تقريبا تقريبا كل الكيورز دي كلها تقريبا معي لكن اخر واحد كلها كانت واخدة

295
01:18:03.050 --> 01:18:22.550
بتحدد نسبة الارتفاع في البحس فيها كم في المية في جوجل لان هي ايه لان هي كانت ارتفاعات هائلة في نفس الايام دي فده الواقع ده الواقع تمام؟ مش الواقع ان فيه حاجة خزعبلية مش بنخترع واقع اه اه سيء مش بنقدم في مالطة

296
01:18:22.700 --> 01:18:38.150
في واقع سيء جدا  ومهم الانتباه له وعدم عدم التقليل منه انا بتكلم على المبدأ ما بتكلمش على الاسلوب ولا بتكلم على الطريقة ولا بتكلم حتى عن توقيتاته ومش عارف ايه ولا بتكلم عن السياقات

297
01:18:38.400 --> 01:18:54.600
اتكلم عليه المبدأ اتكلم عن المبدأ اخر حاجة اخر حاجة انا خلاص عايز ارجع تاني لقضية قضية المشاعر قضية المشاعر المشاعر والافكار الحقيقة المشاعر مهمة جدا انا لا انكر ابدا اهمية المشاعر. المشاعر مهمة جدا جدا جدا كبعد انساني

298
01:18:54.750 --> 01:19:08.350
كبعد انساني. ومهم ان احنا نحافز على الانفعال الشعوري بتاعنا ان هي النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ آآ بكى لما مات آآ ابنه ابراهيم بعض الصحابة يتعجبوا من هذا يعني يعني

299
01:19:09.400 --> 01:19:22.250
وبعض الصحابة ظن ان ان الاولى والاكمل الصلابة في هذا الموقف ونداءه مقتضى الرضا فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبر لأ دي دار رحمة قذفها الله جل وعلا في قلوب عباده

300
01:19:22.400 --> 01:19:40.350
آآ في فرق الرحمة حاجة الرحمة حاجة والصلاة دي حاجة تانية تمام؟ حتة ايه؟ او عدم الصلاة بحاجة تانية. في فرق ما بين الاتنين فاحنا برضه مش عايزين مش عايزين عشان نحافز يعني عشان نحافز على الصلابة اه يعني نضيع المشاعر

301
01:19:41.100 --> 01:20:03.950
ان نضيع الجانب لانهم مش متعارضين متعارضين ونضيع مركبات انسانية مهمة فترانا الله سبحانه وتعالى عليها وهي وهي كمالية. هي كمال في الانسان لكن لكن مهم جدا الانسان يكون واعي زي ما قلنا قبل كده ان المشاعر

302
01:20:04.450 --> 01:20:18.600
اللي هي اللي هي في سياقات كتيرة جدا نسبية تمام؟ ان هي ما تطغاش على ما تدخلش في ما تخشش في مجال الحكم الموضوعي تمام عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه؟ قال يقضي القاضي حين يقضي وهو غضبان

303
01:20:19.700 --> 01:20:38.200
ليه؟ لان في النهاية انت في موقف دلوقتي في موقف حكم موضوعي لو المشاعر دخلت في هذا السياق هتدمر الحكم الموضوعي وهتجور عليه المهم انك تكون واعي حافز على مشاعرك حافز على انسانيتك تألم كما تتألم النبي صلى الله عليه وسلم ابكي بكى النبي صلى الله عليه وسلم

304
01:20:38.350 --> 01:20:52.800
كما كان يفعل الصحابة رضي الله عنهم. تمام اه خليك شفيق لكن في النهاية في النهاية خلي بالك وخليك مركز ان ان المشاعر اللي هي تحتمل قدر من النسبية وقدر يعني وما شابه مش مش متماسكة تماما. ما تخشش في مجال الاحكام الموضوعية اللي هي من ضمن

305
01:20:52.800 --> 01:21:07.250
القضايا اللي احنا بنتكلم فيها اللي هي قضايا صلبة لان في الحقيقة ده لان في الاخر المشاعر ممكن تعمل لك حالة من التخدير الشعوري دخلت في مساحات صعبة جدا. يعني يعني زي مسلا مسلا تخيل مسلا في في السينما

306
01:21:08.150 --> 01:21:24.700
مشهد الجندي الامريكي مسلا او زابط القوات المخابرات الامريكية المتقاعد اللي بيعمل حاجات عاملة ازاي وشوف مسلا الفرجة على النوع ده من الافلام وحتة التعاطف يا عيني مين هو الجندي الامريكي وبيفعل بيفعل بيجي ايه يا عم سيبك من السينما خالص تمسيل

307
01:21:25.000 --> 01:21:37.400
مقاطع الفيسبوك اللي بتقلبها الجندي اللي جاي وعامل مفاجأة لبنته بعد ما كان في افغانستان كم سنة وحضنها من ورا والناس صقفت وانت تعيط الجندي ده كان بيقتل في اخوانك

308
01:21:39.000 --> 01:22:00.750
انت متخيل وانت بتعيط دلوقتي انا مش بقول لك انك بتعيط لان في الاخر احنا احنا في قلب آآ مش بنقول لك انك انفعلت ان في الاخر الدنيا يعني الموضوع محيط بنا من كل جانب احاطة فزيعة بس انا بس بقول لك انتبه. انتبه انتبه اللي في النهاية اللي انت بتتعرض له بيدير مشاعرك ازاي وازاي المشاعر دي شيء ما بتبقاش

309
01:22:00.750 --> 01:22:16.400
بتطغى على احكامك الموضوعية وعلى نظرتك وعلى عقيدتك وعلى ايديولوجيتك مش بكلمك حتى عن مشهد سينمائي تمسيل انا بكلمك على انسان هو بلحمه وعضمه كان كان محتل بلاد المسلمين وبيقتل فيهم وما شابه وجاي وانت بتعيط

310
01:22:16.400 --> 01:22:29.800
تأثر لما رجع لولاده ومش انا وانت واوعى تكون متخيل برضه انه يعني برضه يعني بعض الناس يعني صدقني ابو جهل والمشركوا قريش ما كانوش اللي هم اللي بيطلعوا في الافلام الحواجب الغليظة وماسك

311
01:22:29.850 --> 01:22:58.750
ماسك فخدة الخروف بياكل فيها زي الحيوان لأ كان عادي ناس وعندهم مشاعر وعندهم اسر ومرتبطين بيهم وناس تأثرت بموتهم وكان ويعني واللي عايش فيهم قصة رومانسية وكاتب شعار يعني كان ناس ناس يعني ناس انت ممكن تتأثر لما تشوف صورهم الحقيقية او صور حياتهم لحياتهم الحقيقية مش الصورة الخزعبلية برضو بيتم نشرها

312
01:22:58.750 --> 01:23:13.900
ايام مهم جدا مهم جدا جدا الانسان يدرك ان في الاخر ان المشاعر لا المشاعر لها تأثير عظيم على الانسان فيدرك الانسان ده ويكون في حالة من الموازنة لو هو يموت مشاعرة. ولا يخلي المشاريع تخش في مجالات الايه؟ مجالات الحكم الموضوعي

313
01:23:14.300 --> 01:23:31.450
واحنا فعلا وسيبك بقى لو احنا فعلا يعني هنبص بشكل موضوعي هنبص بشكل موضوعي لو هتبص هتلاقي ان في النهاية هو ليه ده كله؟ يعني ليه ده كله؟ في الاخر نزرة موضوعية هتقتضي ان احنا نبص للمقصد. يعني فلان او علان او ترتان او يا ما كان اللي عمل الخير واللي ناضل واللي عمل واللي عمل هو عمل كده عشان نفسه

314
01:23:32.950 --> 01:23:42.450
عمل كده عشان نفسه عمل كده عشان عشان وطنه لو هو وطني او قومي يعني اه عمل كده او عشان كده عشان عقيدة باطلة بيبغضها رب العالمين سبحانه وتعالى. وقد اصاب ما اراد

315
01:23:43.450 --> 01:23:53.450
عاش عشان قضية وخلاص ما تمام تمام عارف ايه القضية ممكن تكون دنيته ممكن يكون ربح مادي معين ممكن يكون كزا ممكن يكون كزا ممكن يكون نضال معين جيفارا ماشي

316
01:23:53.450 --> 01:24:07.550
هو عصام مرض هو ده اللي كان عايش عشانه وخلاص  انت يعني ايه علاقة ليه بتدخل الامور تخش في بعضها ايه علاقة ده بقضيتي انا كمسلم الا التشارك في مساحة جزئية وتشارك ظاهري بس

317
01:24:08.450 --> 01:24:19.800
لكن الشيء الاساسي للمحرك والمهم ومقاصد الانسان مش موجودة اصلا. انما الاعمال بالنيات وانما يكون امرئ ما نوى الله سبحانه وتعالى يقول من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن يريد

318
01:24:19.950 --> 01:24:29.000
ثم جعلنا له جهنم واصلاها مذموما مدفورا. ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيه وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا اللي عايز الدنيا ربنا هيدي له من الدنيا مقابل اللي عمله

319
01:24:29.050 --> 01:24:39.850
تمام عشان كده ترجع تيجي افتكر حديس الجدعان وحديس الاعرابي ماشي يعني هو مش هينفعه في الاخر فكان يفعل ويفعل الاخر بس مش هينفعه. اوضح من ده حديث عدي بن حاتم الطائي

320
01:24:40.050 --> 01:24:54.250
لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ان ابي كان يصل الرحم ويفعل ويفعل فهل له في ذلك؟ يعني هل له اجر لذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال له يا اصل ده في احتمال طبعا واكيد ده هينفعه في كزا وفي كزا. فقال له ان اباك طلب امرا فاصابه

321
01:24:55.000 --> 01:25:08.550
هو ابوك كان وفي بعض الروايات كان يعني اي الذكر هو حب انه يطير وحب ان الناس تذكره بالخير ذكرنا اهدافه واغراضه ووصل لها خلاص تمام؟ هو ده كان غرضه وصل له. هو قاعد

322
01:25:08.600 --> 01:25:22.350
انت عايز ايه لأ ما لوش بعد كده يعني تمام وحتى في ايد نفس الكلام برضه ام سلمة رضي الله عنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم قالت ان هشام ابن المغيرة كان يصل الرحم ويقري الضيف ويفك العنا ويطعم الطعام او ادركك اسلم

323
01:25:22.600 --> 01:25:38.350
شف كمية المقدمات كمية المقدمات عشان يعني في كلمة تصبر للانسان هل ذلك نافعه؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا لا انه كان يعطي للدنيا وذكرها وجمالها كان يعطي للدنيا وذكرها وجمالها

324
01:25:40.750 --> 01:25:58.950
فبالتالي مش نافعه. هو كان الدنيا وذكرها واتته الدنيا واتاه الذكر والجمال بس فده معنى مهم جدا يتحطم هنبص بشكل موضوعي معنى مهم جدا يتحط يعني وده ما يمنعش ان الانسان يعجب

325
01:25:59.350 --> 01:26:10.800
زي ما كان كده يعني كان كان عندما كان حتى المشركين لما كانوا بيقاتلوا مسلمين يجيب حد من من قادة المسلمين ويسمع منه هيكمل هيقاتله برضه بس هو معجب به

326
01:26:10.900 --> 01:26:25.200
وممكن يفكروا الاسرى مسلا عشان بس اعجابا بشخصيته وبكلامه شجاعته ونحو هذا. ونفس الفكرة ايضا يعني كان في اعجاب من المسلمين بعض قواد اكيد اعجاب للشيء الدنيوي والمحض ماشي جميل

327
01:26:25.250 --> 01:26:33.050
تمام؟ لكن في النهاية وزي النبي صلى الله عليه وسلم اعجاب النبي صلى الله عليه وسلم في جانب من جوانب الاخلاق من جوانب الاخلاق مسلا في حد موطئ يعني كان الرواية فيها ضعف يعني

328
01:26:33.300 --> 01:26:46.750
لكن في النهاية ده متحقق في اي حد. يعني متحقق دلوقتي في اي محارب اكرامي بيدافع عن بلده فاهم وفي اي يعني اه يعني ممكن يكون متحقق في في اه في بعض السياقات في بعض

329
01:26:46.950 --> 01:27:04.450
الصهاينة انفسهم اللي موجودين في آآ موجودين في فلسطين هو واحد هو عقيدته وقضيته اساسية ان هو آآ ان هو مأمور من الرب وان هو يحتل هذا المكان ولان انت خد بالك انت مش قضيتك مع الكيان الصهيوني هي قضية بس ان هو مسلا بيدبح الاطفال

330
01:27:04.500 --> 01:27:19.750
اه يعني هو لو بقى اخلاقي قوي في احتلاله يعني مش مشكلتنا معه انتهت خالص انا مشكلتي مع مظلة قائمة مجرد وجوده هنا مرفوض وجوده هنا مرفوض رفض الرفض ده نابع من العقيدة بتاعتنا وهو وجوده ان هو نابع من العقيدة بتاعته

331
01:27:20.500 --> 01:27:34.150
والا ما هو برضو احنا كان وجودنا في الاندلس مرفوض بالنسبة للاسبان وبيحتفلوا بتحرير ان هم يتحرروا مننا لكن في الاخر احنا كنا شايفين ان الارض لله الله سبحانه وتعالى واحنا مؤمنين وعقيدتنا بتقتضي ان احنا

332
01:27:34.200 --> 01:27:58.700
ان احنا ان احنا بنرفع راية رب العالمين سبحانه وتعالى في الارض وبالتالي كنا نفعل هذا كنا بنغزو بننشر لا اله الا الله محمد رسول الله فدي قضية لازم تتحط في الايه؟ تتحط في الحسبان. يعني بغض النظر طبعا ان في كده كده يعني جرائم اخلاقية كثيرة جدا وشنيعة للغاية. يعني يعني لا يستوون بلا شك

333
01:27:58.700 --> 01:28:20.350
لكن بتكلم ان حتى في الجزء المبدأ مبدأ اصلا الغزو والاحتلال وما شابه بس بقى كل مبدأ كل انسان بينطلق فيما عقيدته  يعني المشكلة ان حتى في حاجات غريبة جدا يعني مسلا انا برضه نفسي ارجع فيها ستيف جوبز مسلا لما لما الترند قام في ستيف جوبز وما شابه يعني بالله عليك ايه؟ يعني ايه؟ ايه

334
01:28:20.350 --> 01:28:36.600
ايه اللي ممكن يمسل يعني للدرجة دي للدرجة دي انت عايز يعني عشان ستيف جوبز انت ممكن بقى يعني بمناسبة يعني بنسبة ان شطيف جوبز الناس فتحت فيه موضوع الاستغفار ودخول الجنة ودي ما يخشش الجنة والكلام ده كله. ان احنا ممكن كان ممكن يعني او ما زال ممكن والله بعد شوية ان نفس الكلام

335
01:28:36.600 --> 01:28:53.100
يتعمل مع ايلون ماسك. الوم ماسك اللي لسه ساخر من الدين وساخر من وساخر من الاخرة. وساخر من العذاب وساخر من رب العالمين سبحانه وتعالى وزي ما شفتم طلعت كنت هتلاقي ناس بترحب برضه لأ وحتى لو بعد ما طلعت هتلاقي ناس بتعمل كده

336
01:28:53.950 --> 01:29:04.400
وده ينقل له الحتة مهمة جدا ان انا اختم بها الكلام وهي حتة يعني بما اننا بنتكلم عن المشاعر. المشاعر مهمة برضو بس في مشاعر تجاه الله ايه مش قاعد تجاه النبي صلى الله عليه وسلم

337
01:29:05.050 --> 01:29:20.600
ايه المشاعر تجاه الاسلام هي دي مش نقطة حاجات تحتاج مشاعر مشاعري تجاه رب العالمين سبحانه وتعالى انك تكون تغضب لله جل وعلا يعني يعني الملحد ده يعني بيجحد رب العالمين سبحانه وتعالى مع كل ما يعطيه الرجل على

338
01:29:21.750 --> 01:29:44.350
المشرك يسب رب العالمين سبحانه وتعالى. سبني ابن ادم وما كان له ان يسبني واما سبه اليه فادعاه لي الولد بيسب رب العالمين سبحانه وذلك فيعني انا بردو دايما بضرب مسال تخيل انسان تخيل انسان واحد مسلا واحد كان بيفعل في ابيه ويفعل ويفعل وبيسبه ويقف في الشوارع يسب فيه ويمسك الميكروفون يسب ويفعل

339
01:29:44.350 --> 01:29:56.100
يفعل ويفعل ولما جه مات مسلا آآ الناس عمالة تضغط عليه ان هو يترحم وان هو كزا وان يكون متسامح وان فيها كده بيعمل خير كتير والكلام ده كله هو الانسان هيكون شايف كده

340
01:29:56.400 --> 01:30:13.800
ده خاص خالص. ده لو عمل كده هيحس يعني الناس هتقول انه انسان ندل وحقير الانسان اللي هيتسامح في هذا السياق مع اللي عمل كده في والده مع اللي اساء مع اللي عمله هي بيعتبر في سياق الناس ندلوا حقير. طب يا اخي يا اخي ما تخليش ربنا اهون عنده

341
01:30:13.800 --> 01:30:31.350
من والدك ولا من قريبك ولا من صاحبك منذ افلة او ما شابه ففيه مشاعر اتجاه رب العالمين سبحانه وتعالى. فين المشاعر تجاه النبي صلى الله عليه وسلم ما هو ما هو اللي مش مسلم بيكذب النبي صلى الله عليه وسلم ولا في ايه؟ ما هو لان يا اما هو مدرك النبي صلى الله عليه وسلم صادق

342
01:30:31.750 --> 01:30:45.050
فبالتالي هو بيعاند وبيشاقق وعارف ان هو صدق ومع زلك مش هتبع الحق الذي عندك لاي سبب من الاسباب. يا اما وهو بيكذبه بيكذبه. ويمكن كمان بيطعن فيه ويفعل ويفعل. يا اخي فين مشاعرك اتجاه النبي صلى الله عليه وسلم

343
01:30:46.100 --> 01:31:04.350
يعني مش ما يستحقش منك مشاعر شوية مشاعر من اللي عمال توزعهم على الناس دول مشاعر تجاه تجاه الاسلام تجاه الدين يعني ده عارف بقى نمط الافلام اللي هي فيها ان هو مش عارف زي مسلا الفيلم مش عارفه بتاع محمود عبدالعزيز ده لو هو لما يبقى لو هو كان شغال آآ

344
01:31:04.400 --> 01:31:16.900
اه شغال يعني عند عند الكيان الصهيوني كجاسوس وكده ولما رجع وراح ابوه ماسك الخنجر وراح ضاربه وقال له بيدي طهرتك يا ولدي ومش عارف ايه. واحنا نسقف وفيلم وبتاع والكلام ده كله. ليه الناس

345
01:31:16.900 --> 01:31:32.950
ست متقبلة آآ خطاب الكراهية والايذاء والكلام ده كله في السياق ده عشان ده خاين الوطن ما ينفعش يقول اه وان الخاين الوطن واللي باع الوطن وما شابه لأ الانسان ده اه نتبرأ منه ونقاطعه كلنا ومش يعني

346
01:31:33.000 --> 01:31:43.000
والكلام ده كله. عارف فكرة برضه نفس فكرة الشخص اللي كان متهم بالعمالة وهو مش عميل وقد ايه مزلوم في الناس كلها قاطعته والناس كلها ما حدش عارف كان ايه كان آآ اللي كان

347
01:31:43.000 --> 01:31:54.950
نور الشريف ده اللي هو يا اخي عز الرجال مش عارف حاجة زي كده في النهاية انكم ازاي بقى وازاي قد ايه العزة من المجتمع اللي كله بيتف في وش الراجل ده عشان عشان كان بيتخابر ولا بيتعامل ولا

348
01:31:54.950 --> 01:32:11.300
بيعاون اليهود في هذا السياق يعني طب يعني طبعا مش هاقول لك حاجة بس في النهاية شوية مشاعر كده من دي يعني يعني تجاه الاسلام كرابطة ما بين الناس زي ما الوطن كده رابطة

349
01:32:11.450 --> 01:32:25.650
عشان يجتمعوا في مكان فيه رقعة جغرافية معينة جمعتهم رابطة اه جغرافية وثقافية معينة. فخلينا دول وطن وخلينا اللي هيساعد دول من دول هنعامله كل المعاملة دي كلها طب يا اخي ما هي شوية للدين كده شوية للاسلام من دول يعني

350
01:32:25.950 --> 01:32:39.900
ما انت اشمعنى تسامحت هنا مع كل ده اشمعنى لو سمحت مع مشهد ان هو يطبخ ابنه ويقتله كده والبوليس قاعد بدون محاكمات بدون كزا بدون كزا وصقفت والكلام ده كله وفي الاحترامات غلط مش انا

351
01:32:41.100 --> 01:33:00.500
ده جميل طب ما هي شوية بقى من المشاعر دي شوية من مشاعره دي الفكرة مشكلة المشكلة يعني ان احنا يعني في بيتم صنع الهة بديلة بيتم تقديسها اه يعني اه مكان الدين ومكان رب العالمين سبحانه وتعالى

352
01:33:01.150 --> 01:33:19.950
وبالتالي المركز الانساني ما يحتملش اكتر من مقدس واحد يعني شكل او باخر آآ مقدس واحد صلب وبالتالي مجرد ما بيدخل ما بتدخل هذه الالهة البديلة ممكن تكون قايلها شعورية انسانوية بيبدأ يتنحى الاله الحق من قلوب الناس او مشاعر الحق او المشاعر المرتبطة بده

353
01:33:20.100 --> 01:33:44.250
من قلوب آآ من قلوب الناس في نقل جميل قوي برضه متعلق بموضوع احتلال المركز ده برضه من كتاب الدراع طب الجميل معنى الحياة آآ بيقول ايه؟ بيقول آآ يقول لم يكن هذا الاستعداد لدى المجتمع لتنصيب نفسه الها او خلق الهة واضحا كوضوحه في اولى سنوات الثورة. الثورة الفرنسية يعني

354
01:33:44.250 --> 01:34:07.300
ففي تلك الاونة وبتأثير من الحماسة العامة حول الرأي العام اشياء دنيوية محضة في طبيعتها الى اشياء مقدسة. الوطن والحرية والعقل هي ديانة اقامت نفسها بعقيدتها ورموزها ومذابحها واعيادها وبهذه الطموحات التلقائية حاولت عبادة العقل والكيان الاسمى تقديم نوع من الرضا الرسمي

355
01:34:07.500 --> 01:34:22.950
الحقيقة يعني شيء من هذا هو اللي بيحصل بشكل او بآخر يعني ان هي في في حاجات بتخش هي تبقى تكون الروابط الرابط العقدي. ياه! يعني حب الخير في الانسانية. الكلام ده كله. الولاء والبراء على هذا

356
01:34:24.200 --> 01:34:34.200
وفعل الغلام والبراء والبراء حتى. يعني زي ما واحد مسلا لو بعض الناس كانت بتكتب ان اه طبعا انا اترحم على فلان الحلو الجميل الطيب المناضل مسلا غير المسلم. لكن ولا اترحم

357
01:34:34.200 --> 01:34:45.050
اصلي ولا ازن كزا ولا واسيب واشتم واعمل كزا مع فلان مسلا المسلم سيء الخلق او المسلم اللي فيه كزا من الانحراف العقدي او كزا او كزا او كزا والانحراف الاخلاقي

358
01:34:45.600 --> 01:34:58.550
بقى الولاء والبراء خلاص بقى طلعت الحسبة خالص. يعني انا مش حزب الدين دي اصلا خالص يبقى الولاء والبراء حتى والحب والبغض حتى والقبول والرفض حتى مبنيين تماما على على على رابطة تانية

359
01:34:58.850 --> 01:35:11.450
بديلة وتنحت الرابطة اللي احنا بنتكلم عنها دي تماما العقيدة المصرية الانسانوية بقت هي الرباط الرباط المقدس والرابطة المقدسة دلوقتي ما بين الايه؟ بين الناس واللي بيتم مش بس الولاء البراء كمان عليه

360
01:35:11.950 --> 01:35:31.500
تمام وزي ما قلنا يعني زي ما بدأنا الكلام بدأت يتنحى الشرع في الهامش يعني كنوع من انواع الفلكلور يعني ونوع ونوع انواع المجاملات والحاجات الاجتماعية لدرجة ان ان آآ ما انساش ابدا يعني من الحاجات المؤلمة قوي ان لما فتوى دار الافتاء يعني مع كل كوارثها يعني بس من ضمن الكوارس

361
01:35:31.550 --> 01:35:52.050
ان في قلب الخناقات بتاعة التهنئة غير المسلمين بالاعياد بالاعياد حتى مش في الاعياد والمماحكات دي لا بالاعياد والكلام ده كله. قالوا ان هي نوع تحية ومجاملة نفس فكرة يعني المصيبة اللي احنا بنتكلم عنها ان هو في الاخر التفريغ والتحويل للامور الصلبة لنوع من انواع العرف الاجتماعي. وزي الكلام الاخير برضه الصورة الاخيرة

362
01:35:52.050 --> 01:36:08.300
دار الافتاء الانسانية قبل التدين الانسانية قبل التدريب. يعني انت الفصل ما بين التربية والانسانية سم لما هنفصل حتى هنقول للانسانية قبل التدين والتدين دي يعني دي تفاعل من الديانة داخل في الديانة السلوك داخل فيها العقيدة داخل فيها يعني

363
01:36:08.350 --> 01:36:21.150
كل ما يسمح بالدين في النهاية هنحط الانسان قبل التدين والحقيقة هو ده اللي احنا قلنا بالظبط ان في النهاية كان في دين فجه الاله الانسانوي تمام بشكل او باخر فالانسان نصبه حطه قبل الدين ونحى الدين شوية كده في الجنب

364
01:36:21.650 --> 01:36:36.700
في المركز وكان في امور مشاعرية وامور وامور ذات طابع انساني عام مشترك ما بين كل الناس ده كان موجود على اه اه على هامش الدين وبيدور في فلك الدين طبعا هو مؤطر بالدين. دلوقتي دخل هو والدين هو اللي خرج

365
01:36:36.900 --> 01:36:54.100
يعني بصراحة يعني يعني دار الافتاء لخصت الموضوع لخصت شعار المرحلة الانسانية قبل التدين. انا خلصت بس انا عايز اخر حاجة بس اشير الى وهي حتة ان يعني ايه اه اه يا ريت حتة يعني على الرغم من كل ممكن تعتبروها الشدة

366
01:36:54.150 --> 01:37:08.400
اللي بيحملها بيحملها الكلام في هذه القضية ومدى التبشيع مسلا وبعض التصرفات اللي انا قلتها لكن مع زلك انا الكلام ده من ناحية تانية يعني يدعونا اه لشوية من الرفق

367
01:37:08.850 --> 01:37:20.150
في التعامل في هذه القضايا يعني لان في النهاية فعلا والله هي مش انت مش عارف تتضايق من الناس وهتبقى مصدوم منهم ولا انت عارف تشفق عليهم ازا كان دار الافتاء بتقول كده

368
01:37:20.500 --> 01:37:34.400
ازا كان مجمع البوغاز الاسلامي تبع الازهر بيقول كده يعني ازا كان دعاة ومش عارف واصحاب مؤسسات كبرى ومنظمات كبرى يعني زاتها يعني بيقول كده مع اصلا ده ده ايه؟ ده ده مع السيولة شوية

369
01:37:34.400 --> 01:37:47.400
شعورية مع الحداسة اللي محيطة بينا وبين كل العولمة المحيطة بهم كل ناحية مع مع الفيسبوك مع كزا مع كزا مع الوضع الاجتماعي العام اللي بيسيل كل حاجة مع عبادة المشاعر اللي هي طابع حداثي عام وصل للمسلمين حتى

370
01:37:47.400 --> 01:38:04.550
كل ده بيخيط بالناس من كل جانب ومش عارفين ينفكوا منه على قدر ما الواحد ممكن يكون منزعج على قدر ما هو مشفق وعلى قدر ما هو متألم متألم متألم شفقة الحقيقة ويعني والحقيقة انا برضو يعني عشان كده بقول ان هو في الاخر لابد من قدر يعني ايه

371
01:38:05.500 --> 01:38:26.400
البيان واضح في بعض القضية لكن قدر من الرفق قدر من الرفق آآ لان في النهاية برضو حتى للاسف حتى السياقات دي بتبقى السياقات مشحونة مشحونة يعني مشحونة بان ده مشحونة حتى بمهاجمة مهاجمة السوابت الاسلامية اللي بناءا عليها وانها هتعمل كزا وهتعمل كزا وهتعمل كزا

372
01:38:26.550 --> 01:38:48.050
والناس فعلا يعني الناس يعني يعني في شرك عزيم من كل ناحية. المسلسلات والافلام والفيسبوك وحتى المؤسسات الدينية آآ الناس عقولها معتقلة فيعني فالمهم انا عايز اقول في الاخر ان اليه لابد برضه يلاحظ جانب الايه؟ جانب الرفق

373
01:38:48.700 --> 01:39:07.200
وجانب التمهل وجانب ان احنا هنتعامل مع مشكلة مركبة وآآ وعميقة ومعقدة ويعني يعني وربنا ربنا يسلم. وربنا يعين يعني آآ بس يعني انا يعني انا عارف ان انا آسف اتكلمت كثير وآآ وان والله الكلام في الموضوع ده يعني احتاج كلام اكثر لكن انا

374
01:39:07.900 --> 01:39:21.422
اه اه لكن ده مجرد يعني تفتيح في في الموضوع وبعض بعض الاشارات فالله المستعان آآ